INBUDS
倶舍論本義抄 (No. 2249_ 宗性撰 ) in Vol. 00
![[First]](first.gif)
![[Prev+100]](10first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
619 620 621 622 623 624 625 626 627 628 629 630 631 632 633 634 ![[Next]](next.gif)
![[Next+100]](10next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
問題
問。一道所成思法種姓阿羅漢。退住學位
時。必退思法種姓歟
問。經部宗意。以有漏道可證中間二果耶
問。經部宗意。引何經説證不退阿羅漢果
義耶
問。論中。述經部宗意云。故於所得現法樂
住。有退無退故名退不退法。如是思等。
| 如理應思 | 文 | 光法師釋此文作三解釋。 |
問。可有本來第六種姓類耶
問。喬底迦阿羅漢退法種姓人歟
問。經部宗意。喬底迦阿羅漢。六返退失者。
在無學位退之歟
問。麟喩獨覺。順解脱分位。可轉向餘乘
問。論中。引契經説云。所得不動心解脱。身
| 作證スルハ我決定シテ説無因縁トシテ從此退 | 文 | 爾 |
問。以不動心解脱。對無生智相應。可有四
句不同耶
問。如來可有未曾得功徳耶
問。修不淨觀。修持息念。入聖道者。倶可
有退失耶
問。於六欲天。初入聖道者。必可利根耶
問。時解脱阿羅漢。退住學位後。未還得無
學果前。修練根作見至類可有耶
問。一來果聖者。起欲界上上品煩惱退時。
必可與預流勝果道得倶起耶
問。有漏道證不還果聖者。證阿羅漢果後。
唯起無色界煩惱。退阿羅漢果義可有
耶
問。無學聖者。修練根無間道。可通曾得道
耶
問。婆沙論中。信勝解不轉根作見至者。違
| 識身足論文 | 見 | 爾者。違何文耶 |
道有何故耶
問。有學練根解脱道位。可修有漏法耶
問。光法師意。相應行地。修練根時。可斷無
知耶
問。以生得善。可爲六種姓體耶
問。光法師意。定障根障體。可通善耶
問。光法師所引正理論中云。故學位中。修練
| 根者。正爲遮遣見惑所發 | 文 | 爾者。可亘 |
問。光法師所引正理論中云。無學位中。修練
| 根者。正爲遮遣修惑所發 | 文 | 爾者。可亘 |
問。寶法師所引正理論中。明無學練根云。
| 雖八解脱漸得勝根 | 文 | 爾者。今此勝根者。 |
問。光法師意。於天中不修練根故。如何釋
之耶
問。斷下三無色煩惱聖者。修練根時。捨下
| 三無色無漏 | 文 | 爾者。今此人還退練根所 |
漏耶
問。正理論意。超越證不還果聖者。可修練
根耶
問。已離色染信勝解。依下地修練根。無間
道位可修上地無漏耶
問。退位可得未曾得無漏道耶
問。有學聖者。修練根時。可斷未得地根障
無知耶
問。無學位。不捨未曾捨無知義可有耶
問。聲聞阿羅漢。可有九根不同耶
問。雜心論意。七種聲聞中。可有本得不動
耶
問。論中明隨信行聖者云。離染故成七十
| 三 | 文 | 爾者。今此七十三人者。就各別人論 |
問。思法種姓聖者。作倶解脱後。起非想地
煩惱時必可捨滅盡定耶
問。分離非想地染者起滅盡定後。起彼煩
惱退時。必可退滅盡定耶
問。退法種姓阿羅漢果聖者。不起煩惱。退
滅盡定義可有耶
問。正理論意。不動法阿羅漢果聖者。可退
所得功徳耶
問。用樂遲苦速二通行。作所作事。可亘學
無學聖者耶
問。可有用苦遲樂速二通行。作所作事類
耶
問。欲界善心。現在前位。得通行義可有耶
問。已離色染不還果聖者。起色界煩惱退
時。得通行義可有耶
問。到究竟聲聞。入見道時。唯可依苦通行
耶
問。樂通行中。伺相應非隨尋轉心所。唯限
尋歟
問。未知當知根。及喜覺支通相應根。二十二
根中八根歟
問。婆沙論中。明三十七菩提分法實體。擧
三師異説。爾者
論耶
問。寶法師意。以四聖種。不立覺支。有何
故耶
問。雜心論意。無色界心。望欲界時。可有厭
患對治耶
| 問。論文云。有餘師説。神即是定 | 文 | 爾者。論主 |
| 問。論文云。有餘師説。神即是定。足謂欲等 | 文 |
心觀歟
問。今論意。八聖道支。可通有漏耶
問。七覺支可通有漏耶
問。光法師意。部行獨覺所得。有爲無漏法。僧
寶攝歟
| 問。論文云。然所信法。略有二種 | 文 | 爾者。寶 |
問。光法師意。在家聖人所得。有爲無漏法僧
寶攝歟
問。光法師意。麟喩獨覺。可有理和義耶
問。十無學支捨縁中。可有得果捨耶
問。有宗意斷離滅三界。其體可同耶
倶舍論第二十五卷抄
問。一道所成思法種姓阿羅漢。退住學位
時。必退思法種姓
法種姓釋也
設雖退阿羅漢果。何隨可退思法種姓哉｣
答。一道所成思法種姓阿羅漢者。退法種姓
人。證阿羅漢果之後。修練根作思法種姓
之類也。而今此人。起煩惱退阿羅漢果。還
住學位之時。不退思法種姓者。先在學
位。爲退法種姓。還退住學位之時。爲思法
種姓者。是勝進非退故。付應是進非退
之過。必退思法種姓云也。故今論云。思法
等四。退住學位。還住退非餘。若異此者。
| 得勝種姓故。應是進非退 | 文 | 光法師釋此 |
非餘思等四。若異此者。先時學位。是退種
姓。今退住學思等四姓。得勝種姓故。應是
| 進非退 | 文 |
進云。光法師釋云。一來不還世俗道得。亦
| 容有退 | 文 | 付之。經部宗意。不許有漏道 |
是以。見成實論文云。世俗道中。無斷結故
| 文 | 如何 |
| 義。彼説應理 | 文 | 光法師釋此文云。經部意 |
不還。世俗道得。亦容有退。無漏道斷。亦
不退也。故正理六十八云。然經主意。作
如是言。阿羅漢果。亦無有退。一來不還世
| 俗道得。容有退義 | 文 | 圓暉法師釋云。依經 |
二果。許有漏道證故。容有退也。若超越
| 三二果。亦無有退 | 文 | 任此等定判。經部宗 |
但於經部宗意。不許有漏道斷惑之義云
難者有漏道雖非實斷惑道。伏煩惱故。可
證中間二果也。故慈恩大師宗輪論述記。
釋非離聖道有蘊永滅之論文云。有漏六行。
| 不能斷煩惱。但名伏故 | 文 | 加之今論餘處 |
| 四 | 中。述經部宗義云。或世間道損所依中煩 |
| 惱種子。亦名爲斷 | 文 | 光法師釋此文云。若世 |
| 間道損伏斷故名斷 | 文 | 泰法師釋此文云。或 |
| 煩惱種子。無近生或功徳。亦名爲斷 | 文 | 此 |
| 義 | 見 | 故以伏惑道。可證中間二果也。次於 |
漏道。雖伏煩惱現行。不斷煩惱種子。故
云爾歟
重難云。伏惑道不斷煩惱種子者。證中間
二果云事。其疑猶難體哉
答。伏彼煩惱。可得其果體無漏故以有漏
道。可證中間二果也。若不拔其煩惱根
者。可退其果故。後以無漏道。正斷其煩惱
種子之後。可證阿羅漢果也
問。經部宗意引何經説。證不退阿羅漢果
義耶
文。證此義也
法阿羅漢不退所得果之旨。若爾者。有宗
意。亦許此義。何引此經文。證一切阿羅漢
不退所得果之義哉
意。成不退阿羅漢果之義云。經言不動
心解脱身作證スルハ我定説無因縁ト
| 文 | 經部宗意。存一切阿羅漢不退無漏定之 |
依不爲惑動之義立不動心解脱之名。故
利鈍阿羅漢同名不動心解脱也。故光法師
| 釋此文云不動即是阿羅漢果。故知不退 | 文 |
旨也。有部經部之所存。其義自本異也。何混
難之哉
問。論中述經部宗意云。故於所得現法樂
住有退無退故。名退不退法。如是思等。如
| 理應思 | 文 | 光法師釋此文。作三解釋。爾者。 |
又解有退名第一退法。無退名第六不退
| 法。思等四種。如理應思 | 文 |
無異初釋。有何差異。爲別解釋哉
答。第二解意。略其言故。義勢頗不分明。
但按一段解釋旨趣。於故於所得現法樂
住。有退無退故。名退不退法之文。無作三
釋。於如是思等。如理應思之文。作三釋
也。所謂初釋。云有退故名思法。無退故名
第六不退法。如是乃至。有退故名堪達法。
無退故名第六不退法。以思等四種種姓。
對第六不退法。釋之也。第三釋。云有思
名第二思法。無思名不思法。即是第六。
如是乃至。有堪達名第五堪達法。無堪達
名不堪達。即是第六。是亦以思等四種種法
姓。對第六不退法釋之也。第二釋。云又解
有退名第一退法。無退名第六不退法。思
等四種。如理應思。然皆容退現法樂住。
異此前後釋。不對第六不退法。只就思等
四種種姓。如有退名退法。有思名思法。
有護名護法。有安住名安住法。有堪達
名堪達法。如理應思。皆是容退現法樂住
| 爲言 | 然皆容退現法樂住之釋。此旨炳然 |
問。可有本來第六種姓類耶
此類也
定也。何可有本來第六種姓類哉。是以。寶
法師餘處解釋中。述未遇縁前利鈍不定。無
| 此類 | 見 | 若依之爾者。見今論文云。非練 |
| 根得。名爲不退 | 文 | 豈非本來第六種姓類 |
| 哉加之。披婆沙論處處之文。或 | 百七十一 | 云 |
| 百七十九 | 明得無諍定阿羅漢。云先是菩薩種 |
種姓類如何
答。異生位。種姓未定故。不可有本來第六
種姓類。故見寶法師餘處解釋云。一切衆
生。法爾身中。具六種姓。遇縁不同。成利鈍
性。未遇縁前。利鈍不定非是法爾。何理相
| 違 | 文 | 此釋意云。一切衆生。本來具六種姓故。 |
其類異也。未遇縁前。利鈍不定。故無本來
| 第六種姓類。又不可有本來前五種姓類 | 爲 |
| 言 | 但於今論。非練根得名爲不退之文者。 |
