INBUDS
倶舍論本義抄 (No. 2249_ 宗性撰 ) in Vol. 63
![[First]](first.gif)
![[Prev+100]](10first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 ![[Next]](next.gif)
![[Next+100]](10next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
等六境已。不喜不憂。心恒住捨。具念正
知之義也。更不可通四無色地云難者。
欲會此疑。且存二義。或一義云。依身在欲
色二界。阿羅漢果聖者。以欲色二界心。隨
其所應。縁色等六境已。後時所起四無色
地心。有不喜不憂心。恒住捨具念正知之
義。故六恒住法。通四無色地云也。重意云。
四無色地心。雖不具縁色等六境。欲色二
界心。縁色等六境已。後時所起四無色地。
不喜不憂。行捨相應正念正知。名六恒住
或一義云。四無色地有。意知法已不喜
不憂。心恒住捨。具念正知之第六恒住故。
六恒住法之隨一。在四無色地。云六恒住法
在四無色地也。非謂四無色地具有六恒
住法。如彼婆沙論評家意。述無色界具有
十二支云。無色界雖無色及五根。而有名
及意根。彼應作是説。識縁名名縁意處縁
觸。是故三界。皆具十二。六恒住法。在四無
色地云事。以之可爲潤色也
問。六恒住法眼等六根律儀其體可同耶
答。其體可同也
沙論文。有餘師説。根律儀以六恒住法爲
等六根律儀。其體是同者。評家意
哉
同以無學身中正念正知爲體。定知。其體
可同云事如何
答。此事雖難測。且可存六恒住法眼等六
根律儀其體是同云義也。其故披諸論所説。
尋六恒住體。今論云。謂見色已。不喜不憂。
解脱。具六恒住。云何爲六。謂眼見色已。乃
至意知法已。不喜不憂。心恒住捨。具念正
答一眼見色已。不喜不憂具念正知。恒安
住捨。二耳聞聲已。不喜不憂。具念正知。恒
安住捨。三鼻嗅香已。不喜。不憂。具念正
知。恒安住捨。四舌嘗味已。不喜不憂。具念
正知。恒安住捨。五身覺觸已。不喜不憂。具
念正知。恒安住捨。六意了法已。不喜不憂。
説。眼見色已。不喜不憂。恒安住捨。正知正
所引經文。六恒住法。六根律儀所説。文言是
同。所述義道不異。故六恒住法。六根律儀。
同以無學聖者身中。意識相應有漏無漏正
念正知爲體可云也。但於婆沙論有餘師
説。根律儀以六恒住法爲自性云義。評家
意。不許之云釋者。婆沙論初師意。根律儀
以正念正知。爲自性者。根律儀以無學聖
者身中。意識相應有漏無漏正念正知爲體
云也。此師意。六恒住法。同以無學聖者身
中。意識相應有漏無漏正念正知爲體存故。
有餘師意異之。許六恒住法以六識相應念
慧爲體。根律儀以此六識相應六恒住法
爲自性云。故評家意不許之云。此諸説中。
初説爲善。經説念慧能護根故也
寫本云
院草菴抄之畢去年青陽之初月始此卷抄
此春時正之良辰終其微功懈怠之至悲而
有餘但今日者彌勒慈尊利有縁群生之日
遍覺三藏遂兜率上生之朝也依之受持三
歸八齋之戒品勤修滅罪生善之良因相當
此日結集此抄機縁既純熟感應定速疾者
歟然則迴此清淨修學之慧業偏祈宗專法
師之得脱逍遥園風前遂再會而談往事龍
華樹露底結一縁而尋舊跡而已
右筆華嚴宗末葉
問題
問。以有漏道。離下三靜慮染。九無間前八
解脱道位。可修縁欲界心耶
問。論中引三十六師句經説證何義耶
問。不成就欲界善意近行人。可有成就欲
界出離依意近行義耶
問。斷善根時。可有捨無覆無記意近行
義耶
問。見所斷意近行中。可有別縁色等五境
義耶
問。論中明生有唯染義云。由何煩惱。自地
問。欲界疑煩惱瞋煩惱。非相續斷位。可有
捨受相應義耶
問。結生位。自力起纒垢可現起耶
問。光法師意。睡眠心所。爲自力起爲當隨
從起歟
問。欲界觸境中。可有非段食類耶
問。思食唯限意識相應思歟
問。意業唯限意識相應思歟
問。識食可通五識耶
問。鈍根阿羅漢。起結生結。可得永對治斷
耶
問
現前義可有耶
問。生有唯限一念歟
問。無色界。生般。有行般。無行般聖者。可有
已斷起結。未斷生結義耶
問。中般涅槃聖者。起結少分可得永不行
斷耶
問。據永不行斷。可有已斷起結。已斷生結
義耶
問。於觸思識三食。斷遍知時。兼所斷遍知
法三食相望。其數可同耶
問。論中證思食益現身。引集異門足論説。
爾者。如何引之耶
問。論中明思識二食能引起當有云。思食
法師釋此文。約有部經部義。作二解釋。
爾者。何釋爲正耶
問。論中解契經所説贍部林異生。擧四師
説。爾者。論主意。何説爲正耶
問。論文云。由後世尊除彼異生。還將外道。
者。倶居贍部林歟
問。下三靜慮根本地可有捨受耶
問。命終位。唯起自他心歟
問。論文云。非在定心有死生義。界地別故。
攝益故者。簡命終受生二位歟
問
問。論中明阿羅漢入涅槃心。擧欲界捨受
異熟有無二説。爾者。光法師意。何説爲正
耶
問。無覆無記命終心。唯限異熟威儀二心歟｣
問。論中。述已得順解脱分者。非正定聚
意。此文有幾釋判耶
問。中忍位。可有命終受生義耶
問。斷善邪見。可立邪定聚耶
問。邪定聚。唯限一趣依身歟
問。無爲法。正定聚等。三聚中何攝耶
問。寶法師意。世第一法位。可捨見邪性耶
問。以有漏道。離下三靜慮染。九無間前八
解脱道位。可修縁欲界心耶
欲界心也
三靜慮染。九無間前八解脱道位。可修同對
治道。何修縁欲界心哉。是以披光法師餘
處所引正理論文云。離初定染。九無間道。
未來所修。麁等三行。縁初靜慮。八解脱道。
未來所修。麁等三行。縁初二定。靜等三行。
縁第二定○離二靜慮三靜慮染。隨其所
婆沙論中。亦述此旨。任此等文。離下三靜
慮染。九無間前八解脱道位。不修縁欲界
心見
慮染。九無間前八解脱道位。得六意近行
判。若不修縁欲界心者。何可得香味意近
行哉
答。以有漏道。離下三靜慮染。九無間前八
解脱道位。可修縁欲界心也。故勘婆沙論
時。各得第二靜慮近分六。第九無間道時。
得第二靜慮及彼近分□□離第二靜慮
染。前八無間解脱道時。各得第三靜慮近分
六。第九無間道時。得第三靜慮及彼近分六。
○離第三靜慮染。前八無間解脱道時。各得
第四靜慮起分六。第九無間道時。得第四靜
九無間前八解脱道位。得香味意近行。修縁
欲界心云事。甚分明也。但於離下三靜慮
染。九無間前八解脱道位。可修同對治道。
何修縁欲界心哉云難者。以有漏道。離下
三靜慮染。九無間前八解脱道位。專雖修同
對治道。傍亦修縁欲界心。非同對治道也。
次於光法師餘處所引正理論等文者。以有
漏道。離下三靜慮染。九無間前八解脱道位。
修縁欲界心者。非麁等六行相攝。亦非非
常等十六行相攝。修不被云何行相心品縁
欲界境也。自本不云以麁等行相縁欲
界。故光法師餘處所引正理論等説。全無相
違也
重難云
八解脱道位。有何故修縁欲界心。非同對
治道哉
麁等三行。隨一現前各未來修麁等三行。八
解脱道。靜等三行。隨一現前。各未來修麁等
六行。○如是乃至離無所有染。無間解脱。
所修應知。若諸聖者。以世俗道○離初定
染。九無間道麁等三行。隨一現前。各於未
來。修十九行。謂麁等三及唯無漏十六聖行
○八解脱道。靜等三行。隨一現前。各未來修
二十二行。謂前十九加靜等三○如是乃
行相。謂苦麁障。八解脱道中。修六行相。謂
苦麁及靜妙離○如是乃至。離無所有處染。
隨其所應。當知亦爾○即諸聖者。離初靜
慮染時。九無間道中。修十九行相。謂麁等
三。靜等三。及唯無漏十六聖行相○如是乃
文無諍。異生聖者。離下三靜慮染。九無間
前八解脱道位。唯修同對治道。不修非同
答。異生聖者。依上三靜慮近分地。離下三
靜慮染。九無間前八解脱道位。相繋屬故。各
修自近分地。諸功徳中。有縁欲界心。故雖
非同對治道。亦修之也
處所引正理論等文者。就麁等六行相及非
常等十六行相。顯其現在未來所修分齊也。
非麁等六行相攝。亦非非常等十六行相攝。
心品縁欲界境相繋屬故。傍亦修之。更非
所遮也
此論義。雖有相承之旨。恐繁省略之。
別可記録也
問。論中引三十六師句經説。證何義耶
付之。依光法師釋。披今論現文。引三十六
師句經説。雖明耽嗜依。出離依差別。全無
述意近行唯雜染義。光法師何釋爲證近
行唯雜染義。引此文哉。何況。見正理論説。
雖破意近行唯雜染義。猶引三十六師句經
同引今經。亦談意近行通三性之旨。若爾。
光法師定判。尤似難思如何
答。就論文起盡。案所引旨趣。上述唯雜染
者。與意相牽。數行所縁。是意近行之師義
畢。先引六恒住經説爲證。次引三十六師
句經説之志。彼經中辨耽嗜依出離依差別。
明所對治能對治不同。故爲證意近行唯染
義。引此經文見也。故光法師釋今論。又即
喜等爲三十六師句謂爲耽嗜出離依別此
句差別大師説故之文云。復證近行唯是雜
染。又即喜憂捨世尊説爲三十六師句。謂爲
耽嗜依有十八。此是近行。是所對治。出離依
有十八。此非近行。是能對治。二種不同。成
三十六。既二別説。故知。唯染是意近行。此句
師釋論又即喜等至謂諸善受引證。其意
同之歟。但於今論中。引三十六師句經説。
雖明耽嗜依出離依差別。全無述意近行
唯雜染義云難者。今論中實雖無意近行
唯雜染之文。言就嗜依差別之經説。耽嗜
依十八是所對治。即意近行。出離依十八。是
能對治。非意近行得意。爲意近行唯雜染
證也。次於正理論等説者。彼正理顯宗婆
沙等諸論中。引三十六師句經説。初十八意
近行。由耽嗜依出離依差別。施設三十六意
近行。專順彼經文。亦叶其實義也。今論中。
引彼經文。證出離依十八非意近行之義。
雖似難思。光法師解釋中。亦非無其由
也
問。不成就欲界善意近行人。可有成就欲
界出離依意近行義耶
兩方。若有此義者。見光法師解釋云。出離
既不成就欲界善意近行。何可有成就欲
界出離依意近行義哉
論中。不成就欲界善意近行人。可有成就
依意近行云。生初靜慮○成就六。謂六出
離依捨。有説。成就三。謂色聲法出離依捨。
成就欲界善意近行人。成就欲界出離依
意近行云事分明也。但於既不成就欲界
善意近行。何可有成就欲界出離依意近行
云。順善品者。出離依攝。無覆無記受中。順
善品者。名出離依意近行。故生初靜慮。所
成就欲界通果無記心。倶意近行。順所依
禪定故。名出離依靜慮近行也。生初靜慮
人故。雖不成就欲界善意近行。成就欲界
通果心倶無覆無記。出離依意近行也。生上
三靜慮。成就欲界通果心倶無覆無記出離
依意近行。准之可思也
問。斷善根時。可有捨無覆無記意近行
義耶
義者。既云斷善根。何可有捨無覆無記意
中。述成就耽嗜依出離依意近行。云生欲
界若斷善根。彼成就欲界十八。斷善根人。
成就欲界耽嗜依十八意近行定。而見光法
師所引婆沙論文。無覆無記意近行中。順善
品者。出離依攝判若斷善根時。不捨順善
品無覆無記意近行者。寧不成就欲界出
離依意近行哉
答。斷善根時。唯捨欲界善法者。諸論一同
之所談。故不可有捨無覆無記意近行義
云事必然也。但於婆沙論生欲界若斷善
根。彼成就欲界十八之文者。成就順善品
無覆無記出離依意近行者。成就彼所順善
意近行之上事也。斷善根者。不成就彼所
順爲出離依本善意近行。故成就順彼善
品串習威儀工巧六相應出離依意近行之
義邊。不論之也
問。見所斷意近行中。有別縁色等五境義
耶
見所斷意近行迷共相理。全不可別縁色
智不縁見所斷惑云。諸無事惑。不可遮防。
不別縁色等五境云事
所斷意近行非一准。何無別縁色等五境
之義哉隨勘正理婆沙等論説。可有此義
答。見所斷意近行中。可有別縁色等五境
行縁界地云。欲境具三十六縁色界境。唯
任此等文欲界染汚喜憂捨色聲觸意近行。
縁色界境之旨。分明也。而欲界染汚喜憂捨
色聲觸意近行。縁色界境者。是九上縁惑相
應意近行。故見所斷意近行中。有別縁色聲
觸三境之義云事。亦必然也。若有別縁色
聲觸三境之義者。別縁香味二境。可准知
之。但於見所斷意近行迷共相理。全不可
別縁色等五境云難者。見所斷惑。迷非常
苦空非我等共相理。作常樂淨我等執。故尤
可總縁苦諦等之惑也。故多分雖總縁苦
諦等。其中自有別縁色等五境之義。更非
所遮歟。次於今論餘處。内起隨應總縁境
故之文者。從多分説也
重難云。正理。顯宗。婆沙等諸論中。欲界染汚
喜憂捨色聲觸意近行。縁色界境者。未來世
中。容有此義。故説能縁。不説現起也如
彼未來不生見道通四念住。以何得知欲
界現在染汚喜憂捨色聲觸意近行中。有色
界境之類哉
答。染汚心者。無始串習故。未來世中。能縁用
之程物無不現起也。故勘婆沙論處處之
文。或有縁一極微。起薩迦耶見。云有餘師
意。會此應是正見非薩迦耶見之難云。此
約所縁故説。有非約現起故説。有評家破
之云。彼説非理。所以者何。如何此見能住
意云。然能縁定非現起定。評家破之云。彼
不應作是説。既無上界可縁。如何有能縁
之。品類足論云。縁無所縁法○一切隨眠
縁法。是一切隨眠隨増。道諦所斷無漏縁隨
眠中。可有別縁得及四相道共戒等之義
來不生見道通四念住云難者。無漏道等
非無始串習法。故不足爲例難歟
問。論中明生有唯染義云。由何煩惱自地
結生位。本惑隨惑倶起之諸惑之言。何唯限
本惑哉。是以。見論文。云非由自力現起
纒垢。雖簡自力起纒垢。全無遮隨惑。何況。
光法師自釋無慚無愧。惛沈掉擧隨惑亦潤
生有之旨。一段前後之定判。寧不致相違
哉
答結生位雖身心昧劣。諸本惑由數習現行
力勝故。任運現起。諸隨惑由數習現行力
