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阿毘達磨倶舍論法義 (No. 2251_ 快道撰 ) in Vol. 64
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豐山沙門林常快道記
根品第二之二
| 今應思擇 | 至 | 決定倶生者 訣曰。是各生倶生 |
| 兩端問也。舊論 | 三初右 | 曰。復次此義應思量。 |
| 彼生亦不同。爲有諸法決定倶生 | 已上 | 二爲 |
答。無二故。後爲一問。而於異體別生之中
致定倶問。是故亦非。不順亦言。於問何定
寶疏直釋。而其釋義審悉最爲好矣
無爲無生 今明倶生故除無生。然光記
非。約用有無。寶暉如論
| 一左 | 論曰 | 至 | 細於此者者 文分爲五。初正釋 |
| 頌。二於前下加釋有聲 | 無二唯八。有根九十。 準知有學各増一數 |
下釋頌事字。初正釋頌中亦二。初別釋微
| 聚名義。後釋倶生。此即初也。光記 | 二右 | 此論 |
持業。後釋同正理爲依主。自云後釋爲善。
| 今云。論云色聚極細立微聚名。不 | 上思之 | 言 |
| 極細色聚立微聚名。明是持業。論十二 | 初左 |
同正理有理有教。理者。不聚極微初何
| 成聚。教者。今文 | 三行 | 已云無聲有根諸極微 |
| 聚。問答 | 二右終 | 中云有多極微積集故。又雜 |
| 心二 | 六左 | 曰。四根十種極微共生。答。釋名。出 |
非釋名。又今文有聲有根極微聚者。豈與色
聚極細不同。謂色聚中至極微細故云極微
聚。是即亦持業。不可執同名破其體。如
| 義林 | 極微章 | 及對疏二 | 五五左 | 云。又有體用 | 乘極 |
| 微無體用。故 麁色有體用 | 中。最極少者所謂阿拏 | 極微 | 説 |
主釋。故光記各據一義。最爲勝也。然凡名
有具略。依義勿局。約相對分別。極微與微
| 異。如論十二 | 初左 | 及今文問答諸微聚有多極 |
| 十左 | 曰衆微聚集變礙義成。述記二本 | 七右 | 微 |
| 聚不異。同 | 三四右 | 微本圓相。或微聚呼爲極 |
| 微。如此論及對疏等。不可局計。又光記 | 一左 八目 |
即約假聚明有實數也者未審。述記二本
| 二右 末三十九丁 | 云。薩婆多等麁細倶實。然應分別。 |
離散即無故。其成一物相是實。故麁色聲等
| 能爲五識境。具如二十論疏下 | 三右 | 等 | 文也 | ｣ |
| 一左 | 云何八事 | 至 | 色香味觸者 問。單八別極 |
云。言八事者。且一色聚必具四大能造及
所造色香味觸故成八也。此論總相。若細
論者如一色微自有七微共聚及成方分。
方分已去能與異類共成一聚。極少不減
一百四十微。謂所造色香味觸一一各具能
造四大。四大便成十六大種。并所造四總
成二十。如是一一各七微成。總計一百四十
微也。今約體類同故但言八耳。準此四大
恒不相離。問。極微倶生必不離。法性應雜
| 亂。答。雜心二 | 七右 | 云。問。若眼根極微十種者。 |
亂。與阿毘曇相違。彼説眼根一界一入一
陰攝。答。二種極微。事極微聚極微。事極微
者。謂眼根極微即眼根極微。餘極微皆説自
事極微故。阿毘曇説眼根一界一入一陰攝。
聚極微者。衆多事。此中説聚極微。住自
| 相故。法相 | 不雜亂。如心ト相應法ト其 |
| 眼耳鼻舌 | 至 | 處各別故 叙由通二妨。妨云。 |
眼等。眼等必不離身。故有眼必有身。是故
十事也。又妨云。若必不離身。應眼等同一
聚。何云隨一。通云。處各別故無同聚義
| 一左 | 於前諸聚 | 至 | 大種因起者 第二加釋有 |
内十十一兩種示由。不離根有聲故。猶
述約有情言謂有執受等。光三釋第二隱
顯爲勝。第一通妨大穿也。第三影顯義何
可準。解聲等有無。三師各有異。光寶解此
論文義旨全同。泰師別。而大誤矣。又述念
法師意三師各別。寶師獨得。光師誤見證
雜心妄破。具如寶辨説今云。約成就恒有。
今約發生。或有或無。故云有聲生不約成
| 就。全同諸論 | 八至七十三無文按殘闕。光依念 |
| 師所引文 擧之乎 |
| 一左 | 於彼聚中勢用増 舊論曰此聚中隨一 |
| 偏多。或功力最勝 | 云云 | 用婆沙百三十一 | 十四 |
| 左 | 體増用増兩義。今新論但用増。蓋梵本異。 |
| 正理五 | 四左 | 取體増破用増。光師作救寶 | 五 |
| 左 | 敵光云不彈論主。意破婆沙一説。今云 |
| 非也。正理五 | 四左 | 標經主名述意趣廣破斥。 |
宗非也。若依大乘可爾。然何混淆矣。又光
| 擧現事用増爲正。彼五事論上 | 七右 | 下 | 三右 | 竝 |
| 二右 | 有説遇縁 | 至 | 用有勝劣者 是前用増家 |
| 中第二師。以相顯有體 | 寶爲正 | 光云約縁 |
中煗相難知。故約極冷。謂極冷時觸水即
言是煗水。故云有煗相起。由極冷故。所由
簡亂。故舊論云。於水中由極冷故。或得熱
| 觸。光 | 七右 | 三釋。初二違理背文。第三爲是。 |
| 寶 | 六右 | 二釋。初約冬水ノ水上ニ氣ノ興起未可 |
者。光師約地獄等處爲是。寶約多境。若
爾境勝劣非受用勝劣。聲用者。寶師約多
聲爲勝。光師約鼓聲非也。若爾手鼓勝劣。
應非聲勝劣故
| 二右 | 有餘師説 | 至 | 界謂種子者 後經部師約 |
可有體増微。亦用増故先現行。此聚中者。
光二釋。初約所造聚釋此。此即聚持業釋。
後能造云此。此之聚依主。今云。後釋非也。
違問故。舊論唯云於聚中故。契經雜含十
| 八 | 十左 | 云。若有比丘得神通力自在如意。欲 |
不異。所以者何。謂此枯樹中有種種界故。
光記作水聚非也。經言枯樹。舊倶舍及智
| 度論第二。同作木故。無性論一 | 十一 | 成唯識 |
| 三 | 十六左 | 竝云。界是因義即種子也。略纂云。能 |
因義也。以應準知
| 如是已辨 | 至 | 今次辨者 前已辨色。後亦有 |
等倶生。色類倶生之餘。是約倶生義非色
體無妨。或約多分故。舊論云餘品。正理
云無色
| 三右 | 論曰心與 | 至 | 餘則不起者 但王與所相 |
| 闕一。是總王與所相對。寶 | 八右 | 云。王必兼所。 |
倶也。餘者。若心王若心所。隨闕一之餘
| 三右 | 言或得者 | 至 | 是故言或者 總約有無。若 |
| 又有前後倶則攝一切 | 婆沙百四十四(十二右) 光記十七(十右)七(三七 |
| 右) |
| 三右 | 地謂行處 | 至 | 一切心有者 光科爲正。寶 |
至矣。初釋地字。是所依義。心所所行處以
名心王。大法下二字釋。受等十名大。功用
廣大故。心王與受等大之所依地ナレハ名大
地。依ノ第七ノ依主釋。何故心王立此名。爲
簡非餘心所所依心王也。此中下三字釋。
正受等得名成立。此受等彼大之地心王所
有物云大地法。第六轉依主釋。所有言顯所
| 屬義。非餘心王所屬故 | 晦日更考云。若作兩重 |
| 依主大是唯簡別不能十法遍諸心。應言地之法 依主地法即大故名大地法若爾大是顯成十法遍三 |
| 性心也。 可思之 | 謂法下叙大義。婆沙 | 第三義 | 云。受等 |
レトモ大其義各別。故文竝云一切。或云諸。
第五一名小。故釋云少分。待對可知。依之
一義即廢立成立也
| 三左 | 遍於一切心者 前三句列名。此第四句 |
| 叙大義。以示廢立。神泰疏四 | 九右 | 云。自古諸 |
立遍大地。長耳三藏以八義立。如休法師
具九義立。今依倶舍但一義立。西域稱讃
| 爲聰明論。信不虚言 | 西明理門疏云。西方學内 外者。必學内宗倶舍一 |
| 部。數論中三彌叉論。勝論宗中義曼論者乃得其名。西 方呼此三論名聰明論。故學得者名播五天。徳高於 |
| 四主(明燈五本)(三十七右)引 曹魏代譯失人名。上(十七右)十大地受云痛。觸云更 |
| 樂。作意云臆。勝解 云解説。餘全同 |
| 三左 | 論曰傳説 | 至 | 和合遍有者 先釋第四句。 |
此十法必心王ノ起ト同時皆具足
各各自體如十大地法。何等爲十。一者受。二者想。三 |
| 者思。四者觸。五者作意。六者欲。七 者解脱。八者念。九者三昧。十者惠 | 表十法皆是實 |
| 不信。故論第十 | 三右 | 諍觸生成。第二十八 | 九左 |
| 七右 | 有十大地不遍必諸心經部諍 | 有人( 住)破光 |
| 云。是唯相承不表不信。未見證 者。何謂耶。寶亦似不爲不信 | 依此理正理第 |
| 十 | 四右 | 至第十一 | 三左 | 廣立破上座此中唯立 |
| 三左 | 此中受謂 | 至 | 有差別故者 全如受蘊。然 |
理意竝非也。寶疏令此論同正理。而破光
師竝非也。具如第一鈔
勝解謂能於境印可者 又名解脱。婆沙三
| 十八 | 云云 | 十五左 | 應記於此 | 婆沙百一(十四 |
| 右)云云準之。 餘九亦可知 |
| 四右 | 頌曰信及 | 至 | 唯遍善心者 依正理論 |
| 十一(七 右) | 二及之言兼攝欣厭 | 五右)百九十六(十三 |
| 右)二十八(十五右)入論 上(五右)説欣厭也 | 而不正説不二竝起 |
答喜根厭行倶轉。厭欣定不倶行。爲顯定
| 不倶起。特説二及 | 已上正理意。 寶十五右引 | 如是正名大 |
| 善地時不得欣厭。故婆沙四十二 | 十七左 | 界 |
| 身足一 | 初右 | 品類足二 | 十二右 | 等名立十大善 |
即是義也。而兼彰無有妨。故諸論只明善
心説之。雖爾分位差別不許別體。是論主
心也。於論顛末不説欣厭。而猶於二十五
| 十九右 | 曰。厭縁苦集慧。是婆沙二十八 | 十五左 |
| 百九十六 | 十二右 | 三説中一説。發智見蘊所説。 |
| 全不依評家也。光記 | 二十 二右 | 非也。婆沙三説。一 |