本來第六種姓類。次。於婆沙論二處之文
者。順解脱分以前。具六種姓故。利鈍雖不
定。心具慈悲專順菩薩種姓之類。且立菩
薩種姓名也。何以之可定第六種姓哉
問。喬底迦阿羅漢。退法種姓人歟
種姓人也
自害。定知。思法種姓人云事
披婆沙論所引契經文。説喬底迦阿羅漢相
| 云。六返退失阿羅漢果 | 文 | 豈非退法種姓人 |
| 答。婆沙論 | 六十二 | 中。明此事述評家義云。應 |
| 作是説彼是退法 | 文 | 故任婆沙論評家義。喬 |
以刀自害。定知。思法種姓人云難者。是即
婆沙論問答也。評家意答此問云。彼厭退
故。以刀自害。若先不退而自害者。乃是思
| 法 | 文 | 此文意云。思法種姓阿羅漢果聖者。懼 |
失思自害也。喬底迦阿羅漢。先退阿羅漢
果畢。懼重還自害者。是退法種姓人也
| 爲言 |
在無學位退之歟
退失釋也
者。退現法樂住也。有何證據釋在學位
退失哉
答。見婆沙論文云。契經中説。有阿羅漢。名
喬底迦。是時愛心解脱。彼六返退失阿羅漢
果已第七返還得阿羅漢果時。恐復退失。
| 以刀自害 | 文 | 經部宗意。存不退阿羅漢果 |
返退失現法樂住已。云六返退失阿羅漢
果已。令會通者。豈此經云第七返還得阿
羅漢果哉。設雖六返退失現法樂住。不可
退失阿羅漢果故。不可云第七返還得阿
羅漢果。而此經既云第七返還得阿羅漢果。
故知。六返退失者。昔在學位。耽味時解脱
有漏定。六返退已。深自厭責欲執刀自害
之時。由於身命無所戀惜。至第七返臨
命終時。得阿羅漢果云還得阿羅漢果會
也
重難云。經部宗意。會今經文之旨。猶不可
然。喬底迦先未得阿羅漢果者。何云第七
返還得阿羅漢果哉
也
問。麟喩獨覺。順解脱分位。可轉向餘乘耶
答。可轉向餘乘也
者。麟喩獨覺者。最上利根人也。順解脱分位。
更不可轉向餘乘。是以。順決擇分位。無轉
向餘乘。相例可同
| 中麟喩獨覺順解脱分位。可轉向餘乘 | 見 |
| 答。見婆沙論 | 七 | 文云。轉獨覺種姓。順解脱 |
| 種姓順解脱分已。則不可轉。極猛利故 | 文 |
| 光法師當卷取 意引此文 | 任此文。麟喩獨覺。順解脱分位。 |
餘乘云事。甚分明也。但於麟喩獨覺者。最
上利根人云難者。麟喩獨覺者。實雖最上利
根人也。其根不及佛種姓人順解脱分。其位
是淺。故轉向餘乘也。次於順決擇分位。無
| 轉向餘乘云例難者。今論餘處 | 二十三 | 中。本 |
角佛言。顯麟角喩及無上覺煗等善根。竝無
移向餘乘義。皆以第四靜慮爲依。一座便
成自乘覺故。麟喩獨覺。從煗善根。一座成
覺故。順決擇分位。無轉向餘乘之義也
此論義者。去建暦元年。倶舍二十四五卷
三十講。乘信問圓聽之論義也。古來之
間。未見聞此疑。問者旨趣。暗雖不存知。
乘信者。爲碩徳。疑問所志。定有深由歟。
可思之
問。論中引契經説云。所得不動心解脱。身
| 作證スルハ我決定説無因縁ト | 文 | 爾者。 |
用退也
脱。無有一切時現在前之義。何無受用退
哉
可同
| 解脱無受用退 | 見 | 如何 |
| 故 | 六十一 | 云。若此 |
| 一切時現在前故 | 文 |
| 脱。無受用退云文者。婆沙論 | 六十一 | 中。釋 |
文。擧多異説。如云不動心解脱。以成就
爲勝。若得彼法。更無所作故。雖不現前。
而不説爲退。四増上心。現法樂住。以現行
爲勝。不現前者。便説爲退。有作是説。此
契經中。説未至定。名不動心解脱。説根本
靜慮。名増上心。現法樂住。世尊多起未至
定現在前。非根本靜慮等也
已下有五異説可見之
問。以不動心解脱。對無生智相應。可有四
| 句不同耶 | 見 |
| 句不同 | 見 | 若依之爾者。以時愛心解脱。對 |
答。勘發智論文。云諸無生智相應。皆不動
心解脱。有不動心解脱。非無生智相應。謂
不動法阿羅漢盡智。或無學正見相應心勝
解。已勝解常勝解。四句之中。無無生智相
| 應非不動心解脱之句也。故婆沙論 | 百二 | 中。 |
| 順後句 | 文 |
心解脱者。謂不動法阿羅漢。盡智相應心勝
解。已勝解。常勝解故。以時愛心解脱。對盡
智相應。有四句不同也。故婆沙論云。此中
| 時愛心解脱。對盡智相應有四句 | 文 |
爲無生智相應非不動心解脱之句體。何
云無此句哉
答。見今一段廢立。以時愛心解脱。不動心
解脱體。對盡智無生智相應。作四句故。不
出勝解之外餘心所也。故盡智相應非時
愛心解脱之句體。唯出不動法阿羅漢盡智
相應勝解心所。不擧時解脱阿羅漢盡智相
應除勝解餘心所也
問。如來可有未曾得功徳耶
得功徳也
論中。述世尊唯有一受用退。如來無未得
退定。若有未曾得功徳者。何無未得退哉
若依之爾者。見婆沙論處處之文。或云
佛亦於道得修習修。倶不盡故。或述如來無
漏心心所法。及未曾得有漏心心所法。倶非
他心智現所取境。任此等文。如來有未曾得
功徳云事。分明也如何
答。如來無未得退者。諸論一同之説。故無
未曾得功徳云事。必然也。何況。見今論餘
| 處 | 五 | 文云。佛無一徳由加行得暫起欲樂。 |
| 皆離染得 | 文 | 披正理論餘處 | 七十四 | 説云。若曾 |
應未具修一切功徳。爲具證得。應更進修。
| 便同二乘。功徳不滿 | 文 | 加之。勘婆沙論處 |
一切功徳。今若更修前應未得。若爾。前位功
徳未滿。初成佛時。應非究竟證得無上正
| 等菩提 | 文 | 或 | 百六十三 | 云若已得法現在前。復 |
解脱等持等至。爾時亦應更修未來。如此
則盡智時。應不具得一切功徳。云何得名
| 所作究竟 | 文 | 或 | 百八十八 | 説佛得盡智時。得 |
| 邊際云。依成就故。可言得邊際 | 文 | 任此 |
求之。但於婆沙論。佛亦於道。得修習修。倶
不盡故之文者。望二乘道云爾也。婆沙抄
中。釋旨如此。次於婆沙論如來未曾得有漏
心心所法。非他心智現所取境之文者。如
來初盡智現在前位。得一切有漏無漏功徳
盡故。如來所得功徳。一切皆是曾所得法。理
實雖無未曾得類。如盡智所修有漏功徳。其
體殊勝。不似學位所得修習修有漏功徳。
| 故立未曾得名也。准光法師餘處 | 二十六 | 得 |
重難云。光法師餘處第二釋意。不云得勝
曾得故。亦名未曾得。若依此釋意之時。如
何可會婆沙論今文哉
| 答。彼第二釋意。乍名曾得修之 | 爲言 | 更非 |
相違也
尋云。未得退者。名自種姓功徳未得之歟。
爲當指勝姓功徳歟
答。自種姓功徳未得之。名未得退。亦指勝
種姓功徳。名未得退也
疑云。婆沙論中。釋佛無未得退。云無未得
退。住諸有情最勝根故。釋獨覺有未得退。
云未得退者。未得諸佛最勝根故。釋聲聞
乘中。不時解脱。有未得退。云未得退者。
未得諸佛獨覺根故。釋時解脱有未得退。
| 云未得退者。未得三乘不退根故 | 文 |
| 勝己殊勝功徳。猶未得故 | 文 | 光法師釋此 |
| 得故 | 文 | 准此等釋思之。指勝種姓功徳。名 |
| 何處 | 見 | 哉 |
| 道理必然也。故正理論 | 七十 | 云。除佛世尊。餘 |
| 定等。應得功徳未能得故。有未得退 | 文 | 此 |
| 見 | 加之光法師餘處 | 二十三 | 所引正理論 | 六十一 |
| 未得退密作是説 | 文 | 婆沙論 | 六十一 | 中。述此 |
中間貪著勝名利故。於頂善根。有未得退
| 文 | 自種姓功徳未得之名未得退云事。此等 |
幷光法師釋者。且出未得退之本云爾也。
更非遮自種姓功徳未得之名未得退之
義也
問。修不淨觀。修持息念。入聖道者。倶可
有退失耶
修不淨觀入聖道者。容有退失。修持息
| 念。入聖道者。必無退失 | 文 | 付之。設雖修 |
喩獨覺。及佛。依第四靜慮一生成覺。豈非
修不淨觀入聖道哉
答。修不淨觀修持息念入聖道者。其類萬
差也。何可定修不淨觀。入聖道者。有退
失。修持息念。入聖道者。無退失哉。是以。
| 見今論餘處 | 二十三 | 文。明麟角及佛。依第四 |
| 起于座。乃至菩提 | 文 | 婆沙論 | 七 | 中。述評家 |
不淨觀。乃至無生智。皆是生中依第四靜
慮。一座引起。尚非此生餘位。何況前生。麟
| 角喩獨覺亦爾 | 文 | 明知。修不淨觀入聖道 |
正理論文者。不淨觀治貪。以無貪爲體。持
息念治尋。以慧爲體。故以之一往相配有
退無退許也。故正理論中。述修不淨觀入
聖道者。容有退失。修持息念。入聖道者。
必無退失畢云。尊重止觀。無貪癡増。如次
| 應知有退無退 | 文 | 婆沙論 | 六十二 | 云。有無貪 |
| 文 | 此等之文。皆是一往決判也。全非性相而 |
也
問。於六欲天。初入聖道者。必可利根耶
答。正義家意。不必利根也
根者。設雖於六欲天初入聖道者。何必可
| 利根哉 | 六十二 | 文 |
| 根 | 文 | 如何 |
| 也。故寶法師所引正理論 | 七十 | 云。六欲天處 |
智。能制伏心。令背妙境。入聖道故。有説
退者。由闕資縁。或所依身。不平等故。六欲
天處。二事竝無。雖有鈍根隨信行姓生彼
| 得聖。亦無退理 | 文 | 顯宗論 | 三十三 | 説。全亦同 |
何故無退之問。云無退具故者。當正理論
有説退者由闕資縁等之第二師説也。云
六欲天中。初入聖道得聖果者。皆是利根。
諸利根者。以不退故者。當正理論有説利
根故。無有退等之初師説也。但今此二師
説中。六欲天中。有隨信行云説。可爲正義。
| 今論。幷正理 | 七十 | 顯宗 | 三十三 | 兩論中。述隨信 |
億四萬七千八百二十五種者。一同之説。無
異義故也