劣。非不思擇而得現前。故不能起之也。
生位無潤功能。然諸結生。唯煩惱力。非由
纒垢所以者何。以自力行。悔覆纒等。要由
思擇。方現起故。然此位中。身心昧劣。要任運
惑。方可現行。唯有隨眠。數習力勝。故諸煩
惱。能數現行。於結生時。任運現起。諸纒及
垢。數習力劣。非不思擇而得現前。是故結
法師。諸惑顯是本惑。謂此地本惑。皆容現
起染汚生有之釋。即顯此意。也。但於結生
位本惑隨惑倶起之云難者。結生位所起隨
惑者。無慚無愧惛沈掉擧也。此四本惑相應
隨惑故。結生位本惑現起被引起非自力
起。故云諸惑顯是本惑之時。相應隨惑。亦
能助潤之義所顯也。論中述非由自力現
起纒垢。雖簡自力起纒垢。不遮隨從纒。其
意在之。光法師。然諸結生。唯本惑力。并無
慚無愧惛沈掉擧。以是本惑相應纒故。亦能
助潤之釋。此旨分明也。何以此釋。還爲其
疑哉
問。欲界疑煩惱。瞋煩惱。非相續斷位。可有
捨受相應義耶
若可有此義者。今此二煩惱其性慼行轉
也。非相續斷位。不可有捨受相應義。是以。
應義云。以諸隨眠相續斷位。勢力衰歇。必
爾者。披寶法師解釋云。若生欲界。即三十
六色。無色界各三十一。皆能結生。不簡上
欲界中有。未後念起善及無覆無記心人。
生有位起疑煩惱瞋煩惱者。非相續斷位。
可有捨受相應義哉。加之從上界生欲
界中有初念起疑惱瞋煩惱者。此亦非相續
斷位。可有捨受相應義也如何
答。欲界疑煩惱瞋煩惱。非相續斷位。可有
捨受相應義也。其旨即如一方疑難之趣。但
於今此二煩惱其性慼行轉也。非相續斷位。
不可有捨受相應義云難者。疑煩惱瞋煩
惱與捨受相應位。雖亦慼行轉。微劣行相。
隨順中容。非如與憂受相應位。慼行轉故。
乍慼行轉與捨受相應。全無所背也。次
於今論餘處。勢力衰歇。必住捨受之文者。
彼述一切捨相應之理。就通相談之也。故
彼其文云。就通相説。受相應者。一切皆與
捨受相應。以諸隨眠相續斷位。勢力衰歇。
煩惱。雖無相續斷義。亦與捨受相應。更無
相違也
問。結生位自力起纒垢可現起耶
位。諸煩惱施潤生能自力起纒垢。何不現
起哉。是以。見婆沙論文云。行縁識亦有
與悔倶。明知。結生位。自力起纒垢現起云事
如何
答。結生位。身心昧劣。故自力起纒垢。不現
起也。故今論云。故對法者。咸作是言。諸煩
惱中。無一煩惱於結生位無潤功能。然諸
法師釋此文云。非由自力纒垢可能現起。
性羸劣故。要由思擇。方現在前。初結生位。
身心昧劣。故非現起。自力纒者。謂慳嫉忿覆
煩惱中。無一煩惱於結生位無潤功能。然
諸結生。唯煩惱力。非由纒垢。所以者何。以
自力行悔覆纒等。要由思擇。方現起故。然
此位中。身心昧劣。要任運惑。方可現行。唯
有隨眠。數習力勝。故諸煩惱。能數現行。於
結生時。任運現起。諸纒及垢。數習力劣。非
不思擇而得現前。是故結生。非諸纒垢之
文畢云。雖此生有位中心身昧劣。一由前
身數起。二若數起惑前身將命終時。近起
論説。如正理文。任此等定判。結生位自力
起纒垢。不現起之旨分明也。但於婆沙論
識支與悔倶云文者。中有位方便識支攝故。
中。釋此文云。若中有總名識支。與悔倶者。
悔是纒垢中有中。起無慚無愧沈掉等。若准
問。光法師意。睡眠心所。爲自力起。爲當隨
從起歟
第四卷抄記録之畢
問。欲界觸境中。可有非段食類耶
第二卷抄記録之畢
問。思食唯限意識相應思歟
識相應思也
意業不限意識相應思。明知。思食廣通六
識相應思云事。何況觸食廣通六識相應觸。
思食例亦可同
食唯限意識相應思判如何
答。有漏思心所。分別籌度。要屬希聖順愛
現行。如見懸砂嚢。而得存濟名。爲思食體
唯限意識相應思也。故正理論云。非一切
思皆是思食。要屬希＊聖。順愛現行。意識相
應。乃名爲食。故飢饉世。愚癡小兒。懸砂嚢
而得存濟。又世現見。由有希望力便増長。
希望若絶。力便衰微。所爲退敗。然契經説。意
任此等定判。思食體唯限意識相應思云
事。甚分明也。但於今論思謂意業之文者。
思食意識相應意業爲體。故云思謂意業
也。非謂一切意業爲體。全無相違。次觸食
廣通六識相應觸云例難者。根境識三□□
所生有漏諸觸。於心心所。能爲資益。故名
觸食。而六識相應觸。同有此義。故觸食體廣
通六識相應觸云事。見何處爲例難哉｣
尋云。觸食廣通六識相應觸云事。見何處
爲例難哉
非食。云有時見色生喜樂者。縁色觸生。是
食非色。眼識相應觸名觸食。故光法師釋
體。云觸謂三和所生諸觸。無所簡別。故觸
食體。廣通六識相應觸見。故依此等文意。
爲例難也
問。意業唯限意識相應思歟
識相應思也
五識相應思。亦有造作義。何不名意業哉。
是以。婆沙論中。意業通六識相應思見
依之爾者。披今論文。出思食體云。思謂意
通五識相應思云事。何況。光法師餘處。釋
意業相云。由等起立意業。意謂意識業即
明也如何
答。六識相應思。同有造作義。故意業體可
以彼諸思非前所説思惟作事二思攝故之
文畢云。准此五識相應思。是意業。此五識
相應思。非是起思惟思。亦非動作思故。云
述評家義云。應作是説。此中總説一切意
業。若能牽引衆同分者。若能圓滿衆同分
者。若有漏者。若無漏者。若在意地。若在五
勘品類足論文。或云業法云何。謂身語業及
思。非業法云何。謂除身語業諸餘色。除思
思中無非意業之類見。或云。業相應法云
何。謂若法與思相應。此復云何。謂一切心心
所法除思。業不相應法云何。謂若法思不相
此文出業相應法取除思。諸餘一切心心所
法。無簡五識業。不相應法中。不擧五識。若
五識相應思。非意業者。以五識。何不名業
不相應法哉。任此等文理。意業體通六識
相應思云事炳然也。但於今論思謂意業之
文者。意業廣通六識相應思中無相違。次
於光法師餘處意謂意識業即謂思之釋者。
論文一段。明意業爲能等起。身語業所爲等
起之旨。故據與身語業爲能等起意業。云
意謂意識也。不與身語業爲能等起意業。
通五識相應思。更非所遮也
問。識食可通五識耶
兩方。若通五識者。思食唯限意識相應思。
識食何可通五識哉
中出識食體。云識謂識蘊。無簡五識。爰知。
識食廣通五識云事如何
答。有漏心王了別境界。能任持身。故名識
食。而了別境義。不限意識。欲識食體。廣
通五識也。故正理論中。釋識食體。云識謂
科相攝云。蘊界處攝者。是十一界五處三蘊
少分所攝。十一界者。謂七心界及香味觸法
體廣通六識云事。甚分明也。但於思食唯
限意識相應思云例難者。如見懸砂嚢。而
得存濟名思食故。唯限意識相應思也。義
門既各別。更不可相例歟
問。鈍根阿羅漢起結生結生。可得永對治
斷耶
永對治斷者。光法師釋得永對治斷云。得
惑更不可云得永對治斷哉
者。今論中。出已斷起結。已斷生結。第三句
答。鈍根阿羅漢起結生可得永對治斷也。
起結者。潤中有及感中有業之惑。生結者。
潤生有及感生有業之惑也。而任一切從
果退必得。不命終之理。鈍根阿羅漢雖退
起所斷惑。不可潤中有。及感中有業。不可
潤生有及感生有業。故於起結生結。可得
永對治斷也。故今論中。出已斷起結已斷生
結第三句體。云諸阿羅漢。無簡鈍根之類。
光法師釋此文云。已斷起結已斷生結。謂
阿羅漢。斷三界貪。不受中有。故起結已斷。
不受生有故生結已斷。此中言斷。據永治
起結。已斷生結云事。亦分明也。但於光法
師得擇滅不退名永之釋者。鈍根阿羅漢。
所退起或。不名起結生結。故於起結生結。
得永對治斷。全無相違也
重難云。光法師初釋意云。潤中有惑名起
結。潤生有惑。名生結。生結者。不限潤生
既潤本有。何不名生結哉
釋意。起結生結。不限潤中有生有初念之
惑者。起潤彼初念惑之上。可通後念云
也。而證阿羅漢果之後。不起潤中有生有
初念惑。故鈍根阿羅漢所退起惑。不名起結
生結也
重難云。鈍根阿羅漢退起惑之時。設雖現
起惑。不名起結生結。退得過未起結生結
之義必然也。寧云鈍根阿羅漢。起結生結。
得擇滅不退哉
之時。雖退得過未起結生結。永不起起結
生結。故云起結得永對治斷。更無所背也｣
問。非中有位起結現前。非生有位。生結現前
義可有耶
此義者。既名起結生結。定知。中有生有位。
可現前也。是以。披光法師解釋。云潤中
有惑名起結。潤生有惑名生結。述潤中
有初念惑名起結潤生有初念惑名生結。
加之光法師明已斷起結。已斷生結之義
云。不受中有故。起結已斷。不受生有故。
如次名爲起結生結之旨分明也
爾者。勘正理論餘處文。非中有生有位。起結
答。見正理論餘處文云。若第二斷。唯是生
結。於欲色界。未離貪者。二時容有起結現
前。謂住本有發滿業時。及住中有續中
業之時。能潤之惑。并住中有位。潤中有
惑名起結。故住本有位起結現前之義可
有也。但於既名起結生結。定知。中有生有
位。可現前也云難者。雖本有位現前之惑。
潤感中有業故名起結也。次於光法師解
釋者。云潤中有惑名起結。述潤中有初
念惑名起結。判不受中有故起結已斷。皆
是潤中有惑。名起結云許也。非謂唯中有
位。現前之惑。名爲起結。全無相違歟。非生
有位。生結現前之義。准之可知
問。生有唯限一念歟
兩方。若唯限一念者。披光法師釋云。潤生
諸論一同之説性相必然之理也如何
答。生有唯限一念者。實是性相之所定也。
云。食持生有。故説令安。意顯生有。唯一念
結之釋者。初釋意。潤生有惑名生結者。
且就生有之言。合通本有之一廢立。兼潤
不久般涅槃者。名爲生般。第二釋意異之。
云潤生有初念惑名生結也。非謂建立
四有之時。生有通多念。全不違性相也｣
問。無色界生般有行般無行般聖者。可有已
斷起結未斷生結義耶
兩方。若有此義者。今論云。離二界貪。諸上
流者。爲第一句。光法師釋。已斷起結未斷生
結。謂離欲色二界貪。諸無色上流者。若無色
界生般有行般無行般聖者。有已斷起結。未
斷生結之義者。何唯擧無色界上流聖者哉
若依之爾者。以道理思之。無色界生般
有行般無行般聖者。尤可有已斷起結未斷
生結之義也如何
答。無色界中。無有中有故。無色界生般有
行般無行般聖者。可有已斷起結。未斷生結
之義云事。其理必然也。更不可疑之。但於
論疏中。出此類唯擧無色上流聖者云難
者。上流聖者。經多生死。已斷起結。未斷生
結之義。甚顯故且擧之也。理實而言。已斷起
結。未斷生結之類中。可擧無色界生般有
行般無行般聖者也
問。中般涅槃聖者。起結少分。可得永不行
斷耶
中初斷。謂起結全。生結少分。於色界貪。得
永離故。於無色貪。未永斷故。永離色界
貪之聖者。雖述起結全。生結少分。得永對
治斷之旨。不云中般涅槃聖者。起結少分。
得永不行斷。知不得之云事
者。中般涅槃聖者。雖起所應生地結。定不
可起色界餘地。及欲界起結少分。何不得
永不行斷哉
答。中般涅槃聖者。色界之中。所不應生地
之起結。并欲界起結。永不可起之。故起結
少分。尤可得永不行斷也。但於正理論餘
處文不云中般涅槃聖者。起結少分。得永
不行斷。云難者。諸上流聖者。永離欲色二界
貪之時。於起結全。得永對治斷。隨於其地
生結。亦得永對治斷。故云起結全。生結少
分。得永對治斷也。中般涅槃聖者。於生結
得永不行斷者。不至生有位之前。入般涅
槃故也。被引生結。得永不行斷。非於起
結得永不行斷。故不云生結全。起結少分。
得永不行斷也
問。據永不行斷。可有已斷起結。已斷生結
付之。付光法師釋。披今論現文。述諸阿羅
漢。爲第三句。已斷起結。已斷生結之第三
句。據永對治斷論之。據永不行斷。可有
此義云事。豈不背論文哉
答。光法師釋今論諸阿羅漢爲第三句之
文云。第三句已斷起結。已斷生結。謂阿羅漢
斷三界貪。不受中有。故起結已斷。不受生
有。故生結已斷。此中言斷。據永治説。雖有
於此身。定成無學者。約不現行。生起二結。
以理思之。如彼極七返有聖者。第七生等。
今生必可證無學果之類。據永不行斷。雖
可有已斷起結。已斷生結之義。論文中。出
之外。別顯此義。何致背論文云疑哉
問。於觸思識三食。斷遍知時。兼所斷遍知
法三食相望。其數可同耶
二食斷遍知時。兼所斷遍知法。擧三類。一
食斷遍知時。兼所斷遍知法擧二類也
付之。以觸思識三食有漏通三界之性相
思之。於觸思識三食斷遍知時者。斷非想
非非想處第九品惑位也。其時兼所斷遍知
法。其數可同。何有二類三類之不同哉｣
答。此事不限正理論説。婆沙論中。有此廢
立。然而且就進。見正理論文云。若於觸食。
斷遍知時。亦斷遍知樂等三受。若於思食
斷遍知時。亦斷遍知欲等三愛。若於識食。
斷遍知時。亦斷遍知名色二有。於觸思二
食。斷遍知時。兼所斷遍知法。如其次第擧
樂等三受。欲等三愛。於識食斷遍知時。兼
所斷遍知法。擧名色二有。故爲今進歟。思
此文意。若於觸食斷遍知時。亦斷遍知樂
等三受者
知者。便於三受。亦斷遍知諸受。以觸爲縁
時。亦斷遍知欲等三愛者。若依正理論意。
由思業力令欲等三愛増廣故也。故正理論
云。希望思力。令愛増廣。由思欣樂虚妄樂
業故也。如云業由隨眠眼方得生長。故
婆沙論云。若於思食已斷遍知者。便於三
愛。亦斷遍知。以彼三愛是起因故。如契經
斷遍知時。亦斷遍知名色二有者。識支結
生。生長名色支故也。故正理論云。識能生
云。若於識食已斷遍知者。則於名色。亦
斷遍知。以識是彼名色縁故。如契經説。識
觸思識三食。斷遍知時者。斷非想非非想
處第九品惑位故。此等諸法一念同時。雖皆
斷盡。且隨相順法。假作一往釋歟
問。論中證思食益現身。引集異門足論説。
爾者如何引之耶
説。大海中有大衆生。登岸生卵。埋於砂内。
還入海中。母若常思。卵便不壞。如其失念。