| 然麟記 | 依之 | 簡正理兼存云。今此論及但十 |
此十法善故已簡不善等。而有善非遍善
心。今唯遍言簡彼。是叙大義。謂十大地遍
三性心。非唯遍善心故。餘亦不遍善心
| 故。然光 | 十六左 | 意唯遍兩字各貫善心。謂一ハ |
心非唯故。二遍善心。若約色心相對似無
失。今王･所對論能所遍。何遍下善心可通
| 心所。故光釋中。兩處唯善心之心招過 | 若心 |
| 言通心所何云 從強擧心等 | 寶疏爲精密。以言唯是善 |
| 四右 | 有説於諦 | 至 | 故名爲信者 是入阿毘達 |
| 磨論師義。曰 | 上(七右) | 信謂令心於境澄淨。謂 |
名爲信。論主忍許義邊不爲順理。故標別。
| 舊論云有餘師。又雜心二 | 三右 | 曰。於三寶四 |
| 諦淨心名爲信。法勝四卷一 | 八右 | 云。信者成 |
| 實眞淨。六卷一 | 十四右 | 信者不顛倒因果信。準 |
| 廣五蘊 | 十五右 | 四諦三寶如是。福非福不動業 |
| 此説何彼爲。品類足三 | 初右 | 云。信謂信。信性 |
是名爲信。答。彼集多義。今評説。非必本論
爲量也
| 四右 | 不放逸者修諸善心 品類足三 | 一左 | 云。 |
作常作修習不捨名不放逸
| 餘部經中 | 至 | 不放逸者 増一四 | 六左 | 曰。云何 |
| 爲無放逸行。所謂護心也。有人 | 右)又上則中。 |
| 中雜有部。増含大衆 部。長含化地部文 | 増含一經大衆部本。在於 |
| 四左 | 豈無經亦 | 至 | 身輕安耶者 雜含二十七。 |
| 五蓋説十。七覺分説十四中 | 三右 | 云。有身猗 |
息亦是猗覺分。舊家有輕安呼爲猗息
| 如何可立此爲覺支 寶疏 | 十二左 | 難此非也。 |
者。坐學之罪也
| 雖非説無 | 至 | 應知亦爾者 雜心二 | 三右 | 云。身 |
| 心離惡名猗息。法勝六卷第一 | 八右 | 云。猗者 |
| 善心時於身心離惡故快樂。四卷一 | 十四右 |
| 大同雜心。法蘊足八 | 初左 | 所有無漏作意相應 |
| 安。亦名輕安覺支。此意也。品類七 | 十一左 | 釋 |
已輕安。輕安類。是名輕安覺支
| 四左 | 應知此中 | 至 | 身堪任性者 經部難絶有 |
安是色法ニシテ輕安觸。云身堪任性。若不爾
者。此一句爲何。故神泰爲有部通釋甚非
也
| 四左 | 喜及順喜 | 至 | 勤名慧蘊者 此三例。初二 |
| 例出雜含三十七 | 三右 | 次例者中含五十八 |
| 三右 | 云。正見。正志。正方便。此三道支聖慧聚 |
息即是猗覺分。是智是等覺能轉趣涅槃。彼心猗息即 |
| 是猗覺分。是智是等覺能轉趣涅槃文(已上)全文。舊 家輕安云猗覺。華嚴音義二(初右)云。猗覺猗於宜切。淹 |
| 師文選音義云。猗美也。玉篇顧野王曰。歎美之詞也。字 又作禕。郭璞注爾雅曰。禕。謂佳麗輕美之貌。今此覺支 |
| 由定加行離沈掉故引定。身心輕美安和即即當輕 美之義。故得定者非唯心安調暢亦復容貌光潤也。婆 |
| 沙九十六(十一右)云。喜圓滿已。身心猗滴。離惛沈故 起輕安覺支。寶何云婆沙上下無之乎。猗適彼音釋猗 |
| 適輕 安也 | 何今分之而論之耶。彼第三 | 初左 | 云。身輕 |
分六識爲身心。今云心輕安通呼六識。而
問答者顯示解脱契經之正否故。義旨終
| 無妨害。正理十一 | 六左 | 有兩説初是經部説。 |
知。第二師有部異師許餘處非心所名輕安。
今此契經説覺支心所故。正説心所輕安。
不可説彼輕觸。而覺支難未通故。以能隨
順下。通釋。光釋義實符正理旨。然三重救釋
初二非也。第三爲是。寶疏意。正理兩師竝
爲經部。初説爲此論經部。此言非理下。正
理師破。第二説亦叙經部異師。意若有非心
所名輕安。今説心所故不可説彼。而説
身輕安爲覺支順心覺支故説。此亦同此
論經部解覺支。而破光。今云。寶了簡誤之
甚彼後説。若經部。正理師何不加破。唯廣
叙經部所計爲是何用。又汝云別經誤也。
是則云雖有此説之經即名覺支。亦復法
| 蘊八 | 初左 | 集異門足十六 | 十左 | 品類足七 | 十一左 |
| 心平等性 | 至 | 説名爲捨 論主約表遮擧二 |
| 名。令知其體。品類足三 | 一左 | 曰。身平等。心 |
爲捨。光二釋。初釋能令而持業釋爲正
| 此有驚覺 | 至 | 有何乖反 於此境令有驚是 |
別。有何乖反。光記此ト餘トヲ直爲作意。捨ト。
及懸殊約體非也。下難云若爾等。所起用。
境各別故也。故舊論云。有餘處迴向。有餘
處不迴向。雖如是異。同一心上相應。如王
食時。諸臣中一人進此物。一人禁彼物。今
亦可爾也
| 五右 | 若爾不應 | 至 | 皆互相違者 舊論但有初 |
| 一境 | 已上 | 蓋梵本異ナラン。今按舊論順如是種 |
| 五右 | 如是種類 | 至 | 應知亦爾者 總以例通。初 |
心所。應求如是捨ト作意トノ相類而有行
相。相違法同一時倶起スル。謂如受想等。二體
各別。其用亦別。互無之相違。而倶起已共
許。如彼共許道理。今於此捨ト作意トノ中亦
爾。此論兩處此中言竝指捨ト作意トノ中。倶
對所餘法。對彼言故。於義無別。以勸示
正成故。寶意亦爾。光記上釋一性心中下。
此中存兩釋。一捨作意中。二一心中令上下
別非也。上若一心中約所依心。下亦爾。若
下約能依作意捨。上亦如是云一心。爲作
| 意等無失。倶是一心上二倶起故 | 湛惠見 光誤也 |
| 五右 | 大煩惱法地名大煩惱地者 惱亂身心 |
| 煩藉行者名爲煩惱 | 煩勞衆生名煩惱。雜心 |
| 五(二左)熱惱 故名煩惱 | 亦惱亦煩。持業釋名。此煩惱其 |
| 煩惱之地四字依士也 | (三十四左)入論上(十四 |
| 右) |
唯染心倶而非遍。唯言簡大地。遍三性心。
| 故。染者是所相應心王。長行 | 六左 五目 | 云此唯遍 |
| 染心。舊論 | 五左 | 頌曰恒在染。正理十一 | 七左 | 曰。 |
| 頌言染者。是染心義。顯宗六 | 初右 | 全同。光記 |
準上善釋。約心所自體非也。寶亦善心所。
染言已簡者。陰能所遍心王心所非也
| 五左 | 對法中説 | 至 | 是名惛沈者 集異門足 | 利弗 |
| 造 | 十二 | 初左 | 曰。云何惛沈。答。所有身重性。心 |
| 沈。 | 縁切音宜)切。憒悶不明也。顯宗音釋。 |
| 作 不明也。俗作 |
| 是名惛沈。發智第二 | 九右 | 云。云何惛沈答。諸 |
瞢。心
| 惛沈 | 已上 | 婆沙三十七 | 七左 | 釋之云。此中論主 |
而體無異。身重性者。顯五識相應惛沈。心
重性者。顯意識相應惛沈。由此餘句。應知
| 亦爾。心惛重性者。顯此皆是心所法性 | 已上 |
識相應。以結體。故無五識身惛沈句。今於
惛沈身心對明。應知依集異門。亦復是名
惛沈結不同發智。無堪任性。彼瞢憒約因。
| 今約果故。顯宗六 | 一左 | 曰。惛謂惛沈。 |
| 惛昧無所堪任。瞢憒性故 | 已上 | 又法蘊足八 |
| 四右十 | 云。云何瞢憒。謂身重性。心重性。身無 |
文。同於集異門也
| 五左 | 豈不根本阿毘達磨 品類足第二 | 十二右 |
| 云。十大煩惱地法者云何。謂不信 | 乃至 | 放逸。 |
| 界身足第一 | 初右 | 加一二三等字。餘全同。本 |
| 論如是故。婆沙四十二 | 十六左 | 次列異耳。云 |
異列也 | 一不信。二懈怠。三放逸。四掉擧。五 |
| 意。十邪正解 | 已上 | 彼等竝説五蓋文也。品 |
| 類第三 | 二右 | 牒釋云。失念者。虚念。空念。忘念。 |
心飄蕩。心不一趣不任一縁。不正知者。謂非
理所引慧。非理作意。謂染汚作意。邪勝解。謂
染汚作意相應ノ心ノ正ト已ト當トノ勝解。是名
| 邪勝解 | 餘五大同 此論 | 然古今人出發智二 | 十六右 |
煩惱名。亦無此十法列釋
| 六右 | 即染汚念 | 至 | 與此不同者 婆沙四十二 |
| 十五左 | 云。問。心亂以何爲自性。答。以染汚三 |
非三摩地。評曰。應作是説。前説爲善。即
三摩地煩惱相應令心於境數數移轉名心
| 亂○ | 十六左 五目 | 此二種大地法。名雖二十體唯 |
五。大煩惱地法中。不信。懈怠。放逸。掉擧。無
明。亦名五體亦五。所餘十法名雖有十體唯
有五。謂大煩惱地法中忘念即大地法中念。
不正知即彼慧。心亂即彼三摩地。非理作意
即彼作意。邪正解即彼勝解。然大地法通染
汚不染汚。大煩惱地法唯染汚。念等五法
順善品勝レハ。多建立在諸善品中。或有生
| 疑。唯不染汚。故復説在煩惱地中。有説 | 論云 |
| 有作是説 者是也 | 此五順染亦勝。是故重説。惛沈順 |
| 定。餘不遍染。故不立在此地 | 惱地 | 中。次 |
| 説四句同此。又云。諸有 | 有執是也 | 欲令心 |
| 亂非三摩地者 | 前出別 有義也 | 彼説。此二種大地法。 |
句六法加三摩地。第二句亦六法加心亂。第
三句四法除心亂。第四同前。評曰。前説爲
| 善。雜心二 | 三左 | 四句全同初説 | 光師云本論四 句非也。彼無 |
| 故。寶師似論主自 造不順故説 |
| 六右 | 又許惛沈 | 至 | 於誰有過者 自下第二通 |
| 意表本論不説是未盡理。舊論 | 三(六右) | 曰。有 |
不説。於誰有失。今云許。許執義。是婆沙四
| 十二 | 十 七 右三目 | 云。有説。此五順染亦勝。是故重 |
中。既對餘不遍染。以惛沈順定。除於此
| 中。彼許遍染怍然。故有此責。又婆沙 | 十八 左終 | 云 |
是故我説之
| 六左 | 有作是説 | 至 | 非掉擧行者 是婆沙 | 十 七 右三目 |
| 非也。蓋混婆沙 | 十六右 八目 | 云大徳曰。若心名有 |
心亂。謂於境三摩地極操動時如行一路馳