問。時解脱阿羅漢。退住學位後。未還得無
學果前。修練根作見至類可有耶
有此類也
果退中間。不命終故。云退已須臾。必還得
| 故 | 文 | 既云須臾還得。更不可有修練根 |
何無此類哉。是以。論文雖判一切從果退
必得。不命終。全不云不修練根哉
答。時解脱阿羅漢退位。住學位之後。未
還得無學果之前。修練根作見至之義可
| 有也。故婆沙論 | 六十七 | 中。引識身足論云。謂 |
| 練根作見至已。還得阿羅漢果 | 文 | 加之。 |
| 見光法師餘處解釋。或 | 六 | 述見修無學三道 |
| 轉根亦與已起利修道爲因 | 文 | 或 | 十七 | 明無 |
轉根爲見至。以過去鈍無學道爲同類因。
| 學ノ見至爲等流果 | 文 |
前。修練根作見至云事。分明也。但於今
論。退已須臾必還得故之文者。於果位者。
聖者專所欣求故。雖退彼果。還得之思甚
深。多分須臾還得故云爾也。更非遮少分
修練根作見至之類也。
| 重難云。婆沙論 | 六十二 | 中。答諸已退者。住 |
或云退者不定。不自在故之異説有之。
其中退者不定。不自在故之師意。云或
經久時。方得本果。謂以欲果聞思慧力。
引起修慧聖道。現前轉信勝解。成見至
根。然後復起阿羅漢果。故彼退已遲速不
定。許時解脱阿羅漢退住學位之後。未
還得無學果之前。修練根作見至之義。
住經少時乃至未覺之初意。無許此義。而
今論退已須臾必還得故之文。當婆沙論。住
經少時乃至未覺之初師意。故明知。今論
| 意。不許此義也 | 是一 | 三十二 |
| 學果。於見至道得非擇滅 | 文 |
| 至之義 | 見 |
説。故少分亦許退果之後。經多時類。故今
論意。可同婆沙論。有作是説。退者不定。不
自在故之説也。故許時解脱阿羅漢退住
學位修練根作見至之義。更無相違也
次。於婆沙論。信勝解者。得無學果。於見至
道得非擇滅云文者。既云若決定依信勝
解道得無學果故。且據一類。云於見至
道得非擇滅也。非云信勝解者。得無學
果。一切皆於見至道得非擇滅。故亦無所
背也
問。一來果聖者。起欲界上上品煩惱退時。必
可與預流勝果道得倶起耶
起也
起欲界上上品煩惱退時。何必與彼勝果道
得倶起哉。是以。不還果聖者。起欲界上上
品煩惱退時不必與預流勝果道得倶起。
相例可同
聖者。起欲界上上品煩惱退時。必與預流
| 勝果道得倶起 | 見 | 如何 |
| 答。見婆沙論 | 百五十九 | 文云。謂諸聖者。已離 |
心預流果。及勝果道。幷善惡作憂根倶生
品四蘊諸得倶起。若起上上品纒退時。猶
能護加行者。彼心亦與如前善得倶起。其
有不能護加行者。除預流勝果道。彼心
| 與餘如前善得倶起 | 文 | 准此文思之。一 |
加行者。彼心與預流果。及預流勝果道得
倶起。不護加行者。唯與預流果得倶起。
不與預流勝果道倶起可云也。但於難中
被出婆沙論説者。全以非疑。正被爲疑
| 之説者。婆沙論 | 百五十九 | 若一來者。前六品 |
心隨其所應。與餘如前善得倶起之文歟。
若爾。此文既置隨其所應之言。故知。一來
果聖者。若起欲界中下乃至上中五品煩惱
退時。彼心與預流果。及預流勝果道得倶
起。若起欲界上上品煩惱退時。能護加行
者。彼心與預流果。及預流勝果道得倶起。
不護加行者。唯與預流果得倶起。不與
| 預流勝果道得倶起 | 爲言 | 恐繁重故。置隨 |
可然事歟
護加行不護加行事。婆沙論第百五十九。
幷第百六十卷中。處處有之可見之
問。有漏道證不還果聖者。證阿羅漢果後。
唯起無色界煩惱退阿羅漢果義可有耶
答。不可有此義也
者。既許起無色界煩惱退。何可定不起
色界煩惱退哉
無漏道證不還果聖者。證阿羅漢果之後。
| 唯起無色界煩惱。退阿羅漢果之義可有 | 見 |
答。以性相案此事。有漏道證不還果聖者。
證阿羅漢果之後。唯起無色界煩惱。退阿
羅漢果之義。不可有也。但於無漏道證例
難者。凡位已斷欲色界煩惱入見道。證不
還果之人。證阿羅漢果之後。不可有起
色界煩惱退阿羅漢果之義。入聖之後。必
起凡位所斷色界煩惱。能治勝果道故。世
出世道所成堅故。永不退起之也。准今論餘
| 處 | 二十三 | 由此先離三靜慮染後。依下地入 |
勝果道之文可思之。故今此人。唯起無色
界煩惱。可退阿羅漢果也
重難云。有漏道證不還果聖者之中。未至地
心無間起第二靜慮近分地心。斷初靜慮煩
惱。第二靜慮近分地心無間起第三靜慮近
分地心。斷第二靜慮煩惱。第三靜慮近分地
心無間起第四靜慮近分地心。斷第三靜慮
煩惱。第四靜慮近分地心無間起空無邊處
近分地心。斷第四靜慮煩惱。都不起四靜
慮根本地心。證阿羅漢果之人。唯起無色
| 界煩惱。可退彼果也婆沙論 | 六十一 | 中。述不 |
故也
答。上下地近分地心。互不相生故。無此義
也
上下地近分地。互不相生云事。倶舍論第
二十五卷。同學抄。幷第二十八卷明思抄
中。委記録之可引見也
問。無學聖者。修練根無間道。可通曾得道
耶
得道者。披婆沙。正理。兩論所説。不通曾得
| 道 | 見 | 若依之爾者。識身足論中。出現在無 |
| 解脱阿羅漢住得不動無間道中 | 云云 |
道哉
答。有學無學聖者。修練根無間解説二道。
唯限未曾得道。不通曾得道也。故婆沙論
| 六十八 | 中明有學練根云。彼加行道。或是曾 |
| 得。或未曾得。無間解脱道。倶唯未曾得 | 文 |
| 得。九無間道。九解脱道。唯未曾得 | 文 |
| 七十 | 云。學無學位。修練根時。加行皆通曾未 |
| 曾得無間解脱。唯是未曾 | 文 |
道云事。分明也。但於識身足論文者。時解
脱聖者。修練根作不動。第九無間道位。成
就前八無間道故。云已了別。今現起故。云
今了別。不可當成就故。云非當了別也。
重意云。第九無間道。現在前位。前八無間道。
實雖落謝過去。同是一種無間道故。九無間
道。合見現在無學心之時。第九無間道。唯
未曾得故。雖無已了別義。前八無間道。已
成就故。指之云現在無學心已了別也。非
謂現在第九無間道。是已了別。全無相違
也
重難云。識身足論文。於現在無學心有三
句中。出已了別。今了別非當了別句云。謂
時解脱阿羅漢住得不動無間道中也。第
九無間道。現在前位。前八無間道。是過去無
| 學心也。何現在無學心中取之哉 | 是一 |
非已了別。今了別。非當了別句云。謂先不
退阿羅漢果。住阿羅漢果無間道中。得阿
| 羅漢果。從阿羅漢果定不當退 | 文 |
別句。若如今義者。金剛喩定位。成就前八
| 無間道故。可爲現在學心已了別句也 | 是二 |
答。無學練根九無間道。同一種類無間道故。
現在第九無間道。雖無已了別義。以前八
無間道攝屬現在。爲現在無學心已了別
句也
但於現在學心例難者。金剛喩定。一切道
中。獨得金剛名。勝諸道故。金剛喩定位。以
前八無間。不爲一種類現在學心也。故今
論中。云上界修惑中。斷初定一品。至有頂
八品。皆阿羅漢向。第九無間道。名金剛喩
定。以金剛喩定。別擧之也。故金剛喩定。現
在前位。成就前八無間道。不爲現在學心
已了別句也
重難云。無學練根。皆於應果者。光法師解
釋也。無學練根第九無間道。可道同金剛
喩定。何有不同哉
答。得金剛喩定稱。獨在斷非想地煩惱第
九無間道。故無學練根第九無間道。理實異
之也。但無學練根。皆於應果者。道數等同
故。就大旨云爾也
問。婆沙論中。信勝解不轉根作見至者。違
| 識身足論文 | 見 | 爾者。違何文耶 |
了。非當了。謂時解脱阿羅漢退阿羅漢果。
作信勝解。彼練根作見至已。還得阿羅漢
| 果 | 文 | 付之。依婆沙論所引。見識身足論 |
| 十二 | 文。出過去無學心。已了別。非今了別。 |
不動。時解脱阿羅漢。轉根作不動之時。有
此義云也。何違彼論現文。引判退住有學
位轉根之類哉
答。見婆沙論文。標如彼説引之。明知。識身
足論梵本。有此文云事。但於現行之本者。
譯者略之歟。何況。過去學心已了別非今了
別。非當了別之義。有學練根。作見至位。雖
容有此義。論中出此句云。謂阿羅漢從阿
| 羅漢果。定不當退 | 文 | 准彼思之。過去無學 |
練根作不時解脱位。雖容有此義。擧退
住有學。練根作見至後。還得阿羅漢果之
類。尤順一段施設也。加之。有餘師。信勝解
不轉根作見至云説意。雖會處處違文。
述彼作是答。我不能通識身論文。極明了
故。無會識身足論説。識身足論中。若無此
文者。豈不會之哉。識身論文。極明了故之
言。彼論中。正有此文云事炳然也
問。無學聖者。修練根時。用九無間九解脱
道。有何故耶
付之。有學練根。世出世二道所成也。尤可
有久習義。何不用九無間九解脱道哉。何
況。退法種姓。無學聖者。修練根作思法。重
修練根。作護法之時。彼思法種姓。是一道
所成。無有久習義。不可用九無間九解脱
道哉
答。論中釋久習義云。彼鈍根姓。由久串習。
非少功力可能令轉。學無學道。所成堅故
| 文 | 文意云。證得聖果種姓決定之後。障根無 |
| 用九無間九解脱道 | 爲言 | 但於有學練根例 |
果。有學練根。皆於初果。又於無學。二聖所
| 成。學乃一凡。不可爲例 | 文 | 文意云。有學練 |
定。不同聖位種姓。學無學道二聖所成。久
串習故用一無間一解脱道云也。次。於無
學重練根時。所捨種姓。無久習義云難者。
退法種姓。無學聖者。修練根作思法。重修
練根。作護法之時。彼思法種姓。雖一道所
成。護法種姓之障。退法之時。成就之。思法
之時。成就之故。此障是久習之源也。成就
此障故。彼思法種姓。可有久習義也
尋云。久習指鈍根種姓歟。爲當云能障無