忘。便不腐壞。若彼諸卵。不思念母。即便腐
在卵
憶念母故。身不爛壞。謂憶念母。
先孚燸時。所有觸故。若忘其母。身便爛壞
論本説。亦相違婆沙論所引之文哉
答。集異門足論中。有異本不同歟。今論所
引之文。是謬之本也。故即難之云。此不應
然。違食義故。豈他思食。能持自身。理實應
釋意。上所引集異門足論文違本説背道
理。故下能破言。云論主□本文也。婆沙論
卵則不壞。母若忘之。彼卵便壞云義云。此
不應理。所以者何。勿以他食能持自命。
是故前説於理爲善。其能破意。亦同今論。
故以集異門足論現文。可爲實義。今論所
引之文。并婆沙論。有餘師説。依謬本故。既
爲所破義。不可劬勞之
尋云。集異門足論。梵本有異本不同歟
答。集異門足論。梵本雖無異本不同。誦者
之中。有謬誦故。今論文載彼説歟。如彼此
國尊者誦三十三是遍行。六十五非遍行。西
方尊者誦二十七是遍行。六十五非遍行。六
應分別。述阿羅漢行盡智已。最初起善。眼
識現在前位。成就六恒住法。或誦成就過
去一未來六現在一。或誦過去無。但成就未
來六現在一等也
問。論中明二思識二食。能引起當有云。思
法師釋此文。約有部經部義。作二解釋。爾
者。何釋爲正耶
違有宗義。何判述經部釋此解似勝哉。何
意。述有宗義云事炳然也如何
答。今論思食引已。從業所熏識種子力。後有
得起之文雖強不違有宗之義。熏之文字。
種子之言。專順經部義。故初釋痛之。會熏
之言資。釋識起取果功能名爲種子。不如
又解意直得論文故。判述經部釋此解
似勝。思食引已。從業所熏識種子力。後有
得起。或從業所熏識種子力識得現行。後
有得起也。泰法師解此文云。此就經部釋。
其意亦同之。但於顯宗論文者。全非相違。
今論中。雖載經部義。其現文不違有宗意。
故顯宗論説。大同今論。有何所背哉
問。論中解契經所説贍部林異生。擧四師
説。爾者。論主意何説爲正耶
意。以後身菩薩名贍部林異生云説。爲正
判也
福定可無量。對離欲外仙。何説勝彼百倍
哉。是以論中破近佛菩薩名贍部林異生之
義云。理亦不然。施彼獲福勝施倶胝阿羅
經説。以贍部林異生。對預流果。明施福多
名贍部林異生者。施後身菩薩福。豈劣於
施預流果聖者福哉
答。最後身菩薩。決定在贍部洲。故名贍部林
異生。道理尤可然。故今論云。後身菩薩。居
贍部林。名彼異生。此説應理。爾時菩薩。同
此文云。論主自釋。住最後身釋迦菩薩。居
法師釋。其意同之。但於後身菩薩今生必證
佛果施福定可無量。對離欲外仙。何説勝
彼百倍哉云難者。今論中會之云。雖施菩
薩福勝無邊。乘前校量。且言勝百。理亦應
倶胝阿羅漢故之難破者。近佛地菩薩。非
必在贍部洲。故全無可名贍部林異生之
義。故如此破也。最後身菩薩。決定在贍部
洲。故專有可名贍部林異生之理。故會乘
前校量且言勝百也。寶法師。論主自評取
此釋。與第二釋近佛菩薩有何別者。近佛
菩薩。非決定在贍部洲中。後身菩薩。決定
即在贍部洲中。然前有難。彼獲施福。勝施
倶胝阿羅漢故之解釋。即遮此例難也。次
於婆沙論。此獲施福果。大於彼之文者。
依今論意云之。婆沙論所引契經中。對預
流果。校量施福勝劣。贍部林異生者。是贍
部林中。對修道諸異生類。或離欲外道。非
後身菩薩。故施贍部林異生福劣。施預流
果聖者福勝也。故光法師解此疑云。贍部
林中有餘修道諸異生類。非唯菩薩名爲異
生。婆沙引經言異生者。非是菩薩。是餘異
生。雖復同解一處經文。引校量經。即有不
同。又解。婆沙引經將贍部林中異生。對預
流果者。即是林中離欲外道。以彼外道是異
生故。非是菩薩異生。兩論引經雖復對預
流向對果不同。外道異生。而無差別
重難云。光法師二解釋。倶不可然。先就初
釋難思。贍部林中。有餘修道諸異生類者。
順決擇分異生歟。爲當非順決擇分餘異生
歟。若順決擇分異生者。今此二解釋。倶以婆
沙論所引契經文。會同論主後身菩薩名贍
部林異生云義也。而論主意。不許順決擇
分異生居贍部林中。何以順決擇分異生。名
贍部林異生哉。何況。今論中。順決擇分異
生。名贍部林異生之義。光法師釋。當婆沙
一百三十評家義。今論意。以此贍部林異生。
不對預流向。定婆沙論所引契經文。以贍
順流果。贍部林異生。云順決擇分異生者。
豈不致相違哉。若□□順決擇分餘異生
者。婆沙論評家意。順決擇分異生。名贍部林
異生。寧可非順決擇分餘異生哉
第二釋。亦有疑。婆沙評家意。順決擇分異
生。名贍部林異生。不云外道。名彼異生離
欲外仙。名彼異生者。不正義意也。釋即是
林中。離欲外道。背評家義當不正義意也
哉
答。今此二釋之旨趣者。今論意。後身菩薩。
名贍部林異生之時。婆沙論所引契經中。
以贍部林異生。對預流果。校量施福勝劣。
彼異生劣。預流果勝云文。致相違故。依今
論意。會婆沙論所引契經文也。非依婆沙
論意釋之。不可定順決擇分異生。對預流
果。校量施福勝劣之時。劣於預流果之程
異生也。即與離欲外仙。齊等異生也。自本
不依婆沙論意。背評家義。當不正義意。更
非所痛也
又尋云。今論所引契經與婆沙論所引契經
一經歟。爲當各別經歟
答。兩論同引校量經故可云一經歟。雖同
一經。梵語貪多義故。造論之人。於梵本
經。得其意各別。引其文不同也。故光法師
釋云。雖復同解一處經文。引校量經。即有
重難云。今論云。由彼世尊除彼異生。還將
云。此經復言。若以飮食布施贍部林中異
生。復以飮食。施一預流。此獲施福果大於
以。光法師釋云。既有兩種不同。明知。引經
十引經與此即有小異。引經雖別。大意皆
所引經。還持異生。對預流果。校量勝劣。此
所引經。除彼異生。還將外道。對預流向。校
量勝劣。故知。此論所引經。非婆沙所引經
經。隨造論人意。引替一經文。故兩論所引
經文相替。更非可疑也。光法師釋非是一
文。寶法師判引經雖別。其意在之歟。泰法
師釋。准之可會也。或又泰法師。故知。此論
所引經。非婆沙所引經也之釋。其言既分明
也。兩論所引各別經文得意歟
又疑云。准寶法師近佛菩薩。非決定在
贍部洲中之難意思之。修道諸異生類。不
必在贍部林中。何名贍部林異生哉
泛論修道諸異生類。雖不必在贍部林中。
指云贍部林中有餘修道諸異生類故。無
有其難。近佛地菩薩。廣在餘處。不云贍部
林中近佛菩薩。故蒙近佛菩薩。非決定在
贍部洲中之難破也
又尋云。光法師非唯菩薩名爲異生之釋。
婆沙論所引契經意。許後身菩薩。亦名贍部
林異生之義歟
婆沙論所引經文之時。對預流果。校量施
福勝劣。贍部林異生者。贍部林中。有餘修道
諸異生類。今論所引經文。非唯後有菩薩。
兼許後有菩薩名贍部林異生之義者。豈
劣於預流果聖者哉
又尋云。婆沙論評家意。順決擇分異生。名贍
部林異生之時。可會今論所引除贍部林
異生。還將外道對預流向。校量施福勝劣
之經文哉
婆沙論所引經文。今論是末論故。婆沙論意。
不可會今論所引經文歟
問。論文云。由後世尊除彼異生。還將外道。
者。倶居贍部林歟
贍部林。預流向聖者。不可必居贍部林也
兩方。若倶居贍部林者校量福勝劣。更
不可依同處哉
者。例亦可同如何
答。離欲外道與後身菩薩。其徳懸隔。雖非
可校量施福勝劣。同在贍部林故。今論所
引契經之中。彼此相對。校量之也。故今論
光法師解此文。釋爾時菩薩同離欲仙。居
贍部林也。云爾故。對離欲外道。校量施福
勝劣。預流向聖者。同居贍部林。不可得意
也
問。下三靜慮根本地。可有捨受耶
第三卷抄記録之畢
問。命終位。唯起自地心歟
法師解釋。披識身足論文。出現在欲界繋。
無覆無記心。已了別。今了別。非當了別之
句云。謂欲界色界生長。趣無色界。諸不還
身在色界不還果聖者。命終位起欲界無覆
答。若命終位起他界地心者。是他界地命
終。可非自地命終。故唯起自地心。不起他
界他心也。故今論云。非在定心有死生義。
死生義。一界地別故。夫死生心。必起當地。
若起異界地。有死生者。便是他界地死生。
別者。謂身在欲界等。入上界地定等。不可
在定心有死生義。一界地別故。若異界地心。
理論云。雖説在意識得有死生。而非在
論説。全亦同之。任此等文理。命終位唯起
自地心。不起他界他心云事炳然也。但於
識身足論文者。尤爲難會。且推之誦者謬
誦添色界二字歟。若又展轉書寫之間
添色界二字歟。理實可云。謂欲界生長。趣
無色界諸不還者。住最後無覆無記心也。
以何知之者。勘識身足論下文。或出現在
色界繋善心。已了別今了別。非當了別之
句云。謂色界生長。趣無色界諸不還者。住
已了別今了別。非當了別之句云。謂色界
生長。趣無色界諸不還者。住最後無覆無
心之義者。此等文何不擧欲界生長之類
哉。明知上文出現在欲界繋。無覆無記心。已
了別今了別非當了別之句。擧色界生長之
類。色界二字謬剩云事
尋云。識身足論。今一段中。文字謬剩事。有
例證哉
善心。已了別今了別。非當了別之句云。謂
欲界生長。趣色無色界諸不還者。住最後
界繋善心。已了別今了別。非當了別。而云
善心。善字謬剩也。以之可爲今例證歟
或一義云。色界之言。乘言便歟。上文出過
去欲界繋。無覆無記心。已了別今了別。非當
了別之句云。謂欲界色界生長。趣無色界
現在欲界繋。無覆無記心。已了別今了別
當了別之句云。謂欲界色界生長。趣無色
界諸不還者歟。例如婆沙論中。十無學支捨
縁。擧得果位。未知當知根。及喜覺支通相應
句云謂餘八根也
重難云。見識身足論文。過去欲界繋無覆無
記心。分別已了別今了別等義畢。次擧欲
界繋未曾得無覆無記心。分別已了別等義。
其後擧現在欲界繋無覆無記心。分別已別
等義。既隔未曾得無覆無記心。何云乘過
去欲界繋無覆無記心。已了別今了別。非當
了別之言便。現在欲界繋無覆無記心。已了
別今了別非當了別之句。置色界之言哉
答。乘言便之習。不必依隣次歟
問。論文云。非在定心有死生義。界地別故。
益故者。簡命終受生二位歟
釋意。簡命終受生二位見
者。攝益時也。以能攝益故。何由可簡受生
位哉。是以。正理論中。云又在定心能攝益
故。必由損害。方有命終。諸在定心。非染汚
故。必由染汚。方得受生。以能攝益故。唯
簡命終位如何
答。見今論文。述非在定心有死生義。擧界
地別故。加行生故。能攝益故之三故。文相起
盡。三故倶簡命終受生二位之旨。炳然也。
初二故既簡命終受生二位。至第三故。寧唯
簡命終一位哉。故光法師釋此文。三能攝
師釋此文別以三因證在定心無死生也。
云事。亦分明也。但於受生位者攝益事也云
難者。受生位微劣故。無攝益義也。次於正
理論文者。就實通論受生位。無能攝益義
故。以能攝益故。雖可簡命終受生二位。別
擧非染汚故。簡受生位。故且以能攝益故。
簡命終位云也
問。光法師意。可起異地散善耶
第二卷抄記録之畢
問。論中明阿羅漢入涅槃心。擧欲界捨受異
熟有無二説。爾者。光法師意。何説爲正耶
進云。光法師判於二説中初説爲正。欲界
有捨受異熟云義爲正也
師正不。披今論上下文。當卷雖擧二説。
中招異熟。長行述有餘師説。下諸地中。亦
有第三順非二業。由中定業招異熟故。下
地有捨受異熟云義。爲有餘師説。明知。非
正義云事。加之婆沙論中。引發智論説云。
云何順不苦不樂受業。謂廣果繋善業。及無
不樂受業云何。謂第四悉地繋善業。及無色
二蘊攝。七智知除法滅道智一識識。色無色
判。下地無捨受異熟之旨。甚分明也。光法
師何以違本論文之師説。爲正義哉
答。廣披有宗依憑諸論所説。委尋下地捨受
熟威儀無間生八。謂自界六。除加行善與
之文。全亦同之。婆沙論云。欲界威儀路心無
間生八心。謂欲界六。除加行善及通果心。
色無色界。各有覆無記心○如欲界威儀路
儀八者。欲界報生及威儀。次第生八心。自界
六。除方便善心。及變化心色無色界穢汚
生色無色界有覆無記心。是則欲界命終心。
生色無色界結生心也。而任死生唯捨受之
理。欲界有捨受異熟云事必然也。加之。婆
沙論云。但由不善。引衆同分業。生傍生鬼
趣中。既生彼已。受善不善法。異熟色。心心
所法。不相應行○善法異熟色者。四處謂色
香味觸。心心所法者。樂喜捨受。及相應法
○但由善引衆同分業。生欲界人天中。既
生彼已。受善不善法。異熟色。心心所法。不
相應行。善法異熟色者。九處除聲。心心所
捨受異熟之旨。不可異求之。故勘光法師
處處解釋。當卷云。於二説中。初説爲正。如
二十心相生中。欲界異熟生心。能生上二界
染汚心。即是欲界異熟生心。捨受相應命終。
於上二界染心受生。以受生命終心。定捨
受故。以此明知。欲界定有捨受異熟。又此
論下文云。有説下亦有。由中招異熟。又許
此三業非前後熟故。又婆沙。異熟因中。又
有文説下地有捨異熟。不能具引。以此故
受異熟師義。爲正之趣。此等定判。頗以委
悉者歟。但於今論餘處。餘説下亦有由中招
異熟之文者。中間定業。可感捨受異熟云
事。文理炳然之上。亦順諸論所説二十心相
生之文。故雖有餘師説判爲正義也。次於
婆沙論所引發智論説者。婆沙論中。即會此
文云。此中但顯順不苦不樂受業異熟最後
邊際。謂第四靜慮○是有色地邊。無色界是
三界邊。復有説者。此中但顯此受異熟不共
田器。誰是此受異熟不共田器。謂第四靜慮。
及無色界。復有説者。下地雖有此受異熟。
然爲餘受所覆相不明了。不久相續。徒
廣異上。更無餘受。唯有此受。明了相續。是
此文云。然下雖有順非二業。而由少故。彼
問。無覆無記命終心。唯限異熟威儀二心歟
答。唯限異熟威儀二心也
限異熟威儀二心者。披識身足論文。出現
在欲界繋無覆無記心。已了別今了別非當