| 走不息。復寶疏 | 二十左 七目 | 見光記言法救而 |
句。而全無此分別
| 六左 | 雖爾應知隨増説行 此爲彼約用増 |
| 通倶行難。此準擬婆沙。彼 | 十 六 右三目 | 云。掉擧心 |
説念等不説受等。何故耶。答。大地十中。受
等五於染淨其用等。念等五順善増勝。故
多於善處立之。若恐謂念等唯善。故於此
| 地亦説。以顯通染。故婆沙四十二 | 十六 左終 | 云。然 |
| 念等五法順善品勝 | 準如受等 是均等 | 多建立在善品 |
| 中 | 已上 | 準此文念等重説。受等不説理在不 |
| 疑。然光師 | 二十 四右 | 勞設三解。初解雖似依婆 |
復終不遮例難。令諸論皆悉未盡理。後二
解大鑿不足論也。寶師自致名體違不違
辨。謂理當然。今云不爾。念等已通三性。據
| 染邊云失念等。何云違體 | 是一 | 受等若言有 |
| 漏受等。豈可違體 | 是二 | 故還是拙智亂正理。 |
| 六左 | 雖智説行 | 至 | 建立地法 論主縱奪破立。 |
主案立。先師有之耶。答。未見明文。而理有。
| 婆沙四十二 | 十 八 左終目 | 云。惛沈掉擧。煩惱ト纒ト |
故復建立在不善地中。已對纒云煩惱攝。
云復立不善。準知已説在煩惱地中。問。本
論何故此地不説昏沈耶。答。此論有作是言
| 是婆沙義。於本論可存此義。正理 | 八左引 |
無明覆故。如月光前衆星。非無其體 第三
無明一名詮二體。是竝不應理。彼説數言
十大煩惱故。第二無明名呼惛沈。是不可
爾。名體相違故。界身。品類等本論辨體云
| 三界無智。何可雜惛沈。婆沙四十二 | 十六左 |
亦復六煩惱中無明例亦應爾耶。招違宗失。
| 六左 | 論曰唯二名此地法 唯者於能遍中 |
| 雜心二 | 三左 | 全同此論。婆沙四十二 | 十八左 | 加 |
相違如何。答。今約唯遍不善心。故唯二。彼
約不善用強亦加三。故彼曰。無慚無愧唯
在一切不善心中可得故名大不善地法。
惛沈掉擧。煩惱ト纒トノ攝ナレ
心相應。又障止觀勢用強。故復建立在不
善地中。無明一種隨眠所攝ナレ
不善心相應。故復立在不善地中。所餘隨眠
及隨煩惱無如是義。光致和會於開合者
非也
| 七右 | 如是類名爲小煩惱地法 正理十一 | 十右 |
顯宗亦爾。正理師順論主旨。何者異餘處
言如是類。顯攝如是等類故。今所指下第
| 二十一 | 四左 | 指法蘊足雜事品 | 第八 四左 | 憤發等多 |
列七十九法。而非皆悉是隨煩惱。故不題
隨煩惱品。立品言雜事。雜者謂於中有惡
作。睡眠。貪。瞋。慢。疑等不定地法。有無慚愧
大不善地。有放逸。惛沈。掉擧等大煩惱地
法。有憂苦等大地法。而隨惑多。故指廣。雖
隨事數多。今但列十者。約世有情多分發
| 起。故根本品類足二 | 十二右 | 雜心二 | 四右 | 婆沙四 |
| 十二 | 十七右 | 等。竝説約十法 |
| 七右 | 論曰如是 | 至 | 煩惱地法 釋下二句示小 |
頌前但云少分。唯約少一義。是同前四地
皆一義。彼大義是遍無不至。乃不可別説。
其小義者。多中一分。不知其小是何小故。
今顯示小爲小義。謂有四小。四句如次其
義。一唯流下三句。故一義即四義。四義即一
| 義。然如光記 | 二十六左九目 人光謂二義非也 | 釋頌前少分。 |
唯依長行爲四義。未知即一義。豈是論意。
| 如圓暉 | 四(十右) | 爲三義合意識無明亦非 |
| 十八左 | 曰。又此十種唯修所斷。唯在意地。若 |
| 法。雜心二 | 四左 | 曰。修道斷非見道斷。在意識 |
| 二 | 已上二論無 無明相應 | 正理十一 | 九右 | 曰。非唯少分染 |
| 汚心倶 | 仍各別 | 第異 | 起無相應義。 | 唯 |
| 修所斷。 | 意識倶起。 | 無明相應 |
| 七左 | 欲有尋伺 | 至 | 有皆増一 此中唯者簡持 |
云。不約初在善者。有不決定惡作故。問。
更有眠何可云唯。解云。彼亦不必。故云若
有。今就決定云唯
| 七左 | 論曰 | 至 | 無覆無記 問。何故分爲五品。 |
大別故。問。若爾於善亦有生得自性善等。
何不分。答。彼唯義用別。無體異。不同無記
二。光寶竝依此五品。爲五節分釋下文。今
按不順文勢。何者應隨頌分四。善。不善。
無記。睡眠。故文言若於無記。顯大科。於其
中分有覆無覆。而對有覆云於餘。以顯小
科
| 八右 | 惡作者何 | 至 | 名宿作業者 所作事體惡 |
云。不稱情所作事。名爲惡作。非是不如理
| 事名爲惡作。入阿毘達磨上 | 十五右 | 全同。竝是 |
| 大乘亦用烏路切。音汚去聲。憎也 | 小乘及三井 |
| ヲ大乘一 義及南都 | 如成唯識第七 | 初丁 | 七本 | 三右 | 兩説。若 |
全取有財。而有差別。初境第七。次依第七。
後第五從聲。或第三由聲。言如説者。増一
| 十四 | 五右 | 前論二 | 九右 | 亦證。以此文當簡彼 |
| 八左 | 何等名爲 | 至 | 貪煩惱等者 正理十一 | 十一 |
| 左 | 不共問答全同。而次釋唯中。兼存別義。意 |
| 即雙存婆沙三十八 | 九左 | 兩説。此論及法勝四 |
| 卷一 | 八左 | 六卷一 | 十五左 | 雜心二 | 十五左 | 竝唯依 |
| 九右 | 略説不善 | 至 | 有二十一者 上來廣散釋 |
| 五別。此示略攝如論一 | 九右 | 無表色略説表 |
釋不繁。然光寶爲結非也。無已説及如是
等諸詞故。前後無結。何唯此一。不順舊論
曰若略説故。況光云將明無記。結者。若爾
應唯言已説不善。多言爲何
| 九右 | 外方諸師 | 至 | 心所倶起者 光記 | 三十 四右 | 云。前 |
有十三。即是印度國諸師也。故正理論云。有
執惡作亦通無記。憂如喜根。非唯有記。此
相應品便有十三心所倶起。不云有部經部。
唯約國相對。意欲有部異説。寶疏但曰叙
| 異説。圓暉 | 四(十 四右) | 及麟記等爲經部。今按是非 |
又云。於此諸師。今指法勝論師及雜心論師
| 等。法勝六卷一 | 十五左 | 曰。悔三種。不善悔有 |
| 三。 | 四卷一(九右)唯別善不善 二文誤也。不順頌文故 | 雜心二 | 五左 | 頌曰。欲 |
倶即増。釋第四句曰。心進變名悔。是善不
善及不隱沒無記非餘自力起故。毘婆沙者
不欲令悔有無記。以悔揵利故。雜心師是
| 乾駄國故。如西域記二 | 二十 一左 | 故云外方諸師。 |
救。彼等竝憂唯善不善非無記故。而今論
不擧憂無復有妨。又外方諸師言非必有
部。有理有教。理者總迦濕彌羅餘云外方。
外國。西方等。其中可有諸部故。教者。此論
| 六 | 五左 | 叙色法無同類因之計。正理十三 | 初左 |
| 爲譬喩論者計。婆沙第十 | 十九左 | 指之爲外 |
| 國師計。又百三十一 | 十二丁 | 有西方諸師譬喩 |
雖有部不同。宗義問同何無之。故約見聞
所指各別
| 九左 | 唯不善者 | 至 | 及無慚愧 釋所除不善 |
惱。如前門貪瞋癡疑煩惱。忿等隨煩惱。或
四煩惱。及隨煩惱例矣。故正理云。瞋煩惱。
及無慚愧除諂誑憍。所餘忿等。除諂已下約
隨煩惱。然此中重牒釋所除。即所除諂等。却
此地相應。能除却被捨防
| 十右 | 我於梵衆 | 至 | 是一切父 衆梵中勝故稱 |
器世間能造之人故名作者。教化萬有號
爲化者。能出生有情故爲生者。非但出
生令養育相續亦名養者。如是皆是如世
間父於諸子。故總結云一切父。上是言皆
流下。已上述記樞要等意也。光釋有未可
當簡也
| 十右 | 於諸功徳 | 至 | 説名無慚 兩説中第一説 |
| 正依入論上 | 十五右 | 又婆沙三十四 | 十七左 | 十六 |
| 義中第一。品類三 | 初左 | 法蘊八 | 初左 | 竝此義也。 |
心身。心無敬重身無禮尊等也。光寶未
可也
| 十左 | 此中怖言 | 至 | 能生怖故 今云。怖言所目。 |
果怖名呼能生因非愛果以名怖。是一字
一義相從全有財釋也。有三重。謂從業有非
愛果。由非愛果有恐怖。今以彼所生怖。即
呼非愛果名怖。寶疏詳悉也。此怖者依毘
| 婆沙是心所名。唯欲界但染無記 | 如光二十 左具釋 |
| 怖故 | 已 上 爲是 | 今喚罪名ルハ怖因罪受怖果名 |
| 也 | 甚非也 | 論文已云於罪不見怖。罪是怖。不 |
爾故名無愧。於罪業境不見惡果極苦
也。今呼惡果取所生果怖名
| 十左 | 不見怖言 | 至 | 名不見怖者 見不見竝約 |
| 罪。以是境故 | 光後釋。初關約業。後關 約果。令偏頗非也 |
| 十左 | 有餘師説 | 至 | 説爲無愧者 婆沙十六義 |
| 中。第五復次。雜心二 | 四左 | 第三 | 七左 | 全此義。此 |
| 於正理 | 十四右 | 不見怖外更擧三説。總結云 |
| 餘師。顯宗六 | 八右 | 亦復如是。而彼正理無慚 |
時現起故名爲自。其異熟果後時方有故説
爲他。彼義意言。諸造罪者。意樂不淨。於現
罪業及當苦果。皆無顧眄。由此已釋。經主
此中誤取彼情。横伸過難。謂設難言。若爾
| 此二。所觀不同 | 論作 三誤 | 云何倶起。以婆沙説彼 |
他。何可横難還汝因果異熟是妄釋。亦復
| 與婆沙第十五復次無差別 | 彼曰。復次於諸 惡因不能訶 |
| 毀。是無慚。於諸惡果 不能厭怖。是無愧 |
| 十一右 | 有説信者 | 至 | 故愛非信者 此師分前 |
| 後以爲因果。按應愛體爲貪。次上 | 四右 七目 | 信 |
| 十二 右 | 心之麁性 之聲依主顯別體遮經部 |
| 等。婆沙四十二 | 十二左 | 曰 | 辨二別有三説。彼中 |
| 破初二説有第三評家。 今同第一説。必前後起也 | 或有執尋伺即心。如譬 |
| 二卷 | 五左 | 自性分別體唯是尋。後心所中當辨 |