知歟
答。久習者。指鈍根種姓也。故論文。云彼鈍
根姓由久串習。光法師。釋又於無學二聖
所成。學乃一凡。不可爲例也。但久習能障
無知故。鈍根種姓。有久習義也。故尋久習
之源。亦由能障無知故。能障無知。云久習
之義邊可有歟
問。有學練根解脱道位。可修有漏法耶
答。不修有漏法也
| 見光法師解釋云。有學練根。皆於初果 | 文 |
根解脱道其義可同
中。述練根位得通果心云。謂轉根作見至
| 不動時 | 文 | 既云轉根作見至時。得通果心。 |
如何
答。有學練根。解脱道位。如得初果解脱道
故不修有漏法也。故正理論中。上云若有
學位。修練根時。加行未來。亦通修二無間
解脱。未來所修。亦唯無漏。如得初果畢。下
雖擧彼解脱道位。修有漏法。云有餘師説。
| 遂歎初義。云前説爲善 | 文 | 婆沙論 | 百六十三 |
云不修世俗道。或云修世俗道之二説
畢。下述評家義。云如是説者。爾時唯修無
| 漏道。以同見道得果故 | 文 | 光法師餘處 | 二十 |
| 六 | 釋有學練根。解脱道位不修世俗智見之 |
| 脱。故以學練根如得初果一解脱故 | 文 |
| 此非正義。俗智不能斷有頂見惑故 | 文 |
修有漏法云事。甚分明也。但於婆沙論。轉
根作見至時。得通果心云文者。正理論中。
會此文云。彼論但依得倶生説。如下地道。
現在前時。上地化心。亦説爲得。謂如已離
三靜慮染。依初靜慮入見諦者。亦説彼得
四定化心。然理不應。由下見道現在前故
修上地法。彼文但依見道與彼得倶生説。
| 此亦應然 | 文 |
| 重難云。見婆沙論一處 | 百五十九 | 文云。已離 |
有説及解脱道時。彼心與隨所應靜慮果。欲
| 界通果心品諸得倶起 | 文 |
答。婆沙論今文。既有二師説。第二師意。已
離欲染。信勝解練根作見至。解脱道時。靜
慮果欲界通果心品諸得倶起者。有學練根
解脱道位。修有漏法云不正義。一師説意
也。正理論中。何可會之哉。第百三十五卷
文。無有異説。明知。引之會也
又尋云。正理論中云。如下地道現在前時。上
地化心。亦説爲得者。何處此文引爲例證
哉
答
問。光法師意。相應行地。修練根時。可斷無
知耶
者。斷無知事。必可依無漏智力。相應行地。
無起無漏智。何可斷無知哉。若依之爾
者。光法師所引婆沙論中。明相應行地轉根
| 相云。用多加行。引一無間一解脱道 | 文 | 若 |
答。相應行地。修練根時。不可斷無知。不
染無知。是微細難斷法。以凡位智。輒不可
斷之故也。是以。光法師所引婆沙論中。述
評家義云。相應地中。諸轉根者。雖不捨劣
得勝品根。而得勝時。劣品種姓。不現行故。
| 亦名爲捨 | 文 | 寶法師所引正理論云。若聖位 |
者。但得勝姓。劣姓不行。名爲轉根。非捨
| 劣得 | 文 | 思此等文意。不捨劣品根。即不斷 |
劣品根哉。但於光法師所引婆沙論文者。
彼雖非正斷不染無知。爲伏彼無知。用一
無間一解脱道也
去四月下旬之候。於當寺八幡宮被行
去年闕分倶舍論第二十四五卷三十講
之時。宗成法師對樹恩法師。擧此疑問。
其時難云。相應行地修練根時。不斷無
知者。今此人至聖位之後。猶可成劣品
種姓。根障無知歟。若爾。聖位豈可有此
義哉
次不捨劣品種姓者。聖位之後。思法種
姓等人。可成退法種姓等歟。聖禪僧都
其座云。退法種姓人。於相應行地。修練
根。作思法種姓之後。欲入見道之時。世
第一法位。可捨退法種姓攝根障無知
也。如彼世第一法位。頓捨三界九地諸異
生性也。餘位練根。准之可思。次聖位以
後。無漏五蘊爲種姓體。望之論六種姓
差異故。雖成相應行地。爲種姓體聞思
等善。不可云成劣品種姓。聖位以後。以
彼不爲種姓體故也
問。以生得善。可爲六種姓體耶
爲六種姓體也
修練根事。爲得未得勝姓。也。而生得善自
本成之。何可爲六種姓體哉
者。設雖生得善。何不爲六種姓體哉
答。以生得善。不可爲六種姓體。其故六種
姓者。利勝不起鈍。鈍劣不起利。而生得善。
九品相望展轉爲因。無有勝劣。如今論餘
處。云生得善法。九品相望展轉爲因。正理
論餘處。述又生得善。亦有九品。一切相望
展轉爲因。容一一後皆現前故也。若爾。生
得善。無有利鈍差別。何可爲六種姓體哉。
是以。寶法師餘處解釋中。判一切衆生。法爾
身中。具六種姓。遇縁不同。成利鈍性。順解
| 脱分位。利鈍性可定 | 見 | 而順解脱分者。聞思 |
炳然也
問。光法師意。定障根障體。可通善耶
或唯限無覆無記。或通善云二意可有也
兩方。若通善者。定障根障者。能障力用強勝
| 也。何可通善哉。是以。見正理論當卷 | 七十 |
爲遮遣見修斷惑力所引發無覆無記無知
現行。或述謂於所障諸解脱中。有劣無知
無覆無記性。能障解脱。是解脱障體。依之
| 光法師餘處 | 一 | 引此文畢云。正理出解脱障 |
| 無知體性。故亦通善 | 文 | 正理論文。光法師釋。 |
| 若依之爾者。光法師餘處 | 一 | 解釋。或釋不染 |
生心。不現在前。不成就故。應名爲佛。以
| 此而言。故亦通善 | 文 |
脱阿羅漢。及時解脱阿羅漢。異熟生心。不
現前位。可有應名倶解脱。應名不時解
| 脱過。不成就定障根障體故也。或 | 二十四 | 云 |
| 倶滅 | 取意 |
| 答。光法師餘處 | 一 | 述不染無知通善之旨 |
出解脱障體及根障體。故言無記。今者總出
| 一切不染無知體性。故亦通善 | 文 | 依此釋意 |
此釋會應名倶解脱。應名不時解脱之例
難者。述倶由得滅定無學聖者。得滅盡
定名倶解脱。故正無色界慧解脱阿羅漢。
異熟生心。不現前位。雖不成就定障。不
得滅盡定故。不可名倶解脱云。後不時
解脱利根阿羅漢。名不時解脱故。生無色
界。時解脱聖者。異熟生心。不現前位。雖不
成就根障非利根故。不可名不時解脱
也。何況。世尊獨斷二無知。不成就之。二乘
假無此義故。設雖暫時有二無知不成就
義者。可付應名爲佛過也。慧解脱阿羅漢
有後作倶解脱之義。時解脱阿羅漢有後
作不時解脱之義。故應名倶解脱。應名不
時解脱過。不爲痛也。次於光法師餘處。
雜修靜慮初二刹那。不染無知定障。成就得
倶滅云釋者。不染無知通通果無記。彼有
三世得故。云定障成就得倶滅。更無相違
也。第二釋云。或無知有二。一者是善。障法
力劣。二者無記。障法力勝。婆沙正理。據勝
| 而説。故言無記。今言通善。亦據劣明 | 文 |
釋。會定障根障者。能障力用強勝云難者。
定障根障。不必障法力強勝。通障法力劣。
有何所背哉。次於正理論二文者。任光法
師婆沙正理據勝而説。故言無記之釋可
會之也
重難云。光法師初釋云。正理出解脱障體。及
根障體。故言無記者。問意任正理論現文。
定障根障體。無覆無記定置致難。故且隨難
旨。定障根障。無覆無記置。不染無知不限
定障根障。餘不染無知通善故。非相違答
許也。非謂云爾故定障根障體。唯限無覆
無記。重意云。初釋意。且就定障根障之外。
餘不染無知通善之旨釋成。第二釋意。還
就定障根障體。亦通善云也。二釋各述邊
邊義門。實不相違歟。何云初釋意。定障根
| 障體。唯限無覆無記哉 | 是一 | 次。通果無記 |
之哉。何況。不染無知。若通通果無記者。斷
通果無記攝不染無知之時。可捨所依定。
若爾。今論餘處。明定生心善法捨縁之時。
| 何不擧此位哉 | 是二 |
而初釋意。定障根障體。唯限無覆無記云
義。專叶正理論文。亦順光法師釋。故所存
此義也
其性微劣。闇昧之類。故可爲不染無知體
| 也。故光法師餘處 | 一 | 釋。不染無知體之段。雖 |
邊。逑不染無知通善故之時。唯約無色無
學異熟生心。不現前位。付應名爲佛過。若
不染無知。不通通果無記者。色界威儀心。
無三世得故。依身色界無學聖者。異熟威儀
二無記心。不現在前位。不成就不染無知。故
亦可有應名爲佛過。何唯約無色無學。付
此過哉明知。不染無知通通果無記云事。
| 何況。寶法師餘處 | 一 | 釋不染無知體通局云。 |
| 不染無知。無覆無記劣慧爲體。通四無記 | 文 |
炳然也。但斷通果無記心攝不染無知之時。
雖捨所依定。非全捨淨定。故定生善法捨
| 縁之中。不擧之也。准光法師餘處 | 十五 | 離染 |
問。光法師所引正理論中云。故學位中。修練
| 根者。正爲遮遣見惑所發 | 文 | 爾者。可亘三 |
發無知也
者。披光法師所引正理論文云。若有學位。
修練根時。道數所修。如斷上界見道所斷
| 文 | 見 |
惑所發。定知。可亘三界見惑所發無知云
事如何
答。見光法師所引正理論文。云故學位中。
修練根者。正爲遮遣見惑所發。有學練根
位。正遮遣三界見惑所發無知。兼遮遣三界
| 修惑所發無知 | 爲言 | 云無學位中。修練根者。 |
三界修惑所發無知。兼遮遣三界見惑所發
| 無知 | 爲言 | 故引此文畢云。學位練根。雖亦能 |
間一解脱道。無學練根。雖亦能遣見惑所
發。正爲遮遣修惑所發故。九無間九解脱
| 道 | 文 | 明知。文故學位中。修練根者。正爲遮 |
事。但於光法師所引正理論。如斷上界見
道所斷之文者。爲顯與隣得果時道相
似之義。且如此云也。凡案光法師解釋前
後。述有學練根相似見道之旨。有三界見
惑。以三界見惑所發無知。爲正遮遣。以三
界修惑所發無知。爲兼遮遣。當卷引正理論
文。云故學位中。修練根者。正爲遮遣見惑
| 所發。餘處 | 二十六 | 解今論學位練根。諸無間 |
斷スル障根無知。正是見惑所引發故。如斷
見惑。四。法。類智。隨應現修。故學練根。如彼