了別之句云。謂欲界色界生長。趣無色界
者。依身在色界。不還果聖者。命終位趣欲
述入涅槃心。唯限異熟威儀二無記心之
旨。無覆無記命終心。其義可同。加之光法
師餘處解釋中。無覆無記命終心。唯擧異熟
威儀二心如何
答。工巧通果二無記心。勢力強盛法。命終勝
劣位。不現起故。無覆無記命終心。唯限異
熟威儀二心也。故光法師餘處釋云。十二心
能作命終心。謂欲界生得善不善。有覆威儀
異熟。色界生得善。有覆威儀異熟。無色界生
終心。唯限異熟威儀二心云事。分明也。但
於識身足論文者。尤爲難會。然而以二義
致會通之趣。如次上論義之處記之
問。論中述已得順解脱分者。非正定聚云。
文有幾釋判耶。進云。寶法師釋云。此有
文云。彼後或墮邪定聚故。又得涅槃時
未定故。非如預流者極七返有等。又彼未
三釋見。是以。光法師意。成此旨哉
答。寶法師意。以又得涅槃時未定故。非如
預流者極七返有等之文爲二釋也。故寶
法師釋云。二得涅槃時未定故。三非如
推之。又得涅槃時未定故者。述順解脱分
之遠時。非正定聚之旨。非如預流者極七
返有等者。明煗頂以上之近時。非正定聚
之義。得意爲二釋歟。但於光法師釋者。
非如預流者極七返有等者。頌又得涅槃
時未定故之義。非別故存也。故光法師釋
云。至下中忍。雖不墮邪定聚。彼得涅槃時
中。置三故字。光法師釋。專順文相歟。兩師
定判。各有所存。其趣自本各別也。不可
以彼難之
問。中忍位。可有命終受生義耶
命終受生義也
者。中忍位既作減行減縁之行相。速可至
増上忍世第一法位。更不可有命終受生
義
不名正宗聚云。至下中忍。雖不墮邪定
聚。彼得涅槃時未定故。非如預流者極七
返有等。至増上忍世第一法。雖得涅槃時
有定限。以彼未能捨異生邪所依性故。不
涅槃時。何無定限哉
答。中忍位。可有命終受生義也。若無此義
者。中忍以後。得涅槃時。可有定限。光法師
寧釋至下中忍。雖不墮邪定聚。彼得涅槃
時未定故。非如預流者極七返有等哉。何
況。寶法師餘處。釋今論等言爲顯捨衆同分。
亦捨少分殊勝善根之文云。然四善根。雖皆
殊勝。然唯前三有命終捨。世第一法及増上
論餘位亦有極七返生。然非決定。是故不説
此等定判。中忍位有命終受生義云事。亦分
明也。但於中忍位既作減行減縁之行相。速
可至増上忍世第一法位云難者。中忍位
實雖減行相減所縁。壽命長短。甚不定故。
其中間有命終受生義。全無所背也
問。斷善邪見。可立邪定聚耶
中。不立邪定聚也
重惑障也。何不立邪定聚哉。是以。光法師
餘處。所引正理論中云。斷善邪見。破僧妄
熟。尤可立邪定聚也。例如破僧妄語立邪
定聚如何
答。見今論文云正邪不定聚。聖造無間餘。
五無間業立邪定聚也。長行即述其故云。
定謂無間。造無間者必墮地獄。故名邪定
論説。全亦同之。婆沙論云。邪性定聚。謂威
必感地獄異熟果。故立邪定聚。斷善邪見。
現身之中。若不續善根順次生。雖必感無
間地獄異熟果。若續善根引起順決擇分善
根。亦入正性離性。乃至證得阿羅漢果之
人。不感無間地獄異熟果。故不立邪定聚
也。以何知之者。婆沙論中。問若現法中續
善根者。彼現身能入正性離生不。評家意。
答此問云。應作是説。彼能引起順決擇分。
亦後能入正性離生。乃至能得阿羅漢果。
如唱羯吒婆羅門等斷善根已。尊者舍利子。
爲其説法。令續善根。漸得見諦乃至究竟。
入聖得果。有不感無間地獄異熟果之類
云事。此文炳然也。但於斷善邪見者。最重惑
障也。何不立邪定聚哉云難者。斷善邪見。
實雖最重惑障。無必墮地獄之義。故不立
邪定聚也。次於光法師餘處所引正理論文
者。斷善根人。不續善根。入聖得果。必感無
間地獄異熟果。與破僧妄語其義同。故云
斷善邪見破僧妄語當知定招無間異熟也。
非遮續善根者。入聖得果。不感無間地獄
異熟果義。全無相違也
重難云。勘婆沙論文云。且依施設足論説。
彼於現法中。不能續善根。決定於地獄中
生時。感死時。方能續善。如彼論説。若蟻
卵無悔心。應説。是人斷三界善。彼於現法。
不能續善根。定於地獄中生時。或死時。方
無續善義見。若爾。斷善邪見。順次生必
可感無間地獄異熟果。何不立邪定聚哉
之類者。造五無間業人中。亦可有此義
答。婆沙論中。即通施設足論説云。彼説現
法不能續者。即是所説有斷善根。亦造無
案施設足論意。非謂斷善根人。一切皆於
現身之中無續善義更無所背也
邪見。意識相應惑障。其罪最雖甚重。無起
加行果究竟義。故續善根。入聖得果。可有
不感無間地獄異熟果義也五無間業。身
語罪障。起加行果究竟畢。成決定業。故後
時雖起追悔善心。現身不能入得果必
感地獄異熟果也
受者。時報倶不定。永不感彼異熟果也。
感無間地獄異熟果之程順次生必感之故。
不通順後受也。如彼正理論一師意。云無
想定。雖通不定受。不通順後受。准例彼
可思之
問。邪定聚唯限一趣依身歟
引本論中。有限一趣依身。通二趣依身云
異義也
聚義門非一准。何唯限一趣依身哉。是
以。正定聚不限一趣依身。相例可同
依之爾者。婆沙論文。邪定聚唯限一趣依
身判如何
答。婆沙論中。依集異門足論説。成就五無
間業。名邪定聚。故唯限人趣依身。依施設
足論説。五無間業。若彼因彼果。彼等流彼異
熟。及成就彼法補特伽羅。名邪定聚故。亦
通人及地獄二趣依身也。故婆沙論云。邪
性定聚。謂成就五無間業○趣者邪性定聚。
一趣少分。謂人○此依集異門説。若依施
設。邪性定聚語。五無間業。若彼因彼果。彼
等流彼異熟。及成就彼法補特伽羅○趣者
異門足論説云。云何邪性定聚。答五無間業
邪定聚。唯限一趣依身。亦通二趣依身之
二意也。存此二邊義門之時。兩方疑難。自
被會通者歟
問。無爲法。正定聚等三聚中何攝耶
光法師所引集異門足論。明不定聚中。擧
無爲法也
正定聚。待惡縁成邪定聚。諸無爲法。既無
此義。何可名不定聚哉
答。得無漏聖道者。定得涅槃。故名正定聚。
造五無間業者。如墮地獄故。名邪定聚。
諸無爲法。無有定得涅槃之義。亦無必墮
地獄之義。故名不定聚也。故光法師所引
集異門足論第四云。云何不定聚。答。除五無
法。無待善縁成正定聚。待惡縁成邪定
聚。之義云難者。諸無爲法。雖無待善惡二
縁成正成邪之義。亦無正定被云正定聚。
邪定被云邪定聚之義。故名不定聚也。故
品類足論中云。定法云何。謂五無間業。及學
無學法。非定法云何。謂除五無間業。諸餘有
漏及無爲法。以無爲法。名非定法。即存此
意歟
問。寶法師意。世第一法位。可捨見邪性
耶
見邪性者。披寶法師解釋云。住増上忍。
此釋無諍世第一法位。不捨見邪性見
若依之爾者。婆沙論中。世第一法位。捨業
趣見三邪性判如何
答。若就正捨云之者。世第一法位。異生性
不成就。得在生相。爲見邪性所依。異生性
捨之。故能依見邪性。亦捨之可云也。故婆
沙論中。釋發智論世第一法捨邪性之文
云。捨邪性者。謂此心心所法。能捨三種邪
性。一業邪性。二趣邪性。三見邪性。○由三
縁故。此位名捨。一由不作故名捨。謂業邪
性。二由不往故名捨。謂趣邪性。三由不行
故名捨。謂見邪性。問。増上忍時。三縁巳具。
何故此位。乃説捨耶。答。今破彼依故説捨
彼。問。何謂彼依。答。無覆無記異生性是。謂
諸涅槃依異生性。言諸有情令於生死。受
諸苦故。如師子王依止無覆無記。窟穴能
容種種傍生等類。世第一法能捨彼依異生
異生性故。捨能依見邪性云事。此文分明
也。若就已捨論之者。世第一法位。異生性
成就得現在前。爲見邪性所依異生性猶成
就之。故能依見邪性。不捨之可云也。故
光法師釋云。至増上忍世第一法雖得涅
槃。時有定限。以彼未能捨異生邪所依性
雖決定由成就異生邪所依性。以彼未能
世第一法位。猶成就見邪性所依異生性。故
法師住増上忍。及第一時。時少不説。及
未捨見邪性故之釋。即述此趣歟。若依此
等釋意者。苦法忍位。異生性不成就。得現在
前。初不成就彼所依異生性時。捨能依見
邪性可云也
顯一邊義門。更非相違定判歟
寫本云
院草菴抄之畢自去年正月十七日始此卷
抄至今年二月十日朝終其微功問端纔爲
七十六帖光陰久送四百七日緩怠之至難
而有餘但去年七月八日之侯止住高山寺
聖跡傳受解脱門義一部同九月上旬中旬
之頃參篭御裳濯靈地轉讀大般若經六百
卷之間此勤雖中絶其志今遂之以仰春日
權現之冥助以憑彌勒慈尊之引攝殊別宗
專法師離苦得脱期再會於龍華之月乃至
法界衆生平等利益施濟度於憋龜海之浪
而已
右筆華嚴宗末葉法印權大僧都宗性
倶舍論十一卷抄
問題
問。論文云。許此三千大千世界。如是安立
問。婆沙論中。云三輪廣量。擧二師異説。爾
者。寶法師意。三輪廣量齊等云義爲正義
歟
問。唯此世界南贍部洲有金剛座歟
問。此洲南邊有贍部林樹歟
問。光法師所引婆沙論中。釋無間地獄名
獄衆生。一一身量。各二萬踰繕那歟
問。光法師所引婆沙論中。釋無間地獄名。
擧三師異説。爾者。評家意許前二説歟
問。論中付説捺落迦安立相。且八捺落迦
爲重累。爲當傍布歟
問。光法師所引婆沙論中。述捺落迦安立。
有三師異説中。初有説意。上七捺落迦。
高下量齊等歟
問。論中付明十六増名。且光法師意。有幾
師説耶
問。衆生遇琰魔王斷罪中有位歟
問
同時歟
問。論中云。雨際第二月。後九夜漸増。寒第四
故。如何釋之耶
問。泰法師意。晝夜停等後。論晝夜増減云
義。光法師可許之耶
問。婆沙論中云。復至羯栗底迦月白半第八
方二月歟
者。光法師意。今此文説晝夜増減相歟
者。夜摩天已上。無雲天已下。諸天可有
雲地耶
問。他化自在天。可化聲境耶
問。論中釋第一樂生相云。謂彼安住離生
問。論中釋色究竟天名。擧二師説。爾者。第
二師意。無色界可有色法耶
問。非神通力。非依他力。以欲界身。至色
界義可有耶
問。人於梵天見梵天色。唯限天眼歟
問。依身色界人。以色界自身。可來欲界耶
問。論中付明空居天依處量。且寶法師意。
有幾師説耶
問。二禪已上。三千界攝歟
問。欲界天身量。次第一一増歟
問。論中付明諸天身量倍倍増相。且無雲天
減三踰繕那故。光法師如何釋之耶
問。第四靜慮諸天中。福愛天者。無雲天異名
歟
一減爲一中劫歟
一減爲一中劫歟
問。無想天。可有中夭耶
問。北洲傍生定壽千歳歟
問。光法師意。決定於今生。可證無學果。聲
聞縁覺。可有中夭耶
問。光法師。釋倶非容中説慈定滅定等。不
中夭中。不説之作三解釋。爾者。初釋意。
如何釋之耶
問。地獄可有中夭耶
問。造破僧罪墮無間地獄者。可有中夭
耶
問。光法師釋倶非容中。説慈定滅定等不
中夭中不説之。作三解釋。爾者。第三釋
意。如何釋之耶
問。光法師解釋中。云釋迦牟尼當住劫第一
倶舍論第十一卷抄
問。論文云。許此三千世界如是安立形量不
意也
知之義也。更不可通四無色地云難者。
欲會此疑。且存二義。或一義云。依身在欲
色二界。阿羅漢果聖者。以欲色二界心。隨
其所應。縁色等六境已。後時所起四無色
地心。有不喜不憂心。恒住捨具念正知之
義。故六恒住法。通四無色地云也。重意云。
四無色地心。雖不具縁色等六境。欲色二
界心。縁色等六境已。後時所起四無色地。
不喜不憂。行捨相應正念正知。名六恒住
| 法 | 爲言 |
不憂。心恒住捨。具念正知之第六恒住故。
六恒住法之隨一。在四無色地。云六恒住法
在四無色地也。非謂四無色地具有六恒
住法。如彼婆沙論評家意。述無色界具有
十二支云。無色界雖無色及五根。而有名
及意根。彼應作是説。識縁名名縁意處縁
觸。是故三界。皆具十二。六恒住法。在四無
色地云事。以之可爲潤色也
問。六恒住法眼等六根律儀其體可同耶
答。其體可同也
沙論文。有餘師説。根律儀以六恒住法爲
| 自性云義。評家意不許之 | 見 | 若六恒住法眼 |
哉
同以無學身中正念正知爲體。定知。其體
可同云事如何
答。此事雖難測。且可存六恒住法眼等六
根律儀其體是同云義也。其故披諸論所説。
尋六恒住體。今論云。謂見色已。不喜不憂。
| 心恒住捨。具念正知。廣説乃至知法亦爾 | 文 |
| 婆沙論 | 三十六 | 云。如尋經説諸阿羅漢。心善 |
至意知法已。不喜不憂。心恒住捨。具念正
| 知 | 文 | 集異門足論 | 十五 | 云。六恒住者云何爲六。 |
住捨。二耳聞聲已。不喜不憂。具念正知。恒
安住捨。三鼻嗅香已。不喜。不憂。具念正
知。恒安住捨。四舌嘗味已。不喜不憂。具念
正知。恒安住捨。五身覺觸已。不喜不憂。具
念正知。恒安住捨。六意了法已。不喜不憂。
| 具念正知。恒安住捨 | 文 | 而見光法師餘處 | 十 |
| 四 | 引正理論文。明眼等六根律儀云。故契經 |
| 念。如是乃至意了法已 | 文 | 准此等論判。任 |
同。所述義道不異。故六恒住法。六根律儀。
同以無學聖者身中。意識相應有漏無漏正
念正知爲體可云也。但於婆沙論有餘師
説。根律儀以六恒住法爲自性云義。評家
意。不許之云釋者。婆沙論初師意。根律儀
以正念正知。爲自性者。根律儀以無學聖
者身中。意識相應有漏無漏正念正知爲體
云也。此師意。六恒住法。同以無學聖者身
中。意識相應有漏無漏正念正知爲體存故。
| 六恒住法。眼等六根律儀。其體是同 | 爲言 | 第三 |
慧爲體。根律儀以此六識相應六恒住法
爲自性云。故評家意不許之云。此諸説中。
初説爲善。經説念慧能護根故也
| 文永五年 | 戊辰 | 二月五日 | 酉時 | 於東大寺知足 |
此春時正之良辰終其微功懈怠之至悲而
有餘但今日者彌勒慈尊利有縁群生之日