相指此文
| 十二 右 | 有作是釋 | 至 | 倶有作用 婆沙四十二 | 十四 |
| 右 | 詮要義也 |
| 十二右 | 若爾尋伺 | 至 | 以別尋伺者 論主依經 |
尋伺法説故。次相對無窮難。三界相形。又九
地相形。又地地九品相形故。後體性無別難。
麁細相形上義別。非有此性是有麁細物
| 十二 左 | 契經 | 至 | 具足五支者 中含五十八。法樂 |
| 尼經 | 三右 | 曰。初禪有五支。覺。觀。喜。樂一心 |
ニシテ定心所也 | 是謂初禪有五支 |
| 十三 右 | 有餘師説 | 至 | 説名爲慢者 法蘊足八 | 十四 |
| 右 | 曰。醉極醉悶極悶等名爲憍。發智二 | 十八右 |
| 全同。婆沙四十二 | 七左 | 釋云。名雖有異。而體 |
| 云慢醉愛。又婆沙 | 八右 | 説憍自性中。有意 |
著自法故。次有評家曰。有別心所。愛所引
起爲憍。準此評家。前説皆分位差別。今亦
貪愛爲體。彼分位假立義
| 十三 右 | 是謂慢憍差別之相者 此即第三總結。 |
諸論多於此四對論差別故。不能悉辨談。
故上云少分
| 十三 右 | 如是已説 | 至 | 倶生異相者 不同約五地。 |
| 倶生有二。一 | 三左 | 王所倶生。二 | 七左 已下 | 心所倶生 |
無用故
| 論曰集起 | 至 | 別故名識者 婆沙七十二 | 二右 |
復次滋長是心業。思量是意業。分別是識業。
集起是滋長義。故舊論曰。心以増長爲義。
| 能解故名意。能別故名識。五事論下 | 六右 | 全 |
| 趣向ハ 思量 | 義爲意。了別義爲識。舊婆沙五十六 |
| 四右 | 曰。増積義是心義。依之唯一不可云 |
| 義。然光師 | 四三左 | 唯擧婆沙不同義。而有釋 |
| 二十三 左初目 | 下云第二有部解。故知爲前非有部 |
| 十一 右 | 約名ト義ト業ト世トノ等分別 |
| 十三 右 | 復有釋言 | 至 | 故名爲識者 有部中第二 |
説。苾芻當知。諸傍生趣由心彩畫有種種
色。歸趣義是意業。如契經説。如是五根各別
所行。各別境界。意根總領受彼所行境界。意
歸趣彼作諸事業。了別是識業。如經言。識
| 能了別。舊婆沙五十六 | 四右 | 云。復次種種雜色 |
雜色者。皆由心有種種故有種種雜色。歸
屬義是意義。如説比丘當知。此五根雖行種
| 種境界。必 | 義明也 | 待意分別終歸屬意。分 |
種種差別是由心力。即以種種差別義釋
| 心。故正理十一 | 十九左 | 云。或種種義故名爲心 |
| 顯 宗 同全 | 舊論曰。善惡諸界所増長。或能増長 |
差別釋心者正也。寶師。界釋因義。云依爲
| 種種因 | 非也 | 彼意。境萬差不同故爲因。起種 |
| 種能縁行相。故心從境種種爲種種 | 大非也 |
由本心有種種義。此心也。他者五根。他根
取境之所依故。識能了別必依根故。今相對
云能依。婆沙約起用邊云了別。終不違也。
| 十三 左 | 如心意識 | 至 | 而體是一者 自下釋下三 |
| 言流下。寶師 | 三十二 右初目 | 唯云結前引後深非也 |
| 十三 左 | 或名有行 | 至 | 起行相故 舊論 | 三(十 三左) | 曰。或 |
言起行相。知是行解相貌也。能起心體故
云等起。所起作用故云行解。小乘意心上
現。相是能縁心用即名行解。如鏡現物名
能照。勿執大乘見相二分勞通。故行即相
| 竝皆能縁行相也 | 光四釋 未詳 |
| 十三 左 | 有五義故 | 至 | 皆平等故者 大乘四義 |
| 論婆沙十六 | 十四右 | 解相應義。總別合有二十 |
| 依彼述等和合義。入論上 | 十六右 | 五義故。彼婆 |
| 光第二 釋非也 | 二所依等。謂心心所同依一根而現行 |
| 故 | 所必依王所依根無別根故 言同依一根。光約數非也 | 三所縁等。謂心 |
| 心所同縁一境而現行故 | 此亦縁心縁境。不 縁別法。故云同縁 |
| 一境。光約 多少非也 | 四行相等。謂心心所同一行相而現 |
| 行故 | 雖心所取別相異。取總相。 行相與心不異。故云同一 | 五物體等。謂 |
光記約數一大非也。今心與心所平等。非
能依與所依等相應平等義。寶疏評釋最爲
精當。謂不問所依根多少。王所依與心所所
依無差別。故云同一所依云平等。又雖於
所縁有多少不論彼心所必從王不取
別境云同一所縁。又雖心所取別相各異
有取像領納等。總相取青等行解與心王
無別。故云同一行相。若依大乘雖有四
義五義兩説。基師等以四義爲正。五義
| 説爲隨轉理門。以瑜伽一 | 六左 十左 | 説同一所 |
| 縁不同一行相。成唯識三 | 三左 | 曰時ト依ト同。 |
所縁有影像ト本質トノ異。於行相有見分相
| 分殊。故各解釋異。廣如識疏三末 | 二十二 | 三本 |
| 四十七右 四十右 | 要上 | 四十 八丁 | 下本 | 二右 | 略纂一 | 二十三 | 十四 |
| 三十 四丁 | 倫記一上 | 二十二 | 十五上 | 五丁 | 義燈三 | 六十 三丁 | 開 |
| 解鈔二十 | 二十 八左 | 有元曉會瑜伽不同一行相 |
| 文。然有人 | 救光數一。於大乘亦有數 |
| 一相似兩義。今亦可爾。寶破一概 | 云云 |
故。爲簡差別。而竝王所共同義也。如是而
無且約一邊未盡義。今不爾。無如是亂。
不及簡差別。故知先師非也
| 十三 左 | 已説心心廣分別義者 廣與分別相違 |
| 釋。前 | 一左 | 心心所倶生竝五地等心所倶生謂 |
等四對差別竝衆名釋義謂之分別義。因便
故。故舊論云。説心及心法廣義及差別義
已。光記問答今結心王。本依元瑜。竝未得
論旨。今須標牒簡去。元瑜正理鈔云。問。前
| 正理第十(三右)云。於前所説四有爲中。廣辨色心。 如前品説。心所等法。猶未廣辨。今先廣辨諸心所法 |
此結前心所引不相應。何故此中乃於無
| 色結二 | 心所 | 生一 | 相應 | 未詳其旨。解云。由 |
於無色結引可知。今云。元瑜問元非。答豈
| 可正。何者正理第十 | 三右 | 依心所出體遮疑 |
| 此論 | 三右 | 但云向言心所何者是耶。無有彼 |
| 語。何例彼難今。又正理第十一 | 十九右 | 異名 |
所中。於契經中隨義立種種名相今當辨。
如是心所後而亦結引。倶加心王。去分明
結引近文。依不明遠處致難何謂。元瑜答
兼明心者何謂。結引倶約心心所。全無優
劣。而明異名迷之甚矣。光師釋甚非也。今
論心所初無結前。故衆名初具就心心所結
生。何如是亦非兼明也。只見他解釋。未深
思致此誤焉。應知當品初標四有爲。初一
頌明色。次竝皆總明餘法。次明五地等。後
明心心所衆名。如是通交。通結引可然。亦
衆名中明五義平等。是王與所平等。與此
相應反云不相應。通結起不相應。最有便
也
| 十三 左 | 頌曰 | 至 | 名身等類者 自下不相應中有 |
隨列解釋。後中亦有二。初十二頌別解釋。後
| 一頌 | 論五二 十一左 | 總辨餘義。寶科爲正。光爲三門 |
| 科非也。論五 | 二十 一右 | 義門差別唯名句等差別。 |
等唯等句文二。數但十四。問。依準是誰。頌
| 後類言其意何。解云。諸論不同。如品類 | 第一 |
| (一左) | 法蘊 | 第九(十 二右) | 竝立十六。除非得加依 |
| 得事得處得。出沒可知。瞿沙 | 妙音 | 尊者 |
| 甘露味論上 | 十六右 | 列十六種。於品類足十 |
| 非得入異生性 | 不相應攝。而自體實有。彼處經部 |
| 不爲實體。犢子部 爲相應行攝也 | 世親安慧兩五蘊論與雜心 |
| 同。入阿毘達磨上 | 六右 | 列十四名全同此。而 |
| 最後云等。下 | 六右 | 釋十四畢云。等者此中義 |
入入論以爲十四。次類言入論云等。今結
頌故已云等。故別云類。攝前中種種義類
差別。故入論云此中義類。不云所餘。況
云行句義齊此應知。不許更有餘別體。光
師解此論爲允。難破正理未全善。作論
者意樂何深責。不相行等甚難了知。何輒
可決之。然依此論意。和合性攝衆同分。本
論處得等。此中得義類差別無別體。彼有非
得説。所餘言顯示。而所餘言有兩意。一體別
如非得。二義類如和合等。竝總攝雜心及法
勝等雖不説非得同本論。加異生性迷
| 本論文相。故述記二本 | 五一左 | 云。雜心説異生 |
不説異生性。即非得攝故。以成不成相返而
立。寶師令今論同正理破光記甚迷執矣。
今論何處有和合性十四外有別體作如是
| 判。又怖及厭欣例不決定。光 | 二十 八右 | 釋怖雖三 |
| 體次上 | 二十 三右終 | 今按亦不許欣厭別體。論主 |
| 十三 左 | 論曰如是 | 至 | 不相應行 別名下顯。今釋 |
中間釋名。心不相應者。釋名中四字。非色
下。釋行言。舊論曰。與心不相應。非是色
性。説名不相應行。今略與言。不成能釋。彼
省等言。不簡法盡。如是互有具略。得旨
| 忘筌。故正理 | 十二 (初右) | 曰。諸法不與心相應故。 |
所依所縁相應而起。此中得名有具略。釋名
有異義。須知之。先得名具略者。極略云不
| 相應。顯揚一 | 初左 | 略名不相應行。加入論上 |
| 六右 | 下 | 六右 | 瑜伽第三 | 十四右 | 唯識一 | 二十 三左 | 舊倶舍 |
| 等中名心不相應行。如此論。正理 | 十二 (初右) | 顯 |
| 宗 | 第六(十 三右) | 及大乘諸論 | 顯揚十八 (八左) | 廣云心不相應 |
| 行蘊。如法蘊足九 | 十二右 | 又法勝六卷六 | 六右 |
| 四卷第四 | 十八右 | 雜心九 | 二右 | 名非色不相應行 |
| 極廣稱非色非心不相應行。如寶疏 | 三五左 |
| 等 | 心不相應行 | 而有差別。初二就作用。後 |