現起。未來修六。四諦。法。類。以見道中八無
間道。不別標故。即顯此門也。或以上二界
四諦所斷。見惑所發無知爲正遮遣。以欲
界見惑。及三界修惑所發無知。爲兼遮遣。餘
| 處 | 二十六 | 云或似見道斷非想地。四無間道。彼 |
想地道諦所斷見惑所發無知。爲正遮遣。以
下八地見惑。幷非想地苦集滅三諦所斷見惑。
及三界修惑所發無知。爲兼遮遣。當卷引正
理論文云。若有學位。修練根時。道數所修。
如斷上界見道所斷。由彼但與隣得果時
| 道相似故。餘處 | 二十六 | 云或似見道斷非想 |
初果一無間故。即釋此門也。無學練根位。
正遮遣兼遮遣無知。翻之可思也
重難云。以三界見惑所發無知。爲正遮遣
云釋。當卷所引正理論。正爲遮遣見惑所
發之文。今論餘處。四。法類智。隨應現修之
文。尤爲依憑。以非想地道諦所斷見惑所發
無知。爲正遮遣云釋。當卷所引正理論。道
數所修。如斷上界見道所斷之文。亦爲證
據。以上二界四諦所斷見惑所發無知。爲正
| 遮遣云釋。依何文理哉 | 是一 | 次。當卷所引 |
斷。廣亘上二界道諦所斷見惑所發無知。餘
處云或似見道斷非想地道諦所斷一無
間故。狹限非想地道諦所斷見惑所發無知。
| 若爾。寛狹既別。何云其意是同哉 | 是二 |
遮遣云事。雖無指依憑之文。所似之法。次
第狹取之時。且作此一釋也
惑合斷之故。廣云道數所修。如斷上界見
道所斷。狹述或似見道斷非想地道諦所
斷。論其時分。同一刹那。如得初果一或似
見道斷非想地道諦所斷論其時分同一刹
那･如得初果一無間道。有由彼但與隣
得果時道相似故之義故當卷所引之文。
餘處第三之釋。其言雖似異其義。無相違
歟。就中餘處之釋。欲成不修俗智所以
故。云斷非想地歟
問。光法師所引正理論中云。無學位中。修練
| 根者。正爲遮遣修惑所發 | 文 | 爾者。可亙三 |
發無知也。兩方。若亙三界修惑所發無
| 知者。見今論餘處 | 二十六 | 文。述無學練根。諸 |
道位。苦集法智。不現起定。若遮遣欲界修
惑所發無知者。何不許苦集法智現起之
義哉
正爲遮遣修惑所發。定知。可亙三界修惑
所發無知云事如何
答。見光法師所引正理論文。故學位中。修
練根者。正爲遮遣見惑所發者。有學練
根位。正遮遣三界見惑所發無知。兼遮遣三
| 界修惑所發無知 | 爲言 | 無學位中。修練根者。 |
遣三界修惑所發無知。兼遮遣三界見惑所
| 發無知 | 爲言 | 故引此文畢云。學位練根。雖亦 |
無間一解脱道。無學練根。雖亦能遣見惑所
發。正爲遮遣修惑所發故。九無間九解脱
| 道 | 文 | 明知。無學位中修練根者。正爲遮遣修 |
於今論餘處文者。光法師釋無學練根。皆
於應果。無學練根。如斷非想地修惑。九無
間九解脱道故。不許苦集法智現起之義
也。然而練根道。非如斷惑道。能治所治決
定相宛故。以四類二法智。遮遣欲界修惑所
發無知也
| 重難云。見光法師所引正理論 | 七十 | 文云。然 |
| 無學位。修練根時。道數所修。如斷有頂 | 文 |
修。如斷有頂哉
答。任無學練根。皆於應果之理故。云道數
所修。如斷有頂也。以爲被非想地能治
四類二法智。遮遣欲界修惑所發無知故。全
無相違也
| 問。寶法師所引正理論 | 七十 | 中。明無學練根 |
| 云。雖八解脱漸得勝根 | 文 | 爾者。今此勝根 |
兩方。若指後種姓根者。得後種姓勝根。
尤可第九解脱道位。於前八解脱道位。更
不可得之
| 言。可指後種姓勝根 | 見 | 如何 |
根。可非後種姓勝根也。即見正理論文云。
雖八解脱漸得勝根。而由本心求勝姓故。
未得勝姓。不捨前劣。如得後果。方捨前
| 向 | 文 |
令自種姓勝根。漸漸勝進。云漸得勝根也。
既云未得勝姓。不得後種姓勝根之旨。分
明也。若如此得意者。漸得勝根之言。可
| 指後種姓勝根 | 見 | 云疑。自被會畢 |
| 之耶 | 文 | 付 |
不修練根哉。是以。二道所成。思法種姓等
| 聖者。雖無退失。亦修練根 | 見 | 相例可同如 |
答。修練根事。恐退失故也。六欲天中。都
無有退。故不修練根。尤有其謂哉。故今
謂云依。謂身地。此所依身。唯人三洲。餘無
| 退故 | 文 | 光法師釋此文云。餘天趣中。雖有 |
| 聖道。而無退故。不修練根 | 文 |
所成之時。容有退故。異六欲天中。都無有
退。故修練根也
問。斷下三無色煩惱聖者。修練根時。捨下
| 三無色無漏 | 云云 |
耶
兩方。若得先所捨下三無色無漏者。於無
漏定。可有退得歟
時既捨之。還退練根所得勝種姓時。何不
得之哉
答。斷下三無色煩惱聖者。修練根時。所捨
下三無色無漏。還退練根所得勝種姓。尤可
得之也。但於無漏定可有退歟云疑。未
| 得其意。見婆沙論 | 四十五 | 文云。或有善法。 |
| 由加行故得。亦由餘縁如四沙門果 | 文 |
哉
此論義者。去仁安元年。倶舍二十四五卷
三十講。叡會問教寛之論義也。問者講
師。倶爲碩徳。定有深由歟。可思之
問。正理論意。超越證不還果聖者。可修練
根耶
第二十一卷抄。可記録之
問。已離色染信勝解。依下地修練根無間
道位。可修上地無漏耶
自在者。可修上地無漏也
地無漏者。無間道位非容預。更不可修上
地無漏哉
| 何不修上地無漏哉。是以。婆沙論 | 百六十四 |
| 漏 | 見 | 相例可同如何 |
下地修練根。無間道位。可修上地無漏也。
| 故光法師所引婆沙論 | 六十七 | 中。述評家義 |
| 下地學轉根等。亦得上地無漏果道 | 文 |
非容預。於上地得自在故。可修上地無
| 漏也。故婆沙論 | 百六十四 | 中。出未得非第四 |
淨之類云。依未至定已離第三靜慮染信
勝解。練根作見至。若無漏爲加行。彼加行
無間解脱道時○依初靜慮已離第三靜慮
染信勝解。練根作見至。若無漏爲加行。彼
加行無間解脱時○靜慮中間如未至定説。
| 第二第三靜慮如初靜慮説 | 文 | 准此文思之。 |
位。修上地無漏云事。炳然也
問。退位可得未曾得無漏道耶
未曾得無漏道也
道者。婆沙論中。述諸未曾得聖道。唯勝進
時得。故唯勝進位。得未曾得聖道定。明知。
退位不得之云事
非一准。何無得未曾得無漏道之義哉｣
答。退位得未曾得無漏道之義可有也。所
謂退法種姓人。練根作思法種姓。斷非想
地三四品惑之後。起無覆無記心。退思法
種姓之時。若不得退法種姓所攝。三四品
惑上。未曾得能治無漏道者。豈不退彼三
四品惑哉。爰知。起無覆無記心退思法種
姓之時。得退法種姓所攝。三四品惑上。未
曾得能治無漏道故。不退彼三四品惑云
事。但於婆沙論文者。退法種姓所攝三四品
惑上。能治無漏道。望其體見之。實雖未曾
得。劣種姓所攝無漏道故。攝屬曾得類。故
云退位不得未曾得無漏道歟
又有一義。如十講抄
問。有學聖者。修練根時。可斷未得地根障
無知耶
者。未得地根障無知。是不成就法也。何可
斷之哉。是以。無斷未得地定障煩惱障相
例可同
作利種姓之後。得上地時。還可作鈍種
姓。上地根障無知。未斷之故也如何
答。有學聖者。修練根時。不可斷未得地根
障無知。未得地無知。是不成就法也。何可斷
之哉。但於有學聖者修練根。作利種姓之
後。得上地時。還可作鈍種姓云難者。作
利種姓之後。得上地時。上地無覆無記心。
不可名根障無知。且就一類顯此義者。
未離欲染聖者。修練根作利種姓之時。
欲界根障無知。所成就法故可斷之。上二
界根障無知。不成就法故雖不斷之。今此
人修練根。作利種姓之時。已斷欲界根障
無知故。後離欲界染所得上界無覆無記
心等。不可名根障無知。已斷欲界根障無
知之人所起上界無覆無記心故也。故無有
學聖者。修練根作利種姓之後。得上地
時。還作鈍種姓之過也
問。無學位不捨未曾捨無知義可有耶
答。可有此義也
| 論中。無學位。必捨未曾捨無知 | 見 | 若依之 |
之義哉。是以。有學位。不捨未曾捨無知之
| 義可有 | 見 | 如何 |
| 動種姓障根無知歟。若爾。婆沙論 | 三十二 | 中 |
者。於不時解脱道。得非擇滅。故今此人不
捨彼不動種姓障可云也。故無學位。不捨
未曾捨無知之義可有也。有學位亦可有
| 此義。婆沙論 | 三十二 | 中云。信勝解者。若決定 |
滅故。今此人。不捨彼不動種姓障可云也。
故有學位。不捨未曾捨無智之義可有也。
| 但於婆沙論中。無學位必捨未曾捨無知 | 見 |
捨未曾捨無知者。時解脱阿羅漢。修練根
作不時解脱之位歟
問。聲聞阿羅漢。可有九根不同耶
有九根不同也
若就種姓論之者。唯可有六種姓。設雖
分不動不退。可限七種。何可有九根不同
哉。是以。見今論文。述七聲聞二佛。差別由
九根。加佛獨覺。分九根不同。於聲聞阿羅
| 漢不過七類哉 | 百五 |
| 十二 | 中。述聲聞無學所起滅盡定有九品不 |
至始得不動種姓所起爲上下。餘本得不動
種姓所起爲上中。波羅蜜多聲聞所起爲
| 上上 | 文 | 此文無諍。聲聞阿羅漢可有九根 |
| 不同 | 見 | 如何 |
九根不同也。即一方疑難中被出婆沙論文。
其旨分明也。所謂前五種姓爲前五品根。於
第六種姓中。無學位轉根作不動種姓。爲第
六品根。有學位轉根作第六種姓。至無學
位。爲第七品根。始テ得テ不動種姓ヲ所起爲
上下者。即此類也。自異生位爲第六種姓。
至無學位。爲第八品根。本得不動姓所起
爲上中者。即此類也。波羅蜜多聲聞爲上
上品根故。於聲聞阿羅漢中。可有九根不
同也。但於今論。七聲聞二佛。差別由九根
之文者。是麁相分別之談。非委悉細論之
義。故無相違也
