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倶舍論本義抄 (No. 2249_ 宗性撰 ) in Vol. 00
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
文綴義也
望何不送五九之年序乎宛如
勝軍論師之經四十餘年立云諸大乘應是
佛説兩倶極成非諸佛語所不攝故如増一
等阿笈摩經之比量矣
佛之大士閣淨土之聖衆救穢國之群萠之
良辰也仍捧當卷上帖草案之思奉資慈
悲施無畏者之法味必授福智二財於貧愚
之衆生兼奉飾垂迹和光神宮皇居之威光
常施擁灌哀悲於鑚仰之學宗迴功徳之餘
薰遂往詣知是之望達世親解見之願乃至
右筆仁和寺傳法會學頭權律師圓範
宮談義坊功畢
抑此卷世希也然此夏中於案坊撰出三百
條分毎日講可被行由聞賢聖等者三百條
内雖簡此卷不有仍借得次本末兩帖分悉
寫之畢至惡筆雖兩其源依事闕書斗也依
此功者二世願望圓滿大小性相如思成就
傳領三論沙門英憲之
問題
問。今論意。麟喩獨覺及三州利根無學聖者。
初盡智位。得無諍願智･四無礙解可云
耶
問。婆沙論意。麟喩獨覺及三州利根無學聖
者。初盡智位。得無諍願智･四無礙解可
云耶
問。以詞無礙解爲邊際智攝可云耶
處故得邊際名。爲當遍順至究竟故得
邊際名可云耶
問。當處付明六通相。且以漏盡通爲共聖
徳可云耶
問。今論意。於五通立勝進道可云耶
問。論中答何緣此五不依無色問。初三別
爾者。光法師如何牒釋之耶
問。從無色界沒生欲色界人。依自相續初
起宿住通義可有耶
問。從上三靜慮沒生下三靜慮等人。依
自相續初起宿住通義可有耶
問。異生所起天眼通緣五淨居天事可云
耶
問。當處付明六通相且正理論意。神境等
五通勝。漏盡一通劣可云耶
問。天眼･天耳二通緣上地境可云耶
問。天眼･天耳二通者。爲唯限初禪繋。爲當
通上三禪繋可云耶
問。二乘聖者及異生所起神境等三通。同緣
現在三千界境可云耶
問。於他心通宿住通境。有三千世界不同
可云耶
問。麟喩獨覺得知麟喩獨覺心他心智可
云耶
問。麟喩獨覺於十方世界中有並出義可
云耶
問。二乘聖者及異生。於離染時。得未曾得
五通可云耶
問。凡夫二乘起曾得五通現前時。用加行
可云耶
問。今論意。宿住通者唯限法念住可云耶｣
問。神境通者。唯限善性可云耶
中。何可云耶
問。依身在初靜慮所起天眼天耳二通。通
善可云耶
問。正理論意。天眼天耳二通。以眼耳二識相
應慧爲體可云耶
問。當處付明三明相。且於六通中。以何通
爲死生智明體判耶
問。死生智明。善･無二性中。何可云耶
問。光法師付釋天眼通與死生智差異。且
死生智明唯緣未來可云耶
問。論文云。是天眼通力所引故。與通合立
智明。爲當餘心間隔可云耶
問。以他心通攝三明可云耶
問。正理論意。漏盡智明治中際愚可云耶
問。不以他心通攝三示導中可云耶
問。正理論意。於勝解通無遠行義可云耶
問。今論意。於意勢通有中間間斷義可云
耶
問。光法師定判中。答若非間斷。如至極遠。
度一極經一刹那。如何擧心身至彼
問。作三解釋。爾者。初釋意如何述之耶
問。光法師定判中。答若非間斷。如至極遠。
度一極經一刹那。如何擧心身即至
彼問。作三解釋。爾者。第二釋意如何述
之耶
問。婆沙論中。以運身･勝解･意勢三通。約聲
聞･獨覺･世尊三乘。明成就不成就相。擧
判耶
問。論中擧依身在色界作欲界化時。或云
爾者。光法師以何説爲正判耶
問。光法師意。自身化･他身化･即身化･離身
化所攝色･觸二處。悉成就可云耶
問。今論意。於所化境立通果名可云耶
所依定可云耶
問。今論意。化人所發語唯由自地心發可
云耶
問。光法師意。變化心化聲處可云耶
問。他化自在天化聲境可云耶
問。生得業得化心化五根可云耶
問。生得業得化心五根可云耶
問。變化心緣未來境可云耶
問。發業通果心緣現在境可云耶
問。正理論意。於天眼天耳二根。有彼同分
時可云耶
問。天眼天耳二通者。爲唯限色界繋。爲當
通欲界繋可云耶
問。論中以修得業得等六義釋五通云。除
非不善通者。爲異熟無。爲當如何
問。今論意。麟喩獨覺及三州利根無學聖者。
初盡智位。得無諍願智･四無礙解可云耶
答。得之可云也
乘聖者者。雖纔斷染汚無知。未得斷不染
無知。如餘處論判中述。聲聞･獨覺雖滅諸
冥。非染無知畢竟斷故。非一切種。而於無
諍願智等六種之功徳者。是最勝究極之智
品故。不除定障根障等之無知。更無得之。
設雖麟喩獨覺及三州利根無學聖者。於初
盡智位何可有得之義哉。依之勘今論處
處之定判。當處偈頌結六依邊際得。邊際
六後定。遍順至究竟。佛餘加行得。長行云。
除佛所餘一切聖者。所説六種唯加行得。非
加行方證得故。顯非離染得之者。或定品
偈頌之中説第八解脱之相云。滅定如前
通利根鈍根之滅盡定。猶限加行得。不通
通鈍根之六種功徳。寧可云初盡智位得
之哉
義云。如是説者。若決定可得者。彼離染得
聖者。可得無諍願智･四無礙解云事。其義
決定。設雖今論意。何可云以彼六種功徳
非離染得哉。是以彼論中明六十五等至成
就不成就之相云。佛定成就五十七。部行
若初盡智位。不得無諍願智･四無礙解者。
寧可云如佛定成就五十七等至哉。麟喩
既爾也。利根聲聞相例可同。如何
答。凡二乘聖者者。雖不能悉斷不染無知。
得分除之。如光法師餘處解釋之中。述不
染無知。若菩薩三無數劫隨位漸斷。至金剛
喩定方總斷盡。若二乘等雖有分斷而非
斷盡。其於所除不染無知之中。何無定障･
根障･解脱障等之類哉。若於定障･根障等
之中有分斷之義者。於定･根･解脱等。可
有分得之義云事炳然也。況麟喩獨覺是三
乘中之中根。聲聞利根是六種姓中之第六
也。何況於斷二輪之惑障證無學之應果
哉。就中如十八不共法。自本非二乘境界
故。設麟喩獨覺。設利根聲聞。不可得之。如
無諍願智等。既許爲共聖之功徳。若部行獨
覺。若鈍根聲聞。雖不得之。於麟喩獨覺及
三州利根無學者。可得之云事必然也。若
許得之者。須初盡智之位得之。何至後時
始得之哉。彼婆沙論中述。若決定可得者。
彼離染得。盡智時得故。則所顯此等之道
理也。今論意。寧可違本論婆沙之説哉。如
此得意之時。二乘聖者纔斷染汚無知。未
斷不染無知云難。更不可來者歟。次於今
論餘處以染無知畢竟斷故非一切種之
文者。是分斷非全斷故。云非一切種也。
全非不許分斷。何來爲難勢哉。如此成之
時。亦不除定障･根障等。難得無諍願智云
難。自被遮畢。但於當處偈頌長行之説者。
光法師正引合婆沙論如是説者。若決定可
得者。彼離染得。盡智時得故之文。於今論
意。其相違云。解云。婆沙通據少分故。説二
乘亦有離染。倶舍以二乘離染得不定故。
無諍願智等六種功徳之類。是少分得之類
是多。然以少分被多。云二乘聖者離染時
得彼功徳。倶舍論意。麟喩獨覺三州利根無
學聖者。離染時得彼六種功徳。雖是決定。
部行獨覺。幷三州鈍根無學。及餘天中利鈍
一切無學。不限離染時。後時亦不得之。既
總見二乘之時。得不得不定故。處二乘於
豈不爾哉。次於滅盡定之例難者。婆沙論
佛。而滅定亦爲五十七等至之隨一。麟喩獨
覺離染時可得之云事必然也。若爾。會倶
舍･婆沙之相違之者。准光法師之解釋可
思之。但於第八解脱者。不限利根亦通
鈍根。不限無學亦通有學。不限人趣亦
通天中。不限欲界亦通色界。不限□處
通異熟處而成熟。然鈍根有學等之諸類。是
加行得。非離染得故。倶舍約多分名加行
得之義。可有之也
重難云。光法師會兩論之相違。述婆沙通
據少分故説等。判倶舍以二乘離染得不
定故等。頗無其謂。所以然者。倶舍論正標
除佛所餘一切聖者。則結唯加行得非離染
得。標句之中。遮除佛。表一切聖者。結句
之中。表唯加行得。遮非離染得。一文之上
下一段之廢立。設雖麟喩獨覺。設雖三州
利根無學。於初盡智位不得彼六種功徳
云事。實以明鏡也。況於一切之語哉。何況
於唯之言哉。因明理門論中釋唯之言云。
加之。次下文云。唯佛於此亦離染得。諸佛
功徳。初盡智時。由離染故。乃至於一切法
得之義。顯佛有離染得之義。其旨彌炳然
也。何況上文中。明四無礙解加行。擧二師
異説之中。説論主正解云。理實一切無礙
盡智時。四無礙解者。至後位欲起之時。
更不可用加行。若於二乘聖者者。有未得
退故。現起必用。未簡得者。宜就定心。獨覺
用下加行。聲聞用下加行或中加行。何可
同薄地底下之凡夫。用爲生得善所作之
教學爲其加行哉。既以教學爲加行。還
知。初盡智時不得四無礙解云事。無礙解
既爾也。無諍願智亦可爾。若爾。倶舍論意。
以彼六種功徳望二乘時。是加行得。非離
染得云事。頗勿論者歟。次婆沙論既云若
決定可得者。彼離染得盡智時後故。故於麟
喩幷三州利根無學者。爲決定可得之類
故。盡智位得六種功徳云事無疑。宜作論
意各別之釋。何可假及和會之釋哉。就中
婆沙論雖云若決定可得者。彼離染得。未
云聲聞獨覺盡智位得六種功徳。何可判
二乘亦有離染得哉。況雖有以少從多立
名之談。未見以多從少立名之談。如何。
次就滅盡定。重披光法師處處之解釋。第五
卷疏。釋此亦如前是非離染得之論文。判
明此滅定如前無想非離染得。第二十九
卷疏。述滅定如先辨之頌意云。第八解脱
如先根品已辨。此中解脱滅盡定故。佛唯離
行得。不通離染得云事。處處之定判頗炳
麟角喩者如佛之文設和會釋哉。隨而粗
見彼解釋。未和會之哉。於學者之會通
也。更不可用之。抑光法師會兩説。得倶舍
論意之時。宜云倶舍二乘得不得雖不定。
暫以不得爲本故。不得六種功徳。得婆沙
論意之時。須云婆沙二乘得不得雖不定。
暫以得爲本故。得六種功徳。何爲會婆沙
少分離染時得六種功徳故。云二乘離染
得。倶舍二乘離染得不定故。云加行得哉。
若依倶舍意時。離染得雖不定。加行得是
決定故。云加行得者。二乘中離染時不得
彼功徳。後時修加行之時始得彼功徳之
類誰人耶。又不待加行離染時得彼功徳
之類誰人耶。若離染時得之類後時修加行
起之。後時修加行起之類離染時得之者。離
染･加行二得更不相違。何可判倶舍以二
乘離染得不定故。但言加行得哉。次答中。
二乘得不得不定故。處二乘於劣是異佛。
以但言加行得之旨成之。頗背解釋之文
相。如何
答。於光法師之解釋極有深意。所謂婆沙
論意。不以二乘對佛。只於二乘中判離
染･加行二得有無。故若獨覺若聲聞。初盡智
位得六種功徳之類有之者。欲嘆之稱離
染得。而麟喩及三州利根無學決定可得之
類故。盡智得之。然約一切二乘。是九牛之
一毛也。然而爲二乘勝事故。以少省多。總
尊。論二得有無之時。佛一切功徳。不借加
行。隨樂而起故。非加行得云事決定。是離
染得云事亦決定。於二乘中。麟喩及三州利
根無學初盡智時。可得彼功徳之理有之
歟。然而正起六種功徳之時。隨應起下加
行･中加行。借邊際定力故。加行得之義無
疑。既現起之時。用加行故。還知。於離染
時者不得之歟被得。故二乘加行得是決
定。離染得是不定也。此則讃如來毀二乘
文。述婆沙通據少分故。説二乘亦有離染
得。倶舍以二乘離染得不定故。但言加行
得。誠以玄妙者歟。如此成之時。婆沙論意。
以多從少立名之疑。還自被遮了。但於今
論一切聖者之一切之言者。是少分之一切。
非全分之一切。何爲違文哉。次於唯加行
得之唯之言者。誠雖難思。約一切二乘
六種功徳之時。多分不得之。少分亦得之。
就得之類尋二得之時。加行得是決定。離
染得似不定。爲顯此二門可云唯。凡念
唯之言。義門非一。餘處婆沙論中云。唯於
之也。所謂輪王之出世通増減兩位也。増
劫者。後十九劫中上至八萬之時。減劫者。
初一劫中八萬以上之時。然云唯於増時。是
非約多分哉。又慈恩因明疏中有其證。恐
繁之。如十二卷抄致引之。以唯佛於此
亦離染得之論文。可會之也。次於明四無
礙解加行之論文者。雖難思。二乘聖者自
本於功徳不得自在故。設雖離染時得
四無礙解。至後位彼正起之時。借教力修
加行。何爲強相違哉。例如離欲第九解脱
道位。雖得五通。後位起之時。必入根本定
除通障發之。餘處正理論中。述謂聲聞獨
覺無自在功力。是准知者歟。況婆沙論意。
雖正述彼離染得盡智時得故。與今論同
述如是説。四無礙解皆以習佛語爲加行
等。何至今論可疑之哉。次於以今論對
婆沙。宜作論意各別之釋云難者。此論出
於彼論。何可輒違本論之誠説哉。彼如判
非以婆沙評家爲量。兩論及異端之時。就
難和會所來也。何思彼釋恣可致此難
哉。次於彼論中未云二乘聖者離染時得
六種功徳云難者。既云若決定可得者。豈
非指麟喩獨覺幷三州利根無學聖者云爾
哉。若爾。聲聞獨覺離染時得無諍願智等云
事。理在絶言。何可異求之哉。次於滅盡定
之例難者。會通只如前。論文幷光法師解
釋誠雖分明。光法師既會無諍願智等之相
違。述婆沙通據少分故。倶舍以二乘離染
得不定故之釋者。准彼可思之。但彼正和
會。此未和會云難。尤可然。如此之解釋。
不必以難學者。以此文爲證得彼義意常
軌則也。何爲強疑哉。次就光法師之會通
被擧種種難勢者。是例難非實難。況先已
委光法師解釋意趣之時。此等之疑悉開畢。
何可設劬勞會之哉
尋云。四無礙解者是説法智也。而麟喩所説
法何得之耶
答。麟喩今雖不説法。若説法者。以四無礙
力可説法故得之也。例如婆沙一師意。云
麟喩得知麟喩心。云他心智也。思之
問。婆沙論意。麟喩獨覺及三州利根無學聖
者。初盡智位。不得無諍願智･四無礙解可
云耶
准以前論義可知之。仍第二重以下略
之
問。以詞無礙解爲邊際智攝可云耶
不爲邊際智攝可云也
智攝者。邊際智者以第四靜慮爲依地。詞
無礙解者以欲界初定爲所依。所依地既別
也。能依智豈同哉
前後明共聖徳。上標謂無諍願智無礙解等
畢。下結六依邊際得。邊際六後定。明知。無
諍願智･四無礙解之六種功徳。爲邊際智之
攝云事。如何
答。無諍願智･四無礙解六種功徳。以第四邊
際靜慮爲加行。爲能引所起之智品也。故
所依邊際定唯限第四靜慮。不通餘地。能
依六種徳。隨應在諸地。所謂無諍智幷願智
之殊勝與初起。在第四靜慮。非殊勝與後
起之願。在下三靜慮及欲界。法無礙解之
少分在第四靜慮。多分在下三靜慮及欲界。
辭無礙解在欲界與初靜慮。義･辨二無礙倶
通在九地。此中四無礙解一類之功徳故。依
第四靜慮得一無礙之時。諸地四無礙同時
得之。但得必具四者。則此意也。若爾。辭無
礙解依第四靜慮力而得之。地繋不同故。
非邊際智之攝也。然論邊際定體亦有六
種。所謂無諍願智。三無礙解。除辭無礙解。
加延促壽。故成六種也。故頌中云六依邊
際得者。明得無諍願智･四無礙解之方便。
云邊際六後定者。明邊際靜慮之體也。故
長行中述之云。無諍願智之四無礙解六種。
皆依邊際定得。邊際靜慮體有六種。前六
除詞加餘邊際辭無礙解。詞無礙解雖依
文云。論曰至邊際定得者。釋初句。此明六
種依邊際得。邊際力引發故。邊際靜慮至
靜慮所收者。釋第二句邊際六。總而言之。
邊際靜慮體有六種。於前六中除辭無礙。
以在欲界及初定故。取五少分。以五有
通非邊際故。故取少分加餘邊際。即延促
如此成之時。更非論義者歟。恐繁不引
餘文。委可見光法師之解釋也
處故得邊際名。爲當遍順至究竟故得邊
際名可云耶
竟故得邊際名云義可存也
三靜慮故得邊際名者。不淨觀･四善根･見
道･修道･無學･及練根道品･乃至無量解脱勝
處･邊處･幷雜修靜慮等。專以第四靜慮爲
規模之中。未立邊際之名。明知。非四禪
究竟處之所以云事。若夫四禪究竟處故。以
第四定名邊際者。明此等功徳之中。何不
説邊際之稱哉
四禪究竟處故。以第四定名邊際靜慮被
得。如何
答。此事雖有所可思。暫任論判解釋之顯。
遍順至究竟之所以。立邊際之名云義。所
成之也。則彼論文之前後。述此一切地遍
所隨順故。増至究竟故。得邊際名。以二
釋第三句。總開三章。一此一切地遍所隨
遍順至究竟頌文者。長行開所以立其名。
唯可疑之哉。至下以釋三章。恐繁不引
之。後學必悉之。若夫對下三靜慮。以第四
靜慮直名邊際者。何可立遍所隨順。増
至究竟之二所以哉。但於邊際名但依第
四靜慮故之論文者。顯得邊際名之地也。
文意云。得邊際名之地。在第四禪不在餘
者。牒邊際六後定之後定也。不可有相違
一義云。依二所以於第四靜慮立邊際
名也。准上可思也
問。當處付明六通相。且以漏盡通爲共聖
徳可云耶
學之所得也。尤可以之備共聖徳。何可共
凡徳中烈之哉。若夫以漏盡通攝共凡徳
者。異生怱爲斷三界見･修二惑證有餘･無
餘二𣵀槃。豈非成違教理之大過哉
答。以漏盡通尤可共聖徳中擧之。共凡徳
中不烈也。然共聖徳中不擧之者。上所擧
之共聖徳。是三州利根無學之所得。非自餘
聖者之所得。而於漏盡通者。三界二趣利根
鈍無學之所得故。大異無諍願智･四無礙解
等之相故。上所云之功徳中不烈之也。今
共凡徳中烈之者。可有二所以。一六通中。
前五是共凡徳。後一是共聖徳也。然從多分
名共凡徳。以烈此中也。二六通是一類功
徳故。不可離之故。見之一種之時。亦通
聖亦通凡故。烈之共凡徳中也
師解釋中云。於六通中。第六唯聖。前五通
勢更不爲重矣
問。今論意。於五通立勝進道可云耶
可立之也
後。於加行･無間･解脱三道者。其義自所見
也。於勝進道者。未得其證者哉。是以雖
述解脱道言顯出障義。全不言有勝進道
依之勘正理論之文云。勝進道中亦容有
爾者。光法師解釋中。今論意。於五通可有
勝進道之旨釋成。如何
答。凡斷通障得五通故。可有加行･無間･
解脱三道云事。其旨理在絶言。而五通既不
限一念。亦通多念。初念已爲解脱道。第
二念以後豈非勝進哉。是以光法師釋如
是六通解脱道攝。慧爲自性。如沙門果。解
脱道言顯出障義之論文云。且言解脱。顯
依憑於今論。所謂餘卷偈頌中。明十智未
來修之相云。雜修通無間。學七應八九。餘
修八之句云。宿住神境。二解脱道。五加行
道。現修俗智。他心解脱法類道俗及他心智。
一切勝進幷苦集滅道。隨應現修。此上未
解脱加行現修如學。未來所修鈍九利十。諸
事。論文實炳然也。故光法師釋今此二段文
云。宿住神境至皆修八智者。釋第三句○解
脱加行至與練根同者。釋餘道應九或一
致於勝進道者未得其證云難哉。但於
雖述解脱道言顯出障義。全不云有勝進
道云難者。雖以難思。粗推之。對煩惱繋
縛專立解脱名故。就斷惑道所談之也。
對通障立解脱事隱故。故今所述解脱
道言顯出障義也。況明六通之四行偈頌
中。不説餘三道名。只結解脱道慧攝。豈無
深由哉。是以正見論文云。如是六通解脱
道攝。慧爲自性。如沙門果。解脱道言顯出
故違此論之意趣。若有所同此論者。宜引
爲證。故光法師爲顯此論説勝進道之義。
云故正理七十六云。引解脱道言顯出障
義。勝進道中亦容有故之文也。不可有相
違
重難云。就五通。於神境･他心･宿住三通者。
且擱之。天眼･天耳二通勝進道。其相如何。凡
解脱道者。目最初一念。以第二以後名勝
進道。而二通倶皆以眼･耳二識相應慧爲
體。於彼寧可得分二道差異哉。就中勝
進道･解脱道之謂也。是顯彼道轉増之義。
宜就善品立勝進之名。何可關無通
哉。是以光法師餘卷疏中。述五通現修未來
之相云。天眼･天耳二解脱道無性故不名
間於第二念以後不立勝進名歟被得。然
以初念名解脱者。目解脱通障之義故
爾也。如何
答。二通體是慧故。雖無得道之名。後念
亦爾也。初念如得果初念故得解脱之名。
後念如得果後念故可名勝進云事。道理
必然也。但於不可有初後不同云難者。不
可然。初念是出障之最前故。名之解脱。第
二念以去次第轉勝彌明朗故。得勝之名。其
理彌極成。疑是悟之津故。就難勢其義猶
分明也。次於光法師之釋者。解脱道唯限
一念故。決定是無。不可有未來之旨顯
也。勝進道通多念故。任如從門入還從門
出之軌則。止通之時幷入定。是猶可勝進道
之所屬。此定若曾得者。唯可得現修之稱。
若未曾得者。兼可有未來修故。今不云
勝進道也。依之見次上文云。五勝進道。俗･
他心二隨應現修。此上未來一切皆修俗･他
擧一道顯三道也。如此得意之時。疑難彌
被遮者也
問。論中答何緣此五不依無色問云。初三
爾者。光法師如何牒釋之耶
釋云。初三別緣至無如是能者。總答○諸有
欲修至能如實知者。此下別明修五通加
行。此則明修他心通加行○諸有欲修至
自相續起者。別明修宿住通加行○修神
境等至不依無色者。次明修餘三通加行
依無色之間。大擧二解。初解意云。五通中
前三通直緣色法爲境界。後二通緣色法
爲入門。而無色界無色法故無五通之旨
成之。或五通加行皆緣色法。無色心不緣
等地爲所依。而無色定多慧少也。近分･中
之時。尤可云此下有二解。此則初解也。何
不云爾。如此可科文哉。若強如此牒釋
者。牒結文云修神境等至不依無色者。明
修餘三通加行之時。豈不違故此五通不
依無色之論文哉。爰知。今此故此五通不
依無色之論文。總廣結上諸文云事。依之
光法師牒釋以下又諸無色觀減止増。五通
必依止觀均地。未至等地由此已遮之論文
今科釋牒文之次第。非只背論文之前後。深
亦違自解釋之起盡者哉
答。此疑尤爲珍重。所未曾見及也。仍文義
倶如向壁。更無所畜。併可如難勢得其
意。全不可加別料簡者也。但所可促會
通者。不云此下有二解。此別初解事歟。此
是略故爾也。或見次文之時。方云第二解
故。述前文之時。雖不云初解。其義自聞
者歟。故不云爾。或以下影顯也。次於一
段文開重重之科者。於今一段或有總
明五通之不可在無色界之所以文。或有
別明他心通之不可在彼界之所以之文。
或有別明宿住通之不可在彼界之所以
文。或有別明神境等三通之不可在彼界
之所以之文。故別所分小科也。既不背
大科。何爲強苦哉。次於故此五通不依
無色之結文者。難勢彌可然。但此文既前
文之所屬也。何別科之哉。故明神境等三
通之文中科加之也。如此之例太是多。豈
爲難勢之規模哉。次牒釋觀減止増等之
文之時。故ラニ云第二解者。於初三別緣色
爲境故等之前文者。其理故不云初師。若
至第二文不云第二解者。有二解云事。
其義忽可唐捐。仍牒釋此文之時。故ラニ判
第二解也。不可有相違者歟
廣指八近分歟。唯指初禪近分歟
可有二義。暫指八近分可云也
此疑者。雖非指事論文。既及一紙解釋。
亦餘一打半。又明五通之總別。辨色無色
之不同。故法門多籠。器量之仁可翫之。
於文段論義者。爲當卷之仲美矣
問。從無色界沒生欲色界人。依自相續初
起宿住通義可有耶
兩方。若有此義者。正見論文云。從無
色沒來生此者。依他相續初起此通。所餘
知自相續前生事也。設雖從無色界沒生
欲色界之人何可有依他相續初起宿住
通之義哉。何況宿住通必緣曾所更事而