| 表遮異然基對法疏五 | 二十 六左 | 云。應言色心不 |
行者。此釋誤矣。次釋名異義者。此論。心不
相應者。如舊論與心不相應之義。心是死
字ニ
不如心所五義平等而相應故云不相應
也。復此不相應其體非色性。非無爲性。非
| 心王性以行簡去五法中簡法盡。寶疏 | 三五 |
| 左 | 心不相應者。簡心心所。非色等性行蘊所 |
| 也。光 | 四六右 | 初釋約五法闕心王簡 | 非也 | 後釋 |
| 約五蘊。此意具名不相應行蘊 | 法蘊足九 (十二右) | 故 |
想思豈不心所。何心不相應言可簡漏彼。
二得名不必敵對。必有通局寛狹。不相應
雖簡一切心所。恐亂色等故。爲簡彼所
簡所餘法。重云行。何殊餘受等可入行
所簡。三不相應言不得簡受等者。受等是
應不相應。問。不相應言簡心所應名不心
相應。心所名爲心相應行故。何云心不相
| 應 | 相應是名心相應行蘊 | 答。善致此難。今 |
三是非心。餘二是心。若約相用。餘法竝是
不離心。故倶名心相應。心不相應。若言不
心相應。唯遮不如心相應心所。未能顯自
相心種類。若不能顯應是無體法。故舊論
| 云與心不相應。品類足 | 第一 初左 | 云與心不相 |
| 故云與。正理十二 | 初左 | 曰。説心言者。爲顯 |
| 此中所説得等是心種類 | 類也。顯屬主釋 | 諸 |
| 簡彼 | 所依等同 | 故言不相應。諸無爲法亦心種 |
| 言行 | 顯宗六(十 三左)全同 | 正理不簡色。與心易知故。 |
| 也 | 此釋最盡理。然有人忘立名心字上下。 未深思正理意。妄疑正理。實迷倒焉 | 問。若爾 |
| 目連尊者法蘊足第九 | 十二右 | 曰不與心相 |
依之云。不與心相應名心不相應。五蘊門
中。是行蘊攝故。名心不相行。何故如是異
此論品類等諸論耶。若不字倒。答。爲顯示
名中心言死字不動。不相應言。活字動物。是
不相應爲不相應之旨作如是説。若了知
造語之差別。句逗之法。於此有何疑。故
結名云心不相應。圓暉善了知目連旨。通
達造語寛急。句逗差別。故迴不字釋之
| 矣。又有異釋。對法疏 | 五(二十 六左) | 基云。今但言。 |
不簡色。應色ト相應。即是雙簡色心。應云
色心不相應行。然心是主略去色言。但言心
| 不相應。其無爲亦非心ト相應。然非是行 | 已上 |
心之不相應即但簡心所。何簡王。若言簡
心王。心相應言即簡心王。非心與心自相
應故。今云心不相應。不能直簡心王。復不
相應簡色者。若爾心相應言應名色心所。
| 今論已以行簡之。述記二本 | 四十 八左 | 云。不相應 |
| 者。簡非色心 | 心非也 | 及諸心所。不相似故。 |
| 行簡無爲 | 已上 | 是亦未審。顯揚第一 | 十四右 | 云。 |
| 心不相應行者。謂諸行 | 色心無爲 | 與心 | 所。顯 |
| 心之不 相應 | 不相應。與此論等同 |
| 十四 右 | 論曰得有 | 至 | 與此相違者 此不相應段 |
| 據入論下 | 六右 | 當挍了。今於今獲開二者。 |
今亦獲故。於成就不分者。初念今獲已去
無差別故。總云得已不失。故舊論得有二
種。謂未至得。已失得。與正得同隨。初得必
有成就。故云正得同隨。約文解如是。若從
義由今獲有二。隨彼亦成二。謂未得今獲
得已不失。已失今獲得已不失。又恒成就法
得已不失也。然圓暉分得已不失爲二。曰
言成就者。先未得法今時已得。先已得者
今復不失。此釋如次。配前今獲二非也。得
已不失義無別。何以故。得已是不失。不失
是得已故。若強分之。成就中初後。謂成就初
云得已。已後云不失。然豈有此義。若如汝
者云已得ト不失。既不爾云得已。以知非也。
寶疏令此論與正理一同而成就開二。一
無始恒成爲得已。二今獲已去爲不失。今
云。寶疏非也。若爾何不云已得或云不失ト
已得。得已言顯必有初得。又令同正理甚
非也。違教違義。違義者。先未得言。何可
入已失。違教者。婆沙於得成就差別有七
説而無評家。今論正依第七説。兼存第三
説。正理依第二説。本説已別。豈有令同之
| 理。婆沙一百六十二 | 十五左 | 曰。問。得成就何別。 |
| 有説名即差別。 | 有説未得而得名得。 |
| 已得而得名成就 | 第二説。正理依之。 約位初後但約事別。今論獲 |
| 中二即彼 得成就也 | 有説最初得名得。後數數得名 |
| 成就 | 第三説。 今兼存 | 有説先不成就而成就名 |
| 得。先成就而成就名成就 | 有説先無繋 |
| 名成就 | 有説初得名得。得已不斷名成 |
| 就 | 有説初獲名得。得已不失名成就 |
| 第七説 今正用 | 泰光爲別最順婆沙得二論意 |
| 十四 右 | 於何法中 | 至 | 及二滅中 光寶圓暉竝云。 |
| 明得非得所依相。是故論點於中依聲 | 正理。 顯宗。 |
| 入論 全同 | 示有得處。然近世有自號囀聲學者。 |
如二滅唯是境非依。故光寶誤解。論已云
墮在自相續故。是等竝是約能得之所得境。
今皡詳曰。何好寄之如是甚哉。何致惑之
如是大哉。夫得者他相續。虚空上無。唯自相
續法及二滅上有故爲依。二滅之得就二滅
論之。何誤云二滅非依。復不能離有情
唯説二滅。又於中連字何可約境。冥境依
岐疑譯寮師。猶如蟷蜋向於車轍。是故舊
| 論三 | 十四右 | 曰。此至非至屬何法。偈曰。至非至 |
左)光三(初左)述記七末(十七右) |
| 十四 左 | 故對法中 | 至 | 一切有情 發智論十九 | 九左 |
| 無漏法非等覺支。謂諸異生 | 婆沙百八十六(四 右)釋云。以諸異 |
| 生皆成就非擇滅。隨離 何品染。亦成就擇滅故 |
| 十四 左 | 除初刹那 | 至 | 皆成擇滅 已上成得非擇。 |
縛聖人云初刹那等。簡有漏觀斷惑異生
云具縛異生。故餘有情通凡聖。不云凡不
| 云聖總云有情意在於斯。故舊論三 | 十四左 |
聖人誤也
| 十四 左 | 諸有得者 | 至 | 不別釋 準顯非得別釋。雖 |
有爲唯就成就釋唯所簡。無爲中亦唯據
成就論二滅故。今準顯示別釋
| 十四 左 | 以生以得以成就 光記云。以者由也。舊 |
| 十紙右 | 彼云。由證得十無學法。依之觀之。二 |
| 十疏上 | 九右 | 釋以言三釋。第三爲由義。乃第 |
| 三轉也。爾輔轉義 | 八右 | 彼三釋竝爲第五轉 |
| 十五 右 | 如是非理 | 至 | 是爲非理 經部顯非理爲 |
失。此違現比二量智。故言非理。初一句總
牒。後二句總結非理。中間別釋。別釋中。約
因明意。謂所執得他比量而顯有法。無體下。
擧難體因。是違現量智。貪等雖亦比智。而
約他心智現量知故。今爲現量得。顯色心
別云或。無用下。示難用因。無容下。是能別
宗法。今量云。汝所執得應無別體。執無體
可得如色聲等故。如龜毛等。貪等爲因亦
爾。無用爲因亦爾。三因故成三比量。今約
根境識三法擧相顯心所以等心王。成唯
| 識一 | 二十二左 已下 | 廣破不相應。大同此經部破。對 |
| 挍有助益。彼基疏 | 二 本 四八左 | 委釋 |
| 十五 右 | 若謂此謂 | 至 | 理不成立 自下二破救大 |
因轉救。四結不成。初三中。各有擧救與能
破。破中有別難置又言。初中有二難。初無
爲應無得難。量曰。汝擇非擇無爲應無有
得。執無作用故。或以無生故。如龜毛等。
後未得法等應永不生難。初諸句皆是有法。
彼現無得因也。當云何生能別。但略喩。量
云。汝所得法未得等應永不生。以現無能
生得故。如畢竟無。三界九地往來轉易。其
過去法。必是不成就無得。離染法謂諸凡聖
也。離染是斷也。不成就也。故者但貫上界
地轉易故。施相違合集及言。舊論云。由易
地及離欲。是則擧四事也。第二段破有三
難。一生相無用難。量云。所執有情數法應
無二生所作。許有能得因故。如汝擇滅
| 等。然基疏 | 二本五 十六右 | 二生言屬有法非也。二非 |
執無倶生得故。如龜毛等。三惑品無別難。
具縛異生簡分斷者。具三品惑者。彼三品
現起時頓起差別應無。能生得無差別各有
| 之故。成唯識論一 | 二十 五右 | 云。若倶生得爲因起 |
| 今亦準知光記 | 五三右 | 不得論意。誤解釋 | 云云 |
時應無差別。執得無別故。如許諸非擇滅
| 十五 左 | 此由所依 | 至 | 無有別物者 自下經部辨 |
種子。二善法有二下約善法種子。三故所依
中下結成。初中。初總釋。後謂諸下別釋。別釋
中爲四。一明斷。二與上下翻顯未斷。三諸
未下配成不成。四如是下結假。初斷中亦有
二。初約出世道。後約世間道。初中有法譬
合三節。第二善中有三。一標數開列。二即名
下合二得。三不由下隨列別釋。初正示。二
如下結假。初中亦分二。初釋生得。後釋修
得。初生得中。初總釋成不成。後謂斷下別釋
斷。斷是不成就。影顯成別釋。而言名斷。斷
即不成。未斷是成就。前段配釋爲避文煩
唯示一影餘。後非所下示非永斷。二釋加
行。於中初釋成就。後反顯不成就
| 十六 左 | 此中何法 | 至 | 生果功能者 此但明經部 |
相。故問中云何法名爲種子。答中諸師異解
紛紜。竝皆由失立意。如後當辨。先叙正
義。初正示種子所目法。後此由下叙功能
名種子由。初中名與色即五蘊。是功能所
起之法。故先標。於生自果者。擧所生果以
爲所對。辨能生功能。非自種生他果故云
自。所有者簡所無。取餘一切非所無。展轉
七右 | 者。互爲因互爲果無定主。故曰展轉。 |
能名功能。此功能非唯隣近義。而有展轉
故。亦唯展轉有隔間可生果。已不爾故云
展轉シ隣近スル功能。勿於中爲句逗。言名色
五蘊法。對生自果展轉シ隣近スル
勢用。此功能名種子。種子者。唯色名上生果
勢用。非名色即爲功能爲種子。是正示種
子所目法。而答問中何法字。問。異體法展
轉。若同體前後念唯隣近無展轉。何不爲
句逗。解云。異體法豈唯展轉。若唯展轉有間