重難云。無學位轉根作第六種姓。可名始
得不動。何云有學位轉根作第六種姓至
無學位名始得不動哉
答。無學位轉根作第六種姓。是始得不動之
本也
姓。至無學位名本得不動。有學位轉根作
第六種姓。至無學位亦名主始得不動也。
故始得不動。可有二類也。其中無學位。轉
根作第六種姓爲中上品根。故婆沙論云。
從時解脱練根至不動法。成就中上品根
| 文 | 文 |
下品根。故婆沙論云。始テ得テ不動種姓ヲ所起
| 爲上下 | 文 |
答。見雜心論文。列九無學。云或因時解脱
得不動。或始ヨリ得スル不動。不擧本得不動故。
准之或始得不動者。即是本得不動也。可
讀始メヨリ得スル不動云文點也。若不爾者。九無
學中。何不擧本得不動哉。爰知。雜心論云。
始得不動。異婆沙論。云始テ得テ不動種姓ヲ。
所起爲上下之文歟
問。雜心論意。七種聲聞中。可有本得不動
耶
| 動者。雜心論 | 五 | 中。列七種聲聞云。謂前五 |
| 或始得不動 | 文 | 若有本得不動者。何不列 |
本得不動者。七種之數。難成滿哉。是以。
見今論文云。退法等五。不動分二。後先
別故。名七聲聞。七種聲聞之中。列本得不
動以今論文。思雜心意。七種聲聞。其體可
同如何
答。思此事雖可有異義。且存相承義者。
雜心論意。七種聲聞之中。可有本得不動
也。即彼論文。列七種聲聞云。或始ヨリ得スル不
動。是本得不動也。可讀始ヨリ得スト不動ヲ云文
點也。若不爾者。七種聲聞之中。何不擧本
得不動哉。何況。婆沙論中。述評家義云。從
時解脱練根至不動法。成就中上品根。本種
| 姓不動法。成就上下品根 | 文 | 五 | 云。因 |
| 文 | 思此二文意。雜心論。時解脱種姓。不動法 |
言大同之上。同成就中上品根故。雜心論。
初不動解脱者。當婆沙論。本種姓不動法。同
成就上下品根故也。而初ヨリ不動解脱者。是
始ヨリ得スル不動故。始得不動者。即本得不動云
事。亦被推知歟
| 重難云。見婆沙論 | 百五十二 | 文明聲聞無學所 |
起爲上下。餘本得不動種姓所起爲上中。
始得不動之外。列本得不動。准婆沙論今
文思之。始得不動者。非本得不動之旨。甚
炳然也
答。婆沙雜心兩論所説。始得不動。名言雖
同。其義是異歟。婆沙據初得義。練根所得
不動。云始得不動。雜心據自本得義。本得
不動。亦名始得不動。各據一義立名不同
歟
去四月下旬之候。於當寺八幡宮被行
去年闕分倶舍論第二十四五卷三十講
之時。慶實法師對信算法師。初擧此疑
問畢。宗性之結構也
問。論中明隨信行聖者云。離染故成七十
| 三 | 文 | 爾者。今此七十三人者。就各別人論 |
各別人論之者。婆沙論中。煗等善根。七十
| 三人者。就一人位前後論之 | 見 | 相例可同 |
就各別人論之云事如何
答。於見道位。無有離染之義故。隨信行七
十三人者。就一人位前後。如何可分別之
哉。於各別人可論之也。但於煗等善根例
難者。煗頂忍前三善根位。可有離染之義。
故就一人位前後。依離染不同可論七十
三人也。故婆沙論云。謂於欲界染具離有
十。具縛爲一。離一品染。乃至離九。幷前
爲十。於初靜慮染。離一乃至離九。無別具
縛。即是欲界第十攝故。後位亦爾。如是乃至
於無所有處染。離一乃至離九爲九。於此
| 諸位所起煗等。有七十三種類差別 | 文 | 既 |
別。就一人位前後。依離染不同。於煗等善
根。分別七十三種類之旨。炳然也。何況。述
體雖是一。而位有異。依位差別故。説爾所
| 七十三人所起煗等。其體是一 | 見 | 若就各別 |
人所起煗等。其體各異云義意。猶就一人所
起煗等。依位前後其體各異云也
尋云。煗等善根位。有離染之義云事。何處
| 見 | 哉 |
家義云。如是説者。此則不定。若彼行者。自
知有力。能生頂者。即便起頂。若知無力。能
生頂者。則求離染。所以者何。若得離染。當
| 生勝處。離下界故 | 文 |
問。思法種姓聖者。作倶解脱後。起非想地
煩惱時。必可捨滅盡定耶
盡定也
此倶解脱聖者。起非想地煩惱之時。何必
捨滅盡定哉。是以。退法種姓聖者。作倶解
脱之後。起非想地煩惱之時。不必捨滅盡
定。倶解脱聖者。作思法種姓之後。起非
想地煩惱之時。不必捨滅盡定相例可同
若依之爾者。思法種姓聖者。作倶解脱
之後。起無所有處煩惱之時。必捨滅盡定。
例亦可同如何
答。思法種姓聖者。作倶解脱之後。起非想
地煩惱者。無學位轉根作思法種姓者也。
自有學位。思法種姓者。至無學位二道所
成思法種姓故。永不起非想地煩惱退也。
若爾。無學位轉根作思法種姓之後。所起
滅盡定故。起非想地煩惱之時。必捨之也。
| 故婆沙論 | 百五十四 | 中。述退滅定亦阿羅漢果 |
| 一而退 | 文 |
作倶解脱故。於有學位起滅盡定之時。
隨其所斷煩惱。若起下位煩惱退時。捨滅
盡定。若起上位煩惱退時。不捨滅盡定也。
次於倶解脱聖者。作思法種姓之後。起非
想地煩惱之時。不必捨滅盡定云例難者。
此亦有學位。起滅盡定畢。斷非想地煩惱。
作倶解脱之後。轉根作思法種姓故。有學
位起滅盡定之時。隨其所斷煩惱。若起下
位煩惱退時。捨滅盡定。若起上位煩惱退
時。不捨滅盡定也
問。分離非想地染者。起滅盡定後。起彼煩
惱退時。必可退滅盡定耶
盡定 兩方。若不退滅盡定者。既起彼煩
惱退之。尤可退滅盡定也。是以。無學聖
者。起滅盡定之後。起煩惱退果之時。必退
滅盡定相例可同
述捨一等至。而無所得云。謂遍淨沒。生廣
果時。捨淨第三靜慮。而無所得。不擧分
離非想地染者。起滅盡定之後。起彼煩惱
退時。若此位捨滅盡定者。此類之中。何不
擧之哉
| 答。婆沙論 | 百五十二 | 中。述評家義云。如是説 |
上上品者所起。乃至離下下品者所起。時
解脱阿羅漢練根得不動者所起。於非想
地染。離上上品者。乃至離下下品者所起
| 滅盡定。其體各別 | 見 | 故分離非想地染者。起 |
彼煩惱位所起滅盡定云事。道理炳然也。
| 故婆沙論 | 百五十四 | 中。述退滅定。亦阿羅漢果 |
位結退。及無學位。起滅定已。起三界結隨
一而退。隨其所應起下位結退時。退上位
所起滅盡定云也。但於婆沙論中。捨一等
至。而無所得之類。不擧此位云難者。略
不擧之也。如彼初靜慮沒。生第二靜慮聖
者。無所有處沒。生非想地之時。亦雖捨一
等至。而無所得。彼文不擧之。可爲例證
也
問。退法種姓阿羅漢果聖者。不起煩惱。退
滅盡定義可有耶
方。若有此義者。既不起煩惱。何可有退
滅盡定之義哉
雖述無學聖者。不起煩惱。退滅盡定之
旨。更無簡退法種姓者如何
答。學者云此事所存二義也。或一義云。退
法種姓阿羅漢果聖者。不起煩惱。退滅盡
| 定之義可有也。故婆沙論 | 百五十四 | 中。出退 |
| 定而不起結 | 文 | 論文既無簡別之言。設雖 |
法種姓阿羅漢果聖者。不起煩惱。唯起滅
盡定障。退滅盡定之義可有也
或一義云。退功徳事。不過位退。種姓退之
二義。離今此二義。退滅盡定云事。極難信
也。就中。滅盡定障云物。其體微劣故。起無
間解脱道無斷之。起彼障許退滅盡定
云義難有哉。但於婆沙論文者。且出一類
會之者。退法種姓阿羅漢果聖者。修練根
作思法種姓之後得滅盡定不起煩惱。退
彼思法種姓之時。隨可退所得滅盡定故。
云及無學者退滅定而不起結也非謂退
法種姓阿羅漢果聖者之中。亦有此義。全
無相違也
問。正理論意。不動法阿羅漢果聖者。可退
所得功徳耶
方。若退所得功徳者。既是不動法阿羅漢果
聖者也。何退所得功徳哉。是以。不動法阿
羅漢果聖者。不退所得果定所得。相例可
| 同 | 七十 | 中。述不動不 |
由練根得。仍有退失。阿羅漢果。此異彼故。
得不動名。然於應果。一切勝徳。猶可退失。
| 不名不退 | 文 |
| 聖者。可退所得功徳 | 見 | 如何 |
故。設雖正理論意。不可退所得功徳云事。
道理必然也。更不可疑之。是以。披正理論
處處之文。當卷云。除佛世尊。餘不動法具
| 有未得及受用退。不云有已得退。餘處 | 三十 |
| 九 | 述若不動法無學倶無。無退捨 | 見 | 但於正 |
不退之文者。准今論。非練根得名爲不
退。練根所得名爲不動之文思之。不動法
阿羅漢果聖者者。近作第六種姓之類故。
爲顯不動不退差異。且約容有之義。不動
退所得功徳云歟。理實而言。不可退所得
功徳也
又有一義。如十講抄。
問。用樂遲。苦速。二通行作所作事。可亙
學無學聖者耶
第三卷抄記録之畢
問。可有用苦遲樂速二通行作所作事類
耶
婆沙論中。明用二通行。作所作事。雖有五
種。不擧此類。知無此義云事
者。見婆沙論文。既擧用樂遲苦速二通行
作所作事之類。准例思之。可有用苦遲樂
速二通行。作所作事之類也如何
答。此事雖爲學者異端。且可存有此類云
義也。其故以道理思之。有學無學聖者。修
練根時。何無未至中間。爲無間道。初靜慮
根本地爲解脱道之類哉。若爾。可有用苦
遲樂速二通行作所作事之類也。但於婆
沙論中。不擧此類云難者。既擧用樂遲苦
速二通行作所作事之類故。影略不擧用
苦遲樂速二通行作所作事之類也。例如
擧用苦遲樂速二通行作所作事之類故。
影略不擧用樂遲苦遲二通行作所作事
之類。擧用苦速樂速二通行作所作事之
類故。影略不擧用樂速苦速二通行作所
作事之類。影略不擧用樂速苦速二通行作
所作事也
問。欲界善心現在前位。得通行義可有耶
答。可有得不得二義邊也
得通行義者。欲界善心者。微劣功徳也。何
可有得通行之義哉。是以。見婆沙論文
云。若起聞思慧等時。於無漏根。非捨非得
| 文 | 若依之爾者。婆沙論中。未離欲染聖者。 |