起者。論判之所定也。他相續身若非曾所
更事者。宿住通爭可緣彼爲所緣境哉。設
雖緣他相續爲所緣境。何可知自相續事
哉。加之。設雖依自下地爲境之理。不緣
前生無色身。何不得知無色以前欲界之
身哉
答。此事未存知。粗推論意趣。凡自相續他
相續現世所攝中･生二有之諸法。是今生所
屬之法故。非宿住事。始自次前生死有之一
念。乃至無量生中･生二有之法。是其可宿住
事。於其事中。宿住通唯緣曾所更事。不緣
非曾所更事。若爾。於自相續前生身者。是
無色界身故。依四靜慮之通力不可知之。
設雖他相續身。在欲色界而爲曾所更事
者。何無由此初起宿住通之義哉。又初起
是不自在故。更不可有超劫知前生之義。
故今知無色已前生之義。不可有之也。故
論云。諸有欲修宿住通者。先自審察次前
滅心。漸後逆觀此生分位前前差別。至結
生心。乃至能憶知中有前一念。名自宿住
加行已成。爲憶念他加行亦爾。此通初起
唯次第知。串習成時亦能超憶。諸所憶事
此成之時。諸難悉被遮者歟
問。從上三靜慮沒生下三靜慮等人。依自
相續初起宿住通義可有耶
意也
釋。上述若彼自身從無色沒來生欲色者。
依自相續修加行滿。依他相續初起此
通畢。下云。若依下地起宿住通。從上地
有此義被得
文云。從無色沒來生此者。依他相續初
他相續初起宿住通者。唯限從無色界沒
沒生下三靜慮等之人。亦依他相續初起
宿住通者。寧可判所餘亦依自相續起
哉
答。任五依四靜慮。自下地爲境之理故。從
上三靜慮沒生下三靜慮等之人。若以下
地爲所依者。依自相續初起宿住通之
義。不可有之。所以然者。今此人之相。只
如從無色界沒生欲色界之人之相故也。
其旨如一方疑難所致出之。光法師定判
又如前疑之答中委成之。但於斥難之論
文者。就欲色界中。從自地沒還生自地。及
從下地沒生上地之人。依自相續初起宿
住通。故對云從無色沒來生此者。依他相
續初起此通。云所餘亦依自相續起也。故
光法師釋所餘亦依自相續起之論文云。
若從所餘欲色界沒還生欲色界者。亦依
非違文。何備難勢哉。若此人以上地爲所
依者。可有此義也。思而可知
重難云。以難勢所擧之光法師解釋爲證
成從上三靜慮沒生下三靜慮等之人。依
他相續初起宿住通云義。頗不可然。難勢
暫略其中間之文引之。何不改之以爲證
哉。則見次上之釋云。若從所餘欲色界沒
因之次下述若依下地起宿住通。從上地
沒來生下者。類此應知。而次上之釋既云
亦依自相續初起此通畢。隣後結類此應
知。豈非顯從上三靜慮沒生下三靜慮等
人。依下地初起宿住通之時。依自相續之
義哉。次若以上地爲所依者依自相續
之義可有之云事。其義暫可然。仍略難
勢也
答。如前重成之爲難勢料簡。光法師解釋
其旨順道理故。所讓文段料簡曰第二重一
方之難也。則光法師初云若彼自身從無
色沒來生欲色者。依自相續修加行滿。
依他相續初起此通。之釋論從無色沒來
生此者。依他相續初起此通文也。次若
從所餘欲色界沒還生欲色界者。亦依自
相續初起此通者。釋論所餘亦依自相續
起之文也。後云若依下地起宿住通。從上
地沒來生下者。類此應知者。論文之外。光
法師勘出此評如此釋也。此是不類問文
還類上文也。若夫類問文不類上文之光
法師之勘出。豈非無用哉。可思之
問。異生所起天眼通緣五淨居天事可云
耶
也
凡之境界也。異生所起天眼通如何可緣彼
事哉。是以今論中述宿住通之相云。諸所
沙論中云。曾所更事亦有二種。一者曾見。二
者曾聞。雖未曾見五淨居事。而曾聞故亦
事者。何可會曾見云曾聞哉
者。異生既成就第四靜慮。生廣果以下三
天。設雖不生五淨居天。何不云以同一繋
縛地之所以緣彼事哉
答。異生所起天眼通可緣五淨居天事云
事。道理頗炳然也。其旨如一方之難勢。重
成其旨趣者。如初禪三天。色相大小雖悉
各別。王徒補佐雖亦絶異。依同一繋縛地。
梵補･梵衆同敬大梵。初二天衆亦禮梵王。
又如欲界六天。三十三天等五天往摩天
等五天之專一見彼色相。是爲同一繋縛
地之所以也。准彼等思此等。廣果以下三
天乘自生得通。隨應昇無煩等上五天。見
彼有情及器界事。又上五天衆隨應自下下
三天中之時。亦三天衆見五天衆。又下三天
衆隨餘得通人往上五天等之義。可有之。
然教中下天不見上天者。約地別界別門
云爾也。以何知者。餘處論中云。三十三天
由自通力。能從本處昇夜摩天。或復依他
謂得通者及上天衆昇往夜摩。所餘諸天昇
上例爾。若來若至。下見上天。然下眼不能
觀上界上地。非其境界故。如不覺彼觸。
是故從上地來下地時。非自身來。要化下
況於修得天眼之勢力強盛哉。廣果以下
三天及餘地異生。以第四靜慮爲所依。定
所起之天眼通。隨應可見五淨居天内外一
切之色法應事。理在絶言者歟。但於彼天
唯聖非凡之境界云難者。無雜修之業不
感彼天異熟故爾也。何可遮異生乘通力
至彼而彼衆交雜。以生得通修得通見彼
色等之義哉。就中凡之不及聖。聖之隔於
凡者。約心品觀解等所論也。於色等諸法
者。只如福生天之勝無雲天。廣果天之勝
福生天。可無煩天勝廣果天也。以何知者。
無雲天身量是一百二十五踰繕那。彼天壽
量亦一百二十五大劫也。福生天身･壽二量。
倶於無雲天同増一倍。所謂身量二百五十
踰繕那。壽量二百五十大劫也。廣果天身･壽
二量。倶於福生天亦同増一倍。所謂身量五
百踰繕那。壽量五百大劫也。無煩天身･壽二
量。倶於廣果天亦同増一倍。所謂身量一千
踰繕那。壽量一千大劫也。上四天之勝無煩
天等。准例可知。若爾。聖者所成就色不相
應等。未必勝異生所成就色不相應等歟被
得。次於倶舍･婆沙兩論之説者。異生肉眼及
下地天眼未見天色故。約此門以云爾歟。
若非盡理之説者。非強苦也
重難云。兩論意。若實許異生所起天眼緣五
淨居天事者。宜擧答中所致成之義相作
曾見之門。既不爾。則無曾見之義云事。治
定也。以曾聞之義成憶知之旨故。倶舍･婆
沙意。必定致異生所起天眼不見五淨居天
事云義被得。況退案道理。無雜修有漏善
業之所感。與有雜修有漏善業之所感相望
之時。豈無麁細之不同哉。是以品類足論
中。出不共異生法體之時。擧五淨居天蘊
處界。尤有深所以者哉
答。重難勢之趣。尤可然。但於兩論之所致
者。爲顯淨居天之隔凡界。雜修力之勝餘
定之義云爾歟被得。若夫強云聖身障凡
見。凡見隔聖身者。設雖於廣果以下諸天
乃至人中離往。可不能異生見聖身。既感
見之。何可至淨居身始隔凡見哉。次於有
雜修･無雜修之所成元異者。雖似有其謂。
有雜修･無雜修者。只是樂定樂慧之不同
也。所感異熟者。凡身･聖身倶是有漏業之所
招也。何可由此分見不見之域哉
類足論之所説者。異生不成淨居天蘊處
界故。名之不共異生法也。更非謂彼蘊處
界不爲異生之所見。何來爲難勢哉
尋云。倶舍･婆沙中云曾聞不云曾見。有何
意耶
答。雖不並見淨居天事。由聞教知彼天
事云意也
問。當處付明六通相。且正理論意。神境等
五通勝。漏盡一通劣可云耶
方。若五通勝。漏盡通劣者。神境等五通之有
學異生。漏盡之一通唯限無學所得。設雖正
理意。何可云五通勝漏盡劣哉
者。光法師所引正理論中云。若爾。何緣有漏
盡通。樂苦遲速地皆能盡漏故。五是別修殊
勝漏盡劣也被得。如何
答。任正理之一文。似五通勝漏盡。仍前重
所成其旨也。倩案之。依邊邊義門。勝劣互
可具之也。所謂若以有學異生所得之五
通望漏盡通論勝劣者。漏盡通勝。五神通
劣可云也。所以然者。如頌文判漏盡通如
其十智中則攝無學所得五通故。漏盡通可
勝有學異生五通云事炳然也。若無學五通
與漏盡通互所相攝而論勝劣者。五通以
四靜慮爲所依。除通障得之故是勝。漏盡
通未必以四靜慮爲所依。未必除無知
得之故。是劣可云也。況後五通亦離煩惱
繋縛。其旨彌必然也。正理論述五是別修殊
勝功徳。要殊勝地方能發起。顯此門歟被
得。如此得意時。兩方之難勢還爲答之潤
色。何及設會通哉
重難云。以有學異生之五通。望無學五通所
不攝之漏盡通。判勝劣事如何。有學異生之
五通隨應雖被煩惱繋縛。依四靜慮除通
障而得之。無學五通所不攝之漏盡通。不
必依四靜慮。不必除無知而得之。准知。有
學異生所得之五通猶勝漏盡通被得。何可
限無學五通哉。次無學五通勝五通所不
攝之漏盡通云事如何。若以無諍願智･四無
礙解等勝功徳望漏盡通者。豈不云五通
所不攝之漏盡智勝無學五通哉
答。有學異生之五通雖依四靜慮除通障
而得者。帶惑障故。是可劣。無學五通所不
攝之漏盡通離惑障故。猶可勝。以何知者。
論中説三明之體。上述通六謂神境。天眼･
天耳･他心。宿住･漏盡通。解脱道慧攝畢。下
云。第五二六明。治三際愚故。後眞二假説。
無學成就之。無諍願智･四無礙解等。唯限
三州利根無學不通餘。何可以之備疑之
端哉
問。天眼･天耳二通緣上地境可云耶
緣上地境可云也
五依四靜慮。自下地爲境者。偈頌之所定
也。而二通既爲五通之所攝。何可有緣上
地以爲境之義哉。是以於神境等三通者。
云爾者。披今論前後。當處述天眼･天耳無
性攝。許此二體是眼耳識相應慧故。餘處
眼･天耳二通。若有緣二禪以上色聲二境
者。豈不緣上地境哉
答。凡自下地爲境者。以五通之所緣境對
五通之所依定之自･上･下三地之時。若在
勿以自下地爲境之法。疑二通之緣境。凡
二通既以眼耳二識相應慧爲體故。論其
地繋。是限初靜慮地不通上三禪地。若緣
二禪以上色聲之時。以上地爲境云事。更
不可疑之。其旨如一方之難勢。但於神境･
他心･宿住三通之例難者。定天眼耳無。餘
四通唯善故。彼三通即與所依定相應。更不
分異地故。所無下地三通緣上地境之
義也。此二通與所依定。分善無故。能依
在下地。所依在上地之謂有之豈無緣上
境之義哉。仍不足爲相例者歟
問。天眼･天耳二通者。爲唯限初禪繋。爲當
通上三禪繋可云耶
通上三禪繋可云也
者。披今論文偈頌結五依四靜慮。長行云。
耳二通可通上三禪繋歟
等三通之不限初禪繋。加之。勘餘處論文
若於上三靜慮。許有發表心之義者。何
於上靜慮。不許有眼耳二識之義哉
依之云爾者。生上三靜慮。起三識表心。皆
初靜慮攝。唯無覆無者。餘處論判之所定
也。明知。天眼天耳二通者。唯限初禪繋云
事。如何
答。天眼天耳無性攝。許此二體是眼耳識
相應慧故者。今論之定判。五識唯尋伺者。餘
處之偈頌也。而定品結下有尋伺中唯伺上
無。界品云。若在欲界初靜慮中。有尋有伺。
若在靜慮中間。無尋唯伺。若在第二靜慮以
限初禪繋。不通上三禪繋云事。誰可疑之
哉。但於當處偈頌長行之説者。五通無間道
在四根本靜慮。除通障而是得之故云爾
也。或眼耳二通之所依根在四靜慮故云爾
也。是以正見今論文。上述天眼天耳無性
攝。此二體是眼耳識相應慧故畢。下擧一箇
隨根説故亦無有失。謂所依止眼耳二根。
由四靜慮力所引起。則彼地攝故。依四地
通依根故。説依四言。或此依通無間道説。
神境等三通之例難者。彼善性也。此無也。
彼與靜慮識相應。此與五識相應。何足爲
相例哉。次於餘處論文者。彼既爲有餘師
之説。存生上靜慮起三識表心皆初靜慮
攝之正義之日。更不可依用之。況彼師之
説是餘論之意也。故光法師餘處解釋中。釋
問
現在三千界境可云耶
界之境也
是共凡之徳故。未必分二乘異生差異。設
雖神境等三通。何不同緣三千界之境哉
是以於二乘聖者所起宿住･死生之二通者。
例可同
此五通於世界境作用廣狹諸聖不同。謂大
聲聞･麟喩･大覺。不極作意。如次能於一･
二･三千諸世界境。起行化等自在作用。若極
今此説。於聲聞･獨覺所起之三通者。悉可
有廣狹之不同被得。凡夫所起之三通。例
而可知者哉
答。此事難義之中之難義。不審之中之不審
也。仍年來之間思案之。未得其意。今驚此
疑始迴愚推云。於神境通有行住二門。亦
就行門有意勢･勝解･運身三通。意勢通唯
限佛故。今不論之。就餘二通。且運身之相
者。或運三肘半及四肘身。或運八射身。或
運十六射等之身。若陵百踰繕那之空。若
陵千踰繕那之空。若陵萬踰繕那等之空。豈
非極難之事哉。天眼見被障細遠色。天耳
聞被障細遠聲。其能取二根所取二境。皆悉
障礙有對法也。況根不往境不來。而隔四
寶金鐵之九山土石瓦礫之説。山等成無擁
之通體。誠是難思之至極也。而於二乘凡夫
之三人者。利鈍有階級。無知有厚薄。獨覺
最利根。無知是薄。神通最勝故。是遍三通於
三千界之間。聲聞其根稍鈍。無知深厚。神通
非勝故。是施三通於二千界之内。凡夫其機
至下。無知異深。神通最劣故。只起三通於一
千界之分。若爾以凡夫･聲聞･麟喩之通力。
配小千･中千･大千之世界。尤有其謂。更不
可疑之。是以惠暉法師之疏中云。現在鐵
死生二通緣境之例難者。過去八萬劫未來
八萬劫之中無分在此在彼別別方處。亦
無立一劫二劫之時體故。二乘･凡夫同知
八萬劫事故。不論遠近不同也。故惠暉釋
中云。過未無山障隔故。凡夫･二乘同知八
通。行相遙異也。混而不可致難勢歟
重難云。凡以現在能測過未。以過未還知
現在者。三世實有之宗之所習也。而於現
在既有在此在彼之別。亦有前後相生之
理。設雖過未二世。何無二千三千等之不
同哉。何無一劫二劫等之差異哉。若爾。於
過未八萬劫之境分二乘凡夫等之通。准例
尤可足。仍於現在與過未可替三通與二
通哉。次惠暉法師之釋未足爲指南。云有
周匝一千界之鐵圍山。云有周匝二千界
之鐵圍山。云有周匝三千界之鐵圍山之
依憑。有宗所依經論之中有之耶。如何。若
無其證者。何可云鐵圍山障隔故。凡夫二
乘知境別哉。若以一四天下之中之第九
山云爾者。毎四天下有之。何可以之分
二乘凡夫之差異哉。加之。若鐵圍山能障
通力者。天眼天耳二通之勢用。不可越一
四下之分齊。何可有一･二･三千之不同哉。
若凡夫二乘之通力可限一･二･三千之分
齊者。設雖無彼鐵圍山。不可及二･三千･
無數之世界者哉。次於過未者。自本無方
處。何可論鐵圍山之有無哉。設雖於過未
有鐵圍山者。更不可障宿住･死生之二通
法。可説過未無山之由哉。抑云二乘凡夫
二通之所及之時。同以八萬劫爲窮極。云
彼三通之愜量之時。唯以一千界爲定限。
豈無其疑耶
答。於現在色法者。有作用故。衆衆集故。
有説山等之別。亦有在此在彼之別。於過
未色法者。無作用故。衆散故。無諸山等
之別。無在此在彼之別也。未知三世實有
之談故。致如此之難歟。若爾。於過未無
一千界二千界等之不同也。又於未來者。
總不可有前後不同。於過去法者。約現
在雖付前後之効。望法法之時。實無前後
不同也。此是法之外無時別體故也。重意
云。於過未法者。無作用故。不能假立時。
於現在法者。有作用故。得能假立方。有
宗之學者能能可審察之。次於惠暉之釋
者。誠有疑。然而大意無相違故。引而成之。
於文言者。宜助成之。所謂如緣現在境
之神境等三通。於周匝一千界。周匝二千
界。周匝三千界之鐵圍山者。宜如次凡夫･
聲聞･獨覺所起之神通。於其分齊施其作
在鐵圍山障隔故。凡夫二乘知境別也。又
如緣過未境之宿住･死生二通。無於過未
八萬劫之間。有如鐵圍山之物之分時劫
之法故。凡夫二乘所起之通力。同遍八萬
凡夫二乘同知八萬也。全非謂現在有三
重鐵圍山。並隔凡夫二乘三通故。不及二
千･三千･無數。又非謂過未無三重鐵圍山
故。始凡夫二乘之通力是同。何來爲難勢
哉。但於三重鐵圍山之有無者。誠有疑。大
乘經之中。自有小鐵圍山大鐵圍山等云文
則准彼爲定凡夫二乘通力之分齊。暫成
有三重鐵圍山之旨歟。於小乘經之説者。
未勘得之。可尋之。退案之。乘迷盧七金
山。以立鐵圍山。若爾。於三千界分齊者。更
難建立之哉。爰知。只數居一風輪之上萬
億九山八海至一千。名之小千界。至十億
名之中千界。至萬億名之大千界被事。或
惠暉意。一四天下以輪圍爲邊際。小千･中
千･大千之邊際亦爾云義。存之故云爾。不
如依別誠證歟。次於過未者。八萬劫爲
窮極。於現在者。一千界爲愜量者。誠以不
辨其所以。又古不疑之。古不明者。仍只如
向壁。然而今驚此尋。乍憚成數寄之一義
者。三界中以有頂爲極。三千中以大梵爲
主。而凡聖倶生有頂。知一期八萬劫事。是
生得等慧力。更非通力。於下界者。以知八
萬劫事爲神通。異生之大梵緣領一千界。
是亦大梵生得果報力。全非神通力。於下
界者。以異生之知一千界事爲神通故。二
乘凡夫以同知八萬劫爲極。異生以唯知
一千界爲極也。重意云。八萬劫亘二乘凡
夫。一千界唯限凡夫也。誠有其所以者
哉
尋云。凡夫通力遍一千界云事。有其證耶｣
答。聲聞既不極作意之時。以一千界爲所
至。准知凡夫不極作意之時。不及一千界。
極作意之時。豈不及千世界哉。且以之爲
證矣
難云。梵補以下異生。設雖以一千界爲極。
二禪以上異生。以一千界爲極哉
答
問。於他心通宿住通境。有三千世界不同
可云耶
有三千世界不同者。凡論三千世界之不
同者。約現在色法之積集九山八海等之器
界。而他心通以心心所爲境。宿住通以過去
事爲境。於過去未來無表無色等之法。無
方處者。餘處論判之所定也。何於彼二通
之境。可論三千界之不同哉
者。正見今論文云。即此五通於世界境作
用廣陝諸聖不同。謂大聲聞･麟喩･大覺不極
作意。如次能於一･二･三千諸世界境。起行
化等自在作用。若極作意。如次能於二千･
答。於他心通宿住通之境。不可有三千世
界之不同云事。道理頗炳然也。其旨如一方
之難勢但於論文之起盡者。就神境･天眼･
天耳三通判爾也。全非約宿住･他心二通
云爾者哉。然而即此五通者是言總意別之
施設也。何爲難勢之端哉。或於他心･宿住
二通之根本者。緣心心所及過去法故。雖
無三千界之不同。彼加行位有緣自他色
法之義故云爾也。以何知者。上論文云。諸
有欲修他心通者。先審觀己身心相。由此
加行漸次得成成已不觀自心諸色。於他
通者。先自審察次前滅心。漸復逆觀此生
分位前前差別。至結生心。乃至憶知中有前
一念。名自宿住加行已成。爲憶念他加行
重難云。從他三千界沒生自三千界人。起
宿住通憶在他三千界之昔。此是可緣他
三千界之宿住通。從自三千界沒生自三
千界之人。起宿住通。憶在自三千界之昔。
此是可緣自三千界之宿住通。何於宿住
通境。無自界他界之不同哉
答。宿住通加行之初位。緣自相續他相續色
身等故。緣自三千界境可云也。若加行若
根本。設自相續設他相續。屬過去生者。更
不可論自界他界之不同。於過未法無方
處故也。不辨此理致強難之條。太不可
然
先年於當時東南院被行當處倶舍三十
講之時。故賢乘擬講評定云。論文既云即
此五通於世界境等故。於宿住通境可
有三千界之不同云事勿論也。然二乘凡
夫之通力不及他三千界故。從他三千
界沒生自三千界之人。起宿住通憶在
頗不可也
問。麟喩獨覺得知麟喩獨覺心他心智可
云耶
此事十二卷抄中已被之畢。仍略之｣
問。麟喩獨覺於十方世界中。有並出義可
云耶
之旨。可存並出云義也
之義者。麟喩獨覺是最上利根之人也。設雖
約十方世界。何可有並出之義哉。是以於
之光法師餘處所引婆沙論中云。麟角喩者
根極勝故。樂獨出故。當知如佛必無有二
聞･麟喩･佛二･三千･無數。他三千界非麟喩
之義哉。是以
答。凡論三乘輪王等之並不並者。須據行
化等勢用之及不及也。彼於十方世界論
佛之並出不並出者。雖當部他部之諍。有宗
之意。立勿薄伽梵功能有礙。唯一世尊普
於十方能教化故之道理。遂成不並出之
義。此是無一切所有世界之非佛境界之故
也。准例思之。麟喩之勢用若及他三千界
者。宜自界他界合論談獨出之義。彼勢用若
不及他世界者。獨出之義可唯限自界。不
通餘界。而麟喩之行化既限自界不亘餘
界。自他兩界合論之時。豈無並出之義哉。
是以婆沙論中云。餘世界中。有麟喩獨覺出
根之人也云難者。於二乘凡夫之中者。雖
最上利根。對大覺世尊之時者。下中下二
根。何爲難勢之規模哉。次於光法師餘處
所引婆沙論文者。以三千世界比十方世
界。以麟喩獨覺類大覺世尊云爾也。明知。
麟喩之三千界與如來之十方界。相對云如
佛云事。若夫以十方比十方。以獨覺類
大覺者。十方與十方雖同。獨覺與大覺是
異也。於所例有一分不齊之過。豈得云如
佛哉。是以披餘處之論判。述輪王並出之
相。偈頌結一二三四州。逆次獨如佛。長行
下類十方世界。以轉輪聖王比無上大覺。
以云如佛也。若如難勢者。雖云一二三四
州。輪王猶於十方世界獨出云義。可成之
歟。其理豈可爾哉
重難云。會前婆沙論文之旨。猶不順文相。
況見結文云。如舍利子。尚無並出。況麟角
尚於無數世界而猶無出。況於勝於身子
界而獨出。勝於身子之麟喩。於十方界而
界不並出云事。一段之論文實分明也。何
只妄設會通哉。次重披光法師餘處解釋
云。又婆沙九十九云。問。佛得緣佛他心智
不。有説。不得。所以者何。無二如來倶出世
故。復有説者。得。此説能緣不説現起。問。
獨覺得緣獨覺他心智不。答。麟角喩者。准
佛應知。又一説云。有作是説。麟角喩獨覺
亦定得緣麟喩獨覺他心智。亦説能緣亦
説現起。餘世界中有麟角喩獨覺出世。無
理遮故。雖有二説。然無評家。前説不言
法師於麟喩他心智之二説。判正不之時。云
前説爲正。而前師不云
世。後師云他三千界同獨覺出世。明知。於
十方世界麟喩不並出云師。是正非邪。並
出云師。是邪非正云事。若爾。今義意既同
第二師之説。豈不違光法師之正不哉。又
以此師之説爲證。彌不足信用者歟。況
又同婆沙前文云。結釋無諍指同麟角喩
者。根極勝故。樂獨出故。當知如佛必無
與前婆沙文。其意是同云事。會前文。約一
大三千界論無並出之義之旨成之。彌以
違光法師之定判。加之婆沙抄中釋上婆沙
文云○麟角獨覺亦有二説。前説爲勝。在
之解釋。如何
答。於如舍利子尚無並出。況麟角喩勝彼
多倍之文加二料簡以爲難勢。太不可然。
先就初之料簡。身子雖利根。約三乘之時。
是聲聞也。則是下根也。故云其起行化等
者。纔滿二千界不及三千界。以此分齊爭
於無數世界獨出云義。可成之哉
言之難勢之歟。就後料簡。今擧劣之身子
以況勝之麟喩也。而論身子與麟喩之勝
劣。身子於二千界得自在。麟喩於三千界
得自在。其勝劣只是一千界増減之分齊也。
何乍成身子一三千界中獨出之義。至麟喩
忽與佛同。於無數世界獨出之義
哉。論如來與麟喩之不同者。螢燭與日光
尚足相對。迷盧與芥子可及量。大覺與
獨覺更非所敵。況尚之字與況之字。於一
千界得自在之身子。尚三千界中不並出。
況於三千界得自在之麟喩。此界中得並
而後料簡中。不用彼二字。頗爲無念者歟。
次於麟喩他心智二説之正不者。凡他三千
界非麟喩之境故。設雖於他三千界有麟
喩出世。他心智加行不可緣彼故。不可起
知麟喩心之他心智云事必然也。故初師
意。或云總不得之。或云雖得而不現起。
是正義非不正義。後師意。於決定不起之