| 隔應生果。如論五 | 七左 | 明經部色心互熏。 |
者此ス功能。目近故。由者因由。第三囀聲。相
續等從寛向狹。三義即一義。正歸最後差
別生果功能。故云相續中。餘準之。言此功
| 能由有爲法相續轉變差別 | 左) |
| 十左引)釋經部義云。思業爲先。後後心生説名相 續。即此相續於後後時別別而生説名轉變。即此無間 |
| 能生果時。功力勝前説名差別。又論十三(八 左)舊論十(九右)云。是時相續至得微細轉異勝類 | 生果 |
| 功能故。是故名爲種子。故下論六 | 十二右 | 云。 |
其體得生。二由隨因勢力勝劣時有分限。
彼文亦由差別生果功能。其果得生。今亦取
功能生果勢用。以立種子名。功能生果如
世種子。故是叙功能名種子義。答問中名
爲種子。如是解者。正依此論立意及義旨。兼
依舊論文勢。舊論曰。何法名種子。是名色
於生果有能。或現時。或當時。由相續轉異
勝類故。何法名轉異。是相續差別。謂前後
不同。何法名相續。生滅因果三世有爲法。何
| 者爲勝類。與果無間有生果能 | 已上 | 彼論略 |
故。今論具示其相。竝無妨。彼今此字替在
或現時或當時六字。即取果與果時。擧時。以
| 成功能名種子 | 有人。或現時或當時爲 此論展轉隣近大非也 | 後辨諸 |
也。第一解展轉等。上下各爲三義如次配
當爲能由。此言隨應。若展轉。若隣近。若
功能。而六種皆爲種子異名。詳曰。豈可異
名。如是三三各別。離隔文義。何可得理。誠
似鳩鴿喰豆。第二解此言爲所生果。是本
| 論六 | 十二右 | 文。餘釋全如前義。詳曰。支離文 |
種子得名義。下叙果依此此生旨。言義同。
其所歸意各別。故此言指果甚非也。第三解
功能通上二。相續亦通下二。各有二依主
釋。如次爲能所由。此言隨應指二功能。詳
曰。如是上下各爲依主爲別義大非也。復
相續之差別者。不爾。論文已爲相續中轉
變。何忽背論文。令轉變離別相續。又神泰
師云。名色中有功能生於自類果。所有展
轉隣近生果。此功能有三義。一由相續。二
| 由轉變。三由差別。種子義成 | 已上 | 詳曰。解上 |
莫大焉。故新舊兩論雖上句有具略。於下
句無具略。唯是一句也。勿迷次論差別釋
義文相。況相續者。是總三世因果一切有爲
法。豈唯此相續是種子義
| 十六 左 | 然有處説 | 至 | 必不能修 經部通經。經部 |
初義爲正。後義非也。一別體諍前已畢故。二
文相云耽著時分約現行故。三違舊論。曰
隨安受貪愛時。量無有功能修習四念處
| 已上 | 意云。貪愛現行時。無修四念處之功能。 |
| 五 | 十八右 | 三成就。有人云。經部大同瑜伽五十 |
振古讃言大乘光者。可謂虚名矣。皡曰。此
破甚非也。約文相親於瑜伽。而普光等意。
但辨薩經異。謂有部一向不同。經部同大
乘。必非欲指同所明親。故唯列對法三成
就名耳。復於二善等段不言。至此總指同。
何未得指同意得加破。又汝還不達大乘
宗致。瑜伽。對法雖文相且別其意終同。故
| 基 | 述二本 (六十丁右) | 云。對法文盡。瑜伽少分。故知二 |
又大乘光嘉名由譯事之功多在大乘教。非
由通達宗致。汝未知得名所由。妄吐麁
言。何不愼哉
| 十六 左 | 如是成就 | 至 | 亦假非實 簡有部唯自相 |
用皆許成就。故云遍一切種。大乘亦爾。基
| 述記二本 | 五十 八右 | 云云 |
| 十六 左 | 我所宗故 訣曰。此論宗旨。有部非經 |
| 十七 右 | 非學無學三 訣曰。非字流無學擧非 |
| 爾。光記 | 六十 丁右 | 三釋。竝未盡 |
| 十七 右 | 論曰三世 | 至 | 各有三得者 訣曰。此三世 |
古非。初正義者。此總。次段別説。但總別説。
全無有法相異。故次結生文言前雖總説
等。正理曰。約容有義且作是説。其中差別
| 後當更辨 | 已上 | 顯宗亦爾。依之只依總相説 |
故云容有云雖總説。是故上下一致法相。
下已據前後倶得差別以判三世單複。今亦
當依得前後而辨其三世。夫於世無別體
| 相。但寄法判之 | 光一(四十三左)十二(十 右)頌疏十二(五右) | 時無別 |
凡有三種別。一未來現在過去次第。是約生
滅以辨。如四相等是也。爲欲顯叙生者
必滅之道理斷遮凡夫常著故。二過現未次
第。是據因果以説。如十二因縁等是也。爲
欲顯説酬恩報答之旨以勸遮惡持善也。
三過未現。是依生起次第叙以顯有爲法生
| 起之次第。故雜阿含三 | 二十 四左 | 曰。諸所有色。若 |
| 過去。若未來。若現在。上論 | 第一(十 四左) | 釋云。無常 |
| 名現在 | 已上 | 品類足五 | 十三右 | 曰。有三世。謂 |
| 過去世。未來世。現在世。集異門三 | 十四右 | 又 |
與現起中間有未生位。故依生起次必過
未現。今文依後義故過未現次第也。得前後
倶必依未來現在過去次。是生滅義故。以不
由法生滅不能辨前後倶故。而三世門
依得前後倶有無以論世單複。據容有總相
雖言各三。於其中有三種別。或有三世
法各具三世得。如欲界善不善四蘊等者。
有前後倶三故。或有在過去具三世。在
現在唯二世。在未來唯自未來。如欲界善
不善色。色界善色蘊者。以無前得唯有法
倶法後二故。或有唯在三世但有自世得。
如欲界無覆無記色等者。唯法倶得無前後
起故。如下引婆沙應知。如是由前後倶
有無有其差別。今且總相施言故言三世法
各三。別説已由前後倶。總説何不爾。是故
| 判得前後倶。必約未現過生滅次第 | 如下 婆沙 |
過未現生起次第。雖據過未現而論得前
| 後倶必未現過次第。一百五十七 | 四左 | 曰。所 |
覆無記。無覆無記。色界有三。除不善。無色
界亦爾。及無漏法。欲界善。不善。無覆無記各
具五蘊。有覆無記唯有四蘊。色界三各具
| 五蘊。無色界三各惟 | 四蘊。無漏法具五 |
| 故。此中 | 界四種 | 欲界善不善色 | 現次第也 | 若在 |
在現在有二世得。謂未來現在。善不善有
覆無記四蘊及無覆無記中通果心。倶生品
四蘊トノ彼ノ得ハ。世雜刹那雜。謂在過去未來
現在。皆具三世得故。無覆無記一切色蘊。
| 異熟生四蘊。及威儀路。工巧處ノ多分 | 極數習者 |
去得亦過去。若在未來得亦未來。若在現
| 在得亦現在。威儀路 | 餘少分 | 四蘊中善慣習 |
處四蘊中善慣習者。如佛。妙業天子。及餘有
情所善慣習。彼得亦皆世雜。刹那雜。謂在三
| 世各有三世得故 | 此論言。無前記唯有倶生及 |
| 後起。於未來一切前起無故。不有過現故。唯有未 來得。於現自倶得。及未來後得有。故有現未二世得。 |
| 於過去自倶及未現後得有。故具三。依之知。得前後 倶必依未現過生滅次第。而三世門據生起過未現。今 |
| 文其證也。若不爾者。因何未來唯未來現在具二過去 具三耶。善四蘊等勢力強故有前後倶得。此論及顯及 |
| 入論等。其説分明。故世雜刹那雜三世各有三。不得 離前後倶而辨三世門。以世無別體故。無覆無記 |
| 等者。今論意無前後起。但倶得故唯有自世不具他 世。婆沙只示世一邊。今論具示因由。依之準知。有 |
| 前後倶必各具三世。若無前得但有倶得後起二。於 世有一二三不定。猶如向白日。聰明論號豈可不信 |
| 哉 | 色界 | 界三種 | 善五蘊。有覆無記。及無覆無記 |
在三世各有三世得故。不定善色蘊如欲
界善不善色蘊説。一切有覆無記無覆無記
色蘊。及威儀路異熟生四蘊彼得。世不雜。刹
| 那不雜。隨在彼世即惟有彼世得故 | 色界 |
| 無色界 | 色三種 | 善。有覆無記四蘊彼得。世雜。刹 |
彼得。世不雜。刹那不雜。隨在彼世。即惟有
| 彼世得故 | 無色界 | 無漏 | 漏法 | 五蘊彼得。亦世雜 |
| 説。若別説者 | 別説中亦總別莫亂。最初言簡後念。 |
| 後後次第相續故三世法各有三世得。今約最初以辨 單複。此已下約初得重得差別不依前後倶別。故與 |
| 上差別。文中未現過次第。於今 論無此細分別。學者可留意也 | 諸未曾得無漏 |
無漏 | 五蘊。及未曾得有漏修所成。并未曾得聞 |
來得。若在現在彼法則有未來現在得。若
在過去彼法則有三世得。擇滅非擇滅法雖
非三世攝而有三世得。然擇滅得有二種。
謂有漏無漏。有漏擇滅得由離欲界染乃至
無所有處染故起。是世俗道類。若未離染彼
滅惟有過去未來得。若已離染彼滅即有三
世得。無漏擇滅得由離三界見修所斷染故
起。是聖道類。欲界見苦所斷法擇滅。若苦
法智未現在前。彼滅惟有未來得。若現在前。
彼滅則有未來現在得。若已滅彼滅則有三
世得。如是乃至有頂第九品法擇滅。若盡
智未現前等如理應知。非擇滅得惟是有漏。
彼最初得。若在未來彼滅惟有未來得。若
在現在彼滅則有未來現在得。若在過去
| 彼滅則有三世得 | 已上 | 彼論世門與此論同。 |
義意全無有異
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唯倶得。以前後起ハ餘ノ未現所帶故。有未
來得若約有前後起是前得。過去未來隣
近。如未來現在現在過去隣近故。若約隔
越相續。亦有後得。猶如欲不善色等。有現
在得即法後得。未來有三世得者。未來得
唯倶得。現在得法前得。過去得後得。現在法
有三世得者。現在唯倶得。未來法後。過去
法前。是且約前後倶具足一相叙之。其單
複等。如論次文及次上辨。後質古非者。光
| 記 | 五七右 七行 | 前後倶過去皆爲過去非也。若前後 |
皆法後者非也。未來前得故
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次據世及起用辨未可。不依起用何可辨
前後倶。是未曉論過未現次第意及總別兩
段。婆沙意。故致此慢説耳。又未來法有過
去現在得者。皆是法前者未可也。前得隔世
或有之 | 何可起。復全不知論意。次前後倶未 |