| 起諸相似無量等功徳時。得通行 | 見 | 既云 |
答。婆沙論中云。得功徳有二義門。或以彼
法得在生相名得。故見婆沙論處處之文。
| 明 | 九十四 | 通行得捨云。世第一法。現在前時。 |
| 得一或二。未有所捨 | 文 | 百五十五 | 無漏根得 |
| 文 | 或雖彼法得非在生相。修彼法故名得。 |
| 故婆沙論 | 百五十五 | 云。雜修靜慮。初刹那時 | 乃至 |
| 文 | 以此二門思之。若據彼法得在生相之 |
云也。聞思二慧無間。聖道可現前故也。婆
| 沙論 | 九十四 | 中。明通行得捨。云此未離欲 |
不淨觀。持息念。念住等諸功徳時。皆無捨
得一。即此意也。未離欲染聖者。起諸相似
功徳者。豈非起欲界功徳哉。若據修彼
法之門云之者。欲界善心。現在前位。不可
有得通行之義。散善全無未來修故也。光
| 法師餘處 | 二十六 | 引婆沙論 | 百五十五 | 若起微微 |
得非滅非起之文畢云。准彼婆沙。微微心。
| 及聞思慧等。不修無漏 | 文 | 婆沙論中。有此 |
重難云。若聞思二慧無間。有聖道現前之義
者。婆沙論中。何云起聞思慧等時。於無漏
根非起哉
答。今此婆沙論一段之文。從多分説也
何知之者。如彼五品雜修靜慮相續現起
之類。第三刹那。無漏心無問。雖可有無漏
根現起之義。云第三刹那時。如初刹那説。
如彼無漏他心通。無漏念住。無漏解脱無
漏無礙等。彼無間雖可有有漏心現起之
義。云若起無漏他心通時。若起無漏念
住。無漏解脱。無漏無礙解等時。於無漏
根非捨而得。亦滅亦起也。此等之文。皆
是從多分説也。准而思之。聞思二慧無
間。多分無漏心不現起故。云於無漏根
非起也
問。已離色染不還果聖者。起色界煩惱退
時。得通行義可有耶
| 婆沙論 | 九十四 | 中。明通行得捨云。若不還者。 |
| 文 | 明知。無此義云事 |
色染。不還果聖者。起色界煩惱退之時。何
不得通行哉
答。已離色染不還果聖者。起色界煩惱退
之時。得通行之義可有也。所謂退法種姓。
不還果聖者。離色界染畢。練根作思法種
姓之後。起色界煩惱退之時。必捨思法種
姓所攝通行可得退法種姓所攝通行也。
若不還住退法種姓者。可違得勝種姓
故。應是進非退之理故也。但於婆沙論文
者。已離色染退法種姓。不還果聖者。住自
種姓起色界煩惱退之時。自種姓所攝。自
本成之故。不得通行云也。不及練根作
勝種姓之後。起色界煩惱退等之委細分
別也
問。到究竟聲聞。入見道時。唯可依苦通行
耶
苦通行者。到究竟聲聞。種類非一准。入見
道時。何唯可依苦通行哉。是以。到究竟聲
聞。得第四果時。不必依苦通行。相例可同
若依之爾者。婆沙論中。到究竟聲聞。入見
| 道時。唯依苦通行 | 見 | 如何 |
聲聞弟子。法爾皆漸次證得四沙門果故。必
依未至定。入見道故。唯依苦通行也。故婆
| 沙論 | 九十四 | 中。述評家義云。應作是説。一切 |
以能説故。但以法爾故。謂過殑伽數。如來
應正等覺。所有到究竟聲聞弟子。皆漸次證
| 得四沙門果。是故法爾。不應爲難 | 文 |
沙論中。會此離云。此二尊者。倶是到究竟
聲聞故。決定漸次得四沙門果。是故但依未
至定入正性離生。而尊者舍利子。是毘鉢舍
那行故。依第四靜慮得阿羅漢果。尊者大
目連。是奢摩他行故。依無色定得阿羅漢
| 果 | 文 |
尋歟
| 者。本論中。出此類。不限尋 | 見 | 若依之爾 |
唯可限尋也。是以。樂通行中。隨尋轉非伺
相應心所。唯限伺。相例可同如何
答。定樂依本靜慮。若依所餘地道。依根本
四靜慮生。名樂通行。故樂通行中。伺相應
非隨尋轉心所者。唯可限初靜慮根本地
| 攝尋也。故品類足論 | 十一 | 云。樂遲通行。亦有 |
| 攝尋 | 文 |
文者。是謬也。既背道理。亦違品類足論文。
故更不可依用之
問。未知當知根。及喜覺支通相應根。二十二
根中八根歟
第三卷抄記録之畢
問。婆沙論中。明三十七菩提分法實體。擧
三師異説。爾者。寶法師意。以何説同今論
耶
| 説。一説同此論 | 文 | 付之。依寶法師解釋。見 |
師説有十一。擧云唯十。云十一之二説。
若爾。婆沙論三師説中。三説同此論可云
也。是以。光法師釋。婆沙九十五有三説。兩
説同此論如何
答。見今論文偈頌。云此實事唯十。謂慧。勤。
定。信。念。喜捨。輕安。及戒尋爲體。長行述
如是覺分。實事唯十。即是信等五根力上。更
加喜捨輕安戒尋。實體唯十云義。論主存之
| 見 | 下云毘婆沙師説有十一。身業。語業。不 |
義。是毘婆沙師説。非論主所存。故寶法師
意。婆沙論有三師説中。實體唯十云一師
説。同今論云也。光法師意。今論現文。擧云
唯十云十一之二説故。釋兩説同此論
也。兩師定判。各存邊邊義歟
問。寶法師意。以四聖種不立覺支。有何
故歟
| 道俗。聖種唯道故。不立覺也 | 文 | 付之。聖 |
| 答。見正理論 | 七十一 | 文。問何縁覺分不攝聖 |
覺分在家出家。倶能受行。及有欣樂。聖種唯
有諸出家人。受行欣樂。在家有樂。必無受
| 行。故不別立 | 文 | 顯宗論 | 三十四 | 説。全亦同之。 |
種唯道故。不立覺也也
重難云。在家之人。將入聖時。身器清淨位。
豈不起四聖種哉。正理論。在家有樂。必無
受行之文。尤難思哉
答。四聖種者。衣服喜足。飮食喜足。臥具喜足
等之義。故出家之人。專可受行之也。在家
人中。雖自容有受行之。行從多分説。云
必無受行歟
問。雜心論意。無色界心。望欲界時。可有厭
患對治耶
方。若有厭患對治者。無色界心。無縁欲界。
何可有厭患對治哉
| 師所引雜心論 | 八 | 中。述阿羅漢雖無不善法。 |
| 云色無色界亦如是 | 文 | 如此文者。無色界 |
| 心。望欲界時。可有厭患對治 | 見 | 如何 |
可有厭患對治云事。道理必然也。更不可
| 疑之。故見婆沙論處處之文。或 | 十七 | 云。無色 |
| 無厭壞對治。是故無戒 | 文 | 或 | 百四十一 | 述無色 |
| 及遠分對治 | 文 |
色界心。望欲界時。雖無厭患對治。以色界
心。望欲界時。有厭患對治故。言總云色無
色界亦如是歟
| 問。論文云。有餘師説。神即是定 | 文 | 爾者。論主 |
| 此義 | 見 | 付之。爲明論主能破之意。披今 |
| 論餘處 | 二十七 | 之文。本頌結神體謂等持。長 |
| 等持。神者等持爲體 | 見 | 有餘師説。既同餘處 |
答。有餘師意。云神即是定。神名即直＊因等
| 持爲體 | 爲言 | 而論主意。云何縁於定。立神 |
妙徳用故。於所依定體。直立神名云事。違
契經説破也。故論主破此義云。又違經説。
如契經言。吾今爲汝説神足等。神謂受用
| 種種神境。分一爲多。乃至廣説 | 文 |
| 故光法師釋云。以實而論。定爲體性 | 文 | 依 |
論文。全非相違也
| 問。論文云。有餘師説。神即是定。足謂欲等 | 文 |
觀歟
| 欲勤心觀者。正理論 | 七十一 | 中。述此師義云。 |
| 彼許等持體即是神。亦是神足 | 文 | 此文意。足 |
| 者等持爲體。非欲勤心觀 | 見 |
| 光法師釋此文云。足謂欲勤心觀四種 | 文 | 如 |
答。今論中。擧有餘師説。云足謂欲等者。文
| 言無諍。足者以欲勤心觀爲體 | 見 | 故論主 |
| 難此師義云。彼應覺分事有十三 | 文 |
欲等者。爲顯等持有四種。故擧因顯果。
| 説欲等言 | 文 | 文意云。此師意。足者持爲體。 |
觀爲體。故彼應覺分事有十三之難破。不
可來會也。若爾。依正理論釋。思此師意。足
者等持爲體。非以欲勤心觀爲體。欲等
者。即欲勤心觀也。是擧等持因。顯等持中。
| 有四種 | 爲言 | 如此得意之時。兩方之難。自 |
尋云。正理論意。此師義與婆沙論。復有説
者。三摩地是神亦足。欲等四唯足非神之義
其意歟
問。今論意。八聖道支。可通有漏耶
通有漏也
文。偈頌云七覺八道支。一向是無漏。長行
述此中七覺八聖道支。唯是無漏。唯於修道
見道位中方建立故。八聖道支。不通有漏
云事。分明也
發智論。決定相云。若覺支前分別道支。則
| 道支通有漏無漏 | 文 | 設雖今論意。何可違 |
答。今論意。八聖道支。可通有漏也。其故
| 勘婆沙論處處之文。或 | 九十五 | 云然今於此 |
分別道支。則道支唯無漏。以七覺支唯無漏
故。若覺支前。分別道支。則道支通有漏無
| 漏 | 文 | 或 | 九十六 | 云彼契經中。唯説無漏菩提分 |
| 漏。故彼不説 | 文 |
| 界有頂。亦有道支。通有漏故 | 文 | 或 | 百四十 | 釋 |
| 發智論 | 十四 | 若從預流果。以世俗道。證一來 |
通有漏。然覺支後説故。亦唯無漏。阿毘達磨
| 有如此相 | 文 |
義哉。但於今論。偈頌長行之文者。就増位。
幷覺支後分別道支。云唯無漏也。所謂道
支増位。是見道位。見道位道支。唯無漏故云
| 爾也。故正理論 | 七十一 | 云。見道位中。八道支 |
| 勝故。此一向無漏性攝 | 文 |
| 別道支。云唯無漏也。故正理論 | 七十一 | 云。又 |
在前。便通二種。既覺支後。方説道支。故八
| 道支一向無漏 | 文 |
一向無漏也。全非遮餘位道支覺支前分別
通有漏之義也
重難云。就發智論決定相難思。有何故覺
支後。分別道支。唯限無漏。覺支前分別道
| 支通有漏無漏哉 | 是一 | 次。今論云世間亦 |
| 論 | 七十一 | 述雖正見等亦通有漏。然彼不得 |