智品。云亦説能緣亦説現起故。是不正義
非正義也。若爾。光法師之正不尤殊勝也。
會通之趣何可致相違哉。就中全非簡他
三千界有麟喩出世云義。何不得引彼爲
今義之證哉。又初師更不云他三千界無
麟喩出世之義。何爲違文哉。次婆沙抄之
釋。准前可會之也
尋云。婆沙抄上文云。問。佛得緣佛他心智
不。有説。不得。無二如來倶出世故。有説。
得緣。此説能緣不説現起。雖無評家。前
答。光法師意不同彼也
難云。於獨覺之二説判正不者。是同也。今
何異哉
答。獨覺之初師中含云不得與云得而不
起之二師之義故。云准佛應知故。是正義
也。後師云亦説能緣亦説現起故。是不正
義也。而開獨覺之初師意。顯如來之二師
説故。述如來他心智之二師倶是正義也。
然無評文故。光法師不判正不示倶正之
旨。爰淨達法師不辨深致。無左右判正不。
恐不足爲指南矣
又難云。婆沙論中。於有頂無上緣惑。無上
不起之第二師。豈非不正義哉。若爾。淨達
師之正不。尤有其謂。如何
答。於功徳者。未來藏中雖有過恒沙之法
體。不串習之故。或云不得之。或云不起
之。皆有其謂。於惑品生。無始以來極串習
之法故。無乍有不得之。無乍有不起之。
而第二師於煩惱説能緣不説現起之旨
存之故。評家破之也。染淨之廢立粗必一
准。混而不可難之。此是相承之實義也
學敢云可忽諸矣
此事第十二卷抄中雖被之。今存別
義之間。故錄之
問。二乘聖者及異生。於離染時。得未曾得
五通可云耶
答。二乘聖者得之。異生不定也。可云歟
兩方。若得之者。凡五通是難起難得功徳
故。別除通障所起得之也。何於離染時
可輒得未曾得之類哉。是以正見偈頌之
爾者。二乘異生之種類分萬差。未曾修習
之五通非一准。設雖離染時。豈無得之義
哉。依之廣勘性相之決判。可得之歟被得。
如何
答。次第證之人斷欲界煩惱之第九解脱。
得不還果之時。兼得未曾得五通可云
也。若不爾者。聖者之乍斷欲界煩惱。可不
成自乘所得五通。寧得有是處哉。若唯還
得異生所得之五通者。彼是可無始所受之
五通。何可云自乘所得哉。例如離欲者第
十六心得無漏他心智。又二乘聖者初盡智
位必可得無學所得之五通。豈非未曾得
之類哉。若不爾者。亦無有是處。准前可
思之。以何知者。餘卷偈頌中。或結無學初
刹那。修九或修十。鈍利根別故。或云。無學
學初念。寧可得他心智哉。何況無諍願智
四無礙解等。之爲極難思議之功徳。猶於
麟喩獨覺及三州利根無學之聖者者。初盡
智位得之。況爲共凡徳之五通。設雖未曾
得之類。何不云金剛心無間得之哉。又於
異生中後有菩薩。在菩提樹下著金剛座
上。預以六行智之觀門
之時。至欲界第九解脱道。豈不得未曾得
之五通哉。若不爾者。更無有是處。亦准前
可思之。故光法師所引正理論中云。三乘聖
者。後有異生。通得曾得未曾得者。所餘異生
徳也云難者。二乘既爲斷惑證果之聖人。異
生亦爲三祇百劫極滿之大士。何以得之爲
難哉。故於離染時兼得未曾得五通也。次
於未曾由加行曾修離染得之頌文者。是
大綱之説。非盡理之談。所以然者。雖未曾
得之類。離染時亦得之。雖曾得之類。現起
必依加行故。故如是五通。若有殊勝勢用
猛利未曾得者。由加行得。若過去世已曾
串習無殊勝勢用。及未來世是彼種類。由離
染得。二乘異生隨其所應。若加行得。若離
得。雖不見今文。准上可思之
問。凡夫二乘起曾得五通現前時。用加行
可云耶
行者。凡起五通之時。用加行者。爲引起
無間道令斷通障也。而曾得之通先已得
之故。不可有除通障之義。寧可有用加
行之義哉。若夫強成起曾得通之時用加
行之旨者。與未曾得何差異可有之哉。是
以於大覺世尊者。初盡智時。得一切功徳
故。後時起之時。不用加行釋。相例可同。
若依之爾者。光法師解釋之中云。二乘異生
隨其所應。若加行得。若離染得。若起現前。
現前之時。可用加行被得。如何
答。凡夫二乘起曾得五通耶否事。未治定
者歟。然者無左右起之云事。如何。然而准
佛世尊。及例後有菩薩之解之。餘異生暫
成二乘異生起之云義者。必借加行起之
云義。可存之也。所以然者。如來爲上根之
上。酬三祇百劫之修因。於一切功徳得自
在故。初盡智時悉得之。更無所不得。無
所不得故。正起之時。全不借加行。彼餘
異生所得唯限曾得。不通未曾得故。唯起
曾得不起未曾得。雖然是薄地底下之類
故。總不得功徳自在故。正起之時。必
用加行也。得與起相望之時。得是易。起是
難故也。二乘雖或是中根或是下根。由三生
六十四生百劫之修因。不限曾得。兼得未
曾得也。是猶不得功徳自在故。正起之時。
不限未曾得之類。於曾得之通亦用加行
也。通餘異生可思之。後有異生在樹下
離欲惑之後。起五通耶不起耶事。亦未
治定。假令起之者。曾得耶未曾得耶事。亦
未治。設雖起曾得之通。准二乘及餘異
生。必可起加行也。於諸功徳不借加行
者。就果位論之。故光法師上標二乘異生。
下結若起現前皆由加行。其旨實炳然也。如
此成之時。難勢自被遮畢。但於起曾得之
時用加行者。與未曾得可有何差異哉云
難者。未曾得之通是勝品也。曾得之通是劣
也。設雖同用加行。何可其不同哉
尋云。光法師今解釋中。述若加行得。若離染
得。若起現前。皆由加行之釋之起盡。未得
其意。若以加行得名加行者。宜招繁重
過。若以離染得名加行者。名言既相違。如
何
答。於此文可有多料簡。一以若加行得若
離染得之句屬上二乘異生隨其所應之文
故。無相違也。二以今句屬下若起現前皆
由加行之文。其所以者。若加行得者。云若未
曾得之意也。若離染得者。云若是曾得之
意也。如云未曾由加行。曾修離染得。何招
疑哉。三上云若加行得若離染得者。是約
得以論。下云若起現前皆由加行者。是約
起以談。何爲相違哉。重意云。設雖加行得
之通。設雖離染得之通。正起之時。必由加
問。今論意。宿住通唯限法念住可云耶
答。可通四念住也
正見今論文。偈頌結念住初三身。他心三餘
四。長行云。宿住漏盡四念住攝。通緣五蘊一
住云事。今論文實分明也。若依之爾者。光
法師所引婆沙論中云。念住者。唯是雜緣法
念住。尊者妙音作如是説。通四念住。如契
經説。我念過去受樂受苦。既知樂苦。即是
受念住。評曰。應作是説。念過去世諸樂苦
具。名受樂苦。非但緣受。故彼非證。然宿
住隨念智。總觀前生分位差別唯是雜緣法
家哉。加之。披正理論説云。而實宿住法念
住攝。雖契經説。念曾領受苦樂等事。是憶
如何
答。凡於宿住之事。可有總別不同。其中若
總緣自他分位等之時。設雖隨應是雜緣
法念住攝。若別緣五根五境無表色等者。是
身念住。若緣五受三受等者。是可受念住。
若緣五識六識等者。是可心念住。若緣自
餘心品及不相應行者。是可法念住。寧可
云不通四念通哉。若無宿住通緣別法之
義者。不得願智之無學聖者。及離欲之凡
聖。終可不得知過去別事。豈可爾哉。世親
論主深得此意。判宿住漏盡四念住攝。通緣
五蘊一切境故歟。何況以無學所得之宿住
無學聖者緣過去總別二事云事。若夫緣總
不緣別者。設雖知總事。不知別事。如何
得治過去之愚哉。若不得治過去之愚
者。爭可得三明具足之稱哉。第五二六明。
治三際愚故之偈頌。頗炳然者哉。則苻念
住初三身。他心三餘四之今頌。彌以爲四念
住之龜鏡。但於婆沙評家之説者。尤爲違
文。然而光法師既不作和會之釋。直述我
以理爲正非以婆沙評家爲量。雖同妙
音亦無有過。經分明故。不應異釋。學者
何可致劬勞。次於正理論之文者。正理論
師故ラニ違此論者。出光法師處處之解釋。何
以違彼論爲痛哉。況既不以違婆沙之評
家爲苦。寧可勞正理之文。何況倶舍師亦
彌以非難矣
重難云。見上論文。述宿住隨念智力之時。
偈頌･長行之中。同不云通四念住。還知。是
顯限法念住之旨云事。依之。光法師釋彼
文之時。引婆沙論○宿住隨念智力唯法念
住○之文畢云。○宿住隨念智力。通緣過去
同婆沙之評家。亦存唯法念住之義云事。
若爾。光法師釋今文之時。尤可作和會之
釋。何無左右可設論意各別之釋哉。次正
理論意既同婆沙之評家。何可以故違此
論之意會之哉。次光法師今解釋之中云。經
我以理爲正之釋。豈不招相違哉
答。於明處非處等十力之上論文者。偈
頌･長行倶述十智與依地及依身等之相。
未致念住等之細釋。隨而光法師向彼文
之時。牒釋述宿住死生智。依靜慮餘通。贍
部男佛身之三句偈頌之長行云。已辨自性
至男子佛身者。釋第七･第八･第九句。第八
宿住隨念智力。第九死生智力。五通性故。依
四本定。餘八通依十一地。俗智寬故。依身
住。何可疑論文疑解釋哉。次引婆沙加
自釋者。論文之解別爲顯才學勘餘論之
説也。故次下云。又約念住分別者。如婆沙
三十四云。念住者○宿住隨念智唯法念住
○解云○宿住隨念智力。通緣過去五蘊爲
念住。故更非相違。次今就他心三餘四之偈
頌。並宿住漏盡四念住攝之長行。不作和
會之釋者。婆沙既上擧云限法念住。云通
四念住之二師之異説畢。下述評曰。應作
生分位差別。唯是雜緣法念住攝。故今論云
通四念住之文分明也。婆沙云限法念住
之旨必然也。誰敢得融會哉。若爾。今論前
後更不致相違。婆沙首尾亦能苻合。光法師
釋分兩論之所説。唯作論意各別之釋。實足
爲指南者歟。次經分明故者。理之上設證。
彌成通四念住之義也。何可還難我以理
爲正之釋哉
又難云。就十力之解釋。疑難猶不開。所謂
明十力之論文中。雖明十智門･依地門･依
身門･名力之所以等之諸義。未明念住門
言。其旨頗炳然也。若欲別顯婆沙意者。尤
可云若依婆沙等歟。既不爾。明知。引彼
論於此論故爾也云事。就中又約念住分
別者者。釋此論。如婆沙三十四云等者。讓
此論意於婆沙論也。如何
答。此難尤可然。若強會之者。又者顯別題
目故爾也。不云亦而云又。其意在斯。如者
是指事之如。非譬喩之如。可思之
問。神境通者。唯限善性可云耶
所可思。限善性可云也
住者。凡於通果無意識五識相分之中。意
識通果者變化心發業心是也。其化事發業
之二類。既爲神境通之所攝。是以見下頌
十四。定果二至五。如所依定得。從淨自生
通不限善性。亦通無云事。文理實分明
也。若依之爾者。今論頌中。致六通之三性
答。於神境通。可有根本眷屬之二類也。其
根本者。正緣行化二事以爲境之定中之
慧。可是被云餘四通唯善之隨一之通故。
其眷屬者。從彼定已後所起之變化心。從
彼定已後所起之發業心。可是被云神境
發言通由自下。謂欲初定化所發言。此言必
由自地心起。上地起語由初定心之通故。
若爾。約根本神境通判三性之時。云善性。
約眷屬神境通判三性之時。云無也。然
今云餘四通唯善者。以根本攝四通中。以
所云爾也。全非遮神境通之稱亘眷屬之
邊。例如於死生智通。有根本眷屬之不同。
其根本唯緣現在緣色處。而是無。其眷
屬者緣未來緣色處･聲處･法處等。而是善
性也。彼根本是天眼通。彼眷屬是根本之流
類也。故光法師釋云。謂天眼通於現在世。
見有情類死此生彼。其死生智復知有情
死此生彼。流類相似故由彼引。是彼眷屬。
名天眼通。如變化心是神境智證通攝。彼通
能作運身等用。彼變化身･能變化事。流類相
似故。在彼攝。若説天眼通名死生智。從果
如此得意之時
證。仍不及設會通
重難云。天眼天耳二通亦神境通之果也。何
不名神境通哉。若不以眼耳二通名神
境者。化事發業二通。亦不可得神境通之
名。如何
答。光法師釋此事云。餘通雖亦依定。此通
中。何可云耶
何可立通果之稱哉。既非通果。寧可得無
之名哉。是以披光法師餘處定判。述雜
寶法師處處解釋或問。生上三定起下眼
耳二通。是何無。答。應言四無心攝心
不盡。借識之類非四攝也。或問。既四無
攝無心不盡。未知借識是何無。答。此
借識心是自性無。若爾者。是通果無之
解釋。非只背道理。亦似違論家定判及自
他之兩釋。如何
答。凡天眼天耳二識無擁遠見遠聞故名通。
然以定爲因而生故名果。通即果故名通
果。此通果非善･染故無也。豈非通果無
哉。故光法師釋云。問。既是無。四無
中是何無。解云。是通果無。問。既天眼
耳相應慧名通。如何名通果。解云。即通名
其旨明鏡也。何足爲疑哉。如此成之時。難
勢亦被遮畢。但於光法師餘處之定判者。
古徳惡得雜心論意故。擧彼邪義述雜心
論主達磨多羅造對法藏中説。天眼天耳是
威儀無。更非爲自義云爾也。故至下引
彼論廣心相生之説備證據。以破古徳之
之哉。何況光法師餘處解釋中。述彼論意
云。雜心説。異生性應知即是非得少分。如
變化心是通果少分。雜心略擧一邊。非爲
者。雖有學者之異義。暫成一義意者。彼師
意。有四無心外別有自性無心心所之
義之曰。爲證彼義所判爾也。其猶不云
二通正是自性無。汎借起二識是自性無
之旨顯之也。是以勘寶法師處處解釋或
釋威儀路等三無覆心。色香味觸爲所緣境。
工巧處等亦緣於聲。如是三心唯是意識之
若不許五識通果者寧可會據化心説
哉。或引正理論。若生第二靜慮以上。起初
靜慮三識身時。諸有未離自地染者。彼從
自地善無作意無間三識現前。三識無間
還生自地三種作意。諸有已離自地染者。
除染作意唯善無作意無間三識現前。三
識無間亦唯起此二種作意之文者。准此
中。可有通果無之旨。還自被知者歟。抑
寶法師作如此解釋者。爲顯汎借起耳識
之爲自性無也。故或述應言四無心
攝心不盡借識之類非四攝也。耳識非威
儀。上地無工巧。變化唯應識故。或云。此借
識身是自性無。耳識非威儀。非威儀無
。上地無工巧。非工巧無。變化唯在意。
非變化無。異熟非異地起。非異熟無。
性無。況於定所生眼耳二識哉。明知。二
禪以上所起眼耳二通是通果無云事。准
知。欲界初靜慮所起二通亦爾也。不可有
相違
此事二卷抄中委細旨已被之了。仍綱
概注之。論義之作樣與上不同也。後學
能可思合之
問。依身在初靜慮所起天眼天耳二通。通
善可云耶
善者。凡天眼天耳無性攝。許此二體是眼
耳識相應慧故者。今論之定判也
在初靜慮所起之二通。何可有通善之義
哉
三性分別之相云。言非善者。五識是生得
在上地所起之二通者。設雖限無。依
身在自地所起之二通。可通善歟被得。依
之勘品類足論之説問通云何。答謂善慧。
若夫眼耳二通終不通善者。何可總答。謂
善慧哉。其善慧二通者。則在自地所起之
眼耳二通云事炳然也。如何
答。凡天眼天耳二通。唯限無。不通善性
者。有宗一家之性相。諸論一同之定判也。何
可假及問端哉。是以披今論餘處之文。偈
頌結無得倶起。除二通變化。長行云。謂
眼耳通慧及能變化心。勢力強故。加行差別
所成辨故。雖是無覆無性攝。而有前後
及倶起得。若工巧處及威儀路極數習者。得
唯善。長行云。天眼天耳無性攝。許此二體
等之説。更不及異端。仍不引之。依之光
法師今解釋之中。牒釋今論文云。此六通中
至相應慧故者。此下釋後兩句。三性分別。
寶師･神泰･圓暉法師等之解釋。亦不設異
釋。故不引之。設雖依身在初靜慮所起之
二通。若有通善之義者。諸論中何不明其
相哉。諸師釋何不述其義哉。但於光法師
五識是生得善不得異地故之解釋者。尤
有深意。所謂於初靜慮所繋之眼耳二通。
有上地所起與自地所起之二類。其中爲
顯上地所起二通之限無之所以。述五
識是生得善。不得異地起故。爲顯自地所
起二通之限無之所以。云或色界生得善
旨思而可知。若爾。光法師既顯於上地自
地所起之二通。倶限無不通善性之旨。
何可及疑哉。就中五識是生得善。不得異
地相起故者。顯土地所起二通之限無之
旨。何以之爲難。可成自地所起二通通善
之義哉。況上已云眼耳二通是無性等畢
有此釋。何爲疑之端哉。次於品類足論之
説者。論中正會之云。彼據多分或就勝説
繁略之。後學必悉之
重難云。光法師或色界生得善不能生定
心等云。未盡理。若初靜慮生得善眼耳二
通之攝者。宜與自地定相生。其色界生得
善不與定相生者。約汎爾生得善云爾也。
更不可遮二通所攝生得善之與定相生之
義。例如光法師餘處解釋中。答○若説成
下。即不應言生上三定眼識現起方言得
識。若不成下。與彼化心同是通果同是無
。何故成下化心不成二通之問。作三
釋之中。初釋意云。解云。生上三定成下二
通。是通果故。如成化心。論不説成。據汎
借説。則禪那院珍海已講明眼抄中。成依
雜心論意天眼天耳二通是威儀無云義
之時。會通果無與定相生。威儀無不
與定相生。二通若威儀無者。不可與定
相生云難云。威儀心不與定相生者。據汎
爾起威儀心而作説。若存以二通爲威儀
無之義者。宜存威儀心與定相生云義。
例如光法師第二卷疏中。成生上三靜慮
所起之二通。有三世得之旨之時。會論中
不云生上三靜慮成下二通云。論不説
答。生得善者。生便得故之法也。眼耳二通者。
加行所得之法。或離染所得之法也。三得既
各別也。混而不可生疑。但於光法師論不
説成。據汎借説之釋之例難者。生上三靜
慮所起之眼耳二識者。若汎借起若定生。同
五識所攝也。同初禪所繋也。同無覆無也。
其體宜混亂。然欲分其差異之時。尤約汎
借起與定所生可顯其相。而汎借起之類
是劣故。不可有前後二得。定所生之類是
勝故。須可有前後二得也。爲顯此意。會論
中不云以前後二得成下眼耳二識之日。
述論不説成。據汎借説。尤有其謂。何以
之爲例。則可成初靜慮所起之二通通善
云義哉
眼天耳二通是威儀無云義成之時。引論
不説成。據汎借説之釋云例難者。此事
爲面白之題目。仍末學之所依憑也。然而
雜心論意。以二通爲威儀無云事
之謬也。仍所被思寄雖爲珍重。根本之義
既非正。所例何爲指南哉
問。正理論意。天眼天耳二通。以眼耳二識相
應慧爲體可云耶
既云眼耳二通。何可關意識相應慧哉。是
以今論中云。天眼天耳無性攝。許此二體
有此等之文理哉。何況意識相應勝無
慧。不能遠見遠聞。寧可得通果之稱哉。
加之。二通是禪定所生法也。若從勝無
慧而生者。更不可云通果無。豈不背諸
論一同之説哉。抑爲見色聞聲乍起禪定。
不引發眼耳二識令現起意識相應慧。有
何深由耶
答。凡以六通爲解脱道攝者。有宗一家之
性相。諸論一同之定判也。故正理･顯宗兩論
中。無改今論解脱道慧攝之頌文。故知。衆
賢論師意。天眼天耳二通爲解脱道攝云義。
存之云事。而得果練根等解脱道。是意識非
五識。設雖六通解脱道。何可有通五識之
義哉之道理立之。然存通果無之義故。
無間道無間建立意識相應勝無慧。以爲
解脱道。則以之爲正通體。從此引起眼耳
正理論中。破今論天眼天耳無性攝。許此
二體是眼耳識相應慧故之説云。此釋不
然。六通皆是解脱道攝。眼耳二識是解脱道。
理不成故。應作是説。四靜慮中。有定相應
勝無慧。能引自地勝大種果。此慧現前。便
引自地天眼天耳令現在前。爲所依根。發
眼耳識故。眼耳二識相應慧非通。倶可説
意。六通解脱皆是意識。眼耳二識是五識攝。
非解脱道。應作是説。四靜慮中。從淨定起
有勝無慧。與淨定相隣出入。名定相應。
淨定爲無間道。意地勝無慧爲解脱道。即
二通自性能引自地勝大種果造天眼天耳。
爲所依根發眼耳識。故眼耳二識相應慧非
通。但可説言是通所引。意地勝無慧。體
非眼耳。能引天眼天耳。從果爲名。故名天
眼天耳通。二識相應慧。體非是通。而言通
者。通所引故。從因爲名。言通果者。若眼
耳二識相應慧。果非通。言通果者。通之果
故。從因爲名。依主釋也。若意地勝無慧。
是通非果。或亦是果。定所引故名果無擁
理兼會難故。今之疑皆悉被遮畢
重難云。光法師解釋中。述倶舍師救云。本
起二通。爲遠見聞。得遠見聞。即顯無障。眼
耳二識名解脱道。何理能遮。如他心通等解
脱道中知他心等。斷惑解脱可唯意識。無擁
解脱。何妨通五。若説意地勝無慧名爲
通體。能見聞耶。若不見聞然名通者。起通
何用。若謂引大種及引眼耳。本起二通。
欲遠見聞。非引大種等。又復自有勝善定
引。何須無劣慧引耶。又彼所言有定相
應勝無慧。何處有定是無耶。而言相
應。若謂別有勝無慧與定前後出入相
順。名定相應。應言相順。何謂相應。此即言
失。又諸經論皆言天眼天耳二通。不言意
識勝無慧名爲通體。非但與理相違。亦
無文可證。由此理敎。二識相應慧定是通
體。言通果者。定所引故名果。無擁故名通。
加破。衆賢論師如何亦可加難設釋哉
答
尋云。衆賢論師意。天眼天耳二根定無間歟。
勝無慧倶生歟
分無闕之道理者。彼無慧與眼耳二識倶
生可云也
此尋者。第三卷抄中成之畢。仍略之
又尋云。光法師釋云。或同正理。無勞異釋
體云義歟
答
問。當處付説三明相。且於六通中。以何通
爲死生智明體判耶
唯緣色處不緣聲等。唯緣現在不緣未
來。而死生智通廣緣三業亦緣未來。二通
之行相遙異也
體可云哉
答。凡死生智明者。是天眼通之眷屬。非天眼
通之當體。所謂先起天眼通觀見五趣有情
等。然後起死生智通緣當來三業等事也。
故論中問。若爾。何緣説死生智知有情類
由現身中成身語意識惡行等。答。非天眼
通能知此事。有別勝智是通眷屬。依聖身
起。能如是知。是天眼通力所引故。與通合
立死生智名。光法師釋答文云。非天眼通
能知語意。以天眼但知色處。有別勝智是
通眷屬。依聖身起。能如是知。此眷屬智是
天眼通力所引故。所以與通合立死生智名。
問。何故死生智是天眼通所引眷屬。答解云。
謂天眼通於現在世。見有情類死此生彼。
其死生智復知有情死此生彼。流類相似
故。由彼引。是彼眷屬名天眼通。如變化心
是神境智證通攝。彼通能作運身等用。彼變
化心･能變化事。流類相似故在彼攝。若説
天眼通名死生智。從果爲名。説死生智名
天眼通。就因爲名。問。若説死生智名天眼
通。何故婆沙七十六云死生智觀未來事。解
云。彼據眷屬。對宿住説言觀未來。又問。
若死生智能緣未來。何故婆沙三十云死生
智力。過去緣過去。現在緣現在。未來生法
緣未來。若不生法緣三世。解云。彼據根本
不言緣未來。或據眷屬。眷屬有二。一緣
未來。二緣現在。此據緣現在。又問。若死生
智通緣三業。何故婆沙三十云死生智力緣
色處。解云。彼據根本言緣色處。若據眷
屬。通緣三業。或據眷屬。眷屬有二。一緣色
會偈頌。光法師亦致問答。其旨已委悉也。
不可及學者之劬勞者歟
尋云。通緣三業者。爲總依。爲當別緣歟｣
答。可有二意。初後別故。可思之
問。死生智明。善･無二性中。何可云耶
答。可云善性也
結第五二六明。死生明以天眼通爲其體
哉
力之中。死生智力既爲善性。三明之中。死生
智明其義可同。如何
答。死生智明是善性非無云事。更不可
疑之。其旨如一方之難勢。重見光法師之
解釋云。彼據眷屬説死生智力唯是善性。
若據根本。天眼通説唯是無。若據現起
緣境寬狹。應知天眼通狹唯緣現在色處。
但於偈頌文者。主伴因果合立故爾也。若離
論之者。宜云天眼通是無。死生智是善
性也。故論長行中云。與通合立死生智名