遍覺三藏遂兜率上生之朝也依之受持三
歸八齋之戒品勤修滅罪生善之良因相當
此日結集此抄機縁既純熟感應定速疾者
歟然則迴此清淨修學之慧業偏祈宗專法
師之得脱逍遥園風前遂再會而談往事龍
華樹露底結一縁而尋舊跡而已
右筆華嚴宗末葉
| 年齡六十七 夏臘五十五 |
| 下 |
問。以有漏道。離下三靜慮染。九無間前八
解脱道位。可修縁欲界心耶
問。論中引三十六師句經説證何義耶
問。不成就欲界善意近行人。可有成就欲
界出離依意近行義耶
問。斷善根時。可有捨無覆無記意近行
義耶
問。見所斷意近行中。可有別縁色等五境
義耶
問。論中明生有唯染義云。由何煩惱。自地
| 諸惑 | 文 | 爾者。光法師意。如何釋諸惑言耶｣ |
捨受相應義耶
問。結生位。自力起纒垢可現起耶
問。光法師意。睡眠心所。爲自力起爲當隨
從起歟
問。欲界觸境中。可有非段食類耶
問。思食唯限意識相應思歟
問。意業唯限意識相應思歟
問。識食可通五識耶
問。鈍根阿羅漢。起結生結。可得永對治斷
耶
問
現前義可有耶
問。生有唯限一念歟
問。無色界。生般。有行般。無行般聖者。可有
已斷起結。未斷生結義耶
問。中般涅槃聖者。起結少分可得永不行
斷耶
問。據永不行斷。可有已斷起結。已斷生結
義耶
問。於觸思識三食。斷遍知時。兼所斷遍知
法三食相望。其數可同耶
問。論中證思食益現身。引集異門足論説。
爾者。如何引之耶
問。論中明思識二食能引起當有云。思食
| 引已。從業所熏識種子力後有得起 | 文 | 光 |
爾者。何釋爲正耶
問。論中解契經所説贍部林異生。擧四師
説。爾者。論主意。何説爲正耶
問。論文云。由後世尊除彼異生。還將外道。
| 對預流向 | 文 | 爾者。離欲外道并預流向聖 |
問。下三靜慮根本地可有捨受耶
問。命終位。唯起自他心歟
問。論文云。非在定心有死生義。界地別故。
| 加行生故。能攝益故 | 文 | 爾者。光法師意。能 |
問
問。論中明阿羅漢入涅槃心。擧欲界捨受
異熟有無二説。爾者。光法師意。何説爲正
耶
問。無覆無記命終心。唯限異熟威儀二心歟｣
問。論中。述已得順解脱分者。非正定聚
| 云。彼後或隨邪定聚故 | 等文 | 爾者。寶法師 |
問。中忍位。可有命終受生義耶
問。斷善邪見。可立邪定聚耶
問。邪定聚。唯限一趣依身歟
問。無爲法。正定聚等。三聚中何攝耶
問。寶法師意。世第一法位。可捨見邪性耶
| 倶舍論第十卷抄 | 下 |
解脱道位。可修縁欲界心耶
欲界心也
三靜慮染。九無間前八解脱道位。可修同對
治道。何修縁欲界心哉。是以披光法師餘
處所引正理論文云。離初定染。九無間道。
未來所修。麁等三行。縁初靜慮。八解脱道。
未來所修。麁等三行。縁初二定。靜等三行。
縁第二定○離二靜慮三靜慮染。隨其所
| 應。皆准前説 | 文 | 顯宗論 | 三十二 | 説。全同此文。 |
慮染。九無間前八解脱道位。不修縁欲界
心見
慮染。九無間前八解脱道位。得六意近行
判。若不修縁欲界心者。何可得香味意近
行哉
答。以有漏道。離下三靜慮染。九無間前八
解脱道位。可修縁欲界心也。故勘婆沙論
| 百三十九 | 文云。離初靜慮染。前八無間解脱道 |
得第二靜慮及彼近分□□離第二靜慮
染。前八無間解脱道時。各得第三靜慮近分
六。第九無間道時。得第三靜慮及彼近分六。
○離第三靜慮染。前八無間解脱道時。各得
第四靜慮起分六。第九無間道時。得第四靜
| 慮及彼起分六 | 文 | 此文既云離下三靜慮染 |
欲界心云事。甚分明也。但於離下三靜慮
染。九無間前八解脱道位。可修同對治道。
何修縁欲界心哉云難者。以有漏道。離下
三靜慮染。九無間前八解脱道位。專雖修同
對治道。傍亦修縁欲界心。非同對治道也。
次於光法師餘處所引正理論等文者。以有
漏道。離下三靜慮染。九無間前八解脱道位。
修縁欲界心者。非麁等六行相攝。亦非非
常等十六行相攝。修不被云何行相心品縁
欲界境也。自本不云以麁等行相縁欲
界。故光法師餘處所引正理論等説。全無相
違也
重難云
八解脱道位。有何故修縁欲界心。非同對
治道哉
| 六十六 | 文云。此中異生離欲界染。凡無間道。 |
解脱道。靜等三行。隨一現前。各未來修麁等
六行。○如是乃至離無所有染。無間解脱。
所修應知。若諸聖者。以世俗道○離初定
染。九無間道麁等三行。隨一現前。各於未
來。修十九行。謂麁等三及唯無漏十六聖行
○八解脱道。靜等三行。隨一現前。各未來修
二十二行。謂前十九加靜等三○如是乃
| 至。離無所有染。無間解脱道。所修應知 | 文 |
| 顯宗論 | 三十二 | 説。全亦同之。加之婆沙論 | 六十 |
| 四 | 云。諸異生者。離欲染時。九無間中。修三 |
苦麁及靜妙離○如是乃至。離無所有處染。
隨其所應。當知亦爾○即諸聖者。離初靜
慮染時。九無間道中。修十九行相。謂麁等
三。靜等三。及唯無漏十六聖行相○如是乃
| 至離無所有處染。其所應當知亦爾 | 文 | 此等 |
前八解脱道位。唯修同對治道。不修非同
| 對治道 | 見 | 如何 |
靜慮染。九無間前八解脱道位。相繋屬故。各
修自近分地。諸功徳中。有縁欲界心。故雖
非同對治道。亦修之也
處所引正理論等文者。就麁等六行相及非
常等十六行相。顯其現在未來所修分齊也。
非麁等六行相攝。亦非非常等十六行相攝。
心品縁欲界境相繋屬故。傍亦修之。更非
所遮也
此論義。雖有相承之旨。恐繁省略之。
別可記録也
問。論中引三十六師句經説。證何義耶
| 進云。光法師釋云。復證近行唯是雜染 | 文 |
師句經説。雖明耽嗜依。出離依差別。全無
述意近行唯雜染義。光法師何釋爲證近
行唯雜染義。引此文哉。何況。見正理論説。
雖破意近行唯雜染義。猶引三十六師句經
| 説。加之婆沙論 | 百三十九 | 并顯宗論 | 十五 | 中。雖 |
光法師定判。尤似難思如何
答。就論文起盡。案所引旨趣。上述唯雜染
者。與意相牽。數行所縁。是意近行之師義
畢。先引六恒住經説爲證。次引三十六師
句經説之志。彼經中辨耽嗜依出離依差別。
明所對治能對治不同。故爲證意近行唯染
義。引此經文見也。故光法師釋今論。又即
喜等爲三十六師句謂爲耽嗜出離依別此
句差別大師説故之文云。復證近行唯是雜
染。又即喜憂捨世尊説爲三十六師句。謂爲
耽嗜依有十八。此是近行。是所對治。出離依
有十八。此非近行。是能對治。二種不同。成
三十六。既二別説。故知。唯染是意近行。此句
| 差別。是佛大師所説法。故名爲師句 | 文 | 寶法 |
同之歟。但於今論中。引三十六師句經説。
雖明耽嗜依出離依差別。全無述意近行
唯雜染義云難者。今論中實雖無意近行
唯雜染之文。言就嗜依差別之經説。耽嗜
依十八是所對治。即意近行。出離依十八。是
能對治。非意近行得意。爲意近行唯雜染
證也。次於正理論等説者。彼正理顯宗婆
沙等諸論中。引三十六師句經説。初十八意
近行。由耽嗜依出離依差別。施設三十六意
近行。專順彼經文。亦叶其實義也。今論中。
引彼經文。證出離依十八非意近行之義。
雖似難思。光法師解釋中。亦非無其由
也
問。不成就欲界善意近行人。可有成就欲
界出離依意近行義耶
兩方。若有此義者。見光法師解釋云。出離
| 依者。謂諸善受。受與出離善法爲依故 | 文 | 而 |
界出離依意近行義哉
論中。不成就欲界善意近行人。可有成就
| 欲界出離依意近行義 | 見 | 如何 |
| 答。婆沙論 | 百三十九 | 中。述成就耽嗜依。出離 |
離依捨。有説。成就三。謂色聲法出離依捨。
| 有説。成就六。謂六出離依捨 | 文 | 任此文。不 |
意近行云事分明也。但於既不成就欲界
善意近行。何可有成就欲界出離依意近行
| 義哉云難者。光法師所引婆沙論 | 百三十九 | 中 |
善品者。名出離依意近行。故生初靜慮。所
成就欲界通果無記心。倶意近行。順所依
禪定故。名出離依靜慮近行也。生初靜慮
人故。雖不成就欲界善意近行。成就欲界
通果心倶無覆無記。出離依意近行也。生上
三靜慮。成就欲界通果心倶無覆無記出離
依意近行。准之可思也
問。斷善根時。可有捨無覆無記意近行
義耶
義者。既云斷善根。何可有捨無覆無記意
| 近行義哉 | 百三十九 |
界若斷善根。彼成就欲界十八。斷善根人。
成就欲界耽嗜依十八意近行定。而見光法
師所引婆沙論文。無覆無記意近行中。順善
品者。出離依攝判若斷善根時。不捨順善
品無覆無記意近行者。寧不成就欲界出
離依意近行哉
答。斷善根時。唯捨欲界善法者。諸論一同
之所談。故不可有捨無覆無記意近行義
云事必然也。但於婆沙論生欲界若斷善
根。彼成就欲界十八之文者。成就順善品
無覆無記出離依意近行者。成就彼所順善
意近行之上事也。斷善根者。不成就彼所
順爲出離依本善意近行。故成就順彼善
品串習威儀工巧六相應出離依意近行之
義邊。不論之也
問。見所斷意近行中。有別縁色等五境義
耶
見所斷意近行迷共相理。全不可別縁色
| 等五境。是以。披今論餘處 | 二十七 | 文。述無諍 |
| 内起隨應。總縁境故 | 文 | 既云總縁境。故知。 |
所斷意近行非一准。何無別縁色等五境
之義哉隨勘正理婆沙等論説。可有此義
| 見 | 如何 |
| 之義也。故正理論 | 二十九 | 中。明三十六意近 |
| 二十四。除縁香味二依各六 | 文 | 顯宗論 | 十五 |
| 説。全亦同之。婆沙論 | 百三十九 | 云。欲界三十六 |
| 中。十二唯縁欲界繋。十八通縁欲色界繋 | 文 |
縁色界境之旨。分明也。而欲界染汚喜憂捨
色聲觸意近行。縁色界境者。是九上縁惑相
應意近行。故見所斷意近行中。有別縁色聲
觸三境之義云事。亦必然也。若有別縁色
聲觸三境之義者。別縁香味二境。可准知
之。但於見所斷意近行迷共相理。全不可
別縁色等五境云難者。見所斷惑。迷非常
苦空非我等共相理。作常樂淨我等執。故尤
可總縁苦諦等之惑也。故多分雖總縁苦
諦等。其中自有別縁色等五境之義。更非
所遮歟。次於今論餘處。内起隨應總縁境
故之文者。從多分説也
重難云。正理。顯宗。婆沙等諸論中。欲界染汚
喜憂捨色聲觸意近行。縁色界境者。未來世
中。容有此義。故説能縁。不説現起也如
彼未來不生見道通四念住。以何得知欲
界現在染汚喜憂捨色聲觸意近行中。有色
界境之類哉
答。染汚心者。無始串習故。未來世中。能縁用
之程物無不現起也。故勘婆沙論處處之
文。或有縁一極微。起薩迦耶見。云有餘師
意。會此應是正見非薩迦耶見之難云。此
約所縁故説。有非約現起故説。有評家破
之云。彼説非理。所以者何。如何此見能住
| 所縁。而不能起。是故前説於理爲勝 | 文 | 或 |
| 十八 | 無色界。亦有他界縁遍行隨眠云。有説 |
不應作是説。既無上界可縁。如何有能縁
| 定。是故。説無於理爲善 | 文 | 准此等之文思 |
| 隨増。婆沙論 | 百三十六 | 述如本論説○縁無 |
眠中。可有別縁得及四相道共戒等之義
| 見 | 現起隨眠中。有此類可得意也。但於未 |
非無始串習法。故不足爲例難歟
問。論中明生有唯染義云。由何煩惱自地
| 諸惑 | 文 | 爾者光法師意。如何釋諸惑言耶 |
| 進云。光法師釋云。諸惑顯是本惑 | 文 |
本惑哉。是以。見論文。云非由自力現起
纒垢。雖簡自力起纒垢。全無遮隨惑。何況。
光法師自釋無慚無愧。惛沈掉擧隨惑亦潤
生有之旨。一段前後之定判。寧不致相違
哉
答結生位雖身心昧劣。諸本惑由數習現行
力勝故。任運現起。諸隨惑由數習現行力
劣。非不思擇而得現前。故不能起之也。
| 故正理論 | 三十 | 云。諸煩惱中。無一煩惱於結 |
纒垢所以者何。以自力行。悔覆纒等。要由
思擇。方現起故。然此位中。身心昧劣。要任運
惑。方可現行。唯有隨眠。數習力勝。故諸煩
惱。能數現行。於結生時。任運現起。諸纒及
垢。數習力劣。非不思擇而得現前。是故結
| 生。非諸纒垢 | 文 | 顯宗論 | 十五 | 説。全亦同之。光 |
起染汚生有之釋。即顯此意。也。但於結生
位本惑隨惑倶起之云難者。結生位所起隨
惑者。無慚無愧惛沈掉擧也。此四本惑相應
隨惑故。結生位本惑現起被引起非自力
起。故云諸惑顯是本惑之時。相應隨惑。亦
能助潤之義所顯也。論中述非由自力現
起纒垢。雖簡自力起纒垢。不遮隨從纒。其
意在之。光法師。然諸結生。唯本惑力。并無
慚無愧惛沈掉擧。以是本惑相應纒故。亦能
助潤之釋。此旨分明也。何以此釋。還爲其
疑哉
問。欲界疑煩惱。瞋煩惱。非相續斷位。可有
捨受相應義耶
若可有此義者。今此二煩惱其性慼行轉
也。非相續斷位。不可有捨受相應義。是以。
| 今論餘處 | 二十一 | 中。明欲界諸煩惱五受根相 |
| 住捨受 | 文 | 如此釋者。欲界疑煩惱。非相續 |
| 斷位。更不可有捨受相應義 | 見 |
六色。無色界各三十一。皆能結生。不簡上
| 縁無漏縁等 | 文 | 准此釋思之。從欲界生 |
生有位起疑煩惱瞋煩惱者。非相續斷位。
可有捨受相應義哉。加之從上界生欲
界中有初念起疑惱瞋煩惱者。此亦非相續
斷位。可有捨受相應義也如何
答。欲界疑煩惱瞋煩惱。非相續斷位。可有
捨受相應義也。其旨即如一方疑難之趣。但
於今此二煩惱其性慼行轉也。非相續斷位。
不可有捨受相應義云難者。疑煩惱瞋煩
惱與捨受相應位。雖亦慼行轉。微劣行相。