| 立聖道支名 | 見 | 若八聖道支有漏者。豈不 |
| 背此等文哉 | 是二 | 次。品類足論 | 十 | 中。出八 |
| 除苦集智哉 | 是三 |
唯限無漏。婆沙論中云。若覺支後分別道
支。則道支唯無漏。以七覺支唯無漏故。即
顯此意也。由此義故。覺支前分別道支。
通有漏無漏也
| 可立聖道支名也。故光法師餘處 | 二十八 | 所 |
| 引婆沙論 | 百六十二 | 云。彼雖學作聖道行相。 |
| 獸 | 文 |
不得聖支名云也
此亦就増位幷覺支後分別道支論之。故
八聖道支。能知智除苦集智也
問。七覺支可通有漏耶
兩方。若通有漏者。見婆沙論處處之文。
述七覺支唯限無漏之旨。明知。不通有漏
| 云事 | 三十三 | 中。引契經 |
| 説云。十四覺支 | 文 |
| 物名十四覺支哉。是以。辰旦人師 | 婆沙抄二末 | 釋 |
| 支。八聖道後。無漏七覺支。故成十四也 | 文 | 如 |
| 答。七覺支唯限無漏也。故正理論 | 七十一 | 云。 |
故。覺支體一向無漏。一切覺分。皆助菩提。
唯此獨標覺支名者。以最隣近菩提果故。
由此理趣證七覺支。應知但依治有頂
説。此爲上首。類治下地。唯於無漏立覺支
| 名 | 文 | 十四 | 若從預流果。 |
無之文云。此則遮説覺支通有漏。有漏不
| 能如實覺故 | 文 | 思此等文意。七覺支者。以 |
其體。亦由如實覺之義立覺支名。故有漏
道。不治有頂地。亦無如實覺之義故。七覺
支不通有漏也。故見婆沙論處處之文。或
述發智論決定相云。若覺支後分別道支。
| 則道支唯無漏。以七覺支唯無漏 | 文 | 或云。彼 |
| 無漏。故偏説之。餘通有漏。故彼不説 | 文 |
事。甚分明也。但於婆沙論。所引契經十四覺
支之文者。全非有漏無漏七覺支爲十四覺
支。故勘雜阿含經説。念覺支縁内法外法
爲二。擇法覺支縁善法不善法爲二。精進
覺支斷不善法長養善法爲二。喜覺支喜
處。喜處爲二。輕安覺支身心輕安爲二。定
覺支定與定相爲二。捨覺支捨善法。捨不
善法爲二。是則無漏七覺支中。分爲十四
覺支也。既非有漏無漏七覺支。故婆沙抄
釋。更不可依用之
問。光法師意。部行獨覺所得。有爲無漏法。僧
寶攝歟
攝者。披光法師處處解釋。當卷引婆沙説
釋僧證淨。云此中僧者。謂聲聞身中。學無
| 學法。餘處引顯宗論 | 二十 | 文。解三歸依中僧 |
| 行獨覺所得。有爲無漏法。非僧寶攝 | 見 | 若 |
| 不名僧寶云。獨覺據麟角喩 | 文 | 以知。部行 |
何
答。此事雖有學者異義。且存一義云。於部
行獨覺中。先聲聞別種姓相分。若據先聲聞
部行所得。有爲無漏法者。可僧寶攝。同是
聲聞種姓人所得故。若據別種姓部行所得。
有爲無漏法者。可法寶攝。彼獨覺種姓人所
得故也。但於光法師獨覺據麟角喩之釋
者。部行獨覺之中。多分是先聲聞類所得。有
爲無漏法。僧寶攝故。爲簡之云據麟角喩
也。如彼婆沙論中云以彼多是聲聞種姓
也。更非遮少分別種姓部行所得。有爲無漏
法。亦法寶攝歟
重難云。別種姓部行。可有衆部相隨之義。
若有部黨者。可有四人已上和合之義。彼
所得有爲無漏法。何非僧寶攝哉
答。僧寶者。名聲聞僧所得有爲無漏法。聲聞
僧具事和理和之二義故也。此二義中。雖
有自不具事和之類。必有理和故名僧
衆。別種姓部行出無佛世。不具説戒羯磨
等事和之義。亦無理和之義。故彼所得有爲
無漏法。不爲僧寶攝也
重難云。先聲聞部行出無佛世。故不可有
説戒羯磨等事和之義。彼所得有爲無漏法。
何爲僧寶攝哉
答。先聲聞部行者。聲聞種姓人故。專容有
事和之類也。而出無佛世。雖無説戒羯磨
等事和之義。有理和故。彼所得有爲無漏
法。爲僧寶攝云。重意云。僧者以事和爲
本。故容有事和之類。自無事和之時。由
有理和。故成僧衆。別種姓部行。自本無
有事和之義。亦闕理和之義。故不成僧衆。
故彼所得有爲無漏法。不爲僧寶體也
| 問。論文云。然所信法。略有二種 | 文 | 爾者。寶 |
| 進云。寶法師釋云。三諦唯別。道通總別 | 文 |
法。略有二種。一別二總。總通四諦。別唯三
| 諦ノ全ト菩薩ト獨覺トノ道ナリ | 文 | 若爾。三諦唯別之 |
答。寶法師今解。實似違論文。但推之云。總
通四諦之義邊。讓論文不釋之。就別唯
三諦全菩薩獨覺道之論文。且釋三諦唯別。
道通總別歟
或又按一義云。於苦集滅三諦。別法之外。
無總法體。於道諦者。別法之外。有總法體
故云爾歟
問。光法師意。在家聖人所得。有爲無漏法。僧
寶攝歟
在家聖人。全無和合之義。是不成僧衆。彼
所得有爲無漏法。何爲僧寶攝哉。是以。菩
薩獨覺。無和合之義。不成僧衆。故彼所得
有爲無漏法。非僧寶攝。相例可同如何
答。在家聖人。是聲聞僧。專容有事和之
類也。而彼在居家。雖無説戒羯磨等事和
之義。彼此同證四諦理。具理和之義。成僧
衆故。彼所得有爲無漏法。爲僧寶攝也。故
光法師。問天中聖人。在家聖等不成僧衆。
何寶所攝。答此問出自義云。僧有二種。一
| 者事和。二者理和。聖人據理。故皆名僧 | 文 |
明也。但於菩薩獨覺例難者。菩薩獨覺獨一
出世。不具事和理和之二義。不成僧衆。故
彼所得有爲無漏法。不爲僧寶也。更非相
例歟
問。光法師意。麟喩獨覺。可有理和義耶
答。無理和之義也
光法師出理和僧。擧天中聖人。在家聖等。
明知。麟喩獨覺。無理和之義云事
之爾者。設雖麟獨覺所證理。若和合者。
可有理若和合者可有理和之義也如何｣
答。理和者。有多類聖人。彼此同證理。名之
理和也。而麟喩獨覺。獨一出世。無彼此同
證四諦理故。不具理和之義也。故見光法
師解釋。云菩薩獨覺。獨一出世。不成僧衆。
身中無漏法中所攝。菩薩麟角。獨一出世。無
理和之義。不成僧衆。故彼所得。有爲無漏
法。是法寶攝。非僧寶攝定置。問天中聖人。
在家聖等。不成僧衆。何寶所攝。答此問
出自義云。僧有二種。一者事和。二者理和。
| 聖人據理。故皆名僧 | 文 | 此答意云。天中聖人。 |
| 衆故。彼所得有爲無漏法。爲僧寶攝 | 爲言 | 如 |
問。十無學支捨縁中。可有得果捨耶
不可有得果捨也
以道理思之。不可有得果捨哉
之爾者。婆沙論中。述依有尋有伺定。初無
學現在前。過去十無學支無云。設已生滅。得
| 果轉根。或退捨故 | 文 |
答。十無學支無得果捨云事。道理必然也。
更不可疑之。但於婆沙論文者。乘言便
云爾也。即見次上卷文。述依有尋有伺定。
初學見現在前。過去學八支無云。設已生滅。
| 得果轉根。或退捨故 | 文 |
或一義云。無學位雖立十無學支名。望法
體見之。從有學位有其體故。初得無學
果之時。有得果捨云歟
問。有宗意。斷離滅三界其體可同耶
體可同也
| 一 | 文。云擇滅謂離繋。隨繋事各別。婆沙論 |
| 三十七 | 中。述擇滅但如有漏法數量故。擇滅 |
三界其體各別云事
所引正理論中。明斷離滅三界云。然三界體
| 約假有異。若就實事則無差別 | 文 |
| 諍。斷離滅三界其體可同 | 見 | 如何 |
一法上擇滅。皆悉名斷界。名離界。名滅界。
故斷離滅三界。其體可同。然而且爲分別
三界差異。據世俗門云。無爲説三界。離界
唯離貪。斷界斷餘結。滅界滅彼事也。故光
法師釋云。且據世俗説三界異。若約實義。
體無差別。一一擇滅界。皆悉名爲斷離滅故
| 正理 | 七十二 | 云。然三界體。約假有異。若就實 |
| 事則無差別 | 文 | 寶法師釋體一無爲。就三 |
| 勘發智論 | 一 | 文云。諸斷界是離界耶。答如 |
界耶。答如是。設滅界是斷界耶。答如是。諸
離界是滅界耶。答如是。設滅界是離界耶。答
| 如是 | 文 | 婆沙論 | 二十九 | 中。釋此文云。前約阿 |
隨契經顯此三界體無差別。謂有漏法。一
一斷時。皆得一斷。此一一斷。約差別義。説
| 爲三界。故此三界。義雖有別。而體無異 | 文 |
明也。但於今論餘處文。幷婆沙論説者。論
滅體隨所繋事。如有漏法。雖數量衆多。其
體各別。於一一擇滅上。皆悉立斷離滅三界
名。故云若就實事則無差別。全無相違也｣
重難云。見泰法師釋。問云何名爲約假有
異。答如一極微上離貪結義邊。名爲離界。
斷餘八結義邊。名爲斷界。滅界繋事體邊。
名爲滅界。如是釋者。一極微上擇滅名斷
| 離滅。爲約假有異之義 | 見 | 豈非相違哉 |
師解釋者。更不可依用之。但試會之者。此
釋意云。縁一極微貪結上擇滅名離界。縁
一極微餘八結上擇滅名離界。此所縁一極
| 微上擇滅名滅界。是約假有異之義也 | 爲言 |
有異之義。全無所背也
| 寫本云 | 文永十年 | 癸酉 | 後五月七日 | 午時 | 於東大 |
之畢自去三月五日亦始此勤至後五月七
日果終其功前後九十日送春迎夏問端六
十條訪古記新修學之志佛神垂哀耳
捧此所生慧業奉仰春日大明神之冥助以
此抄出微功必爲上生兜率天之業因凡厥
自父母恩愛之親族師弟同法之善友至三
界流轉之含識六道輪迴之群類滅罪生善
離苦得樂出離生死頓證菩提迴向無漏濟
度普及而已
右筆華嚴宗末葉權僧正宗性
| 年齡七十二 |
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
619 620 621 622 623 624 625 626 627 628 629 630 631 632 633 634 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]