相違
尋云。光法師何故論善･無差異之時。兼
明緣境寬狹耶
答。天眼通限五識故。唯緣現在。死生智限
意識故。通緣現未。又天眼通限眼識故。唯
緣色處。死生智限意識故。廣緣五蘊之義。
顯之也。此則還成天眼通是無死生智是
善性之不同也
問。光法師解釋中。付明天眼通與死生智
差別相。且死生智明唯緣未來可云耶
答。可有二意也
知。唯緣未來云事。若夫強有緣現在之義
者。與漏盡智明。何差異可有之哉。何況於
天眼通亦似致混亂以何可分主伴因果
之不同哉
答。天眼通與死生智相對論緣境不同之
時。於死生智緣境。可有二意也。所謂死
生智是意識改。或唯緣未來之類有之。或
通緣現未之類有之。其唯緣未來之類者。
於現在境者。根本天眼通已緣之故。眷屬
死生智不重緣之故。彼所不緣今始緣之
由。尤有其謂者歟。其通緣現未之類者。此
眷屬通乘彼根本通而起之故。初念能緣天
眼通所緣境流類故。唯緣現在境。後念任
所樂故。兼緣未來也。豈不爾哉。例如死
生智中。有唯緣色處。通緣三業之二類也。
故光法師解釋中云。又問。若死生智能緣未
來。何故婆沙三十云死生智力。過去緣過
去。現在緣現在。未來生法緣未來。若不生
法緣三世。解云。彼據根本不言緣未來。
或據眷屬。眷屬有二。一緣未來。二緣現在。
此據緣現在。問。若死生智通緣三業。何故
婆沙三十云死生智力緣色處。解云。彼據
根本言緣色處。若據眷屬。通緣三業。或
據眷屬。眷屬有二。一緣色處。二緣三業。彼
據緣色處説。如此成之時。兩方之疑難還
爲二義之潤色。何爲相違哉。但於若緣現
在者。可違死生智明治後際愚之論文云
難者。設雖緣現在。何無治後際之義哉。
例如不淨觀緣現在而伏未來煩惱是不
現前也。況緣現在者。爲緣未來之方便。
何爲難勢之端哉。次於與漏盡通可相濫
云難者。緣現在之功徳是多。何可必致混
亂哉。況漏盡智明以六智或十智爲體。死
生智明唯以俗智爲體。何可爲疑哉
尋云。死生智緣色處者。限身表業歟。通非
業色處歟
答
又尋云。死生智緣三業者。唯限三業歟。通
業倶有法及餘非業諸法歟
答
問。論文云。是天眼通力所引故。與通合立
爲當餘心間隔可云耶
起之者。天眼通是無也。死生智是善性也。
天眼通在五識。死生智在意識。天眼通緣
現在。死生智緣未來。天眼通緣色處。死生
智緣三業。既三性六識三世六境是別也。何
可有天眼通無間起死生智之義哉。尤可
云餘心間隔哉。例如天眼通無間不起宿
住通也。加之。變化通果心無間不起發業
與定心相生之義云。如從門入還從門出
等文理哉
眼通之眷屬者。今論疏之所定也。定知。天
眼通無間起死生智云事。若非無間相生
者。寧可有爲主伴之義哉
答。驚今疑案此事。雖未審定。暫可致天
眼通無間起死生智云義也。所謂論疏中。
同以天眼通爲主爲因。以死生智爲伴
爲果。亦合立死生智名。明知。彼此相生故
爾也云事。故論中云。非天眼通能知此事。
有別勝智。是通眷屬。依聖身起。能如是知。
光法師釋此文云。非天眼通能知語意。以
天眼通但知色處。有別勝智。是通眷屬。依
聖身起能如是知。此眷屬是天眼智力所引
故。所以與通合立死生智名○若説天眼
通名死生智。從果爲名。若説死生智名天
然後起死生智者。天眼通所見之有情。與
死生智所知之有情。時分既間絶。忽爲異類
有情。何爲知未來有情死此生彼身語意
等起天眼通。知現在有情死此生彼等事
之義可有之哉。既爲知未來事兼緣現在
事。明知。天眼通無間起死生智云事。其旨實
必然也。更不可疑之。但於善･無不同云
難者。善･無之相始不可疑之。如通果心。
豈非與定相生哉。次於五識意識之不同
之難者。此亦常事也。更非疑之端者歟。次
於現未之不同者。五識前念起唯緣現在。
意識無間起廣緣三世。何爲怪哉。次於六
境之不同者。此亦准前可思之。次於天眼
通無間不起宿通云例難者。宿住通非天
眼通之流類。何爲相例哉。次於變化通果
心無間所起發業通果心云難者。能變化心
與發業心。行相頗異也。亦所變化事與所
發業。其相大替。故不能變化心無間直起
發業心。中間亦入定。然彼起發業心也。故
非相例。次於如從門入還從門出之論文
者。彼就化事･發業二種通果及天耳通。並
異生･有學二人所起通心亦死生智。與無學
所起天眼通云爾之旨成之者。更不可爲
相違。況死生智亦必與定心倶生故。設雖
生死生智之天眼通。何可違如從門入還
從門出之論判哉
問。以他心通攝三明可云耶
眼･宿住二通既爲三明之攝。他心通豈不爾
哉。何況他心通既爲唯緣現在之智。是治
中際之愚。何不攝之可云哉
答。凡以漏盡通爲一明。不以他心通爲
一明者。漏盡通能知𣵀槃常住實樂故。還
除世間無常假樂故。立之爲漏盡智明。他
心通唯知有爲法。不知無爲法。既不知無
爲法。何得除有爲樂哉。故不攝之明中
也。彼宿住･死生二智之知過去事。則以之
爲明者。此亦非以知過未直爲明。是破
不知過未之盡故也。治中際之明。准例
可知者歟。若爾。結第五二六明。治三際愚
故之時。不以他心智爲明之義。已必然
也。何足爲疑哉。如此得意。難勢悉被遮者
歟
重難云。若爾。宜唯以世･法･類・𣵀槃･盡･無
生六智爲漏盡智明之體。隨應悉緣𣵀槃
故。於苦･集･道三智及他心智者。不緣𣵀
槃故。不可爲漏盡智明之體。然今論上文
答。准正理論意成上義。若依今論意者。以
知三世法爲三明。以不知爲三際愚。而
宿住通知過去。死生智知未來故。爲之前
後兩際之能治。漏盡通知現在諸法故。爲
之中際之能治。非謂云爾故漏盡通不緣
過未境。以過未已開宿住･死生二智故。不
云漏盡通遣前後兩際愚也。如此之例證
頗是多。不遑勘之。故光法師釋云。於中最
通唯緣漏盡者。尤可限六智。何可通十
智哉。但不以他心智爲中際之能治者。唯
知心心所。不知色不相應等。知法少故爾
也。世･法･類･盡･無生五智。雖有緣無爲。多
緣有爲故起之。滅智雖唯緣無爲。是二智
少故。不簡之。約多分而設説故也
不以約盡一通爲三明者。准之雖似有
其疑。今乘六通就六通建立之故爾也。誰
可疑之哉
義云。今論意兼亦致正理意也
問。正理論意。漏盡智明治中際愚可云耶
答。治中際愚可云也
正見光法師所引正理論之文云。起漏盡
何可有觀𣵀槃樂治中愚之義哉。若依
之爾者。衆賢論師無改今論治三際愚故
之偈頌。明知。漏盡智明治中際愚云義存
之云事。如何
答。憶念自他過去事。除忘失前際之愚昧
之智。名之宿住智證明。觀察他身未來事。
除不知彼際之愚昧之智。名之天眼智證
明。知見𣵀槃眞實樂。除愛著現在之愚昧。
名之漏盡智證明也。故光法師所引正理論
云。宿住智通憶念前際自他苦事。死生智通
觀察後際他身苦事。由此厭背生死衆苦。
住眞樂。異生愛著現在無常似樂。緣漏盡
智豈不除中際愚哉。如此得意之時。起
漏盡通觀𣵀槃樂之文。已爲講答之誠證。
何還備疑難之潤色哉
尋云。羅漢果聖者起三明時。自他倶中遣
何愚耶
答。既爲羅漢果聖者故。更不可云遣自身
愚。宜云除迷三際之有情愚昧也
問。不以他心通攝三示導中可云耶
答。三示導者偏是説法化導之功徳也。故以
他心通其功徳中攝之。誠以若不知他心
者。爭得化他哉。他若不信能化者。其化導
不可成故也。能化知所化心品之時。所化
則信。能化導此時得成。豈不爾哉。故光法
者。彼廢立者。若我不除三際愚者。爭得知
三際法哉。若我不知三際法者。何得令他
治三際愚哉
然後可令他治三際愚。令他知三際法也。
而他心通雖纔知他現在心心所中隨一法。
不得兼知餘法故。所不以他心通攝三
明中也。義門遙異也。混不可難之
問
解通無遠行義可云耶
云也
論之所説。披倶舍論之定判。偈頌結行三意
勢佛。運身勝解運通。長行云。二者勝解。謂極遠
設雖衆賢論師意。尤可致有遠行義之旨。
何可判此實不行哉
答。此事實以難思。仍會之可有多料簡。然
而存略成一義者。本無來去。何謂遠行。此
實不行者。意云。於此處而生之法。則於此
處當滅。於彼處而生之法。則於彼處而
從此無間必滅無。若此處生即此處滅。無
容從此轉至餘方故。不可言動名身表。
然由勝解力。於從此處至彼處之中間。聚
集諸色無間相續。次第轉生速疾故之釋有
相違
重難云。若依此義意者。不限勝解通。於運
身･意勢二通。亦可作此釋。何不爾唯限勝
解如此判哉
答。於運身･勝解･意勢三通。各皆可有眞實･
假相二門。其眞實門之時。三通倶無行動。假
相門之前。二通同有行動。然影略故如此判
也。可思之
就此疑猶可義勢。恐繁故略也
問。當處付神境通相。且今論意。於意勢通
有中間間斷義可云耶
兩方。若有此義者。凡行者自從此至彼
之時。於中間無間斷之義。若於中間有間
絶者。何可論行之義哉。是以見今論之文。
偈頌結行三意勢佛。運身勝解通。長行云。
於此三中意勢唯佛乃至謂我世尊神通迅
間間絶之義云事。此等之定判分明者歟。何
況於意勢通有間斷之義者。於死此生彼
之中間。更不可許中有。若夫於中生二有
之中間不許有者。忽同大衆部之計。若同
彼部計者。非只背道理。豈不招違宗之過
哉。若依之爾者。光法師今解釋中。引正理
論。如日舒光。蘊流亦爾。能頓至遠故説爲
行。若謂不然。此沒彼出。中間既斷行義應
無或佛威神不思議故。擧心即至。不可測
量。故意勢行唯世尊有之文了云。正理論解。
一即擧喩以顯。二即讃不思議。然意不許
斷之義。若此判被得。如何
答。凡於色蘊有行動。於四蘊無行動者。
性相之所定也。此則色法有方處。非色無
方處之故也。彼於欲色界者有方處故。死
此生彼之中間立中有。於無色界者無方
處故。死此生彼之中間不立中有。其意在
斯。如餘處論判中。述以無色界無有方
所。過去未來無表無色不住方所理決然
故。云謂於是處得彼定者。命終即於是
處生故。復從彼沒生欲色時。即於是處中
有起故。爰知。依身欲色界有情之名。死此
生彼。若從此往彼。或乘神通力。或乘業通
力。必相續運轉無中間間斷云事。若不爾
者。忽同大衆部之不立中有之計。餘處之
問答決疑有何所表哉。若爾。今論意。於意
勢通行度。不可有中間間絶之義云事。更
不可疑之。何假ニモ爲怪哉。何況正見論文
之起盡。述意勢通之相。云擧心緣時。身即
能至。云隨方遠近擧心即至。又述行三意
勢佛。述行復三種。至之言･行之言。豈非顯
不間斷之義哉。若有間斷之義者。行至之
言方爲無用。詞理明之論説。頗似虚捐
者歟。但於正理論之説。光法師之釋者。意
勢通之至他三千界等近方。近極速疾而無
間斷之義顯之故。或約喩或約法談之時。
其義往復運重故。云若謂不然也。更非對
今論云爾者哉。若對今論者。宜置經至
等之言而破之。既不爾。何足爲怪哉。光法
師隨而顯彼論意。云然意不許中間間斷
也。若正理論師破此論者。光法師何不替
倶舍師設會通之哉。恐今疑勿論勿論不
足言者歟
問。光法師定判中。答若非間斷。如至極遠。
度一極經一刹那。如何擧心身即至彼
問。作三解釋。爾者。初釋意如何述之耶｣
進云。光法師釋云。解云。此讃極速言擧心
緣身即至。然於中間亦經多念。身妙故
解釋雖致度一極經一刹那之道理。未
救如何擧心身即至彼之難破。豈作解釋
之本意哉。加之阿毘達磨依法相説者。餘
處論判之所定也。何以讃嘆爲所以。隱經
多念之法相。何判擧心緣時心即能至哉。
若夫爲論家致如此之決判者。誰可用性
相之施設哉。若據此釋意者。設雖運身･勝
解之二通。宜云心即能至。豈不失三通之
差異哉。何況此釋意既於中間經歴多念。
何可設大而不停之所以哉
論相速者。彼兩釋意也。頗似設剩釋。如
何
答。凡然於中間亦經多念者。致度一極
經一刹那之理。此讃極速。言擧心緣
者。會如何擧心身即至彼之難。何無其謂
哉。況言同別意趣。阿毘達磨依法相説者。
是約大都談經論差異也。非謂云爾故經
中不談法相。論中不用方便。若強執彼説。
致經無眞實論無方便者。經論還非指南。
渡海似失船筏。論主或結無厭及經故。或
結其量廣無數。如何可會之哉。若爾。於論
家定判。何無實雖經多念方便判即至之
義。更不足爲疑者歟。況論中或云謂我世
尊神通迅速。或云由此世尊作如是説。此
論藏之説。身即能至者。示經説之旨云事。如
此得意之時。解釋之旨趣慥開。重重之難勢
被遮者歟。但於大而不停之句者。爲異運
身勝解顯意勢速疾。此釋意モ兼所約大身
也。誠以談意勢通之日。若非大身者。爭可
顯勝運身勝解之義哉。重意云。於中間
經多念云義。此釋大意也。然爲不混初
二通。兼説大身。更非剩之釋者哉。可思之｣
問。光法師定判中。答若非間斷。如至極遠。
度一極經一刹那。如何擧心身即至彼
問。作三解釋。爾者。第二釋意如何述之耶
進云。光法師釋云。又解。第一刹那擧心緣
時。第二刹那隨方遠近現一大身。中間續
通力是速疾。何忽忘度一極經一刹那
之道理。於一刹那之間。度無量無邊之極
可云哉。況云中間續起。現一大身之句。
豈非剩之釋哉。就中現一大身者第三釋
意也。寧可致混亂哉。若夫無相濫者。第
二･第三兩釋。其差異如何
答。凡第二･第三兩釋之意者。以隨方遠近
擧心即至之説。爲本會度一極經一刹
那之難破也。其中第二釋意云。起意勢迅
之時。初念擧心緣所至處。第二念是居本
處與所至處之中間。第三念則至所至處。
既三刹那之間至遠方。意勢極疾之所顯實
炳然也。亦頓現大身。何可背度一極經
一刹那之道理哉。良以。以小身往遠方之
時。必有度一極經一刹那之義故。宜
送多時。現大身之時。以大身同時度多
極故。三刹那之間至遠方。尤有其謂者
歟。於續起之言者。初念以小身住本處。第
二念以大身居中間。第三念亦以小身現
遠方。既三念三身如次相續現前故。云續
起也。或於中間大身無間斷故云續起
立。疑難自被遮者歟。次第三釋意云。此亦
以隨方遠近歟心即至之文爲本。會度
一極經一刹那之道理也。但於擧心緣
遠方之刹那。唯現一大身故。是一念一身。
可有相違。重意云。不離本處之釋。其旨
分明。可思之
重難云。若一念現一大身。則現身於他方
者。其身唯限一念不可通多念。何云應持
菩薩常見佛身哉。應持菩薩因位眼識。一
念不可緣於彼佛身故。次彼大身者。是生
身大歟。爲當化身歟。若生身者。彼生身者是
異熟法也。何可有隨轉之義哉。若化身者。
本體之生身在何處耶。又遠方衆生難解
如此之大身。如何
答。大身初念則至遠方故云爾也。大身若
通多念者。應持菩薩何無礙見廣大佛身
之義哉。次彼大身者是化身非生身。其旨
如一方之難勢。況今就神境通有此釋。何
足爲疑哉。但生身在本處可云也
身勝解二通。是生身非化身可云歟。若爾。
不可例彼爲疑。次爲他方衆生還亦可
現小身歟。可思之
恐繁不引光法師解釋之全文。能能可
見彼也
問。婆沙論中。以運身･勝解･意勢三通。約聲
聞･獨覺･世尊三乘明成就不成就相。擧二
依光法師之正不。見婆沙論之所説。雖擧
二師説。全無有評文。以何爲明據忽可
判第二師爲正哉。況初師意。於聲聞･獨覺･
世尊。如次成一･二･三之旨顯之。尤順道
理被得。如何
答。披光法師之解釋。引婆沙論。有説。聲聞
成一。謂運身。獨覺成二。除意勢。唯佛世尊
成三種。有説。異生成一。謂運身。二乘成二。
評家。此論･正理･顯宗等。皆同第二説。即以
師爲正之決定。何重可尋其所由哉。況初
致異生不成神境通云義。而離欲異生成
五通者。性相之所定也。是以調達對闍王。
施身上出火。身下出水。或現大身。或現小
身等之神變。豈不致相違哉。若爾。判第二
師爲正。顯初師不正義之旨。尤有其謂者
歟
重難云。見第二師所説一具之文云。然聲聞
運身所顯。獨覺勝解所顯。佛具成三。意勢所
一同之説爲由。致第二師爲正之定判哉｣
答。彼第二師之説。既同今論。於此三中。意
唯世尊有。勝解兼餘聖。運身幷異生之文。何
可疑之哉。但於然聲聞運身所顯等之下
文者。重以三通相配三乘也。所謂異生自
本唯成運身一通故。不及異端。於三乘聖
人。次第有勝劣故。以三通勝劣顯現起
也。則聲聞雖成運身勝解二通。專以運身
爲所行。獨覺亦雖成彼二通。專以勝解爲
所行。世尊同雖成三通。專以意勢爲所行
之旨成立也。今論中雖不述此旨。其義必
然也。重意云。婆沙論之然之言。尤有所可
思。今論中云故意勢行唯世尊有。其旨顯
也。次云勝解兼餘聖。顯世尊與獨覺。後云
運身幷異生。顯三乘與異生。其旨能能可
思之
問。論中擧依身在色界作欲界化時。或云
化香味二境。或云不化之二師異説。爾者。
光法師以何説爲正判耶
無聲無根有八事大綱。猶於所化境招成
就不成就不齊之過。第二師能致香味離食
無別受用之道理。唯化色觸故。限成就門。
遁不成就之失。況後師意。如欲界八不相
離者。據非化者説。非只成自義。還破初師
證。何況色界眼根雖八事倶生。依身在欲
界得天眼之時。唯得彼界眼根及四大種。
生之義。何於欲界色法無六事倶生之義
哉
道理如何
答。論中擧彼二師之説云。若生在色作欲
界化。如何不有成香味失。如衣嚴具作而
○問。於二説中。何者爲正。解云
故婆沙一百三十五云○如是説者。雖化香
味無成就失。如人衣服嚴具花香。雖復在
評家之説。豈不以初説爲正義哉。但於難
勢者。凡非心境不顯。非境心不生故。心
境相對所建立之也。是以欲界有⿐舌二
識故。有香味二境。有香味二境故。有⿐舌
二識。色界無⿐舌二識故。無香味二境。無
香味二境故。無⿐舌二識。彼餘處偈頌。欲
界繋十八。色界繋十四。除香味二識之文。
蓋顯此意者歟。況又餘處論文云。色聚極細
立聚名。爲顯更無細於此者。此在欲
依身色界人之所化境。若爲欲界繋法者。更
不可有闕香味二境之理。何況於化二謂
欲色。四二外處性之今偈頌哉。若爾。初師
除存此等之文理故。云兼化香味二境。第
二師不辨如此之義理故。云不化彼二
境。何爲疑哉。次於欲界所化天眼之例難
者。天眼爲色界繋法爲來在欲界依身故。
離身色觸三事有五事倶生之義也。今所
化境是欲界繋法故。無離香味二境有六
事倶生之義也。重意云。若令色界繋境來
在欲界依身者。可爲例難歟。既不爾。寧
可致混亂哉。抑今此難勢之趣者。光法師
述第二師意之趣也。若存初師意之時。如
此可設會通者歟。可思之
就此疑雖可有重難。恐繁故略之。學
者能能加案立也
問。光法師意。自身化･他身化･即身化･離身
化所攝色･觸二處。悉成就之可云耶
可悉成就之也
自身･他身･即身･離身四化所攝之色･觸二處。
種類非一准。何悉成就之可云哉。是以設
雖成就自身化･即身化所攝之色･觸二處。
更難成就他身化･離身化所攝之色･觸二
處哉。何況設雖自身化若爲離身法者。全
不可成之。設雖即身化若爲化身法者。亦
不可成之。依之披餘處之論判云。非他相
續無有成就他身法故。非非相續無有
不成就他身化･離身化所攝色･觸二處之旨
釋成
自身化若他身化色･觸二種。皆悉成就義。准
答。凡有情非情者是有心無心之謂也。又業
用樂欲之親所引發。名之有情數法。業用樂
欲之非親所引發。名之非情數法。又於諸
法。有有情數之攝。有非情數之攝。思而可
知。亦可有明據。宜考之。今恐繁故略之。
而彼如離心化。雖離自身。是業用樂欲之
親所引發故。名之有情數法。寧可云無得
哉。若有得者。可成就之云事炳然也。彼諸
行相或得之。或之言豈不攝離身化哉。或
有情數之攝也。其義以同前。次自業用樂欲
之親所引發。名之自相續法。他業用樂欲之
親所引發。名之他相續法。故如他身化。是
相似他而化作故。雖立他身化之名。實是自
業用樂欲之親所引發故。爲之自相續法。
豈無得哉。有得故成就之也。彼得･非得唯
於自相續。二滅之自相續之中可攝。他身化
也。或自相續之攝。亦例前可思之。若爾。光
法師若化自身若化他身色･觸二種。皆悉成
就義。准應知。若即身化若離身化亦皆成就
之定判。深存此等文理。何足爲疑哉
成之時。餘處非他相續無有成就等之文。
還爲今義之潤色。何備疑難之證據哉。次
於寶法師之解釋者。背此等之道理故。還
有疑。何云爲難勢之端哉。或光法師作云
若自身化若他身化色･觸二種皆悉成就等。
云若即身化即成就。若離身化即不成就之
二見畢。述雖有兩解。前解爲勝。故寶法師
爲故ラニ違光法師之意。破前解取後解也。
退見光法師初解釋依憑之婆沙文。或云。有
成就欲界繋大種亦色界繋大種○若生色
界繋大種亦色界繋所造色○若生色界作
所造色亦色界繋大種○若生色界作欲界
色亦色界繋所造色○若生色界作欲界
繋能造所造之時。於欲界化欲界語之中。全
非簡離身化･他身化。取即身化･自身化。總
之成就之。明知。色･觸二處及聲處。悉成就
之云事。何況見此文。成離身化云事。其理
必然也。所以然者。披餘處論文云。然下眼
不能覩上界上地。非其境界故。如不覺
彼觸。是故從上地來下地時。非自身來。要
化者。色離身化非即身化故也。故光法師
引此等諸文畢。述既言若生色界作欲界
化發欲界語。成就欲界大種及所造色。又
不別簡。明知。異界化若化自身若化他身。
色･觸二種皆悉成就。義准應知。若即身化若
離身化。亦皆成就之解釋起盡。云依憑云
道理。其旨實明鏡也。寶法師云難破。更所
不寄來也。況寶法師云意。同光法師第二
釋。若爾。寶法師宜以同光法師第二見爲
佳。何還破初釋哉。蓋是酌流忘源居木
影折枝也。殆不可及會通者歟
重難云。婆沙論文云。如是説者。離所化身所
得。如何
答。光法師引此文畢。則會之云。必由麁四
主身四大種。其細四大種者。所化身四大
種也。然即身化四大種不離化主故。別而
不言之。離身化四大種離化主故。別而論
之也。非謂云爾故離身化總不發語歟｣
此事可有委細之沙汰。然而恐繁略之
問。今論意。於所化境立通果名可云耶
答。可有二意也
通果者是定果也。定果是能化心非所化境
所化境是化心果非定果。寧得於所化事
立通果之稱哉。是以見今論之文。偈頌結
長行云。神境通果能變化心力能化生一切
可云化事由自上。何可判化事由自地
哉
化事方得生。明知得通果之稱云事。依之
意豈不爾哉
答。凡於所化事有二種因。一化心。是親因
也。二淨定。是疎因也。又於淨定有二種果。
一化心。是親果也。二化事。是疎果也。今論中
不以化事名通果者。不與淨定爲親果
故也。以化心爲通果者。與淨定爲親果
故也。評家意。以化心化事同名通果者。不
簡親因疎因。皆以名因故。對彼不擇親果
疎果。悉以名果者也。若今論意。對疎因立
疎果者。宜於化事立通果之名也。或於
因果各有同時異時二門。倶舍唯據同時因
果故。以化心爲因。以化事爲果故。於化
事不立通果之名也。婆沙通據同時異時
二門故。於化事兼立通果之名也。故光法
師所引婆沙論中云○如是説者。諸所化事
由通化作。亦由化心。謂神境道無間而
滅。化心與所化倶時而起。雖倶時起。而能
倶舍論文如一方之難勢。仍不引之。故光
法師解釋上文云。論四至一切化事者。釋