段無大失。而三世法得各有前後倶。而與
| 世横望差別非也。又 | 五十七左 四目 | 引百五十八云 |
所明別。若如初者非也。二論同故。若如後
| 者無失。又 | 五八右 七行 | 現在道類忍三釋。初釋約現 |
前得。第二釋約現在忍依容有。先未現在
前。前容有前得故。第三約能有。謂此現忍
能有未來忍前得故。今云。三釋竝未盡。
現忍於未來有法前得。若彼住未來未來
法倶得也。雖所得法約種類不分別刹那
三世等。而判前後現在法於現在法一法
| 立之。何三世法合集可論前後。寶疏 | 四二左 |
法後法倶三得者。未全得此論。婆沙意。若
不由前後倶差別而辨三世得。何可辨之。
是互相依論也。而令三論各別者是何謂。其
義意全同。此論前雖總説等。正理此説容有
等文如何之
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| 次 | 四三左 八目 | 道類忍釋。勝於光記而未盡。彼意 |
今現起者正有倶得。若不起前容有前得。
未來者未起時有前得。若起必容有倶得。
如是不定故。與&K;光第二釋言同義別。彼一
法現未相對容有。此現在未來二法。各法前
法倶相望辨容有不定故。今云。非容有就
| 決定論之。三世法各有三得故 | 道類忍有法 |
| 前法倶。有法前者此法前得即未來起故。未來法有現 在得者即是其事也。而光師未現二法總集通之非也。 |
| 若爾倶是法倶應 非法前也 |
| 十八 右 | 前雖總説 | 至 | 其中差別 此説總別上下 |
| 一致不可異求。正理十二 | 九右 | 曰 前言三世 |
頌曰等
| 十八 右 | 頌曰無記 | 至 | 色無前記 第三句有覆言。 |
色者是欲界色。非謂欲界及色界相違釋｣
| 十八 右 | 論曰 | 至 | 得亦現在者 訣曰。是叙唯倶得 |
各有三。及有法倶法後無法前者。若在未
來唯未來得。在現有現未二得。若在過去
| 具三等義。於婆沙百五十七 | 四左 | 入論下 | 七右 |
三世。聰明論號豈非爲斯
| 十八 右 | 若工巧處 | 至 | 得亦許爾者 婆沙。入論皆 |
不唱。而云若云許。舊論曰。工巧ト威儀トノ極
| 所數習。有餘師欲此至得同三世ナラント | 已上 |
| 至論七 | 十六右 | 得心應辨之。光 | 六三 左四目 | 云。威儀 |
| 意。識身足論十三 | 二左 五行 | 云。若成就欲界繋善 |
| 心。定成就欲界繋無覆無記心。又 | 六左 七目 | 云。若 |
何爲不慣習無前後得。答。今分別習不習。
細論前後倶有無。彼但總相明成就。未分
別前後倶有無。而若細論彼約慣習者也。光
釋非也 | 後釋及寶疏義正 |
| 十八 左 | 謂欲界繋 | 至 | 及後起得者 入論全同之。 |
| 婆沙百五十七 | 四左 | 此色在未來唯未來得。 |
| 得 | 寶 釋 依彼 | 彼意無前得。故有如是單複。彼此 |
| 二論對閲自明 | 前得是今將生爲前故隔世以無 |
| 之。而光寶未現對過 去倶爲前得非也 | 準之若法唯有前ト倶ト無 |
レハ現在即有現ノ倶ト過去ノ前得。在過去有
自ノ倶ト未來ノ前得。此約一相。若約得ノ相
續未來如前。若在現在未來ノ倶得ノ相續ト
及現ノ倶ト過ノ前トナリ。在過去亦準爾
| 十八 左 | 非得淨無記 頌疏曰。淨謂無覆也。覆是 |
| 十八 左 | 許聖道非得説名異生性者 許言顯有 |
| 如今云許。此意如法救雜心九 | 二右 | 妙音甘 |
| 十八 左 | 論曰 | 至 | 三世非得者 訣曰。理實雖去來 |
| 三學三斷門等。故正理十二 | 十右 | 顯宗第七 | 初 |
| 右 | 婆沙。入論等竝過未現次也。夫非得與得 |
| 相翻諸般各別。略有三別 | 一 | 謂得有前後 |
相順。非得與所不得法相違故。故婆沙百
| 五十八 | 五右 | 非得説三類。無倶非得。而云必 |
| 者必有得故。百五十八 | 初左 | 曰。得與所得法 |
| 倶起。光記 | 七十 一右 | 云。得有同時得前後得。非得 |
| 有前後非得。無同時非得。 | 二 | 如是三世門 |
| 法無現在非得。餘大同 | 三 | 又論世能所有。 |
有。非得唯依法法互不成就之道理。不關
| 前後非得有無 | 爾諸師混同 如後辨 | 何以故。性相違故。 |
| 無倶起故 | 三世門 | 今先依此理當辨三世門。 |
| 不成就彼法。是名過去法有過去非得 | 此非 得定 |
| 無倶起。若有前後 今世門故。不論彼也 | 有未來非得。謂未來法若 |
隨應不成就過去法。未來法有三世非得。
準前可知。現在有過未非得。亦準如是無
現在非得。於一法成不成不竝故。故婆沙百
| 五十七 | 十一 左 | 曰。諸不得過去法。彼 | 得非也 | 非得 |
| 不得過去法過去非得者。謂 | 法分五品也 |
蘊。彼所有過去非得。此中斷善根者善五蘊。
離欲染者不善五蘊。諸阿羅漢有覆無記五
| 蘊。一切有情多分 | 少分。以刹那刹那不得捨故 |
| 未到刹那多分 | 可知 | 不成就故 | 左)云。然諸非 |
| 得性羸劣故。唯成就現在一一刹那得已即 捨(光六五左終引)今無覆無記準思之 | 諸異生類 |
去善。不善。有覆無記。無覆無記。無漏五蘊。
彼所有未來非得。如前釋。不得過去法現
在非得者。謂過去善。不善。有覆無記。無漏無
記。無漏五蘊。彼所有現前非得。隨所應如
前釋。乃至廣説未來有三世非得。及現在法
有過去未來非得。無現在非得。如是不關
前後非得。説文分明。前得約前後倶故。於
三世有單複差別。今不爾故唯一相。問。得
一世法具三世。必依前後倶三。今非得亦去
未具三。設於現雖無倶非得。於去來應
有之。不爾何可具三。答。不一例。如前言。
得非得相返。遮表各別。故得不依前後倶
不能辨三世門。非得若依彼壞自性。及不
能辨三世。何者現在全無現非得。而去來
各有現非得。若在過去者。現後非得。若在
未來者。現前非得者。於現法既有前後非
得。必應有倶非得。若爾違處處文。若有倶
非得應非現在法。故不關前後非得。但
就不成就。説之
△非得三世門圖云
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| 問。舊倶舍 | 三(十 九右) | 曰。現世法。非至得但現世。若 |
在法唯有現在法非得。而無去來非得。與
此論。婆沙。正理。入論等諸論相返。故光記
| 一 | 初左 | 云。至如現法非得。先哲闕疑。今亦云 |
眞諦三藏。於西天達六足。發智。學婆沙。正
理。於此土譯此論。且著義疏。豈可有此
事。撿彼文勢。於但下現世上寫脱無字。對
下有三世故。實是言但無現在。影示有去
來非得。但好錯本違背現。擧以評論。讃新
論者。實是一時弊風也。如十句義論基師
而自註解多依錯本。其事如演祕辨。況舊論
歴數年。遇兵亂者。一何爲譯者誤乎。如
現流正理。婆沙。瑜伽。對法等。毎有形誤寫
脱等違。言玄奘譯誤者。汝新家輩許諾之
乎。何不自愼可笑矣。且指事者。此論五
| 十五左 | 經部明異相中。云最後聲ト先ト光寶 |
| 光明爲勝。又論四 | 四右 九目 | 不字剩。或婆沙第五 |
| 卷 | 十六左 | 忍位中上闕住字。南藏有之。百六 |
| 十二 | 四左 四目 | 有餘。南藏作無餘 | 種類 | 次辨種類 |
| 差別。婆沙百五十八 | 五右 六五引 | 曰。一切非得總 |
| 法前後及倶 | 得 四種中今除倶起 | 所不得法亦 | 亦 能非 |
| 得 | 有三種。一所不得法。惟有彼法前非得。 |
| 後刹那心等 | 解云。未來簡過現。住未來法。情數 簡非情。非情法無非得故。畢竟者簡 |
| 暫不生。永永不生故。論第一(四右)云。五識身等住未 來畢竟不生。由彼不能縁過去境已上。如三類智 |
| 世俗智。唯有法前得。而是未來世畢竟不生故。亦有法 前非得。彼法前得不生滅義。是名法前非得。然此有 |
| 兩師。婆沙百五十八(十七左)云。問。頗有諸法本來有 得無非得耶。有説無。以有得者必有非得故。有 |
| 説有。如三類智邊世俗智等。非擇滅法本來有得。無 有非得。以彼本來定不生故已上。入無餘最後心亦 |
| 唯法前非得。是雖住現在世。此現在雖非未來畢竟 不生法。而於彼法前滅無已前得非得故爲法前非 |
| 得。捨法倶得時無非得故無有法後非得。顯未來 現在二別論云及。而光師未來心非也。唯此念後 |
| 念必歸灰斷。非得所依無故無有後非得。故婆沙百 五十八(十七右)云。問。頗有捨得而不得非得耶。 |
| 答。有。謂入無餘涅槃時捨諸法得。而不得非得。所依 斷故。已上。等者等無生智等。故婆沙又云。問。頗有諸 |
| 法先起非〔 起非得耶。答。有。謂諸非擇滅及無生智等一得以去乃 |
| 至無餘涅槃前 恒成就故已上 | 二有所不得法通有彼前彼後非 |
| 得。謂餘隨應有情數法 | 解云。去第一云餘。若 過去。若未來法。前後念相 |
| 續者有之。故云隨應。按得所得法有六句。彼中捨唯 法前得。是今法前非得句也。彼第六句今第三句餘四句 |
| 竝今第二句。何者是前後者。所不得法爲本。其法前起 非得爲法前。彼法後起非得爲法後。故法倶得法後 |
| 得二捨。竝今法後非得。非得。與所不得法必不倶起。 故捨倶起得是彼法後。而彼四句中。有前ト倶ト。有 |
| 倶ト後ト。有三具足。有唯倶。故論前後非得不一 準。是故云隨應。又若捨唯倶得法。唯後非得者不爾。 |
| 約總相對捨前得。倶得後得捨。雖法後非得實捨 倶得。通前後非得。故亦云隨應。謂未起倶得已前 |
| 是法前非得 故思之 | 三有所不得法無彼前後及倶非 |
| 得而有非得。謂擇滅非擇滅 | 解云。無爲常住 無生住滅故。不 |
| 可論前 後倶也 | 必無非得可與法倶。以法現在前 |