隨順中容。非如與憂受相應位。慼行轉故。
乍慼行轉與捨受相應。全無所背也。次
於今論餘處。勢力衰歇。必住捨受之文者。
彼述一切捨相應之理。就通相談之也。故
彼其文云。就通相説。受相應者。一切皆與
捨受相應。以諸隨眠相續斷位。勢力衰歇。
| 必住捨受 | 文 | 非遮生有等位所起疑煩惱瞋 |
相違也
問。結生位自力起纒垢可現起耶
| 論云。非由自力現起纒垢 | 文 |
起哉。是以。見婆沙論文云。行縁識亦有
| 二種。一與悔倶。二不與悔倶 | 文 | 既云識支 |
如何
答。結生位。身心昧劣。故自力起纒垢。不現
起也。故今論云。故對法者。咸作是言。諸煩
惱中。無一煩惱於結生位無潤功能。然諸
| 結生。唯煩惱力。非由自力現起纒垢 | 文 | 光 |
性羸劣故。要由思擇。方現在前。初結生位。
身心昧劣。故非現起。自力纒者。謂慳嫉忿覆
| 悔。自力垢者。謂六垢 | 文 | 泰法師引正理論諸 |
諸結生。唯煩惱力。非由纒垢。所以者何。以
自力行悔覆纒等。要由思擇。方現起故。然
此位中。身心昧劣。要任運惑。方可現行。唯
有隨眠。數習力勝。故諸煩惱。能數現行。於
結生時。任運現起。諸纒及垢。數習力劣。非
不思擇而得現前。是故結生。非諸纒垢之
文畢云。雖此生有位中心身昧劣。一由前
身數起。二若數起惑前身將命終時。近起
| 現行引發力故。至生有時。煩惱現起 | 文 | 顯宗 |
起纒垢。不現起之旨分明也。但於婆沙論
識支與悔倶云文者。中有位方便識支攝故。
| 彼位悔心所現起故云爾也。故婆沙抄 | 二本 |
悔是纒垢中有中。起無慚無愧沈掉等。若准
| 此文。識支有二。一方便識支。二正識支 | 文 | ｣ |
從起歟
第四卷抄記録之畢
問。欲界觸境中。可有非段食類耶
第二卷抄記録之畢
問。思食唯限意識相應思歟
識相應思也
| 者。見今論文。出思食體云。思謂意業 | 文 | 而 |
識相應思云事。何況觸食廣通六識相應觸。
思食例亦可同
食唯限意識相應思判如何
答。有漏思心所。分別籌度。要屬希聖順愛
現行。如見懸砂嚢。而得存濟名。爲思食體
唯限意識相應思也。故正理論云。非一切
思皆是思食。要屬希＊聖。順愛現行。意識相
應。乃名爲食。故飢饉世。愚癡小兒。懸砂嚢
而得存濟。又世現見。由有希望力便増長。
希望若絶。力便衰微。所爲退敗。然契經説。意
| 思食者。顯此唯與意識相應 | 文 |
| 此文云。又正理説。思食唯與意識相應 | 文 |
事。甚分明也。但於今論思謂意業之文者。
思食意識相應意業爲體。故云思謂意業
也。非謂一切意業爲體。全無相違。次觸食
廣通六識相應觸云例難者。根境識三□□
所生有漏諸觸。於心心所。能爲資益。故名
觸食。而六識相應觸。同有此義。故觸食體廣
通六識相應觸云事。見何處爲例難哉｣
尋云。觸食廣通六識相應觸云事。見何處
爲例難哉
非食。云有時見色生喜樂者。縁色觸生。是
食非色。眼識相應觸名觸食。故光法師釋
| 此文云。此是觸食非色是食 | 文 | 或出觸食 |
食體。廣通六識相應觸見。故依此等文意。
爲例難也
問。意業唯限意識相應思歟
識相應思也
五識相應思。亦有造作義。何不名意業哉。
是以。婆沙論中。意業通六識相應思見
依之爾者。披今論文。出思食體云。思謂意
| 業 | 文 | 而思食唯限意識相應思。明知。意業不 |
意業相云。由等起立意業。意謂意識業即
| 謂思 | 文 | 意業唯限意識相應思之旨。此釋分 |
答。六識相應思。同有造作義。故意業體可
| 通六識相應思也。故寶法師餘處 | 十三 | 引正 |
| 理論 | 三十四 | 且必不攝依眼觸等所起諸思。 |
文畢云。准此五識相應思。是意業。此五識
相應思。非是起思惟思。亦非動作思故。云
| 云作其轉計略而不述 | 文 | 婆沙論 | 四十二 | 中。 |
業。若能牽引衆同分者。若能圓滿衆同分
者。若有漏者。若無漏者。若在意地。若在五
| 識。皆説名思。一切皆有造作相故 | 文 | 加之 |
思。非業法云何。謂除身語業諸餘色。除思
| 諸餘行蘊。身三蘊全并無爲法 | 文 | 此文無諍。 |
何。謂若法與思相應。此復云何。謂一切心心
所法除思。業不相應法云何。謂若法思不相
| 應。此復云何。謂色及思心不相應行無爲 | 文 |
法。無簡五識業。不相應法中。不擧五識。若
五識相應思。非意業者。以五識。何不名業
不相應法哉。任此等文理。意業體通六識
相應思云事炳然也。但於今論思謂意業之
文者。意業廣通六識相應思中無相違。次
於光法師餘處意謂意識業即謂思之釋者。
論文一段。明意業爲能等起。身語業所爲等
起之旨。故據與身語業爲能等起意業。云
意謂意識也。不與身語業爲能等起意業。
通五識相應思。更非所遮也
問。識食可通五識耶
兩方。若通五識者。思食唯限意識相應思。
識食何可通五識哉
中出識食體。云識謂識蘊。無簡五識。爰知。
識食廣通五識云事如何
答。有漏心王了別境界。能任持身。故名識
食。而了別境義。不限意識。欲識食體。廣
通五識也。故正理論中。釋識食體。云識謂
| 了境。無所簡別。廣取六識見。顯宗論 | 十五 |
| 説。全亦同之。加之。品類足論 | 九 | 云。識食七界 |
| 一處一蘊攝 | 文 | 婆沙論 | 百二十九 | 中。明四食三 |
少分所攝。十一界者。謂七心界及香味觸法
| 界 | 文 | 此等之文。出識食體所。七心界故。識食 |
限意識相應思云例難者。如見懸砂嚢。而
得存濟名思食故。唯限意識相應思也。義
門既各別。更不可相例歟
問。鈍根阿羅漢起結生結生。可得永對治
斷耶
永對治斷者。光法師釋得永對治斷云。得
| 擇滅。不退名永 | 文 | 而鈍根阿羅漢退起所斷 |
者。今論中。出已斷起結。已斷生結。第三句
| 體云。諸阿羅漢 | 文 |
| 鈍根阿羅漢 | 見 | 如何 |
起結者。潤中有及感中有業之惑。生結者。
潤生有及感生有業之惑也。而任一切從
果退必得。不命終之理。鈍根阿羅漢雖退
起所斷惑。不可潤中有。及感中有業。不可
潤生有及感生有業。故於起結生結。可得
永對治斷也。故今論中。出已斷起結已斷生
結第三句體。云諸阿羅漢。無簡鈍根之類。
光法師釋此文云。已斷起結已斷生結。謂
阿羅漢。斷三界貪。不受中有。故起結已斷。
不受生有故生結已斷。此中言斷。據永治
| 説 | 文 | 此釋意。一切阿羅漢。據永對治斷。已斷 |
師得擇滅不退名永之釋者。鈍根阿羅漢。
所退起或。不名起結生結。故於起結生結。
得永對治斷。全無相違也
重難云。光法師初釋意云。潤中有惑名起
結。潤生有惑。名生結。生結者。不限潤生
| 有一念之惑 | 見 | 若爾。鈍根阿羅漢所退起惑。 |
釋意。起結生結。不限潤中有生有初念之
惑者。起潤彼初念惑之上。可通後念云
也。而證阿羅漢果之後。不起潤中有生有
初念惑。故鈍根阿羅漢所退起惑。不名起結
生結也
重難云。鈍根阿羅漢退起惑之時。設雖現
起惑。不名起結生結。退得過未起結生結
之義必然也。寧云鈍根阿羅漢。起結生結。
得擇滅不退哉
之時。雖退得過未起結生結。永不起起結
生結。故云起結得永對治斷。更無所背也｣
問。非中有位起結現前。非生有位。生結現前
義可有耶
此義者。既名起結生結。定知。中有生有位。
可現前也。是以。披光法師解釋。云潤中
有惑名起結。潤生有惑名生結。述潤中
有初念惑名起結潤生有初念惑名生結。
加之光法師明已斷起結。已斷生結之義
云。不受中有故。起結已斷。不受生有故。
| 生結已斷 | 文 | 此釋意。中有生有位。所起之惑。 |
爾者。勘正理論餘處文。非中有生有位。起結
| 生結現前之義可有 | 見 | 如何 |
結。於欲色界。未離貪者。二時容有起結現
前。謂住本有發滿業時。及住中有續中
| 有時 | 文 | 思此文意。住本有位造惑。中有滿 |
惑名起結。故住本有位起結現前之義可
有也。但於既名起結生結。定知。中有生有
位。可現前也云難者。雖本有位現前之惑。
潤感中有業故名起結也。次於光法師解
釋者。云潤中有惑名起結。述潤中有初
念惑名起結。判不受中有故起結已斷。皆
是潤中有惑。名起結云許也。非謂唯中有
位。現前之惑。名爲起結。全無相違歟。非生
有位。生結現前之義。准之可知
問。生有唯限一念歟
兩方。若唯限一念者。披光法師釋云。潤生
| 有初念惑名生結 | 文 | 如此釋者。生有可通 |
| 多念 | 見 |
答。生有唯限一念者。實是性相之所定也。
| 更不可異求之。故今論餘處 | 九 | 云。二者生 |
| 有。謂於諸趣結生スル刹那 | 文 | 正理論 | 三十 | 中。或 |
| 故 | 文 | 或云。於前所説。中等四有。死生二有。唯 |
| 一刹那 | 文 | 但於光法師潤生有初念惑名生 |
且就生有之言。合通本有之一廢立。兼潤
| 本有惑名生結 | 爲言 | 如彼往色無色界。生已 |
云潤生有初念惑名生結也。非謂建立
四有之時。生有通多念。全不違性相也｣
問。無色界生般有行般無行般聖者。可有已
斷起結未斷生結義耶
兩方。若有此義者。今論云。離二界貪。諸上
流者。爲第一句。光法師釋。已斷起結未斷生
結。謂離欲色二界貪。諸無色上流者。若無色
界生般有行般無行般聖者。有已斷起結。未
斷生結之義者。何唯擧無色界上流聖者哉
若依之爾者。以道理思之。無色界生般
有行般無行般聖者。尤可有已斷起結未斷
生結之義也如何
答。無色界中。無有中有故。無色界生般有
行般無行般聖者。可有已斷起結。未斷生結
之義云事。其理必然也。更不可疑之。但於
論疏中。出此類唯擧無色上流聖者云難
者。上流聖者。經多生死。已斷起結。未斷生
結之義。甚顯故且擧之也。理實而言。已斷起
結。未斷生結之類中。可擧無色界生般有
行般無行般聖者也
問。中般涅槃聖者。起結少分。可得永不行
斷耶
| 永不行斷者。見正理論餘處 | 二十一 | 文。云此 |
永離故。於無色貪。未永斷故。永離色界
貪之聖者。雖述起結全。生結少分。得永對
治斷之旨。不云中般涅槃聖者。起結少分。
得永不行斷。知不得之云事
者。中般涅槃聖者。雖起所應生地結。定不
可起色界餘地。及欲界起結少分。何不得
永不行斷哉
答。中般涅槃聖者。色界之中。所不應生地
之起結。并欲界起結。永不可起之。故起結
少分。尤可得永不行斷也。但於正理論餘
處文不云中般涅槃聖者。起結少分。得永
不行斷。云難者。諸上流聖者。永離欲色二界
貪之時。於起結全。得永對治斷。隨於其地
生結。亦得永對治斷。故云起結全。生結少
分。得永對治斷也。中般涅槃聖者。於生結
得永不行斷者。不至生有位之前。入般涅
槃故也。被引生結。得永不行斷。非於起
結得永不行斷。故不云生結全。起結少分。
得永不行斷也
問。據永不行斷。可有已斷起結。已斷生結
| 義耶 | 見 |
漢。爲第三句。已斷起結。已斷生結之第三
句。據永對治斷論之。據永不行斷。可有
此義云事。豈不背論文哉
答。光法師釋今論諸阿羅漢爲第三句之
文云。第三句已斷起結。已斷生結。謂阿羅漢
斷三界貪。不受中有。故起結已斷。不受生
有。故生結已斷。此中言斷。據永治説。雖有
於此身。定成無學者。約不現行。生起二結。
| 亦名爲斷。此中且據永對治説 | 文 | 此釋意云。 |
今生必可證無學果之類。據永不行斷。雖
可有已斷起結。已斷生結之義。論文中。出
| 此第三句。且據永對治斷説 | 爲言 | 自本論文 |
問。於觸思識三食。斷遍知時。兼所斷遍知
法三食相望。其數可同耶
二食斷遍知時。兼所斷遍知法。擧三類。一
食斷遍知時。兼所斷遍知法擧二類也
付之。以觸思識三食有漏通三界之性相
思之。於觸思識三食斷遍知時者。斷非想
非非想處第九品惑位也。其時兼所斷遍知
法。其數可同。何有二類三類之不同哉｣
答。此事不限正理論説。婆沙論中。有此廢
立。然而且就進。見正理論文云。若於觸食。
斷遍知時。亦斷遍知樂等三受。若於思食
斷遍知時。亦斷遍知欲等三愛。若於識食。
斷遍知時。亦斷遍知名色二有。於觸思二
食。斷遍知時。兼所斷遍知法。如其次第擧
樂等三受。欲等三愛。於識食斷遍知時。兼
所斷遍知法。擧名色二有。故爲今進歟。思
此文意。若於觸食斷遍知時。亦斷遍知樂
等三受者
| 爲縁生故也。正理論 | 三十 | 云。觸能引受是所 |
| 領故 | 文 | 婆沙論 | 百三十 | 云。若於觸食已斷遍 |
| 生故。如經言觸縁受 | 文 | 若於思食斷遍知 |
由思業力令欲等三愛増廣故也。故正理論
云。希望思力。令愛増廣。由思欣樂虚妄樂
| 故 | 文 | 若依正理論意。由欲等三愛力引起思 |
婆沙論云。若於思食已斷遍知者。便於三
愛。亦斷遍知。以彼三愛是起因故。如契經
| 説。業爲因故生愛爲因起故 | 文 | 若於識食 |
生。生長名色支故也。故正理論云。識能生
| 起名色有牙名色由識而生長故 | 文 | 婆沙論 |
斷遍知。以識是彼名色縁故。如契經説。識
| 縁名色 | 文 | 但於疑難之趣者。理實而言。於 |
處第九品惑位故。此等諸法一念同時。雖皆
斷盡。且隨相順法。假作一往釋歟
問。論中證思食益現身。引集異門足論説。
爾者如何引之耶
説。大海中有大衆生。登岸生卵。埋於砂内。
還入海中。母若常思。卵便不壞。如其失念。
| 卵即敗亡 | 文 |