初句中能化心。神境通後起果化心力。能化
生一切化事。此據同時能起化事故。説化
心不言通化。若據前後。通亦名化。故婆沙
百二十二。一説。言諸所化事由神境通道
化作。一説。言諸所化事由化心化作。第三
家之説。然而若設會通者。宜准上思之。
若爾。論意各別。而和會之釋之二意可有之
也。不可有相違
重難云。答中親疎二種因果與同異二時因
果之二門被成之中。同時異時之門。其證
在光法師之解釋。親疎因果之門。全不見
光法師之定判。豈非胸憶之會通哉
答。化事若不以化心爲親因者。宜不發
化心直成化事。既不爾。依定力發化心。
依化心成化事。明知。以淨定望化事之時。
是疎因。以化心望化事之時。是親因云事。
可思之
又難云。若化心之後生化事者。尤可有親
因疎因･親果疎果之不同。既化心與化事同
時而生。何以化心與化事望淨定之時。可
有親疎之不同哉
答。化主之本意。欲生化事。不樂化心。而
非化心化事不生故。爲生化事方發化
心。明知。以定爲疎因。以化心爲親因云
事。例如以加行心與定心望定戒之時。加
行心爲疎因。定心爲親因也。可思之
尋云。化人所發語。是通果耶。非通果耶
答。准化事可思之
又尋云。已得通果名。即是通果無耶
爾也
付之。所變化事既是通果無之體也。尤
指所依定可云也
答。長行中述云。諸所化事由自地心。無異
能變化心而發。非親由定心而發故。以化
事望定心之時。不論自他地之不同。以化
事望化心。論自他地之不同。則判化事由
自地也。由此道理故。今論中雖以化心
果無之時。雖非正通果無。是可通果
無之攝歟被得。不可有相違
問。今論意。化人所發語。唯由自地心發可
云耶
地心發者。偈頌結語通由自下。長行云。化
心判身語二業性類者。有宗一家之性相也。
設雖化人所發語。更不可違此道理。而發
表心唯限欲界初靜慮。無通二禪以上。明
知。欲界所繋之語。由欲界心而發。初禪所
繋之語。由初禪心而發云事。若爾。設雖二
禪以上所起之語。能發所發皆是初禪所攝
也
之偈頌云。生上三靜慮。起三識表心。皆初
語與能發心。必可同地被得。如何
答。凡所化人所發語論同地異地有二門。
一望彼語於能發心論自他地門。此是唯
限自地不通他地。其旨如一方之難勢。二
望彼語於化人論自地他地門。此是不限
自地。亦通下地。此亦如一方之疑難。其語
通由自下者。以化人所發語望彼化人。論
同地異地之時。欲界化人發欲界語。初靜慮
化人發初靜慮語故。是自地也。二禪以上化
人發初靜慮語故。是下地也。爲顯此意。結
語通由自下也。但於所化境與能化心必
是同地也云例難者。自本云化事由自地。
而云語通由自下。其門既各別也。混不可
難之
重難云。所化境與所發語。同由能化心與
能發心故。其廢立宜齊等。何以化事望化
心。云由自地。以語業望化云由自下哉｣
答。能發心與所發語可同一地。能化心與
所化境可非異地云事。理在絶言。然爲顯
門門之不同。以化事望化心云一地。以語
業望化人云自下也。可有何苦哉。或影
略互顯故可云爾。所謂云化事由自上語
唯由自地之義。可有之也。能能可思之｣
委細之旨在光法師之解釋。可見彼也
問。光法師意。變化心化聲處可云耶
付之。變化心廣化色香味觸之四處。設
雖聲處。何不化之哉。是以舊鞞婆沙中
述。欲界化六入。色界化四入。新婆沙論中
云。若生初靜慮成就欲界一。謂法捨意近
行。即通果心倶○有説。彼成就三。謂色･聲･
法捨意近行。即通果心倶○有説。彼成就六
之文理。不許化聲處之義哉
答。凡化事者。翻先願由化心任運恒時相
續現起之法。聲處者。雖有願。雖起心。大種
緣不相繋不生。大種緣得相繋得生之法
也。況於化事無間斷。聲處有間斷。其相遥
異哉。而色香味觸順先願順化心故。化心
化之。聲處不順先願不順化心故。化心
不化之也。若就變化發業二種通果論之
者。變化心只是四處。二處境住現在更不
及動身發語之門。發業心於先時所化身。
始是發身語二業之表能化能發之心行相
分。水火所化所發之體作用替雲泥。何可
混二通於一致哉。若爾設雖非業之聲。設
雖語業聲。變化心不化之云事。此等道理
實炳然者歟。是以披今論文。述變化通果
之相。偈頌結化二謂欲色。四二外處性。此各
云。化復二種。謂欲色界。若欲界化外四處
除聲。若色界化唯二。謂色･觸。以色界中無
香味故。此二界化各有二種。謂屬自身他
身別故。身在欲界化有四種。在色亦然。故
語。長行云。化所發言通由自下。謂欲初定化
所發言。必由自地心起。上化起語由初定
所化身。彼起餘心發語表業故。雖化語二
發語心是異也。所化境與所發語亦別也
云事。論文既炳然也。釋家豈生謬也。況正
見光法師之定判。或述應知通果心寬。變
化狹。離化心外別有一類通果心。能發表
業。非能發表。或云。由先願力留不化身。
後起餘通果心發語表業故。雖變化通果
發語通果心二心不倶。而依化身亦得發
語。應知通果心寬。化心發語心皆名通果。
以此故知。發語心非是化心。別有一類通
果心。能發語業。以化心不能化聲處故
鏡也。何爲疑之端哉。如此成之時。色香味
觸之例難。更不可來者歟。但於舊鞞婆沙
之説者。光法師會之云。未審此論定是何
部引來爲證。設是當部。從多分説。如品類
足言。通云何。謂善慧。或相從説
者。光法師餘處解釋之中。引此文畢。則判ニ
正不云。於三説中。初説爲正。一同此論･正
理。二不言有説。此初師意説。縱緣身語業
亦兼緣能造觸或緣身業兼緣香味觸。或
緣語業兼緣色香味觸故。但名法捨意近
之劬勞哉
引
化心狹。謂諸通果心皆是化心。故作斯見
尋云。光法師許變化心兼緣四處二處上四
相。發業心兼緣身語二業上四相及語業倶
生名句文等歟。若許之者。所破義中談此
旨。知不許之云事。若不許之者。隨應緣
答。光法師五卷疏述發業通心之相。或云既
得緣名亦緣心等。或云但緣身語二業云
二釋作之。十卷疏就意近行述婆沙二師
中初説爲正之義云。或緣身業兼緣香味
解釋。發業通果狹唯緣身語業。寬兼緣能造
婆沙論文明通果心緣境之相云。欲界者緣
欲界修所斷法。色界者緣欲色界修所斷法
變化通果心四處二處外別緣法境之義無
之釋。若爾。變化心發心倶不緣四相被得。
但予倩案此事。光法師既許緣能造大種及
名等心等之義。何不許緣此等諸法上四
相之旨哉
法既緣之。倶有法何不緣之哉。光法師不
云緣之者。理在絶言之所以歟
意云。是總緣非別緣可云也
此事在五卷抄幷十卷抄中。可見彼也
問。他化自在天化聲境可云耶
之可云也
法也。設雖他化自在天之化力。如何可化
之哉。光法師解釋之中。不化之旨釋成
依之爾者。集異門足論中云。謂他化自在天
造作増長如是類業。彼由此業。與諸他化
自在天。雖同一類身･同一趣･同一生同一進
趣。而有高下勝劣差別。諸下劣天子化作種
種色聲香味觸諸妙欲境。令高勝天子於中
答。聲境是間斷之法。不同化境故。設雖他
化自在天之化力。更不可化之。是以定力
之不思議猶不得化之。況自餘之力用哉。
但於集異門足論之説者。光法師會之作
多釋。故彼釋云。彼由業力令他化作。非由
化心。不可爲例。或可。從多分説。以實而
言。聲由撃發。不可言化。以間斷故。或聲
不離所化色香味觸四種。相從説故亦名爲
重難云。付光法師意二釋。彼二釋其旨炳然
也。付初釋有疑。所謂雖顯修得化心不化
聲之義。於業得化心者。可化之被得。而
今疑自本標他化自在天之上者。更不簡
業得生得等。何可云不化之哉。若強不化
之者。初釋招疑。如何
答。疑尤可然。初釋是一往之施設也。所以
然者。上成修得化心之不化聲塵之旨之
時。自引集異門足論之説難之。今會之作
三釋之中。先初釋意。爲顯修得化心之不
化聲塵之間。所遣彼文於業力也。若以
實言之時。設雖業得化心。設雖生得化心。
不化之可云也。以何知者。第二釋之中云。
之中既置實之言。宜知。初釋是假釋者歟。
是以下解釋之中云。如天龍等能變化心。彼
他化自在天不化聲境云事。此釋亦明鏡
也
問。生得業得化心化五根可云耶
有二意也
情之生本。欲色之總體也。設雖生得業得之
化心。何可輒化之哉。是以於修得化心者。
今論之所説云。餘生得等能變化心。通善不
善無性攝。如天龍等能變化心。彼亦能
無爭可化五根被得。如何
答。凡五根者。雖有長養之類。專以異熟爲
本故。不可云類色香味觸以化之者歟。
然而一往言之者。不離五根化色香味觸
現大身等之時。以五根相從四境。名化
五根之義。強不可遮之。天龍等以三性生
得業得通現大身小身等。則其證也。故聖教
中多此説所釋也。故今一方疑難之中所被
出之論文。所顯此旨也。若據此門者。宜
云生得業得化心化五根也。然約實義論
之時
化之
然所化境不離根故。言化九處。亦無有失
色。何及設會通哉
尋云。離身化及現小身時。其相如何
答。離身化自本不化五根云事。勿論也。現
小身之時。五根是不可見法故。化人不可
見之故。現小身之時。令色香味觸小也。
豈不爾哉
又尋云。若據如此之義者。設雖修得化心。
何不云化五根耶
答。修得化境離根故。不云爾也。故光法師
釋云
此事恐繁故不引全文。委可見光法師
之解釋也
問。變化心緣未來境可云耶
者之異義。暫不緣未來境云義。可存之也
兩方。若緣之者。光法師釋今論神境通果
能變化心力。能化生一切化事云文云。神
境通後起果化心力。能化生一切化事。此據
化心唯緣現在不緣未來云事。解釋實分
明也。若依之爾者。偈頌結初多心一化。成
滿此相違。長行云。初習業者。由多化心方
能化生一所化事習成滿者。由一化心隨
有緣未來之義云事。如何
答。凡定慧均等根本靜慮能熟爲無間道。除
通障之無間所現前之變化心。必與所變
事可同時云事。其理實必然也。所以然者。
入定發通之志。偏爲成化事。非爲發化
心。然發化心者。非化心化事不成之所以
也。若化心非生化事不生者。此化心只是通
加行可非通根本。寧可云無擁故得通之
名。酬無間道得通果之稱。出障故得解脱
道之號哉。既能化心與所化境同時也。緣
現在境云事。必然也。若緣現在境者。於此
位不可緣未來云事。亦必然也。若爾。初念
既爾也。後念亦爾也。念念既與所化境倶時
緣現境。設雖經千萬念。亦復如此。其證則
如一方之難勢中被出之。但於論文之偈
頌･長行者。初習業位。毎念是一心一化。無
一心多化之義故。云初多心一化也。更非
謂多念經歴唯生一化。何來爲難勢哉。重
意云。彼成滿時。毎念是一心多化。非一心一
化之相故。云成滿此相違也
初者歟。若夫多念相續唯生一化者。彼成
滿時。一念化心生多念化事可云歟。如何。
此理既不可也。還知。初習業位多心生一化
者。毎念念生一化。後成滿時一心生多化
者。毎念念生多化云事。故結初多心一化。
成滿此相違也。可思之
問。發業通果心緣現在境可云耶
之也
表業者。性相之所定也。設雖通果心。何不
依因等起心發表業之義。可有之哉。若
爾
現在之義哉。若依之爾者。變化通果心及
答。於發業通果心可有二類。一因等起心。
則可緣當起業緣未來之類是也。二刹那
等起心。則可緣現業緣現在之類是也。如
云於轉善等性。隨轉各容三。但非汎爾
起故。不通善･染諸餘之義門只如常所用
之身語二表。良以。若無動身思者。如何造
作種種身表哉。若無發語思者。如何造作
種種語表哉。若無刹那等起心者。總不可
得起身語二業。如云思即是意業。所作謂
身語。云等起有二種。因及彼刹那。又不可
云。依定前心是遠因等起。非近因等起故。
彼應言如縛心表成善等性。然非如彼見
斷轉心修斷轉心爲間隔故之説亦可是。又
不可云。刹那等起心緣所餘諸法。此心與
此業親故。亦是無用故。若爾。因等起心緣
未來業。刹那等起心緣現在業云事。炳然者
歟。於之可有明證。今不遑聿筆故。不考
之。但於變化心及眼耳二通之例難者。其
相遥異也
也。化事與身語亦異也。意識與五識。豈等
哉。心所變之色聲與本所倶之色聲寧混哉。
可思之
問。正理論意。於天眼天耳二根。有彼同分
類可云耶
方。若有彼同分之時者。恒同分無缺者。性
相之所定也。設雖正理論意。何可云有此
時哉。若依之爾者。彼論意。以意識相應勝
無慧爲解脱道。不以眼耳二識爲通體
定。若爾。出障位分所現前之眼耳二根。豈
非彼同分哉
答。此事上已祿之畢。仍不委之。思而可知｣
問。天眼天耳二通者。爲唯限色界繋。爲當
通欲界繋可云耶
限色界繋云義也
變化發業二種通果之在意識。猶欲界繋天
眼天耳二種通果之在五識。豈限色界繋哉
加之。依身欲界人。爲緣自地被障細遠等
色聲所起之二通。豈非欲界繋哉。若起初
定二通者。自地二識起他地二識。尤似爲
無用。是以依身初靜慮人。爲緣欲界初定色
同。加之依身初靜慮人。依上三靜慮遠見
依身在上三靜慮。依自上地遠見遠聞之時
見遠聞之時。何不起下地哉。依之餘處論
判中。明十八界依地分別之相。結色識非
上眼○如眼耳亦然。雖簡色界･眼識界不
在上於眼界。未遮彼二界不在下於眼
界。明知。眼耳二通中有欲界繋類云事。何
況天眼天耳之稱未限色界。亦通欲界被
得。若依之爾者。天眼天耳謂根定地淨色
者。今論之定判也。所依二根既爲定地之所
攝。能依二通豈通散地之所繋。哉
答。此事雖爲年來之不審。依無次不及
之今驚疑迴愚案云。凡天眼天耳二通者。
是只眼耳二識也。彼二識是彼二根之親所
發故。於所依二根之依地所建立能依二
通也。而彼二根亦所依定之親所發故。於
四靜慮建立之。故於二根之依地建立二
通故。二通唯限靜慮地。不通欲界繋也。例
如所變化事親依能變化心而生故。隨變
化心之依地。建立之欲界四靜慮五地。又化
人所發身語業親依能發心而發故
之依地。建立之欲界初靜慮二地也。退勘
餘處之論判。述色識非上眼之頌文云。色
光法師餘處解釋中。釋上文云。色識望眼。
或等或下。必非在上。下眼不能見上色。色
非眼上。上識不依下地眼根。下地眼根自有
非餘。初定眼根必發初定眼識非餘故。名
之或等。上三定眼根必發初定眼識非餘
故。名之或下也。色與眼之或等或下。非今
所用故不消之。若爾。天眼天耳二通唯限
色界繋。不通欲界繋云事。甚炳然也。如此
得意之時。諸難悉被遮畢。但於變化心發
業心通欲界繋云例難者。今此二心親所化
事所發業故。隨事業在欲界。眼耳二通疎
色聲二境故。不隨色聲在欲界也。仍非相
例。次於天眼天耳言總通欲界云難者。論
中説此事云。如是眼耳何故名天。體即是
天。定地攝故。然天眼耳種類有三。一修得天。
即如前説。二者生得。謂生天中。三者似天。
謂生餘趣。由勝業之所引生故。能遠見聞。
在定地被得。若爾。難勢更不可來者歟
就此疑。雖可有重難。恐繁略之
問。論中以修得生得等六義釋五通云。除
善通者。爲異熟無。爲當如何
答
盛之法。異熱是勢力劣之法也。其相既相
翻。寧可異熟無哉。若依之爾者。於生得
業之五通。無有威儀･工巧･通果･自性四無
之相也。故知。是異熟無云事。如何
答
藏輪院之草菴終結集之功畢
十條之問端挑未來際之法燈當卷法門廣
博之間有之爲兩帖是則爲下帖本末合九
十五條也纔錄論光之綱
不及自餘之問
答爲明婆沙正理之施設歟勘寶師神泰之
釋義者無左右難終功仍取詮取要緣文緣
義所草之也抑捧今此功奉資三所和光
之法樂若然者圓範無病長壽傳持倶舍之
慧命息災安隱流通性相之智水而已
坊爲每日講勸他筆令書寫畢
英祐
勝軍論師之經四十餘年立云諸大乘應是
佛説兩倶極成非諸佛語所不攝故如増一
等阿笈摩經之比量矣
佛之大士閣淨土之聖衆救穢國之群萠之
良辰也仍捧當卷上帖草案之
悲施無畏者之法味必授福智二財於貧愚
之衆生兼奉飾垂迹和光神宮皇居之威光
常施擁灌哀悲於鑚仰之學宗迴功徳之餘
薰遂往詣知是之望達世親解見之願乃至
| 法界平等利益 | 而已 |
| 年齡六十三 夏臘四十九 |
| 于時永享十年 | 戊午 | 於東大寺北室密乘坊 |
| 四月上旬比始筆 | 卯時 | 八幡 |
抑此卷世希也然此夏中於案坊撰出三百
條分毎日講可被行由聞賢聖等者三百條
内雖簡此卷不有仍借得次本末兩帖分悉
寫之畢至惡筆雖兩其源依事闕書斗也依
此功者二世願望圓滿大小性相如思成就
| 而已 |
| 三論宗 | 生年二 十二 |
| 南無八幡大菩薩知見照明 | 給 |
| 下 |
問。今論意。麟喩獨覺及三州利根無學聖者。
初盡智位。得無諍願智･四無礙解可云
耶
問。婆沙論意。麟喩獨覺及三州利根無學聖
者。初盡智位。得無諍願智･四無礙解可
云耶
問。以詞無礙解爲邊際智攝可云耶
| 問。頌文云。邊際六後定 | 文 | 爾者。爲四禪究竟 |
邊際名可云耶
問。當處付明六通相。且以漏盡通爲共聖
徳可云耶
問。今論意。於五通立勝進道可云耶
問。論中答何緣此五不依無色問。初三別
| 緣色爲境故 | 乃至 | 故此五通不依無色 | 文 |
問。從無色界沒生欲色界人。依自相續初
起宿住通義可有耶
問。從上三靜慮沒生下三靜慮等人。依
自相續初起宿住通義可有耶
問。異生所起天眼通緣五淨居天事可云
耶
問。當處付明六通相且正理論意。神境等
五通勝。漏盡一通劣可云耶
問。天眼･天耳二通緣上地境可云耶
問。天眼･天耳二通者。爲唯限初禪繋。爲當
通上三禪繋可云耶
問。二乘聖者及異生所起神境等三通。同緣
現在三千界境可云耶
問。於他心通宿住通境。有三千世界不同
可云耶
問。麟喩獨覺得知麟喩獨覺心他心智可
云耶
問。麟喩獨覺於十方世界中有並出義可
云耶
問。二乘聖者及異生。於離染時。得未曾得
五通可云耶
問。凡夫二乘起曾得五通現前時。用加行
可云耶
問。今論意。宿住通者唯限法念住可云耶｣
問。神境通者。唯限善性可云耶
| 問。頌文云。天眼耳無 | 文 | 爾者。異熟等諸無 |
問。依身在初靜慮所起天眼天耳二通。通
善可云耶
問。正理論意。天眼天耳二通。以眼耳二識相
應慧爲體可云耶
問。當處付明三明相。且於六通中。以何通
爲死生智明體判耶
問。死生智明。善･無
問。光法師付釋天眼通與死生智差異。且
死生智明唯緣未來可云耶
問。論文云。是天眼通力所引故。與通合立
| 死生智明 | 文 | 爾者。爲天眼通無間起死生 |
問。以他心通攝三明可云耶
問。正理論意。漏盡智明治中際愚可云耶
問。不以他心通攝三示導中可云耶
問。正理論意。於勝解通無遠行義可云耶
問。今論意。於意勢通有中間間斷義可云
耶
問。光法師定判中。答若非間斷。如至極遠。
度一極
問。作三解釋。爾者。初釋意如何述之耶
問。光法師定判中。答若非間斷。如至極遠。
度一極
彼問。作三解釋。爾者。第二釋意如何述
之耶
問。婆沙論中。以運身･勝解･意勢三通。約聲
聞･獨覺･世尊三乘。明成就不成就相。擧
| 二師異説 | 見 | 爾者。光法師以何師説爲正 |
問。論中擧依身在色界作欲界化時。或云
| 化香味二境。或云不化之二師異説 | 見 |
問。光法師意。自身化･他身化･即身化･離身
化所攝色･觸二處。悉成就可云耶
問。今論意。於所化境立通果名可云耶
| 問。頌文云。化事由自地 | 文 | 爾者。自地者指 |
問。今論意。化人所發語唯由自地心發可
云耶
問。光法師意。變化心化聲處可云耶
問。他化自在天化聲境可云耶
問。生得業得化心化五根可云耶
問。生得業得化心五根可云耶
問。變化心緣未來境可云耶
問。發業通果心緣現在境可云耶
問。正理論意。於天眼天耳二根。有彼同分
時可云耶
問。天眼天耳二通者。爲唯限色界繋。爲當
通欲界繋可云耶
問。論中以修得業得等六義釋五通云。除
| 修皆三性 | 文 | 爾者。於生得業得中非善 |
| 倶舍論第二十七卷抄 | 下 |
初盡智位。得無諍願智･四無礙解可云耶
答。得之可云也
乘聖者者。雖纔斷染汚無知。未得斷不染
無知。如餘處論判中述。聲聞･獨覺雖滅諸
冥。非染無知畢竟斷故。非一切種。而於無
諍願智等六種之功徳者。是最勝究極之智
品故。不除定障根障等之無知。更無得之。
設雖麟喩獨覺及三州利根無學聖者。於初
盡智位何可有得之義哉。依之勘今論處
處之定判。當處偈頌結六依邊際得。邊際
六後定。遍順至究竟。佛餘加行得。長行云。
除佛所餘一切聖者。所説六種唯加行得。非
| 離染得。非皆得故 | 文 |
| 偈。結滅盡定亦然。爲靜住有頂 | 乃至 | 聖由加 |
| 行得。長行述此滅盡定唯聖者得 | 乃至 | 要由 |
偈頌之中説第八解脱之相云。滅定如前
| 辨 | 文 |
| 離染之得 | 見 | 限無學不通有學。限利根不 |
之哉
義云。如是説者。若決定可得者。彼離染得
| 盡智時得故 | 文 |
決定。設雖今論意。何可云以彼六種功徳
非離染得哉。是以彼論中明六十五等至成
就不成就之相云。佛定成就五十七。部行
| 者如欲界聲聞。麟角喩者如佛 | 文 |
寧可云如佛定成就五十七等至哉。麟喩
既爾也。利根聲聞相例可同。如何
答。凡二乘聖者者。雖不能悉斷不染無知。
得分除之。如光法師餘處解釋之中。述不
染無知。若菩薩三無數劫隨位漸斷。至金剛
喩定方總斷盡。若二乘等雖有分斷而非
斷盡。其於所除不染無知之中。何無定障･
根障･解脱障等之類哉。若於定障･根障等
之中有分斷之義者。於定･根･解脱等。可
有分得之義云事炳然也。況麟喩獨覺是三
乘中之中根。聲聞利根是六種姓中之第六
也。何況於斷二輪之惑障證無學之應果
哉。就中如十八不共法。自本非二乘境界
故。設麟喩獨覺。設利根聲聞。不可得之。如
無諍願智等。既許爲共聖之功徳。若部行獨
覺。若鈍根聲聞。雖不得之。於麟喩獨覺及
三州利根無學者。可得之云事必然也。若
許得之者。須初盡智之位得之。何至後時
始得之哉。彼婆沙論中述。若決定可得者。
彼離染得。盡智時得故。則所顯此等之道
理也。今論意。寧可違本論婆沙之説哉。如
此得意之時。二乘聖者纔斷染汚無知。未
斷不染無知云難。更不可來者歟。次於今
論餘處以染無知畢竟斷故非一切種之
文者。是分斷非全斷故。云非一切種也。
全非不許分斷。何來爲難勢哉。如此成之
時。亦不除定障･根障等。難得無諍願智云
難。自被遮畢。但於當處偈頌長行之説者。
光法師正引合婆沙論如是説者。若決定可
得者。彼離染得。盡智時得故之文。於今論
意。其相違云。解云。婆沙通據少分故。説二
乘亦有離染。倶舍以二乘離染得不定故。
| 但言加行得 | 文 |
是多。然以少分被多。云二乘聖者離染時
得彼功徳。倶舍論意。麟喩獨覺三州利根無
學聖者。離染時得彼六種功徳。雖是決定。
部行獨覺。幷三州鈍根無學。及餘天中利鈍
一切無學。不限離染時。後時亦不得之。既
總見二乘之時。得不得不定故。處二乘於
| 劣是異佛。以云加行得。不名離染得 | 爲言 |
| 中既述佛定成就五十七 | 乃至 | 麟角喩者如 |