| 時。是所得者必有得故 | 解云。示無 倶非得也 | 非所得 |
| 者無得。無非得故 | 通虚空無爲非情 法等妨難也 | 亦無惟 |
| 有彼後非得 | 説唯後非得句無。準前得無唯後得。 應有所由。然無者有後非者必有 |
| 前非得。如前入無餘最後心等。若斷滅後有非得具 二。爾無後故唯前非得。如是當有後非得。法必有 |
| 前非得。除無爲外無有無 前非得者。故不言所由 | 非無始來恒成就 |
| 彼未捨必起彼類盡故 | 此十六字通非想見惑 難。玄奘三藏加之光記 |
| 及圓暉用之。寶疏 不用之如後辨 | 然諸非得。性羸劣故。惟成就 |
| 現在。一一刹那得已即拾 | 説非得得捨之相。謂無 覆無記故性羸劣。刹那 |
| 刹那得捨必不相續。謂未來非得唯未來得而捨。現在過 去亦爾也。是故寄前後非得。以不得判三世。如彼 |
| [ 前後。未來唯未來乃至過去 唯 過去。依之判得三得 |
| 三世。婆沙説世雜。刹那雜。若局自世即世不雜。刹 那不雜。今不爾。唯自世故。云一一刹那得已即捨 |
| 知 | 明非得所在位。謂未得彼法。 及已捨所得法。唯此二位也 | 次判諸師是 |
| 非。光記 | 六十 四右 | 釋例同上得門。誤之本也。而唯 |
未次第。猶以二對一爲前後何謂。又示起
用前後意。今世相望亦理實約起用一世
各有前後。故於未來有彼過去法前非得。
此甚非也。設約起用。於未來有過去法後
非得。何云前非得。是全不知世次第有三
配立。不達論説過未現次第。唯執未現過
一邊。故致此誤。又三世門横望論前後。與
生起次第別。於何處有其別判説耶。予按
如先言。於世次第凡有三種。隨用各別也
| 古今人光師。三世門約過未現次第。起用次第約未現 過者。是全混同寶疏。而不見光記文。及議旨者。妄 |
| 説終彌於天下。今云。竝未現過次第。 唯麁論前後。細談前後之異也 |
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| 光法師破舊倶舍。甚好事如先辨焉。釋 | 六五 |
| 左 | 畢竟不生云世俗智等。等五識等畢竟不 |
若第二念斷滅無非得所依。故現在心得法
| 前得。然云未來者非也。又 | 六五左 八目 | 最後心等 |
而約起用論前後非也。夫前後必依所不
得法前後生起。如無爲法無生滅前後。故
不云前後而有非得。故知所不得法未滅
已前。未來現在二位有非得。竝爲法前非
得。法滅後非得爲法後非得故。何約非得
| 起不起。可論前後。次 | 六十 六右 | 十六字釋云返解。 |
唯後非得。此光釋實三藏加意。難意約未
捨時已入過去見惑故。唯以非一字通之。
然彼難本非也。夫前後非得。若未來。若現在。
其法體留其世不渉後世者。唯法前非得
也。若捨。若未得。其法體渉他世者。必有前
後二非得。如非想見惑。斷道已前已有法前
非得。斷已入過去。是法後非得。約斷致問
難。光記尚非也。況約未捨位難三藏。不足
| 論也。故不加十六字其理炳然 | 寶疏(四五右) 云準此文 |
| 意。約已斷後過去惑。非直釋文無失。然圓暉四(二 十九右)約已斷過去。擧難者非也。答文約未捨故 |
三釋。第一約種類同。婆沙等正意。總相種類
同判得非得所得所不得法。必不分別三世
刹那等。故於得非得差別文。唯云六種三
種。不約世等也。此第一釋。順三藏意不
違婆沙正意。爾問本非問違理故。何分別
一法中未來過去可致難。答亦雖無大害
許問答之非也。應言渉二世法故是二非
得。非局在未來者。現在前見惑有法前非
得。可斷捨法故。斷已後是其法後非得。第
| 二釋約容有。第三釋約能有。竝大非也 | 寶疏 |
| 寶疏 | 四七 右終 | 約未現過次第。最上非也。現在唯 |
倶非得故。現在法法前爲過去等者。非前
後非得即爲過未。而迷例如是釋。過去法前
唯過去等者妄釋。有何理何教一唯自世。一
通三世。次無涅槃法下。如寶疏一卷辨。攝
| 地者。聲地音誤。瑜伽第二十一 | 三左 九左 | 聲聞地 |
用者爲客。其正意者爲本。非必關法勝劣
| 親疎等 | 有人。誤改文作 寄本説容非也 | 次 | 四八左 | 釋畢竟不 |
爲畢耳。意畢竟言唯約終得非擇滅已去。
通五識等得非擇滅者。爾彼前生後不生故
通二非得。故改文言定。定始未不生故。簡
彼五識等最後不生者無雜亂失。而光師見
畢竟文。而約世俗智解。雖世俗智始末不
生故唯法前非得。此文依彼光釋見。若闕
謂唯三類智邊世俗智文乎。無彼簡何可
唯約世俗智。若文言寛故取一切畢竟不生
法。無所闕失亦有同悲想見惑過去者。未
來畢竟不生故。得非擇滅而通二非得。第
二句攝之失。是故改文作定。唯取世俗智。
| 可去彼等難爲言 | 古人解寶 疏皆誤也 | 今云。雖似精 |
來之定。全不顯遮往昔現在生其始是不
生。故畢竟言爲勝。而畢竟不生得非擇滅
| 者。五識ニマレ意識ニマレ約分別門。其 | 切五義等 |
刹那故。無有從未來入現在往過去法
妨難。如三類智邊世俗智。非取一切世俗
| 智。故婆沙百五十八 | 十七右 | 云。問。頗有諸法 |
| 先起非 | 不成證也 | 得。一得以去更不起非得 |
| 去。乃至無餘涅槃前。恒成就故。次 | 四九右 | 準 |
決定。故得六句。非得三句。竝但總指法。
不分別三世三界等。又得於所得法。非唯
定倶起一。或有後。或有前。故云或前或後
等。何以彼可成過去煩惱約容有有二非
得等
| 十九 右 | 如本論言 | 至 | 不獲聖法者 入論下 | 八右 |
| 如發慧阿毘達磨藏説。發智論第二 | 二十 一右 | 云。 |
欲聖慧。諸非得已非得當非得。是謂異生性
異生性問答。一各擧一名互顯。一今勝異生法劣。發 |
| 智已造故從勝。品類 足後造故説餘名 | 婆沙四十五 | 初右 | 具釋此文。 |
| 彼 | 五左 | 有多説。釋聖法等六句。一説竝皆顯 |
皆共顯示一切聖法。謂諸聖法義有總別。初
一是總。後五是別。今取要云不獲聖法
| 十九 右 | 非説異生 | 至 | 無漏應理 舊論云。非至得。 |
| 應成無漏。正理十二 | 十左 | 云。不獲即是非得 |
| 謂不獲一切 | 至 | 應名異生 自下兩説。婆沙 |
| 四十五 | 四左 已下 | 兩説前却。今論主欲苦忍義是非 |
| 十九 左 | 如説此類食水食風 寶疏蚊食水蝉 |
| 此亦應言 | 至 | 唐捐其功者 聖道約五部三 |
切雖言同唯苦忍中一切。取三乘苦忍不
殘故。依體分全大別。何得難言同前有
難。謂於體雖爾。於苦忍有分全。唯言聖
未知何故。應有純苦忍聖道簡別。故致此
難。此通如前。更難云。汝欲前義有妨難未
盡。立別義爾同前有難故。重説功唐捐。況
約少分猶非也
| 二十 右 | 第二刹那 | 至 | 後後轉増者 第二念得初 |
有三。大小合有六。此六落謝竝前成九法。
故第三念得彼九法大小得各九成十八。
竝前六總有二十四。第四念二十四能得。
二十四小得合四十八。竝前二十四。總成七
十二。第五念大小得各各七十二合成百四
十四。餘應準思
| 二十 左 | 如是諸得 | 至 | 況第二等者 讃得無礙通 |
而無有對質礙故。互相容受不隔礙。舊論
| 曰。今諸至得最大集會。希有生起。唯有 | 無失 |
| 虚空非其器。何況第二 | 已上 | 今第二等者。對 |
神太釋可也。光記初爲問答。後釋第二念
| 竝非也 | 寶無 細釋 |
| 阿毘達磨倶舍論法義卷第四 | 終 |
豐山沙門釋林常快道記
| 同分有情等 婆沙二十七 | 四右 | 曰 | (十五左)唯 |
| 云衆 同分 | 云何衆同分。謂有情同分猶如命根體 |
所攝。惟無覆無記性。惟有漏。通三界。是異
熟及等流非長養。非色法故。異熟者謂趣
同分等。如地獄趣有情展轉相似。乃至天趣
等有情亦爾。等流者界同分等。如欲界有情
| 展轉相似。乃無色界等有情亦然 | 已上 | 次有 |
| 今四句。入論下 | 十右 | 曰。謂有情類同作事業。 |
| 同樂欲因名衆同分。品類足一 | 七右 | 曰。衆同 |
分。同分名義有兩意。一分是種類相似義。二
| 是因義 | 述記二本(六十八右)相似義。要上末(二十右) 類義。義林二本(三四右)亦爾。又正理十二(十 |
| 四右)顯宗第七 (四右)分是因義 | 正理依因義。同之分依主釋。入 |
相似名同分。同約能同能似是持業。若約
所同。同類之上相似故依主釋。或同類相似
| 竝擧果取因全分有財釋 | 同類即相似。同依釋也 |
類等。舊論曰衆生等類。本論云有情同類
性。加之法勝論。雜心論。甘露味論等唯名
種類故。爾光記初釋。分爲各別義。違義及
背諸論。後釋依正理爲因義。而不順今
| 論。寶疏亦爾也。識疏二本 | 六八右 | 大乘同一 |
今云。且依正理論。未同小乘諸論。未詳｣
| 論曰 | 至 | 名衆同分者 初述己宗中爲四。一 |
明得捨。初中有三。初總釋。二會異名。三別
| 釋。此初二也。發智二 | 十五左 | 品類一 | 初左 | 等指 |
之同分依主釋同即分持業。若依正理衆即
同。衆同之分。如次持業依主也
| 此復二種 | 至 | 各等有故者 下同入論 | 下十右 |
有情與此有情同類相似。故名同分。述所
由意。一切有情各各一一無差別。平等有
此同分。故名無差別同分。舊論曰。一切衆生
與衆生同分。隨一衆生同分於一切衆生
悉有故。入論曰。無差別者。謂諸有情皆有我
愛。同資於食樂欲相似。此平等因名衆同
分。然光記云。諸有情者顯所依也。有情同
分者。顯能依也者非也。又光就體一多有
兩解。初爲正。順婆沙云衆同分謂有情同
| 分。猶如命根體是一物故 | 光次引正理。令知 五類門故云又。 |
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