| 見集異門足論 | 八 | 文云。若彼諸卵。思母不 |
| 壞 | 文 | 婆沙論 | 百三十 | 中。引集異門足論説云。彼 |
先孚燸時。所有觸故。若忘其母。身便爛壞
| 文 |
答。集異門足論中。有異本不同歟。今論所
引之文。是謬之本也。故即難之云。此不應
然。違食義故。豈他思食。能持自身。理實應
| 言。卵常思母。得不爛壞。忘則命終 | 文 | 寶法 |
| 師釋此文云。此是論主正本文也 | 文 | 而□ |
理。故下能破言。云論主□本文也。婆沙論
| 百三十 | 中破有餘師説。若母憶念卵中子者。 |
不應理。所以者何。勿以他食能持自命。
是故前説於理爲善。其能破意。亦同今論。
故以集異門足論現文。可爲實義。今論所
引之文。并婆沙論。有餘師説。依謬本故。既
爲所破義。不可劬勞之
尋云。集異門足論。梵本有異本不同歟
答。集異門足論。梵本雖無異本不同。誦者
之中。有謬誦故。今論文載彼説歟。如彼此
國尊者誦三十三是遍行。六十五非遍行。西
方尊者誦二十七是遍行。六十五非遍行。六
應分別。述阿羅漢行盡智已。最初起善。眼
識現在前位。成就六恒住法。或誦成就過
去一未來六現在一。或誦過去無。但成就未
來六現在一等也
問。論中明二思識二食。能引起當有云。思
| 食引已。從業所熏識種子力。後有得起 | 文 | 光 |
者。何釋爲正耶
| 述經部釋。此解似勝 | 文 |
| 況見顯宗論 | 十五 | 文云。業既引已。受潤識種。 |
| 能令當有名色身起 | 文 | 准顯宗説。思今論 |
答。今論思食引已。從業所熏識種子力。後有
得起之文雖強不違有宗之義。熏之文字。
種子之言。專順經部義。故初釋痛之。會熏
之言資。釋識起取果功能名爲種子。不如
又解意直得論文故。判述經部釋此解
似勝。思食引已。從業所熏識種子力。後有
得起。或從業所熏識種子力識得現行。後
有得起也。泰法師解此文云。此就經部釋。
其意亦同之。但於顯宗論文者。全非相違。
今論中。雖載經部義。其現文不違有宗意。
故顯宗論説。大同今論。有何所背哉
問。論中解契經所説贍部林異生。擧四師
説。爾者。論主意何説爲正耶
意。以後身菩薩名贍部林異生云説。爲正
判也
福定可無量。對離欲外仙。何説勝彼百倍
哉。是以論中破近佛菩薩名贍部林異生之
義云。理亦不然。施彼獲福勝施倶胝阿羅
| 漢故 | 文 | 後身菩薩。名贍部林異生之義。寧 |
| 不蒙此難破哉。何況。婆沙論 | 百三十 | 中。引契 |
| 少云。此獲施福果大於彼 | 文 | 若後身菩薩。 |
施預流果聖者福哉
答。最後身菩薩。決定在贍部洲。故名贍部林
異生。道理尤可然。故今論云。後身菩薩。居
贍部林。名彼異生。此説應理。爾時菩薩。同
| 離欲仙故。對彼仙校量歎勝 | 文 | 光法師釋 |
| 贍部林。名彼異生。此説應理 | 文 | 泰法師。并寶 |
佛果施福定可無量。對離欲外仙。何説勝
彼百倍哉云難者。今論中會之云。雖施菩
薩福勝無邊。乘前校量。且言勝百。理亦應
| 爾 | 文 | 次於今論理亦不然。施彼獲福勝施 |
必在贍部洲。故全無可名贍部林異生之
義。故如此破也。最後身菩薩。決定在贍部
洲。故專有可名贍部林異生之理。故會乘
前校量且言勝百也。寶法師。論主自評取
此釋。與第二釋近佛菩薩有何別者。近佛
菩薩。非決定在贍部洲中。後身菩薩。決定
即在贍部洲中。然前有難。彼獲施福。勝施
倶胝阿羅漢故之解釋。即遮此例難也。次
於婆沙論。此獲施福果。大於彼之文者。
依今論意云之。婆沙論所引契經中。對預
流果。校量施福勝劣。贍部林異生者。是贍
部林中。對修道諸異生類。或離欲外道。非
後身菩薩。故施贍部林異生福劣。施預流
果聖者福勝也。故光法師解此疑云。贍部
林中有餘修道諸異生類。非唯菩薩名爲異
生。婆沙引經言異生者。非是菩薩。是餘異
生。雖復同解一處經文。引校量經。即有不
同。又解。婆沙引經將贍部林中異生。對預
流果者。即是林中離欲外道。以彼外道是異
生故。非是菩薩異生。兩論引經雖復對預
流向對果不同。外道異生。而無差別
重難云。光法師二解釋。倶不可然。先就初
釋難思。贍部林中。有餘修道諸異生類者。
順決擇分異生歟。爲當非順決擇分餘異生
歟。若順決擇分異生者。今此二解釋。倶以婆
沙論所引契經文。會同論主後身菩薩名贍
部林異生云義也。而論主意。不許順決擇
分異生居贍部林中。何以順決擇分異生。名
贍部林異生哉。何況。今論中。順決擇分異
生。名贍部林異生之義。光法師釋。當婆沙
一百三十評家義。今論意。以此贍部林異生。
不對預流向。定婆沙論所引契經文。以贍
| 部林異生。對預流果。校量施福勝劣 | 見 | 若對 |
豈不致相違哉。若□□順決擇分餘異生
者。婆沙論評家意。順決擇分異生。名贍部林
異生。寧可非順決擇分餘異生哉
第二釋。亦有疑。婆沙評家意。順決擇分異
生。名贍部林異生。不云外道。名彼異生離
欲外仙。名彼異生者。不正義意也。釋即是
林中。離欲外道。背評家義當不正義意也
哉
答。今此二釋之旨趣者。今論意。後身菩薩。
名贍部林異生之時。婆沙論所引契經中。
以贍部林異生。對預流果。校量施福勝劣。
彼異生劣。預流果勝云文。致相違故。依今
論意。會婆沙論所引契經文也。非依婆沙
論意釋之。不可定順決擇分異生。對預流
果。校量施福勝劣之時。劣於預流果之程
異生也。即與離欲外仙。齊等異生也。自本
不依婆沙論意。背評家義。當不正義意。更
非所痛也
又尋云。今論所引契經與婆沙論所引契經
一經歟。爲當各別經歟
答。兩論同引校量經故可云一經歟。雖同
一經。梵語貪多義故。造論之人。於梵本
經。得其意各別。引其文不同也。故光法師
釋云。雖復同解一處經文。引校量經。即有
| 不同 | 文 |
| 外道。對預流向。校量勝劣 | 文 | 婆沙論 | 百三十 |
生。復以飮食。施一預流。此獲施福果大於
| 彼 | 文 | 兩論所引經文既別。何云一經哉。是 |
| 各異。非是一文 | 文 | 寶法師釋云。婆沙一百三 |
| 同。然釋贍部洲異生有異 | 文 | 泰法師釋云。彼 |
所引經。除彼異生。還將外道。對預流向。校
量勝劣。故知。此論所引經。非婆沙所引經
| 也 | 文 | 任此等釋兩論所引契經之文。非一經 |
| 説 | 見 | 如何 |
經文相替。更非可疑也。光法師釋非是一
文。寶法師判引經雖別。其意在之歟。泰法
師釋。准之可會也。或又泰法師。故知。此論
所引經。非婆沙所引經也之釋。其言既分明
也。兩論所引各別經文得意歟
又疑云。准寶法師近佛菩薩。非決定在
贍部洲中之難意思之。修道諸異生類。不
必在贍部林中。何名贍部林異生哉
泛論修道諸異生類。雖不必在贍部林中。
指云贍部林中有餘修道諸異生類故。無
有其難。近佛地菩薩。廣在餘處。不云贍部
林中近佛菩薩。故蒙近佛菩薩。非決定在
贍部洲中之難破也
又尋云。光法師非唯菩薩名爲異生之釋。
婆沙論所引契經意。許後身菩薩。亦名贍部
林異生之義歟
婆沙論所引經文之時。對預流果。校量施
福勝劣。贍部林異生者。贍部林中。有餘修道
諸異生類。今論所引經文。非唯後有菩薩。
| 名爲贍部林異生 | 爲言 | 若婆沙論所引經意。 |
劣於預流果聖者哉
又尋云。婆沙論評家意。順決擇分異生。名贍
部林異生之時。可會今論所引除贍部林
異生。還將外道對預流向。校量施福勝劣
之經文哉
婆沙論所引經文。今論是末論故。婆沙論意。
不可會今論所引經文歟
問。論文云。由後世尊除彼異生。還將外道。
| 對預流向 | 文 | 爾者。離欲外道。并預流向聖 |
贍部林。預流向聖者。不可必居贍部林也
兩方。若倶居贍部林者校量福勝劣。更
不可依同處哉
| 解釋。離欲外道。居贍部林 | 見 | 對彼預流向聖 |
答。離欲外道與後身菩薩。其徳懸隔。雖非
可校量施福勝劣。同在贍部林故。今論所
引契經之中。彼此相對。校量之也。故今論
| 云。爾時菩薩同離欲仙故對彼仙校量歎勝 | 文 |
贍部林也。云爾故。對離欲外道。校量施福
勝劣。預流向聖者。同居贍部林。不可得意
也
問。下三靜慮根本地。可有捨受耶
第三卷抄記録之畢
問。命終位。唯起自地心歟
| 釋云。夫死生心。必起當地 | 文 |
無覆無記心。已了別。今了別。非當了別之
句云。謂欲界色界生長。趣無色界。諸不還
| 者。住最後無覆無記心 | 文 |
| 無記心 | 見 | 如何 |
終。可非自地命終。故唯起自地心。不起他
界他心也。故今論云。非在定心有死生義。
| 界地別故 | 文 | 光法師釋此文云。非在定心有 |
若起異界地。有死生者。便是他界地死生。
| 非是自界地死生 | 文 | 寶法師釋此文云。界地 |
| 異地心而命終受生 | 文 | 泰法師釋此文云。非 |
| 有死生者。便是他地死生。非自地也 | 文 | 正 |
| 定心有死生理。非界地別有死生故 | 文 | 顯宗 |
自地心。不起他界他心云事炳然也。但於
識身足論文者。尤爲難會。且推之誦者謬
誦添色界二字歟。若又展轉書寫之間
添色界二字歟。理實可云。謂欲界生長。趣
無色界諸不還者。住最後無覆無記心也。
以何知之者。勘識身足論下文。或出現在
色界繋善心。已了別今了別。非當了別之
句云。謂色界生長。趣無色界諸不還者。住
| 最後善心 | 文 | 或出現在色界繋無覆無記心。 |
生長。趣無色界諸不還者。住最後無覆無
| 記心 | 文 | 若識身足論意。許命終位。起他界地 |
哉。明知上文出現在欲界繋。無覆無記心。已
了別今了別非當了別之句。擧色界生長之
類。色界二字謬剩云事
尋云。識身足論。今一段中。文字謬剩事。有
例證哉
善心。已了別今了別。非當了別之句云。謂
欲界生長。趣色無色界諸不還者。住最後
| 善心 | 文 | 命終位。設雖起無覆無記心。過去欲 |
善心。善字謬剩也。以之可爲今例證歟
或一義云。色界之言。乘言便歟。上文出過
去欲界繋。無覆無記心。已了別今了別。非當
了別之句云。謂欲界色界生長。趣無色界
| 諸不還者。住最後心 | 文 | 乘此言便。下文出 |
當了別之句云。謂欲界色界生長。趣無色
界諸不還者歟。例如婆沙論中。十無學支捨
縁。擧得果位。未知當知根。及喜覺支通相應
句云謂餘八根也
重難云。見識身足論文。過去欲界繋無覆無
記心。分別已了別今了別等義畢。次擧欲
界繋未曾得無覆無記心。分別已了別等義。
其後擧現在欲界繋無覆無記心。分別已別
等義。既隔未曾得無覆無記心。何云乘過
去欲界繋無覆無記心。已了別今了別。非當
了別之言便。現在欲界繋無覆無記心。已了
別今了別非當了別之句。置色界之言哉
答。乘言便之習。不必依隣次歟
問。論文云。非在定心有死生義。界地別故。
| 加行生故。能攝益故 | 文 | 爾者。光法師意。能攝 |
釋意。簡命終受生二位見
者。攝益時也。以能攝益故。何由可簡受生
位哉。是以。正理論中。云又在定心能攝益
故。必由損害。方有命終。諸在定心。非染汚
故。必由染汚。方得受生。以能攝益故。唯
簡命終位如何
答。見今論文。述非在定心有死生義。擧界
地別故。加行生故。能攝益故之三故。文相起
盡。三故倶簡命終受生二位之旨。炳然也。
初二故既簡命終受生二位。至第三故。寧唯
簡命終一位哉。故光法師釋此文。三能攝
| 益故。夫死生心。是微劣故。不能攝益 | 文 | 寶法 |
| 文 | 任此等定判。能攝益故。簡命終受生二位 |
難者。受生位微劣故。無攝益義也。次於正
理論文者。就實通論受生位。無能攝益義
故。以能攝益故。雖可簡命終受生二位。別
擧非染汚故。簡受生位。故且以能攝益故。
簡命終位云也
問。光法師意。可起異地散善耶
第二卷抄記録之畢
問。論中明阿羅漢入涅槃心。擧欲界捨受異
熟有無二説。爾者。光法師意。何説爲正耶
進云。光法師判於二説中初説爲正。欲界
有捨受異熟云義爲正也
師正不。披今論上下文。當卷雖擧二説。
| 無判正不。餘處 | 十五 | 本頌。結餘説下亦有。由 |
有第三順非二業。由中定業招異熟故。下
地有捨受異熟云義。爲有餘師説。明知。非
正義云事。加之婆沙論中。引發智論説云。
云何順不苦不樂受業。謂廣果繋善業。及無
| 色界繋善業 | 文 | 見品類足論文。或云。順不苦 |
| 界繋善業 | 文 | 或云。順不苦不樂業。一界一處 |
| 界遍行。及修行所斷隨眠隨増 | 文 | 任此等定 |
師何以違本論文之師説。爲正義哉
答。廣披有宗依憑諸論所説。委尋下地捨受
| 異熟有無。今論餘處 | 七 | 明二十心相生云。異 |
| 通果心。及色無色有覆無記 | 文 | 正理顯宗兩論 |
間生八心。謂欲界六。除加行善及通果心。
色無色界。各有覆無記心○如欲界威儀路
| 心。欲界異熟生心亦爾 | 文 | 雜心論云。報生威 |
六。除方便善心。及變化心色無色界穢汚
| 心 | 文 | 此等諸論中。同述欲界異熟生心無間 |
生色無色界結生心也。而任死生唯捨受之
理。欲界有捨受異熟云事必然也。加之。婆
沙論云。但由不善。引衆同分業。生傍生鬼
趣中。既生彼已。受善不善法。異熟色。心心
所法。不相應行○善法異熟色者。四處謂色
香味觸。心心所法者。樂喜捨受。及相應法
○但由善引衆同分業。生欲界人天中。既
生彼已。受善不善法。異熟色。心心所法。不
相應行。善法異熟色者。九處除聲。心心所
| 法者。樂喜捨受。及相應法 | 文 | 此文亦欲界有 |