覺離染時可得之云事必然也。若爾。會倶
舍･婆沙之相違之者。准光法師之解釋可
思之。但於第八解脱者。不限利根亦通
鈍根。不限無學亦通有學。不限人趣亦
通天中。不限欲界亦通色界。不限□處
通異熟處而成熟。然鈍根有學等之諸類。是
加行得。非離染得故。倶舍約多分名加行
得之義。可有之也
重難云。光法師會兩論之相違。述婆沙通
據少分故説等。判倶舍以二乘離染得不
定故等。頗無其謂。所以然者。倶舍論正標
除佛所餘一切聖者。則結唯加行得非離染
得。標句之中。遮除佛。表一切聖者。結句
之中。表唯加行得。遮非離染得。一文之上
下一段之廢立。設雖麟喩獨覺。設雖三州
利根無學。於初盡智位不得彼六種功徳
云事。實以明鏡也。況於一切之語哉。何況
於唯之言哉。因明理門論中釋唯之言云。
| 以簡持爲功 | 云云 取意 | 何可輒改簡持之義哉。 |
功徳。初盡智時。由離染故。乃至於一切法
| 自在轉故 | 文 |
也。何況上文中。明四無礙解加行。擧二師
異説之中。説論主正解云。理實一切無礙
| 解生。唯學佛語能爲加行 | 文 |
更不可用加行。若於二乘聖者者。有未得
退故。現起必用。未簡得者。宜就定心。獨覺
用下加行。聲聞用下加行或中加行。何可
同薄地底下之凡夫。用爲生得善所作之
教學爲其加行哉。既以教學爲加行。還
知。初盡智時不得四無礙解云事。無礙解
既爾也。無諍願智亦可爾。若爾。倶舍論意。
以彼六種功徳望二乘時。是加行得。非離
染得云事。頗勿論者歟。次婆沙論既云若
決定可得者。彼離染得盡智時後故。故於麟
喩幷三州利根無學者。爲決定可得之類
故。盡智位得六種功徳云事無疑。宜作論
意各別之釋。何可假及和會之釋哉。就中
婆沙論雖云若決定可得者。彼離染得。未
云聲聞獨覺盡智位得六種功徳。何可判
二乘亦有離染得哉。況雖有以少從多立
名之談。未見以多從少立名之談。如何。
次就滅盡定。重披光法師處處之解釋。第五
卷疏。釋此亦如前是非離染得之論文。判
明此滅定如前無想非離染得。第二十九
卷疏。述滅定如先辨之頌意云。第八解脱
如先根品已辨。此中解脱滅盡定故。佛唯離
| 染得餘。皆加行得 | 文 |
| 然也。何可對婆沙論佛定成就五十七 | 乃至 |
見彼解釋。未和會之哉。於學者之會通
也。更不可用之。抑光法師會兩説。得倶舍
論意之時。宜云倶舍二乘得不得雖不定。
暫以不得爲本故。不得六種功徳。得婆沙
論意之時。須云婆沙二乘得不得雖不定。
暫以得爲本故。得六種功徳。何爲會婆沙
少分離染時得六種功徳故。云二乘離染
得。倶舍二乘離染得不定故。云加行得哉。
若依倶舍意時。離染得雖不定。加行得是
決定故。云加行得者。二乘中離染時不得
彼功徳。後時修加行之時始得彼功徳之
類誰人耶。又不待加行離染時得彼功徳
之類誰人耶。若離染時得之類後時修加行
起之。後時修加行起之類離染時得之者。離
染･加行二得更不相違。何可判倶舍以二
乘離染得不定故。但言加行得哉。次答中。
二乘得不得不定故。處二乘於劣是異佛。
以但言加行得之旨成之。頗背解釋之文
相。如何
答。於光法師之解釋極有深意。所謂婆沙
論意。不以二乘對佛。只於二乘中判離
染･加行二得有無。故若獨覺若聲聞。初盡智
位得六種功徳之類有之者。欲嘆之稱離
染得。而麟喩及三州利根無學決定可得之
類故。盡智得之。然約一切二乘。是九牛之
一毛也。然而爲二乘勝事故。以少省多。總
| 云二乘離染得 | 爲言 | 倶舍論意。以二乘對世 |
行。隨樂而起故。非加行得云事決定。是離
染得云事亦決定。於二乘中。麟喩及三州利
根無學初盡智時。可得彼功徳之理有之
歟。然而正起六種功徳之時。隨應起下加
行･中加行。借邊際定力故。加行得之義無
疑。既現起之時。用加行故。還知。於離染
時者不得之歟被得。故二乘加行得是決
定。離染得是不定也。此則讃如來毀二乘
| 之意也 | 爲言 |
得。倶舍以二乘離染得不定故。但言加行
得。誠以玄妙者歟。如此成之時。婆沙論意。
以多從少立名之疑。還自被遮了。但於今
論一切聖者之一切之言者。是少分之一切。
非全分之一切。何爲違文哉。次於唯加行
得之唯之言者。誠雖難思。約一切二乘
六種功徳之時。多分不得之。少分亦得之。
就得之類尋二得之時。加行得是決定。離
染得似不定。爲顯此二門可云唯。凡念
唯之言。義門非一。餘處婆沙論中云。唯於
| 増時輪王出世 | 文 |
劫者。後十九劫中上至八萬之時。減劫者。
初一劫中八萬以上之時。然云唯於増時。是
非約多分哉。又慈恩因明疏中有其證。恐
繁之。如十二卷抄致引之。以唯佛於此
亦離染得之論文。可會之也。次於明四無
礙解加行之論文者。雖難思。二乘聖者自
本於功徳不得自在故。設雖離染時得
四無礙解。至後位彼正起之時。借教力修
加行。何爲強相違哉。例如離欲第九解脱
道位。雖得五通。後位起之時。必入根本定
除通障發之。餘處正理論中。述謂聲聞獨
覺無自在功力。是准知者歟。況婆沙論意。
雖正述彼離染得盡智時得故。與今論同
述如是説。四無礙解皆以習佛語爲加行
等。何至今論可疑之哉。次於以今論對
婆沙。宜作論意各別之釋云難者。此論出
於彼論。何可輒違本論之誠説哉。彼如判
非以婆沙評家爲量。兩論及異端之時。就
難和會所來也。何思彼釋恣可致此難
哉。次於彼論中未云二乘聖者離染時得
六種功徳云難者。既云若決定可得者。豈
非指麟喩獨覺幷三州利根無學聖者云爾
哉。若爾。聲聞獨覺離染時得無諍願智等云
事。理在絶言。何可異求之哉。次於滅盡定
之例難者。會通只如前。論文幷光法師解
釋誠雖分明。光法師既會無諍願智等之相
違。述婆沙通據少分故。倶舍以二乘離染
得不定故之釋者。准彼可思之。但彼正和
會。此未和會云難。尤可然。如此之解釋。
不必以難學者。以此文爲證得彼義意常
軌則也。何爲強疑哉。次就光法師之會通
被擧種種難勢者。是例難非實難。況先已
委光法師解釋意趣之時。此等之疑悉開畢。
何可設劬勞會之哉
尋云。四無礙解者是説法智也。而麟喩所説
法何得之耶
答。麟喩今雖不説法。若説法者。以四無礙
力可説法故得之也。例如婆沙一師意。云
麟喩得知麟喩心。云他心智也。思之
問。婆沙論意。麟喩獨覺及三州利根無學聖
者。初盡智位。不得無諍願智･四無礙解可
云耶
准以前論義可知之。仍第二重以下略
之
問。以詞無礙解爲邊際智攝可云耶
不爲邊際智攝可云也
智攝者。邊際智者以第四靜慮爲依地。詞
無礙解者以欲界初定爲所依。所依地既別
也。能依智豈同哉
前後明共聖徳。上標謂無諍願智無礙解等
畢。下結六依邊際得。邊際六後定。明知。無
諍願智･四無礙解之六種功徳。爲邊際智之
攝云事。如何
答。無諍願智･四無礙解六種功徳。以第四邊
際靜慮爲加行。爲能引所起之智品也。故
所依邊際定唯限第四靜慮。不通餘地。能
依六種徳。隨應在諸地。所謂無諍智幷願智
之殊勝與初起。在第四靜慮。非殊勝與後
起之願。在下三靜慮及欲界。法無礙解之
少分在第四靜慮。多分在下三靜慮及欲界。
辭無礙解在欲界與初靜慮。義･辨二無礙倶
通在九地。此中四無礙解一類之功徳故。依
第四靜慮得一無礙之時。諸地四無礙同時
得之。但得必具四者。則此意也。若爾。辭無
礙解依第四靜慮力而得之。地繋不同故。
非邊際智之攝也。然論邊際定體亦有六
種。所謂無諍願智。三無礙解。除辭無礙解。
加延促壽。故成六種也。故頌中云六依邊
際得者。明得無諍願智･四無礙解之方便。
云邊際六後定者。明邊際靜慮之體也。故
長行中述之云。無諍願智之四無礙解六種。
皆依邊際定得。邊際靜慮體有六種。前六
除詞加餘邊際辭無礙解。詞無礙解雖依
| 彼得。而體非彼靜慮所收 | 文 |
種依邊際得。邊際力引發故。邊際靜慮至
靜慮所收者。釋第二句邊際六。總而言之。
邊際靜慮體有六種。於前六中除辭無礙。
以在欲界及初定故。取五少分。以五有
通非邊際故。故取少分加餘邊際。即延促
| 等 | 文 |
| 若依非勝及依後起。亦通下地乃至欲界 | 文 |
餘文。委可見光法師之解釋也
| 問。頌文云。邊際六後定 | 文 | 爾者。爲四禪究竟 |
際名可云耶
竟故得邊際名云義可存也
三靜慮故得邊際名者。不淨觀･四善根･見
道･修道･無學･及練根道品･乃至無量解脱勝
處･邊處･幷雜修靜慮等。專以第四靜慮爲
規模之中。未立邊際之名。明知。非四禪
究竟處之所以云事。若夫四禪究竟處故。以
第四定名邊際者。明此等功徳之中。何不
説邊際之稱哉
| 云。邊際名但依第四靜慮故 | 文 |
得。如何
答。此事雖有所可思。暫任論判解釋之顯。
遍順至究竟之所以。立邊際之名云義。所
成之也。則彼論文之前後。述此一切地遍
所隨順故。増至究竟故。得邊際名。以二
| 所以立邊際之名 | 見 |
| 順。二増至究竟故。三得邊際名 | 文 |
唯可疑之哉。至下以釋三章。恐繁不引
之。後學必悉之。若夫對下三靜慮。以第四
靜慮直名邊際者。何可立遍所隨順。増
至究竟之二所以哉。但於邊際名但依第
四靜慮故之論文者。顯得邊際名之地也。
文意云。得邊際名之地。在第四禪不在餘
| 地 | 爲言 | 故光法師解今文云。釋後定 | 文 |
一義云。依二所以於第四靜慮立邊際
名也。准上可思也
問。當處付明六通相。且以漏盡通爲共聖
徳可云耶
| 漏盡通 | 見 | 付之 |
凡徳中烈之哉。若夫以漏盡通攝共凡徳
者。異生怱爲斷三界見･修二惑證有餘･無
餘二𣵀槃。豈非成違教理之大過哉
答。以漏盡通尤可共聖徳中擧之。共凡徳
中不烈也。然共聖徳中不擧之者。上所擧
之共聖徳。是三州利根無學之所得。非自餘
聖者之所得。而於漏盡通者。三界二趣利根
鈍無學之所得故。大異無諍願智･四無礙解
等之相故。上所云之功徳中不烈之也。今
共凡徳中烈之者。可有二所以。一六通中。
前五是共凡徳。後一是共聖徳也。然從多分
名共凡徳。以烈此中也。二六通是一類功
徳故。不可離之故。見之一種之時。亦通
聖亦通凡故。烈之共凡徳中也
師解釋中云。於六通中。第六唯聖。前五通
| 凡。從多據總言共異生 | 文 |
問。今論意。於五通立勝進道可云耶
可立之也
後。於加行･無間･解脱三道者。其義自所見
也。於勝進道者。未得其證者哉。是以雖
述解脱道言顯出障義。全不言有勝進道
依之勘正理論之文云。勝進道中亦容有
| 故 | 文 |
勝進道之旨釋成。如何
答。凡斷通障得五通故。可有加行･無間･
解脱三道云事。其旨理在絶言。而五通既不
限一念。亦通多念。初念已爲解脱道。第
二念以後豈非勝進哉。是以光法師釋如
是六通解脱道攝。慧爲自性。如沙門果。解
脱道言顯出障義之論文云。且言解脱。顯
| 出障初。理實亦容勝進道起 | 文 |
來修之相云。雜修通無間。學七應八九。餘
| 道學修八。應九或一切 | 文 |
道。現修俗智。他心解脱法類道俗及他心智。
一切勝進幷苦集滅道。隨應現修。此上未
| 來皆修八智 | 文 |
| 勝進道與練根同 | 文 |
云。宿住神境至皆修八智者。釋第三句○解
脱加行至與練根同者。釋餘道應九或一
| 切○ | 文 |
雖述解脱道言顯出障義。全不云有勝進
道云難者。雖以難思。粗推之。對煩惱繋
縛專立解脱名故。就斷惑道所談之也。
對通障立解脱事
道言顯出障義也。況明六通之四行偈頌
中。不説餘三道名。只結解脱道慧攝。豈無
深由哉。是以正見論文云。如是六通解脱
道攝。慧爲自性。如沙門果。解脱道言顯出
| 障義 | 文 |
爲證。故光法師爲顯此論説勝進道之義。
云故正理七十六云。引解脱道言顯出障
義。勝進道中亦容有故之文也。不可有相
違
重難云。就五通。於神境･他心･宿住三通者。
且擱之。天眼･天耳二通勝進道。其相如何。凡
解脱道者。目最初一念。以第二以後名勝
進道。而二通倶皆以眼･耳二識相應慧爲
體。於彼寧可得分二道差異哉。就中勝
進道･解脱道之謂也。是顯彼道轉増之義。
宜就善品立勝進之名。何可關無
哉。是以光法師餘卷疏中。述五通現修未來
之相云。天眼･天耳二解脱道無
| 爲修 | 文 |
以初念名解脱者。目解脱通障之義故
爾也。如何
答。二通體是慧故。雖無
亦爾也。初念如得果初念故得解脱之名。
後念如得果後念故可名勝進云事。道理
必然也。但於不可有初後不同云難者。不
可然。初念是出障之最前故。名之解脱。第
二念以去次第轉勝彌明朗故。得勝之名。其
理彌極成。疑是悟之津故。就難勢其義猶
分明也。次於光法師之釋者。解脱道唯限
一念故。決定是無
也。勝進道通多念故。任如從門入還從門
出之軌則。止通之時幷入定。是猶可勝進道
之所屬。此定若曾得者。唯可得現修之稱。
若未曾得者。兼可有未來修故。今不云
勝進道也。依之見次上文云。五勝進道。俗･
他心二隨應現修。此上未來一切皆修俗･他
| 心二 | 文 |
被遮者也
問。論中答何緣此五不依無色問云。初三
| 別緣色爲境故 | 乃至 | 故此五通不依無色 | 文 |
釋云。初三別緣至無如是能者。總答○諸有
欲修至能如實知者。此下別明修五通加
行。此則明修他心通加行○諸有欲修至
自相續起者。別明修宿住通加行○修神
境等至不依無色者。次明修餘三通加行
| ○ | 文 |
前三通直緣色法爲境界。後二通緣色法
爲入門。而無色界無色法故無五通之旨
成之。或五通加行皆緣色法。無色心不緣
| 色故無五通 | 爲言 | 第二解云。五通以止觀均 |
| 間慧多定少故不爲所依 | 爲言 | 若爾。釋此文 |
不云爾。如此可科文哉。若強如此牒釋
者。牒結文云修神境等至不依無色者。明
修餘三通加行之時。豈不違故此五通不
依無色之論文哉。爰知。今此故此五通不
依無色之論文。總廣結上諸文云事。依之
光法師牒釋以下又諸無色觀減止増。五通
必依止觀均地。未至等地由此已遮之論文
| 云。又諸無色至由此已遮者。第二解 | 文 |
亦違自解釋之起盡者哉
答。此疑尤爲珍重。所未曾見及也。仍文義
倶如向壁。更無所畜。併可如難勢得其
意。全不可加別料簡者也。但所可促會
通者。不云此下有二解。此別初解事歟。此
是略故爾也。或見次文之時。方云第二解
故。述前文之時。雖不云初解。其義自聞
者歟。故不云爾。或以下影顯也。次於一
段文開重重之科者。於今一段或有總
明五通之不可在無色界之所以文。或有
別明他心通之不可在彼界之所以之文。
或有別明宿住通之不可在彼界之所以
文。或有別明神境等三通之不可在彼界
之所以之文。故別所分小科也。既不背
大科。何爲強苦哉。次於故此五通不依
無色之結文者。難勢彌可然。但此文既前
文之所屬也。何別科之哉。故明神境等三
通之文中科加之也。如此之例太是多。豈
爲難勢之規模哉。次牒釋觀減止増等之
文之時。故ラニ云第二解者。於初三別緣色
爲境故等之前文者。其理故不云初師。若
至第二文不云第二解者。有二解云事。
其義忽可唐捐。仍牒釋此文之時。故ラニ判
第二解也。不可有相違者歟
| 尋云。第二解之論文云。未至等地 | 文 |
可有二義。暫指八近分可云也
此疑者。雖非指事論文。既及一紙解釋。
亦餘一打半。又明五通之總別。辨色無色
之不同。故法門多籠。器量之仁可翫之。
於文段論義者。爲當卷之仲美矣
問。從無色界沒生欲色界人。依自相續初
起宿住通義可有耶
兩方。若有此義者。正見論文云。從無
色沒來生此者。依他相續初起此通。所餘
| 亦依自相續起 | 文 |
| 義 | 見 | 若依之爾者。凡起宿住通者。爲專 |
欲色界之人何可有依他相續初起宿住
通之義哉。何況宿住通必緣曾所更事而
起者。論判之所定也。他相續身若非曾所
更事者。宿住通爭可緣彼爲所緣境哉。設
雖緣他相續爲所緣境。何可知自相續事
哉。加之。設雖依自下地爲境之理。不緣
前生無色身。何不得知無色以前欲界之
身哉
答。此事未存知。粗推論意趣。凡自相續他
相續現世所攝中･生二有之諸法。是今生所
屬之法故。非宿住事。始自次前生死有之一
念。乃至無量生中･生二有之法。是其可宿住
事。於其事中。宿住通唯緣曾所更事。不緣
非曾所更事。若爾。於自相續前生身者。是
無色界身故。依四靜慮之通力不可知之。
設雖他相續身。在欲色界而爲曾所更事
者。何無由此初起宿住通之義哉。又初起
是不自在故。更不可有超劫知前生之義。
故今知無色已前生之義。不可有之也。故
論云。諸有欲修宿住通者。先自審察次前
滅心。漸後逆觀此生分位前前差別。至結
生心。乃至能憶知中有前一念。名自宿住
加行已成。爲憶念他加行亦爾。此通初起
唯次第知。串習成時亦能超憶。諸所憶事
| 要曾領受 | 乃至 | 從無色沒來生此者。依他 |
| 相續初起此通。所餘亦依自相續起 | 文 |
問。從上三靜慮沒生下三靜慮等人。依自
相續初起宿住通義可有耶
意也
釋。上述若彼自身從無色沒來生欲色者。
依自相續修加行滿。依他相續初起此
通畢。下云。若依下地起宿住通。從上地
| 沒來生下者。類此應知 | 文 |
文云。從無色沒來生此者。依他相續初
| 起此通。所餘亦依自相續起 | 文 |
| 生欲色之人。不通餘 | 見 | 若夫從上三靜慮 |
宿住通者。寧可判所餘亦依自相續起
哉
答。任五依四靜慮。自下地爲境之理故。從
上三靜慮沒生下三靜慮等之人。若以下
地爲所依者。依自相續初起宿住通之
義。不可有之。所以然者。今此人之相。只
如從無色界沒生欲色界之人之相故也。
其旨如一方疑難所致出之。光法師定判
又如前疑之答中委成之。但於斥難之論
文者。就欲色界中。從自地沒還生自地。及
從下地沒生上地之人。依自相續初起宿
住通。故對云從無色沒來生此者。依他相
續初起此通。云所餘亦依自相續起也。故
光法師釋所餘亦依自相續起之論文云。
若從所餘欲色界沒還生欲色界者。亦依
| 自相續初起此通 | 文 |
依者。可有此義也。思而可知
重難云。以難勢所擧之光法師解釋爲證
成從上三靜慮沒生下三靜慮等之人。依
他相續初起宿住通云義。頗不可然。難勢
暫略其中間之文引之。何不改之以爲證
哉。則見次上之釋云。若從所餘欲色界沒
| 還生欲色界者。亦依自相續初起此通 | 文 |
沒來生下者。類此應知。而次上之釋既云
亦依自相續初起此通畢。隣後結類此應
知。豈非顯從上三靜慮沒生下三靜慮等
人。依下地初起宿住通之時。依自相續之
義哉。次若以上地爲所依者依自相續
之義可有之云事。其義暫可然。仍略難
勢也
答。如前重成之爲難勢料簡。光法師解釋
其旨順道理故。所讓文段料簡曰第二重一
方之難也。則光法師初云若彼自身從無
色沒來生欲色者。依自相續修加行滿。
依他相續初起此通。之釋論從無色沒來
生此者。依他相續初起此通文也。次若
從所餘欲色界沒還生欲色界者。亦依自
相續初起此通者。釋論所餘亦依自相續
起之文也。後云若依下地起宿住通。從上
地沒來生下者。類此應知者。論文之外。光
法師勘出此評如此釋也。此是不類問文
還類上文也。若夫類問文不類上文之光
法師之勘出。豈非無用哉。可思之
問。異生所起天眼通緣五淨居天事可云
耶
也
凡之境界也。異生所起天眼通如何可緣彼
事哉。是以今論中述宿住通之相云。諸所
| 憶事。要曾領受。憶淨居者。昔曾聞故 | 文 |
者曾聞。雖未曾見五淨居事。而曾聞故亦
| 能憶知 | 文 |
者。異生既成就第四靜慮。生廣果以下三
天。設雖不生五淨居天。何不云以同一繋
縛地之所以緣彼事哉
答。異生所起天眼通可緣五淨居天事云
事。道理頗炳然也。其旨如一方之難勢。重
成其旨趣者。如初禪三天。色相大小雖悉
各別。王徒補佐雖亦絶異。依同一繋縛地。
梵補･梵衆同敬大梵。初二天衆亦禮梵王。
又如欲界六天。三十三天等五天往摩天
等五天之專一見彼色相。是爲同一繋縛
地之所以也。准彼等思此等。廣果以下三
天乘自生得通。隨應昇無煩等上五天。見
彼有情及器界事。又上五天衆隨應自下下
三天中之時。亦三天衆見五天衆。又下三天
衆隨餘得通人往上五天等之義。可有之。
然教中下天不見上天者。約地別界別門
云爾也。以何知者。餘處論中云。三十三天
由自通力。能從本處昇夜摩天。或復依他
謂得通者及上天衆昇往夜摩。所餘諸天昇
上例爾。若來若至。下見上天。然下眼不能
觀上界上地。非其境界故。如不覺彼觸。
是故從上地來下地時。非自身來。要化下
| 地他 | 文 |
三天及餘地異生。以第四靜慮爲所依。定
所起之天眼通。隨應可見五淨居天内外一
切之色法應事。理在絶言者歟。但於彼天
唯聖非凡之境界云難者。無雜修之業不
感彼天異熟故爾也。何可遮異生乘通力
至彼而彼衆交雜。以生得通修得通見彼
色等之義哉。就中凡之不及聖。聖之隔於
凡者。約心品觀解等所論也。於色等諸法
者。只如福生天之勝無雲天。廣果天之勝
福生天。可無煩天勝廣果天也。以何知者。
無雲天身量是一百二十五踰繕那。彼天壽
量亦一百二十五大劫也。福生天身･壽二量。
倶於無雲天同増一倍。所謂身量二百五十
踰繕那。壽量二百五十大劫也。廣果天身･壽
二量。倶於福生天亦同増一倍。所謂身量五
百踰繕那。壽量五百大劫也。無煩天身･壽二
量。倶於廣果天亦同増一倍。所謂身量一千
踰繕那。壽量一千大劫也。上四天之勝無煩
天等。准例可知。若爾。聖者所成就色不相
應等。未必勝異生所成就色不相應等歟被
得。次於倶舍･婆沙兩論之説者。異生肉眼及
下地天眼未見天色故。約此門以云爾歟。
若非盡理之説者。非強苦也
重難云。兩論意。若實許異生所起天眼緣五
淨居天事者。宜擧答中所致成之義相作
曾見之門。既不爾。則無曾見之義云事。治
定也。以曾聞之義成憶知之旨故。倶舍･婆
沙意。必定致異生所起天眼不見五淨居天
事云義被得。況退案道理。無雜修有漏善
業之所感。與有雜修有漏善業之所感相望
之時。豈無麁細之不同哉。是以品類足論
中。出不共異生法體之時。擧五淨居天蘊
處界。尤有深所以者哉
答。重難勢之趣。尤可然。但於兩論之所致
者。爲顯淨居天之隔凡界。雜修力之勝餘
定之義云爾歟被得。若夫強云聖身障凡
見。凡見隔聖身者。設雖於廣果以下諸天
乃至人中離往。可不能異生見聖身。既感
見之。何可至淨居身始隔凡見哉。次於有
雜修･無雜修之所成元異者。雖似有其謂。
有雜修･無雜修者。只是樂定樂慧之不同
也。所感異熟者。凡身･聖身倶是有漏業之所
招也。何可由此分見不見之域哉
類足論之所説者。異生不成淨居天蘊處
界故。名之不共異生法也。更非謂彼蘊處
界不爲異生之所見。何來爲難勢哉
尋云。倶舍･婆沙中云曾聞不云曾見。有何
意耶
答。雖不並見淨居天事。由聞教知彼天
事云意也
問。當處付明六通相。且正理論意。神境等
五通勝。漏盡一通劣可云耶
方。若五通勝。漏盡通劣者。神境等五通之有
學異生。漏盡之一通唯限無學所得。設雖正
理意。何可云五通勝漏盡劣哉
者。光法師所引正理論中云。若爾。何緣有漏
盡通。樂苦遲速地皆能盡漏故。五是別修殊
| 勝功徳。要殊勝地方能發起 | 文 |
答。任正理之一文。似五通勝漏盡。仍前重
所成其旨也。倩案之。依邊邊義門。勝劣互
可具之也。所謂若以有學異生所得之五
通望漏盡通論勝劣者。漏盡通勝。五神通
劣可云也。所以然者。如頌文判漏盡通如
| 力。一説意。以無學十智悉爲漏盡通體 | 見 |
勝有學異生五通云事炳然也。若無學五通
與漏盡通互所相攝而論勝劣者。五通以
四靜慮爲所依。除通障得之故是勝。漏盡
通未必以四靜慮爲所依。未必除無知
得之故。是劣可云也。況後五通亦離煩惱
繋縛。其旨彌必然也。正理論述五是別修殊
勝功徳。要殊勝地方能發起。顯此門歟被
得。如此得意時。兩方之難勢還爲答之潤
色。何及設會通哉
重難云。以有學異生之五通。望無學五通所
不攝之漏盡通。判勝劣事如何。有學異生之
五通隨應雖被煩惱繋縛。依四靜慮除通
障而得之。無學五通所不攝之漏盡通。不
必依四靜慮。不必除無知而得之。准知。有
學異生所得之五通猶勝漏盡通被得。何可
限無學五通哉。次無學五通勝五通所不
攝之漏盡通云事如何。若以無諍願智･四無
礙解等勝功徳望漏盡通者。豈不云五通
所不攝之漏盡智勝無學五通哉
答。有學異生之五通雖依四靜慮除通障
而得者。帶惑障故。是可劣。無學五通所不
攝之漏盡通離惑障故。猶可勝。以何知者。
論中説三明之體。上述通六謂神境。天眼･
天耳･他心。宿住･漏盡通。解脱道慧攝畢。下
云。第五二六明。治三際愚故。後眞二假説。
| 學有闇非明 | 文 |
三州利根無學不通餘。何可以之備疑之
端哉
問。天眼･天耳二通緣上地境可云耶
緣上地境可云也
五依四靜慮。自下地爲境者。偈頌之所定
也。而二通既爲五通之所攝。何可有緣上
地以爲境之義哉。是以於神境等三通者。
| 無緣上地境之義 | 見 | 相例可同 |
| 云。生上三靜慮起三識表心皆初靜慮攝 | 文 |
者。豈不緣上地境哉
答。凡自下地爲境者。以五通之所緣境對
五通之所依定之自･上･下三地之時。若在
| 自地。若在下地。更不在上地 | 爲言 | 若爾。敢 |
二通既以眼耳二識相應慧爲體故。論其
地繋。是限初靜慮地不通上三禪地。若緣
二禪以上色聲之時。以上地爲境云事。更
不可疑之。其旨如一方之難勢。但於神境･
他心･宿住三通之例難者。定天眼耳無
四通唯善故。彼三通即與所依定相應。更不
分異地故。所無下地三通緣上地境之
義也。此二通與所依定。分善無
在下地。所依在上地之謂有之豈無緣上
境之義哉。仍不足爲相例者歟
問。天眼･天耳二通者。爲唯限初禪繋。爲當
通上三禪繋可云耶
通上三禪繋可云也
者。披今論文偈頌結五依四靜慮。長行云。
| 前之五通依四靜慮 | 文 |
等三通之不限初禪繋。加之。勘餘處論文
| 云。有餘師言。上靜慮亦有無覆無 | 文 |
於上靜慮。不許有眼耳二識之義哉
依之云爾者。生上三靜慮。起三識表心。皆
初靜慮攝。唯無覆無
也。明知。天眼天耳二通者。唯限初禪繋云
事。如何
答。天眼天耳無
相應慧故者。今論之定判。五識唯尋伺者。餘
處之偈頌也。而定品結下有尋伺中唯伺上
無。界品云。若在欲界初靜慮中。有尋有伺。
若在靜慮中間。無尋唯伺。若在第二靜慮以
| 上乃至有頂。無尋無伺 | 文 |
哉。但於當處偈頌長行之説者。五通無間道
在四根本靜慮。除通障而是得之故云爾
也。或眼耳二通之所依根在四靜慮故云爾
也。是以正見今論文。上述天眼天耳無
攝。此二體是眼耳識相應慧故畢。下擧一箇
| 之問云。若爾。寧説依四靜慮 | 文 |
由四靜慮力所引起。則彼地攝故。依四地
通依根故。説依四言。或此依通無間道説。
| 通無間道依四地故 | 文 |
彼與靜慮識相應。此與五識相應。何足爲
相例哉。次於餘處論文者。彼既爲有餘師
之説。存生上靜慮起三識表心皆初靜慮
攝之正義之日。更不可依用之。況彼師之
説是餘論之意也。故光法師餘處解釋中。釋
| 彼文云。此是雜心師釋 | 文 |
現在三千界境可云耶
界之境也
是共凡之徳故。未必分二乘異生差異。設
雖神境等三通。何不同緣三千界之境哉
是以於二乘聖者所起宿住･死生之二通者。
| 同緣過未八萬劫事。更無遠近之不同 | 見 | 相 |
此五通於世界境作用廣狹諸聖不同。謂大
聲聞･麟喩･大覺。不極作意。如次能於一･
二･三千諸世界境。起行化等自在作用。若極
| 作意。如次能於二千･三千･無數世界 | 文 |
有廣狹之不同被得。凡夫所起之三通。例
而可知者哉
答。此事難義之中之難義。不審之中之不審
也。仍年來之間思案之。未得其意。今驚此
疑始迴愚推云。於神境通有行住二門。亦
就行門有意勢･勝解･運身三通。意勢通唯
限佛故。今不論之。就餘二通。且運身之相
者。或運三肘半及四肘身。或運八射身。或
運十六射等之身。若陵百踰繕那之空。若
陵千踰繕那之空。若陵萬踰繕那等之空。豈
非極難之事哉。天眼見被障細遠色。天耳
聞被障細遠聲。其能取二根所取二境。皆悉
障礙有對法也。況根不往境不來。而隔四
寶金鐵之九山土石瓦礫之説。山等成無擁
之通體。誠是難思之至極也。而於二乘凡夫
之三人者。利鈍有階級。無知有厚薄。獨覺
最利根。無知是薄。神通最勝故。是遍三通於
三千界之間。聲聞其根稍鈍。無知深厚。神通
非勝故。是施三通於二千界之内。凡夫其機
至下。無知異深。神通最劣故。只起三通於一
千界之分。若爾以凡夫･聲聞･麟喩之通力。
配小千･中千･大千之世界。尤有其謂。更不
可疑之。是以惠暉法師之疏中云。現在鐵
| 圍山障隔故。凡夫二乘知境利 | 文 |
八萬劫之中無分在此在彼別別方處。亦
無立一劫二劫之時體故。二乘･凡夫同知
八萬劫事故。不論遠近不同也。故惠暉釋
中云。過未無山障隔故。凡夫･二乘同知八
| 萬 | 文 |
重難云。凡以現在能測過未。以過未還知
現在者。三世實有之宗之所習也。而於現
在既有在此在彼之別。亦有前後相生之
理。設雖過未二世。何無二千三千等之不
同哉。何無一劫二劫等之差異哉。若爾。於
過未八萬劫之境分二乘凡夫等之通。准例
尤可足。仍於現在與過未可替三通與二
通哉。次惠暉法師之釋未足爲指南。云有
周匝一千界之鐵圍山。云有周匝二千界
之鐵圍山。云有周匝三千界之鐵圍山之
依憑。有宗所依經論之中有之耶。如何。若
無其證者。何可云鐵圍山障隔故。凡夫二
乘知境別哉。若以一四天下之中之第九
山云爾者。毎四天下有之。何可以之分
二乘凡夫之差異哉。加之。若鐵圍山能障
通力者。天眼天耳二通之勢用。不可越一
四下之分齊。何可有一･二･三千之不同哉。
若凡夫二乘之通力可限一･二･三千之分
齊者。設雖無彼鐵圍山。不可及二･三千･
無數之世界者哉。次於過未者。自本無方
處。何可論鐵圍山之有無哉。設雖於過未
有鐵圍山者。更不可障宿住･死生之二通
法。可説過未無山之由哉。抑云二乘凡夫
二通之所及之時。同以八萬劫爲窮極。云
彼三通之愜量之時。唯以一千界爲定限。
豈無其疑耶
答。於現在色法者。有作用故。衆
有説山等之別。亦有在此在彼之別。於過
未色法者。無作用故。衆
之別。無在此在彼之別也。未知三世實有
之談故。致如此之難歟。若爾。於過未無
一千界二千界等之不同也。又於未來者。
總不可有前後不同。於過去法者。約現
在雖付前後之効。望法法之時。實無前後
不同也。此是法之外無時別體故也。重意
云。於過未法者。無作用故。不能假立時。
於現在法者。有作用故。得能假立方。有
宗之學者能能可審察之。次於惠暉之釋
者。誠有疑。然而大意無相違故。引而成之。
於文言者。宜助成之。所謂如緣現在境
之神境等三通。於周匝一千界。周匝二千
界。周匝三千界之鐵圍山者。宜如次凡夫･
聲聞･獨覺所起之神通。於其分齊施其作
| 用。不及二千･三千･無數世界 | 爲言 | 故云現 |
如緣過未境之宿住･死生二通。無於過未
八萬劫之間。有如鐵圍山之物之分時劫
之法故。凡夫二乘所起之通力。同遍八萬
| 劫。不出其解 | 爲言 | 故云過未無山障隔故。 |
重鐵圍山。並隔凡夫二乘三通故。不及二
千･三千･無數。又非謂過未無三重鐵圍山
故。始凡夫二乘之通力是同。何來爲難勢
哉。但於三重鐵圍山之有無者。誠有疑。大
乘經之中。自有小鐵圍山大鐵圍山等云文
則准彼爲定凡夫二乘通力之分齊。暫成
有三重鐵圍山之旨歟。於小乘經之説者。
未勘得之。可尋之。退案之。乘迷盧七金
山。以立鐵圍山。若爾。於三千界分齊者。更
難建立之哉。爰知。只數居一風輪之上萬
億九山八海至一千。名之小千界。至十億
名之中千界。至萬億名之大千界被事。或
惠暉意。一四天下以輪圍爲邊際。小千･中
千･大千之邊際亦爾云義。存之故云爾。不
如依別誠證歟。次於過未者。八萬劫爲
窮極。於現在者。一千界爲愜量者。誠以不
辨其所以。又古不疑之。古不明者。仍只如
向壁。然而今驚此尋。乍憚成數寄之一義
者。三界中以有頂爲極。三千中以大梵爲
主。而凡聖倶生有頂。知一期八萬劫事。是
生得等慧力。更非通力。於下界者。以知八
萬劫事爲神通。異生之大梵緣領一千界。
是亦大梵生得果報力。全非神通力。於下
界者。以異生之知一千界事爲神通故。二
乘凡夫以同知八萬劫爲極。異生以唯知
一千界爲極也。重意云。八萬劫亘二乘凡
夫。一千界唯限凡夫也。誠有其所以者
哉
尋云。凡夫通力遍一千界云事。有其證耶｣
答。聲聞既不極作意之時。以一千界爲所
至。准知凡夫不極作意之時。不及一千界。
極作意之時。豈不及千世界哉。且以之爲
證矣
難云。梵補以下異生。設雖以一千界爲極。
二禪以上異生。以一千界爲極哉
答
問。於他心通宿住通境。有三千世界不同
可云耶
有三千世界不同者。凡論三千世界之不
同者。約現在色法之積集九山八海等之器
界。而他心通以心心所爲境。宿住通以過去
事爲境。於過去未來無表無色等之法。無
方處者。餘處論判之所定也。何於彼二通
之境。可論三千界之不同哉
者。正見今論文云。即此五通於世界境作
用廣陝諸聖不同。謂大聲聞･麟喩･大覺不極
作意。如次能於一･二･三千諸世界境。起行
化等自在作用。若極作意。如次能於二千･
| 三千･無數世界 | 文 |
| 二通之境。可有三千世界之不同 | 見 | 如何｣ |
界之不同云事。道理頗炳然也。其旨如一方
之難勢但於論文之起盡者。就神境･天眼･
天耳三通判爾也。全非約宿住･他心二通
云爾者哉。然而即此五通者是言總意別之
施設也。何爲難勢之端哉。或於他心･宿住
二通之根本者。緣心心所及過去法故。雖
無三千界之不同。彼加行位有緣自他色
法之義故云爾也。以何知者。上論文云。諸
有欲修他心通者。先審觀己身心相。由此
加行漸次得成成已不觀自心諸色。於他
| 心等能如實知 | 文 |
| 修他心通加行 | 文 |
分位前前差別。至結生心。乃至憶知中有前
一念。名自宿住加行已成。爲憶念他加行
| 亦爾 | 乃至 | 從無色沒來生此者。依他相續初 |
| 起此通。所餘亦依自相續起 | 文 |
| 云。別明修宿住通加行 | 文 |
宿住通憶在他三千界之昔。此是可緣他
三千界之宿住通。從自三千界沒生自三
千界之人。起宿住通。憶在自三千界之昔。
此是可緣自三千界之宿住通。何於宿住
通境。無自界他界之不同哉
答。宿住通加行之初位。緣自相續他相續色
身等故。緣自三千界境可云也。若加行若
根本。設自相續設他相續。屬過去生者。更
不可論自界他界之不同。於過未法無方
處故也。不辨此理致強難之條。太不可
然
先年於當時東南院被行當處倶舍三十
講之時。故賢乘擬講評定云。論文既云即
此五通於世界境等故。於宿住通境可
有三千界之不同云事勿論也。然二乘凡
夫之通力不及他三千界故。從他三千
界沒生自三千界之人。起宿住通憶在
| 他三千界之昔之義不可有也 | 云云 |
問。麟喩獨覺得知麟喩獨覺心他心智可
云耶
此事十二卷抄中已被
問。麟喩獨覺於十方世界中。有並出義可
云耶
之旨。可存並出云義也
之義者。麟喩獨覺是最上利根之人也。設雖
約十方世界。何可有並出之義哉。是以於
| 大覺世尊者。無並出之義 | 見 | 相例可等。依 |
根極勝故。樂獨出故。當知如佛必無有二
| 並出世間 | 文 |
| 之境界 | 見 | 約十方世界之時。何可遮並出 |
答。凡論三乘輪王等之並不並者。須據行
化等勢用之及不及也。彼於十方世界論
佛之並出不並出者。雖當部他部之諍。有宗
之意。立勿薄伽梵功能有礙。唯一世尊普
於十方能教化故之道理。遂成不並出之
義。此是無一切所有世界之非佛境界之故
也。准例思之。麟喩之勢用若及他三千界
者。宜自界他界合論談獨出之義。彼勢用若
不及他世界者。獨出之義可唯限自界。不
通餘界。而麟喩之行化既限自界不亘餘
界。自他兩界合論之時。豈無並出之義哉。
是以婆沙論中云。餘世界中。有麟喩獨覺出
| 世。無理遮故 | 文 |
最上利根。對大覺世尊之時者。下中下二
根。何爲難勢之規模哉。次於光法師餘處
所引婆沙論文者。以三千世界比十方世
界。以麟喩獨覺類大覺世尊云爾也。明知。
麟喩之三千界與如來之十方界。相對云如
佛云事。若夫以十方比十方。以獨覺類
大覺者。十方與十方雖同。獨覺與大覺是
異也。於所例有一分不齊之過。豈得云如
佛哉。是以披餘處之論判。述輪王並出之
相。偈頌結一二三四州。逆次獨如佛。長行
| 云。如説如來。輪王亦爾 | 文 |
以云如佛也。若如難勢者。雖云一二三四
州。輪王猶於十方世界獨出云義。可成之
歟。其理豈可爾哉
重難云。會前婆沙論文之旨。猶不順文相。
況見結文云。如舍利子。尚無並出。況麟角
| 喩勝彼多倍 | 文 |
| 之麟喩哉 | 爲言 | 或云。劣於麟喩之身子。三千 |
| 獨出 | 爲言 | 若爾。麟喩獨覺於十方無量之世 |
只妄設會通哉。次重披光法師餘處解釋
云。又婆沙九十九云。問。佛得緣佛他心智
不。有説。不得。所以者何。無二如來倶出世
故。復有説者。得。此説能緣不説現起。問。
獨覺得緣獨覺他心智不。答。麟角喩者。准
佛應知。又一説云。有作是説。麟角喩獨覺
亦定得緣麟喩獨覺他心智。亦説能緣亦
説現起。餘世界中有麟角喩獨覺出世。無
理遮故。雖有二説。然無評家。前説不言
| 有説。且以前説爲正。又同婆沙前文 | 文 |
前説爲正。而前師不云
世。後師云他三千界同獨覺出世。明知。於
十方世界麟喩不並出云師。是正非邪。並
出云師。是邪非正云事。若爾。今義意既同
第二師之説。豈不違光法師之正不哉。又
以此師之説爲證。彌不足信用者歟。況
又同婆沙前文云。結釋無諍指同麟角喩
者。根極勝故。樂獨出故。當知如佛必無
| 有二並出世間之文 | 見 | 明知。今前師之説 |
大三千界論無並出之義之旨成之。彌以
違光法師之定判。加之婆沙抄中釋上婆沙
文云○麟角獨覺亦有二説。前説爲勝。在
| 他界中亦無獨覺故○ | 文 |
答。於如舍利子尚無並出。況麟角喩勝彼
多倍之文加二料簡以爲難勢。太不可然。
先就初之料簡。身子雖利根。約三乘之時。
是聲聞也。則是下根也。故云其起行化等
者。纔滿二千界不及三千界。以此分齊爭
於無數世界獨出云義。可成之哉
言之難勢之歟。就後料簡。今擧劣之身子
以況勝之麟喩也。而論身子與麟喩之勝
劣。身子於二千界得自在。麟喩於三千界
得自在。其勝劣只是一千界増減之分齊也。
何乍成身子一三千界中獨出之義。至麟喩
忽與佛同。於無數世界獨出之義
哉。論如來與麟喩之不同者。螢燭與日光
尚足相對。迷盧與芥子可及
獨覺更非所敵。況尚之字與況之字。於一
| 界之間顯二千三千之差異 | 見 | 文意云。於二 |
況於三千界得自在之麟喩。此界中得並
| 出哉 | 爲言 | 故尚･況之二字。就今文尤爲肝要。 |
次於麟喩他心智二説之正不者。凡他三千
界非麟喩之境故。設雖於他三千界有麟
喩出世。他心智加行不可緣彼故。不可起
知麟喩心之他心智云事必然也。故初師
意。或云總不得之。或云雖得而不現起。
是正義非不正義。後師意。於決定不起之
智品。云亦説能緣亦説現起故。是不正義
非正義也。若爾。光法師之正不尤殊勝也。
會通之趣何可致相違哉。就中全非簡他
三千界有麟喩出世云義。何不得引彼爲
今義之證哉。又初師更不云他三千界無
麟喩出世之義。何爲違文哉。次婆沙抄之
釋。准前可會之也
尋云。婆沙抄上文云。問。佛得緣佛他心智
不。有説。不得。無二如來倶出世故。有説。
得緣。此説能緣不説現起。雖無評家。前
| 説爲善 | 文 |
難云。於獨覺之二説判正不者。是同也。今
何異哉
答。獨覺之初師中含云不得與云得而不
起之二師之義故。云准佛應知故。是正義
也。後師云亦説能緣亦説現起故。是不正
義也。而開獨覺之初師意。顯如來之二師
説故。述如來他心智之二師倶是正義也。
然無評文故。光法師不判正不示倶正之
旨。爰淨達法師不辨深致。無左右判正不。
恐不足爲指南矣
又難云。婆沙論中。於有頂無上緣惑。無上
| 地。有説。有上緣惑。説能緣不説現起 | 云云 取意 |
| 然評家破第二師 | 見 | 准例思之。今云得而 |
師之正不。尤有其謂。如何
答。於功徳者。未來藏中雖有過恒沙之法
體。不串習之故。或云不得之。或云不起
之。皆有其謂。於惑品生。無始以來極串習
之法故。無乍有不得之。無乍有不起之。
而第二師於煩惱説能緣不説現起之旨
存之故。評家破之也。染淨之廢立粗必一
准。混而不可難之。此是相承之實義也
學敢云可忽諸矣
此事第十二卷抄中雖被
義之間。故錄之
問。二乘聖者及異生。於離染時。得未曾得
五通可云耶
答。二乘聖者得之。異生不定也。可云歟
兩方。若得之者。凡五通是難起難得功徳
故。別除通障所起得之也。何於離染時
可輒得未曾得之類哉。是以正見偈頌之
| 文云。未曾由加行。曾修離染得 | 文 |
之五通非一准。設雖離染時。豈無得之義
哉。依之廣勘性相之決判。可得之歟被得。
如何
答。次第證之人斷欲界煩惱之第九解脱。
得不還果之時。兼得未曾得五通可云
也。若不爾者。聖者之乍斷欲界煩惱。可不
成自乘所得五通。寧得有是處哉。若唯還
得異生所得之五通者。彼是可無始所受之
五通。何可云自乘所得哉。例如離欲者第
十六心得無漏他心智。又二乘聖者初盡智
位必可得無學所得之五通。豈非未曾得
之類哉。若不爾者。亦無有是處。准前可
思之。以何知者。餘卷偈頌中。或結無學初
刹那。修九或修十。鈍利根別故。或云。無學
| 鈍利根。定成九成十 | 文 |
四無礙解等。之爲極難思議之功徳。猶於
麟喩獨覺及三州利根無學之聖者者。初盡
智位得之。況爲共凡徳之五通。設雖未曾
得之類。何不云金剛心無間得之哉。又於
異生中後有菩薩。在菩提樹下著金剛座
上。預以六行智之觀門
之時。至欲界第九解脱道。豈不得未曾得
之五通哉。若不爾者。更無有是處。亦准前
可思之。故光法師所引正理論中云。三乘聖
者。後有異生。通得曾得未曾得者。所餘異生
| 唯得曾得 | 文 |
生亦爲三祇百劫極滿之大士。何以得之爲
難哉。故於離染時兼得未曾得五通也。次
於未曾由加行曾修離染得之頌文者。是
大綱之説。非盡理之談。所以然者。雖未曾
得之類。離染時亦得之。雖曾得之類。現起
必依加行故。故如是五通。若有殊勝勢用
猛利未曾得者。由加行得。若過去世已曾
串習無殊勝勢用。及未來世是彼種類。由離
染得。二乘異生隨其所應。若加行得。若離
| 染得。若起現前皆由加行 | 文 |
問。凡夫二乘起曾得五通現前時。用加行
可云耶
行者。凡起五通之時。用加行者。爲引起
無間道令斷通障也。而曾得之通先已得
之故。不可有除通障之義。寧可有用加
行之義哉。若夫強成起曾得通之時用加
行之旨者。與未曾得何差異可有之哉。是
以於大覺世尊者。初盡智時。得一切功徳
故。後時起之時。不用加行釋。相例可同。
若依之爾者。光法師解釋之中云。二乘異生
隨其所應。若加行得。若離染得。若起現前。
| 皆由加行 | 文 |
答。凡夫二乘起曾得五通耶否事。未治定
者歟。然者無左右起之云事。如何。然而准
佛世尊。及例後有菩薩之解之。餘異生暫
成二乘異生起之云義者。必借加行起之
云義。可存之也。所以然者。如來爲上根之
上。酬三祇百劫之修因。於一切功徳得自
在故。初盡智時悉得之。更無所不得。無
所不得故。正起之時。全不借加行。彼餘
異生所得唯限曾得。不通未曾得故。唯起
曾得不起未曾得。雖然是薄地底下之類
故。總不得功徳自在故。正起之時。必
用加行也。得與起相望之時。得是易。起是
難故也。二乘雖或是中根或是下根。由三生
六十四生百劫之修因。不限曾得。兼得未
曾得也。是猶不得功徳自在故。正起之時。
不限未曾得之類。於曾得之通亦用加行
也。通餘異生可思之。後有異生在樹下
離欲惑之後。起五通耶不起耶事。亦未
治定。假令起之者。曾得耶未曾得耶事。亦
未治。設雖起曾得之通。准二乘及餘異
生。必可起加行也。於諸功徳不借加行
者。就果位論之。故光法師上標二乘異生。
下結若起現前皆由加行。其旨實炳然也。如
此成之時。難勢自被遮畢。但於起曾得之
時用加行者。與未曾得可有何差異哉云
難者。未曾得之通是勝品也。曾得之通是劣
也。設雖同用加行。何可其不同哉
尋云。光法師今解釋中。述若加行得。若離染
得。若起現前。皆由加行之釋之起盡。未得
其意。若以加行得名加行者。宜招繁重
過。若以離染得名加行者。名言既相違。如
何
答。於此文可有多料簡。一以若加行得若
離染得之句屬上二乘異生隨其所應之文
故。無相違也。二以今句屬下若起現前皆
由加行之文。其所以者。若加行得者。云若未
曾得之意也。若離染得者。云若是曾得之
意也。如云未曾由加行。曾修離染得。何招
疑哉。三上云若加行得若離染得者。是約
得以論。下云若起現前皆由加行者。是約
起以談。何爲相違哉。重意云。設雖加行得
之通。設雖離染得之通。正起之時。必由加
| 行 | 爲言 | 歟 |
答。可通四念住也
正見今論文。偈頌結念住初三身。他心三餘
四。長行云。宿住漏盡四念住攝。通緣五蘊一
| 切境故 | 文 |
法師所引婆沙論中云。念住者。唯是雜緣法
念住。尊者妙音作如是説。通四念住。如契
經説。我念過去受樂受苦。既知樂苦。即是
受念住。評曰。應作是説。念過去世諸樂苦
具。名受樂苦。非但緣受。故彼非證。然宿
住隨念智。總觀前生分位差別唯是雜緣法