處處解釋。當卷云。於二説中。初説爲正。如
二十心相生中。欲界異熟生心。能生上二界
染汚心。即是欲界異熟生心。捨受相應命終。
於上二界染心受生。以受生命終心。定捨
受故。以此明知。欲界定有捨受異熟。又此
論下文云。有説下亦有。由中招異熟。又許
此三業非前後熟故。又婆沙。異熟因中。又
有文説下地有捨異熟。不能具引。以此故
| 知。三定已下。有捨異熟爲正 | 文 | 下地有捨 |
悉者歟。但於今論餘處。餘説下亦有由中招
異熟之文者。中間定業。可感捨受異熟云
事。文理炳然之上。亦順諸論所説二十心相
生之文。故雖有餘師説判爲正義也。次於
婆沙論所引發智論説者。婆沙論中。即會此
文云。此中但顯順不苦不樂受業異熟最後
邊際。謂第四靜慮○是有色地邊。無色界是
三界邊。復有説者。此中但顯此受異熟不共
田器。誰是此受異熟不共田器。謂第四靜慮。
及無色界。復有説者。下地雖有此受異熟。
然爲餘受所覆相不明了。不久相續。徒
廣異上。更無餘受。唯有此受。明了相續。是
| 故遍説 | 文 | 次於品類足論文者。正理論中。會 |
| 文不顯 | 文 |
答。唯限異熟威儀二心也
限異熟威儀二心者。披識身足論文。出現
在欲界繋無覆無記心。已了別今了別非當
了別之句云。謂欲界色界生長。趣無色界
| 諸不還者。住最後無覆無記心 | 文 | 如此文 |
| 界通果無記心 | 見 |
旨。無覆無記命終心。其義可同。加之光法
師餘處解釋中。無覆無記命終心。唯擧異熟
威儀二心如何
答。工巧通果二無記心。勢力強盛法。命終勝
劣位。不現起故。無覆無記命終心。唯限異
熟威儀二心也。故光法師餘處釋云。十二心
能作命終心。謂欲界生得善不善。有覆威儀
異熟。色界生得善。有覆威儀異熟。無色界生
| 得善有覆異熟 | 文 | 任今此定判。無覆無記命 |
於識身足論文者。尤爲難會。然而以二義
致會通之趣。如次上論義之處記之
問。論中述已得順解脱分者。非正定聚云。
| 彼後或墮邪定聚故等 | 文 | 爾者。寶法師意。此 |
| 四釋 | 云云 |
未定故。非如預流者極七返有等。又彼未
| 能捨邪性故不名正定 | 文 | 此文無諍。可有 |
答。寶法師意。以又得涅槃時未定故。非如
預流者極七返有等之文爲二釋也。故寶
法師釋云。二得涅槃時未定故。三非如
| 預流極七返有等 | 文 | 此釋旨趣。雖不分明 |
之遠時。非正定聚之旨。非如預流者極七
返有等者。明煗頂以上之近時。非正定聚
之義。得意爲二釋歟。但於光法師釋者。
非如預流者極七返有等者。頌又得涅槃
時未定故之義。非別故存也。故光法師釋
云。至下中忍。雖不墮邪定聚。彼得涅槃時
| 未定故。非如預流者極七返有等 | 文 | 論文之 |
定判。各有所存。其趣自本各別也。不可
以彼難之
問。中忍位。可有命終受生義耶
命終受生義也
者。中忍位既作減行減縁之行相。速可至
増上忍世第一法位。更不可有命終受生
義
不名正宗聚云。至下中忍。雖不墮邪定
聚。彼得涅槃時未定故。非如預流者極七
返有等。至増上忍世第一法。雖得涅槃時
有定限。以彼未能捨異生邪所依性故。不
| 名正定 | 文 | 若中忍位。無命終受生義者。得 |
答。中忍位。可有命終受生義也。若無此義
者。中忍以後。得涅槃時。可有定限。光法師
寧釋至下中忍。雖不墮邪定聚。彼得涅槃
時未定故。非如預流者極七返有等哉。何
況。寶法師餘處。釋今論等言爲顯捨衆同分。
亦捨少分殊勝善根之文云。然四善根。雖皆
殊勝。然唯前三有命終捨。世第一法及増上
| 忍無命終捨。定入聖故 | 文 | 泰法師餘處釋今 |
| 之文云。乃至中忍受無量生。是故不説 | 文 | 任 |
明也。但於中忍位既作減行減縁之行相。速
可至増上忍世第一法位云難者。中忍位
實雖減行相減所縁。壽命長短。甚不定故。
其中間有命終受生義。全無所背也
問。斷善邪見。可立邪定聚耶
中。不立邪定聚也
重惑障也。何不立邪定聚哉。是以。光法師
餘處。所引正理論中云。斷善邪見。破僧妄
| 語。當知定招無間異熟 | 文 | 既云定招無間異 |
定聚如何
答。見今論文云正邪不定聚。聖造無間餘。
五無間業立邪定聚也。長行即述其故云。
定謂無間。造無間者必墮地獄。故名邪定
| 文 | 正理論中。明趣業見三邪性體云。即是惡 |
| 趣。五無間業。五不正見。如次爲體 | 文 | 顯宗 |
| 熟五無間業 | 文 | 雜心論云。無間業説邪定。定 |
| 趣地獄故 | 文 | 思此等文意。五無間業順次生。 |
現身之中。若不續善根順次生。雖必感無
間地獄異熟果。若續善根引起順決擇分善
根。亦入正性離性。乃至證得阿羅漢果之
人。不感無間地獄異熟果。故不立邪定聚
也。以何知之者。婆沙論中。問若現法中續
善根者。彼現身能入正性離生不。評家意。
答此問云。應作是説。彼能引起順決擇分。
亦後能入正性離生。乃至能得阿羅漢果。
如唱羯吒婆羅門等斷善根已。尊者舍利子。
爲其説法。令續善根。漸得見諦乃至究竟。
| 如毘奈耶中廣説 | 文 | 斷善根人。續善根後。 |
云事。此文炳然也。但於斷善邪見者。最重惑
障也。何不立邪定聚哉云難者。斷善邪見。
實雖最重惑障。無必墮地獄之義。故不立
邪定聚也。次於光法師餘處所引正理論文
者。斷善根人。不續善根。入聖得果。必感無
間地獄異熟果。與破僧妄語其義同。故云
斷善邪見破僧妄語當知定招無間異熟也。
非遮續善根者。入聖得果。不感無間地獄
異熟果義。全無相違也
重難云。勘婆沙論文云。且依施設足論説。
彼於現法中。不能續善根。決定於地獄中
生時。感死時。方能續善。如彼論説。若蟻
卵無悔心。應説。是人斷三界善。彼於現法。
不能續善根。定於地獄中生時。或死時。方
| 能續善 | 文 | 如此文者。斷善根人。於現身中。 |
可感無間地獄異熟果。何不立邪定聚哉
| 是一 |
| 哉 | 是二 |
| 順後受歟 | 是三 |
法不能續者。即是所説有斷善根。亦造無
| 間惑。由因力斷善根等 | 文 | 任婆沙論會通。 |
現身之中無續善義更無所背也
邪見。意識相應惑障。其罪最雖甚重。無起
加行果究竟義。故續善根。入聖得果。可有
不感無間地獄異熟果義也五無間業。身
語罪障。起加行果究竟畢。成決定業。故後
時雖起追悔善心。現身不能入得果必
感地獄異熟果也
受者。時報倶不定。永不感彼異熟果也。
感無間地獄異熟果之程順次生必感之故。
不通順後受也。如彼正理論一師意。云無
想定。雖通不定受。不通順後受。准例彼
可思之
問。邪定聚唯限一趣依身歟
引本論中。有限一趣依身。通二趣依身云
異義也
聚義門非一准。何唯限一趣依身哉。是
以。正定聚不限一趣依身。相例可同
依之爾者。婆沙論文。邪定聚唯限一趣依
身判如何
答。婆沙論中。依集異門足論説。成就五無
間業。名邪定聚。故唯限人趣依身。依施設
足論説。五無間業。若彼因彼果。彼等流彼異
熟。及成就彼法補特伽羅。名邪定聚故。亦
通人及地獄二趣依身也。故婆沙論云。邪
性定聚。謂成就五無間業○趣者邪性定聚。
一趣少分。謂人○此依集異門説。若依施
設。邪性定聚語。五無間業。若彼因彼果。彼
等流彼異熟。及成就彼法補特伽羅○趣者
| 邪性定聚。二趣少分。謂地獄及人 | 文 | 正勘集 |
| 文 | 此集異門足論。施設足論。二説相替故。有 |
二意也。存此二邊義門之時。兩方疑難。自
被會通者歟
問。無爲法。正定聚等三聚中何攝耶
光法師所引集異門足論。明不定聚中。擧
無爲法也
正定聚。待惡縁成邪定聚。諸無爲法。既無
此義。何可名不定聚哉
答。得無漏聖道者。定得涅槃。故名正定聚。
造五無間業者。如墮地獄故。名邪定聚。
諸無爲法。無有定得涅槃之義。亦無必墮
地獄之義。故名不定聚也。故光法師所引
集異門足論第四云。云何不定聚。答。除五無
| 間業。餘有漏法及無爲 | 文 | 婆沙論云。不定聚。 |
| 謂唯成熟餘有漏法及無爲 | 文 | 但於諸無爲 |
聚。之義云難者。諸無爲法。雖無待善惡二
縁成正成邪之義。亦無正定被云正定聚。
邪定被云邪定聚之義。故名不定聚也。故
品類足論中云。定法云何。謂五無間業。及學
無學法。非定法云何。謂除五無間業。諸餘有
漏及無爲法。以無爲法。名非定法。即存此
意歟
問。寶法師意。世第一法位。可捨見邪性
耶
見邪性者。披寶法師解釋云。住増上忍。
| 及第一時。時少不説及未捨見邪性故 | 文 |
若依之爾者。婆沙論中。世第一法位。捨業
趣見三邪性判如何
答。若就正捨云之者。世第一法位。異生性
不成就。得在生相。爲見邪性所依。異生性
捨之。故能依見邪性。亦捨之可云也。故婆
沙論中。釋發智論世第一法捨邪性之文
云。捨邪性者。謂此心心所法。能捨三種邪
性。一業邪性。二趣邪性。三見邪性。○由三
縁故。此位名捨。一由不作故名捨。謂業邪
性。二由不往故名捨。謂趣邪性。三由不行
故名捨。謂見邪性。問。増上忍時。三縁巳具。
何故此位。乃説捨耶。答。今破彼依故説捨
彼。問。何謂彼依。答。無覆無記異生性是。謂
諸涅槃依異生性。言諸有情令於生死。受
諸苦故。如師子王依止無覆無記。窟穴能
容種種傍生等類。世第一法能捨彼依異生
| 性故。説名捨彼 | 文 | 世第一法位。捨彼所依 |
也。若就已捨論之者。世第一法位。異生性
成就得現在前。爲見邪性所依異生性猶成
就之。故能依見邪性。不捨之可云也。故
光法師釋云。至増上忍世第一法雖得涅
槃。時有定限。以彼未能捨異生邪所依性
| 故。不名正定 | 文 | 泰法師釋云。世第一法時。 |
| 不成就捨邪定。故不名正定。 | 文 | 此等釋意。 |
| 不名正聚云故。不捨能依見邪性 | 爲言 | 寶 |
未捨見邪性故之釋。即述此趣歟。若依此
等釋意者。苦法忍位。異生性不成就。得現在
前。初不成就彼所依異生性時。捨能依見
邪性可云也
顯一邊義門。更非相違定判歟
| 文永五年 | 戊辰 | 二月十日 | 午時 | 於東大寺知足 |
抄至今年二月十日朝終其微功問端纔爲
七十六帖光陰久送四百七日緩怠之至難
而有餘但去年七月八日之侯止住高山寺
聖跡傳受解脱門義一部同九月上旬中旬
之頃參篭御裳濯靈地轉讀大般若經六百
卷之間此勤雖中絶其志今遂之以仰春日
權現之冥助以憑彌勒慈尊之引攝殊別宗
專法師離苦得脱期再會於龍華之月乃至
法界衆生平等利益施濟度於憋龜海之浪
而已
右筆華嚴宗末葉法印權大僧都宗性
| 年齡六十七 夏臘五十五 |
問題
問。論文云。許此三千大千世界。如是安立
| 形量不同 | 文 | 爾者。論主可許此義耶 |
者。寶法師意。三輪廣量齊等云義爲正義
歟
問。唯此世界南贍部洲有金剛座歟
問。此洲南邊有贍部林樹歟
問。光法師所引婆沙論中。釋無間地獄名
| 云。依異熟果説名無間 | 文 | 爾者。無間地 |
問。光法師所引婆沙論中。釋無間地獄名。
擧三師異説。爾者。評家意許前二説歟
問。論中付説捺落迦安立相。且八捺落迦
爲重累。爲當傍布歟
問。光法師所引婆沙論中。述捺落迦安立。
有三師異説中。初有説意。上七捺落迦。
高下量齊等歟
問。論中付明十六増名。且光法師意。有幾
師説耶
問。衆生遇琰魔王斷罪中有位歟
問
同時歟
問。論中云。雨際第二月。後九夜漸増。寒第四
| 亦然。夜減晝翻此 | 文 | 爾者。晝夜有増減 |
問。泰法師意。晝夜停等後。論晝夜増減云
義。光法師可許之耶
問。婆沙論中云。復至羯栗底迦月白半第八
| 日。晝夜停等 | 文 | 爾者。羯栗底迦月者。當此 |
| 問。頌文云。近日自影覆。故見月輪缺 | 文 | 爾 |
| 問。頌文云。此上有色天。住依空宮殿 | 文 | 爾 |
雲地耶
問。他化自在天。可化聲境耶
問。論中釋第一樂生相云。謂彼安住離生
| 喜樂 | 文 | 爾者。今此樂者。樂受樂歟 |
二師意。無色界可有色法耶
問。非神通力。非依他力。以欲界身。至色
界義可有耶
問。人於梵天見梵天色。唯限天眼歟
問。依身色界人。以色界自身。可來欲界耶
問。論中付明空居天依處量。且寶法師意。
有幾師説耶
問。二禪已上。三千界攝歟
問。欲界天身量。次第一一増歟
問。論中付明諸天身量倍倍増相。且無雲天
減三踰繕那故。光法師如何釋之耶
問。第四靜慮諸天中。福愛天者。無雲天異名
歟
| 問。論文云。無間地獄。壽一中劫 | 文 | 爾者。一増 |
| 問。論文云。無間地獄。壽一中劫 | 文 | 爾者。一増 |
問。無想天。可有中夭耶
問。北洲傍生定壽千歳歟
問。光法師意。決定於今生。可證無學果。聲
聞縁覺。可有中夭耶
問。光法師。釋倶非容中説慈定滅定等。不
中夭中。不説之作三解釋。爾者。初釋意。
如何釋之耶
問。地獄可有中夭耶
問。造破僧罪墮無間地獄者。可有中夭
耶
問。光法師釋倶非容中。説慈定滅定等不
中夭中不説之。作三解釋。爾者。第三釋
意。如何釋之耶
問。光法師解釋中。云釋迦牟尼當住劫第一
| 劫出世 | 文 | 爾者。禀承實義歟 |
倶舍論第十一卷抄
問。論文云。許此三千世界如是安立形量不
| 同 | 文 | 爾者。論主可許此義耶 |
| 云。毘婆沙師許此案立 | 文 | 如解釋者。論 |
| 主不許此義 | 見 |
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]