| 念住攝 | 文 |
住攝。雖契經説。念曾領受苦樂等事。是憶
| 前生樂等受所領衆具。即是雜緣法念住攝 | 文 |
答。凡於宿住之事。可有總別不同。其中若
總緣自他分位等之時。設雖隨應是雜緣
法念住攝。若別緣五根五境無表色等者。是
身念住。若緣五受三受等者。是可受念住。
若緣五識六識等者。是可心念住。若緣自
餘心品及不相應行者。是可法念住。寧可
云不通四念通哉。若無宿住通緣別法之
義者。不得願智之無學聖者。及離欲之凡
聖。終可不得知過去別事。豈可爾哉。世親
論主深得此意。判宿住漏盡四念住攝。通緣
五蘊一切境故歟。何況以無學所得之宿住
| 通。名宿住智證明。治過去際之愚 | 見 | 定知。 |
不緣別者。設雖知總事。不知別事。如何
得治過去之愚哉。若不得治過去之愚
者。爭可得三明具足之稱哉。第五二六明。
治三際愚故之偈頌。頗炳然者哉。則苻念
住初三身。他心三餘四之今頌。彌以爲四念
住之龜鏡。但於婆沙評家之説者。尤爲違
文。然而光法師既不作和會之釋。直述我
以理爲正非以婆沙評家爲量。雖同妙
音亦無有過。經分明故。不應異釋。學者
何可致劬勞。次於正理論之文者。正理論
師故ラニ違此論者。出光法師處處之解釋。何
以違彼論爲痛哉。況既不以違婆沙之評
家爲苦。寧可勞正理之文。何況倶舍師亦
| 救之云。我許宿住亦有別緣故通四念 | 文 |
重難云。見上論文。述宿住隨念智力之時。
偈頌･長行之中。同不云通四念住。還知。是
顯限法念住之旨云事。依之。光法師釋彼
文之時。引婆沙論○宿住隨念智力唯法念
住○之文畢云。○宿住隨念智力。通緣過去
| 五蘊爲境。亦唯法念住○ | 文 | 明知。今論意 |
若爾。光法師釋今文之時。尤可作和會之
釋。何無左右可設論意各別之釋哉。次正
理論意既同婆沙之評家。何可以故違此
論之意會之哉。次光法師今解釋之中云。經
| 分明故 | 文 | 還知。今論意不存理云事。若爾。 |
答。於明處非處等十力之上論文者。偈
頌･長行倶述十智與依地及依身等之相。
未致念住等之細釋。隨而光法師向彼文
之時。牒釋述宿住死生智。依靜慮餘通。贍
部男佛身之三句偈頌之長行云。已辨自性
至男子佛身者。釋第七･第八･第九句。第八
宿住隨念智力。第九死生智力。五通性故。依
四本定。餘八通依十一地。俗智寬故。依身
| 可知 | 文 |
自釋者。論文之解別爲顯才學勘餘論之
説也。故次下云。又約念住分別者。如婆沙
三十四云。念住者○宿住隨念智唯法念住
○解云○宿住隨念智力。通緣過去五蘊爲
| 境。亦唯法念住○ | 文 |
頌。並宿住漏盡四念住攝之長行。不作和
會之釋者。婆沙既上擧云限法念住。云通
四念住之二師之異説畢。下述評曰。應作
| 是説。念過去世 | 乃至 | 然宿住隨念智總觀。若 |
通四念住之文分明也。婆沙云限法念住
之旨必然也。誰敢得融會哉。若爾。今論前
後更不致相違。婆沙首尾亦能苻合。光法師
釋分兩論之所説。唯作論意各別之釋。實足
爲指南者歟。次經分明故者。理之上設證。
彌成通四念住之義也。何可還難我以理
爲正之釋哉
又難云。就十力之解釋。疑難猶不開。所謂
明十力之論文中。雖明十智門･依地門･依
身門･名力之所以等之諸義。未明念住門
| 之相。故引婆沙釋加之 | 見 | 故云。又約念住 |
| 分別者。如婆沙三十四云等 | 文 |
可云若依婆沙等歟。既不爾。明知。引彼
論於此論故爾也云事。就中又約念住分
別者者。釋此論。如婆沙三十四云等者。讓
此論意於婆沙論也。如何
答。此難尤可然。若強會之者。又者顯別題
目故爾也。不云亦而云又。其意在斯。如者
是指事之如。非譬喩之如。可思之
問。神境通者。唯限善性可云耶
所可思。限善性可云也
住者。凡於通果無
識通果者變化心發業心是也。其化事發業
之二類。既爲神境通之所攝。是以見下頌
| 文云。神體謂等持。境二謂行化 | 乃至 | 能化心 |
| 二。化事由自地。語通由自下 | 文 | 若爾。神境 |
也。若依之爾者。今論頌中。致六通之三性
| 分別云。天眼耳無 | 文 |
| 者。唯限善性。不通無 | 見 | 如何 |
根本者。正緣行化二事以爲境之定中之
慧。可是被云餘四通唯善之隨一之通故。
其眷屬者。從彼定已後所起之變化心。從
彼定已後所起之發業心。可是被云神境
| 通果能變化心力能化生一切化事 | 乃至 | 化所 |
由自地心起。上地起語由初定心之通故。
若爾。約根本神境通判三性之時。云善性。
約眷屬神境通判三性之時。云無
今云餘四通唯善者。以根本攝四通中。以
所云爾也。全非遮神境通之稱亘眷屬之
邊。例如於死生智通。有根本眷屬之不同。
其根本唯緣現在緣色處。而是無
屬者緣未來緣色處･聲處･法處等。而是善
性也。彼根本是天眼通。彼眷屬是根本之流
類也。故光法師釋云。謂天眼通於現在世。
見有情類死此生彼。其死生智復知有情
死此生彼。流類相似故由彼引。是彼眷屬。
名天眼通。如變化心是神境智證通攝。彼通
能作運身等用。彼變化身･能變化事。流類相
似故。在彼攝。若説天眼通名死生智。從果
| 爲名。若説死生智名天眼通。就因爲名 | 文 |
證。仍不及設會通
重難云。天眼天耳二通亦神境通之果也。何
不名神境通哉。若不以眼耳二通名神
境者。化事發業二通。亦不可得神境通之
名。如何
答。光法師釋此事云。餘通雖亦依定。此通
| 相顯。偏標神名 | 文 |
| 問。頌文云。天眼耳無 | 文 | 爾者。異熟等諸無 |
| 無 | 文 |
| 心論意云。天眼天耳是威儀無 | 文 |
耳二通。是何無
不盡。借識之類非四攝也。或問。既四無
攝無
借識心是自性無
解釋。非只背道理。亦似違論家定判及自
他之兩釋。如何
答。凡天眼天耳二識無擁遠見遠聞故名通。
然以定爲因而生故名果。通即果故名通
果。此通果非善･染故無
中是何無
耳相應慧名通。如何名通果。解云。即通名
| 果故名通果。無擁故名通。從定生名果 | 文 |
勢亦被遮畢。但於光法師餘處之定判者。
古徳惡得雜心論意故。擧彼邪義述雜心
論主達磨多羅造對法藏中説。天眼天耳是
威儀無
彼論廣心相生之説備證據。以破古徳之
| 釋 | 見 | 若夫約雜心論意者。光法師如何可破 |
云。雜心説。異生性應知即是非得少分。如
變化心是通果少分。雜心略擧一邊。非爲
| 盡理 | 文 |
意。有四無
義之曰。爲證彼義所判爾也。其猶不云
二通正是自性無
釋威儀路等三無覆心。色香味觸爲所緣境。
工巧處等亦緣於聲。如是三心唯是意識之
| 論文 | 七云 | 此説通果心唯意識。據化心説 | 文 |
哉。或引正理論。若生第二靜慮以上。起初
靜慮三識身時。諸有未離自地染者。彼從
自地善無
還生自地三種作意。諸有已離自地染者。
除染作意唯善無
識無間亦唯起此二種作意之文者。准此
| 諸識非通果也 | 文 |
寶法師作如此解釋者。爲顯汎借起耳識
之爲自性無
攝心不盡借識之類非四攝也。耳識非威
儀。上地無工巧。變化唯應識故。或云。此借
識身是自性無
非變化無
| 以此故知。唯是自性 | 文 |
禪以上所起眼耳二通是通果無
知。欲界初靜慮所起二通亦爾也。不可有
相違
此事二卷抄中委細旨已被
概注之。論義之作樣與上不同也。後學
能可思合之
問。依身在初靜慮所起天眼天耳二通。通
善可云耶
善者。凡天眼天耳無
耳識相應慧故者。今論之定判也
在初靜慮所起之二通。何可有通善之義
哉
三性分別之相云。言非善者。五識是生得
| 善者。不得異地起故 | 文 |
身在自地所起之二通。可通善歟被得。依
之勘品類足論之説問通云何。答謂善慧。
若夫眼耳二通終不通善者。何可總答。謂
善慧哉。其善慧二通者。則在自地所起之
眼耳二通云事炳然也。如何
答。凡天眼天耳二通。唯限無
者。有宗一家之性相。諸論一同之定判也。何
可假及問端哉。是以披今論餘處之文。偈
頌結無
眼耳通慧及能變化心。勢力強故。加行差別
所成辨故。雖是無覆無
及倶起得。若工巧處及威儀路極數習者。得
| 亦許爾 | 文 |
| 是眼耳識相應慧故 | 文 |
法師今解釋之中。牒釋今論文云。此六通中
至相應慧故者。此下釋後兩句。三性分別。
| 眼耳二通是無 | 文 |
釋。故不引之。設雖依身在初靜慮所起之
二通。若有通善之義者。諸論中何不明其
相哉。諸師釋何不述其義哉。但於光法師
五識是生得善不得異地故之解釋者。尤
有深意。所謂於初靜慮所繋之眼耳二通。
有上地所起與自地所起之二類。其中爲
顯上地所起二通之限無
識是生得善。不得異地起故。爲顯自地所
起二通之限無
| 不能生定心。以後二通唯定相生故 | 文 |
地所起之二通。倶限無
何可及疑哉。就中五識是生得善。不得異
地相起故者。顯土地所起二通之限無
旨。何以之爲難。可成自地所起二通通善
之義哉。況上已云眼耳二通是無
有此釋。何爲疑之端哉。次於品類足論之
説者。論中正會之云。彼據多分或就勝説
| 文 |
重難云。光法師或色界生得善不能生定
心等云。未盡理。若初靜慮生得善眼耳二
通之攝者。宜與自地定相生。其色界生得
善不與定相生者。約汎爾生得善云爾也。
更不可遮二通所攝生得善之與定相生之
義。例如光法師餘處解釋中。答○若説成
下。即不應言生上三定眼識現起方言得
識。若不成下。與彼化心同是通果同是無
釋之中。初釋意云。解云。生上三定成下二
通。是通果故。如成化心。論不説成。據汎
借説。則禪那院珍海已講明眼抄中。成依
雜心論意天眼天耳二通是威儀無
之時。會通果無
與定相生。二通若威儀無
相生云難云。威儀心不與定相生者。據汎
爾起威儀心而作説。若存以二通爲威儀
無
例如光法師第二卷疏中。成生上三靜慮
所起之二通。有三世得之旨之時。會論中
不云生上三靜慮成下二通云。論不説
| 成。據汎借説 | 云云 取意 | 如何 |
加行所得之法。或離染所得之法也。三得既
各別也。混而不可生疑。但於光法師論不
説成。據汎借説之釋之例難者。生上三靜
慮所起之眼耳二識者。若汎借起若定生。同
五識所攝也。同初禪所繋也。同無覆無
其體宜混亂。然欲分其差異之時。尤約汎
借起與定所生可顯其相。而汎借起之類
是劣故。不可有前後二得。定所生之類是
勝故。須可有前後二得也。爲顯此意。會論
中不云以前後二得成下眼耳二識之日。
述論不説成。據汎借説。尤有其謂。何以
之爲例。則可成初靜慮所起之二通通善
云義哉
眼天耳二通是威儀無
不説成。據汎借説之釋云例難者。此事
爲面白之題目。仍末學之所依憑也。然而
雜心論意。以二通爲威儀無
之謬也。仍所被思寄雖爲珍重。根本之義
既非正。所例何爲指南哉
問。正理論意。天眼天耳二通。以眼耳二識相
應慧爲體可云耶
| 論中。以意識相應勝無 | 見 | 付之 |
以今論中云。天眼天耳無
| 是眼耳識相應慧故 | 文 |
慧。不能遠見遠聞。寧可得通果之稱哉。
加之。二通是禪定所生法也。若從勝無
慧而生者。更不可云通果無
論一同之説哉。抑爲見色聞聲乍起禪定。
不引發眼耳二識令現起意識相應慧。有
何深由耶
答。凡以六通爲解脱道攝者。有宗一家之
性相。諸論一同之定判也。故正理･顯宗兩論
中。無改今論解脱道慧攝之頌文。故知。衆
賢論師意。天眼天耳二通爲解脱道攝云義。
存之云事。而得果練根等解脱道。是意識非
五識。設雖六通解脱道。何可有通五識之
義哉之道理立之。然存通果無
無間道無間建立意識相應勝無
解脱道。則以之爲正通體。從此引起眼耳
| 二根及彼二識。遠見遠聞 | 爲言 | 故光法師所引 |
二體是眼耳識相應慧故之説云。此釋不
然。六通皆是解脱道攝。眼耳二識是解脱道。
理不成故。應作是説。四靜慮中。有定相應
勝無
引自地天眼天耳令現在前。爲所依根。發
眼耳識故。眼耳二識相應慧非通。倶可説
| 言是通所引 | 文 |
非解脱道。應作是説。四靜慮中。從淨定起
有勝無
淨定爲無間道。意地勝無
二通自性能引自地勝大種果造天眼天耳。
爲所依根發眼耳識。故眼耳二識相應慧非
通。但可説言是通所引。意地勝無
非眼耳。能引天眼天耳。從果爲名。故名天
眼天耳通。二識相應慧。體非是通。而言通
者。通所引故。從因爲名。言通果者。若眼
耳二識相應慧。果非通。言通果者。通之果
故。從因爲名。依主釋也。若意地勝無
是通非果。或亦是果。定所引故名果無擁
| 故名通。即通名果。持業釋也 | 文 |
重難云。光法師解釋中。述倶舍師救云。本
起二通。爲遠見聞。得遠見聞。即顯無障。眼
耳二識名解脱道。何理能遮。如他心通等解
脱道中知他心等。斷惑解脱可唯意識。無擁
解脱。何妨通五。若説意地勝無
通體。能見聞耶。若不見聞然名通者。起通
何用。若謂引大種及引眼耳。本起二通。
欲遠見聞。非引大種等。又復自有勝善定
引。何須無
應勝無
應。若謂別有勝無
順。名定相應。應言相順。何謂相應。此即言
失。又諸經論皆言天眼天耳二通。不言意
識勝無
無文可證。由此理敎。二識相應慧定是通
體。言通果者。定所引故名果。無擁故名通。
| 即通名果。持業釋也 | 文 |
答
尋云。衆賢論師意。天眼天耳二根定無間歟。
勝無
分無闕之道理者。彼無
生可云也
此尋者。第三卷抄中成之畢。仍略之
又尋云。光法師釋云。或同正理。無勞異釋
| 文 | 爾者。今論意。許以彼勝無 |
答
問。當處付説三明相。且於六通中。以何通
爲死生智明體判耶
| 六明。以天眼通爲其體 | 見 | 付之。凡天眼通 |
來。而死生智通廣緣三業亦緣未來。二通
之行相遙異也
體可云哉
答。凡死生智明者。是天眼通之眷屬。非天眼
通之當體。所謂先起天眼通觀見五趣有情
等。然後起死生智通緣當來三業等事也。
故論中問。若爾。何緣説死生智知有情類
由現身中成身語意識惡行等。答。非天眼
通能知此事。有別勝智是通眷屬。依聖身
起。能如是知。是天眼通力所引故。與通合
立死生智名。光法師釋答文云。非天眼通
能知語意。以天眼但知色處。有別勝智是
通眷屬。依聖身起。能如是知。此眷屬智是
天眼通力所引故。所以與通合立死生智名。
問。何故死生智是天眼通所引眷屬。答解云。
謂天眼通於現在世。見有情類死此生彼。
其死生智復知有情死此生彼。流類相似
故。由彼引。是彼眷屬名天眼通。如變化心
是神境智證通攝。彼通能作運身等用。彼變
化心･能變化事。流類相似故在彼攝。若説
天眼通名死生智。從果爲名。説死生智名
天眼通。就因爲名。問。若説死生智名天眼
通。何故婆沙七十六云死生智觀未來事。解
云。彼據眷屬。對宿住説言觀未來。又問。
若死生智能緣未來。何故婆沙三十云死生
智力。過去緣過去。現在緣現在。未來生法
緣未來。若不生法緣三世。解云。彼據根本
不言緣未來。或據眷屬。眷屬有二。一緣
未來。二緣現在。此據緣現在。又問。若死生
智通緣三業。何故婆沙三十云死生智力緣
色處。解云。彼據根本言緣色處。若據眷
屬。通緣三業。或據眷屬。眷屬有二。一緣色
| 處。二緣三業。彼據緣色處説 | 文 |
不可及學者之劬勞者歟
尋云。通緣三業者。爲總依。爲當別緣歟｣
答。可有二意。初後別故。可思之
問。死生智明。善･無
答。可云善性也
結第五二六明。死生明以天眼通爲其體
| 見 | 而天眼通既爲無 |
| 十力唯善 | 文 |
智明其義可同。如何
答。死生智明是善性非無
疑之。其旨如一方之難勢。重見光法師之
解釋云。彼據眷屬説死生智力唯是善性。
若據根本。天眼通説唯是無
緣境寬狹。應知天眼通狹唯緣現在色處。
| 死生智寬緣五蘊或緣現在或緣未來 | 文 |
論之者。宜云天眼通是無
性也。故論長行中云。與通合立死生智名
| 文 |
尋云。光法師何故論善･無
明緣境寬狹耶
答。天眼通限五識故。唯緣現在。死生智限
意識故。通緣現未。又天眼通限眼識故。唯
緣色處。死生智限意識故。廣緣五蘊之義。
顯之也。此則還成天眼通是無
善性之不同也
問。光法師解釋中。付明天眼通與死生智
差別相。且死生智明唯緣未來可云耶
答。可有二意也
| 法師解釋中。有緣現在之義 | 見 |
| 者。正見論文云。死生智通治後際愚 | 文 |
者。與漏盡智明。何差異可有之哉。何況於
天眼通亦似致混亂以何可分主伴因果
之不同哉
答。天眼通與死生智相對論緣境不同之
時。於死生智緣境。可有二意也。所謂死
生智是意識改。或唯緣未來之類有之。或
通緣現未之類有之。其唯緣未來之類者。
於現在境者。根本天眼通已緣之故。眷屬
死生智不重緣之故。彼所不緣今始緣之
由。尤有其謂者歟。其通緣現未之類者。此
眷屬通乘彼根本通而起之故。初念能緣天
眼通所緣境流類故。唯緣現在境。後念任
所樂故。兼緣未來也。豈不爾哉。例如死
生智中。有唯緣色處。通緣三業之二類也。
故光法師解釋中云。又問。若死生智能緣未
來。何故婆沙三十云死生智力。過去緣過
去。現在緣現在。未來生法緣未來。若不生
法緣三世。解云。彼據根本不言緣未來。
或據眷屬。眷屬有二。一緣未來。二緣現在。
此據緣現在。問。若死生智通緣三業。何故
婆沙三十云死生智力緣色處。解云。彼據
根本言緣色處。若據眷屬。通緣三業。或
據眷屬。眷屬有二。一緣色處。二緣三業。彼
據緣色處説。如此成之時。兩方之疑難還
爲二義之潤色。何爲相違哉。但於若緣現
在者。可違死生智明治後際愚之論文云
難者。設雖緣現在。何無治後際之義哉。
例如不淨觀緣現在而伏未來煩惱是不
現前也。況緣現在者。爲緣未來之方便。
何爲難勢之端哉。次於與漏盡通可相濫
云難者。緣現在之功徳是多。何可必致混
亂哉。況漏盡智明以六智或十智爲體。死
生智明唯以俗智爲體。何可爲疑哉
尋云。死生智緣色處者。限身表業歟。通非
業色處歟
答
又尋云。死生智緣三業者。唯限三業歟。通
業倶有法及餘非業諸法歟
答
問。論文云。是天眼通力所引故。與通合立
| 死生智明 | 文 | 爾者。爲天眼通無間起死生智。 |
起之者。天眼通是無
天眼通在五識。死生智在意識。天眼通緣
現在。死生智緣未來。天眼通緣色處。死生
智緣三業。既三性六識三世六境是別也。何
可有天眼通無間起死生智之義哉。尤可
云餘心間隔哉。例如天眼通無間不起宿
住通也。加之。變化通果心無間不起發業
| 通果心 | 見 | 相例可同。是以論中述通果心必 |
| 文 |
眼通之眷屬者。今論疏之所定也。定知。天
眼通無間起死生智云事。若非無間相生
者。寧可有爲主伴之義哉
答。驚今疑案此事。雖未審定。暫可致天
眼通無間起死生智云義也。所謂論疏中。
同以天眼通爲主爲因。以死生智爲伴
爲果。亦合立死生智名。明知。彼此相生故
爾也云事。故論中云。非天眼通能知此事。
有別勝智。是通眷屬。依聖身起。能如是知。
| 是天眼通力所引故。與通合立死生智名 | 文 |
天眼通但知色處。有別勝智。是通眷屬。依
聖身起能如是知。此眷屬是天眼智力所引
故。所以與通合立死生智名○若説天眼
通名死生智。從果爲名。若説死生智名天
| 眼通。就因爲名 | 文 |
死生智所知之有情。時分既間絶。忽爲異類
有情。何爲知未來有情死此生彼身語意
等起天眼通。知現在有情死此生彼等事
之義可有之哉。既爲知未來事兼緣現在
事。明知。天眼通無間起死生智云事。其旨實
必然也。更不可疑之。但於善･無
難者。善･無
豈非與定相生哉。次於五識意識之不同
之難者。此亦常事也。更非疑之端者歟。次
於現未之不同者。五識前念起唯緣現在。
意識無間起廣緣三世。何爲怪哉。次於六
境之不同者。此亦准前可思之。次於天眼
通無間不起宿通云例難者。宿住通非天
眼通之流類。何爲相例哉。次於變化通果
心無間所起發業通果心云難者。能變化心
與發業心。行相頗異也。亦所變化事與所
發業。其相大替。故不能變化心無間直起
發業心。中間亦入定。然彼起發業心也。故
非相例。次於如從門入還從門出之論文
者。彼就化事･發業二種通果及天耳通。並
異生･有學二人所起通心亦死生智。與無學
所起天眼通云爾之旨成之者。更不可爲
相違。況死生智亦必與定心倶生故。設雖
生死生智之天眼通。何可違如從門入還
從門出之論判哉
問。以他心通攝三明可云耶
| 結第五二六明。不攝之 | 見 | 付之。五通中。天 |
哉。何況他心通既爲唯緣現在之智。是治
中際之愚。何不攝之可云哉
答。凡以漏盡通爲一明。不以他心通爲
一明者。漏盡通能知𣵀槃常住實樂故。還
除世間無常假樂故。立之爲漏盡智明。他
心通唯知有爲法。不知無爲法。既不知無
爲法。何得除有爲樂哉。故不攝之明中
也。彼宿住･死生二智之知過去事。則以之
爲明者。此亦非以知過未直爲明。是破
不知過未之盡故也。治中際之明。准例
可知者歟。若爾。結第五二六明。治三際愚
故之時。不以他心智爲明之義。已必然
也。何足爲疑哉。如此得意。難勢悉被遮者
歟
重難云。若爾。宜唯以世･法･類・𣵀槃･盡･無
生六智爲漏盡智明之體。隨應悉緣𣵀槃
故。於苦･集･道三智及他心智者。不緣𣵀
槃故。不可爲漏盡智明之體。然今論上文
| 云。盡六或十智 | 文 |
知三世法爲三明。以不知爲三際愚。而
宿住通知過去。死生智知未來故。爲之前
後兩際之能治。漏盡通知現在諸法故。爲
之中際之能治。非謂云爾故漏盡通不緣
過未境。以過未已開宿住･死生二智故。不
云漏盡通遣前後兩際愚也。如此之例證
頗是多。不遑勘之。故光法師釋云。於中最
| 後漏盡智明。或六智性。或十智性 | 文 |
智哉。但不以他心智爲中際之能治者。唯
知心心所。不知色不相應等。知法少故爾
也。世･法･類･盡･無生五智。雖有緣無爲。多
緣有爲故起之。滅智雖唯緣無爲。是二智
少故。不簡之。約多分而設説故也
不以約盡一通爲三明者。准之雖似有
其疑。今乘六通就六通建立之故爾也。誰
可疑之哉
義云。今論意兼亦致正理意也
問。正理論意。漏盡智明治中際愚可云耶
答。治中際愚可云也
正見光法師所引正理論之文云。起漏盡
| 通觀𣵀槃樂 | 文 |
之爾者。衆賢論師無改今論治三際愚故
之偈頌。明知。漏盡智明治中際愚云義存
之云事。如何
答。憶念自他過去事。除忘失前際之愚昧
之智。名之宿住智證明。觀察他身未來事。
除不知彼際之愚昧之智。名之天眼智證
明。知見𣵀槃眞實樂。除愛著現在之愚昧。
名之漏盡智證明也。故光法師所引正理論
云。宿住智通憶念前際自他苦事。死生智通
觀察後際他身苦事。由此厭背生死衆苦。
| 起漏盡通觀𣵀槃樂 | 文 |
智豈不除中際愚哉。如此得意之時。起
漏盡通觀𣵀槃樂之文。已爲講答之誠證。
何還備疑難之潤色哉
尋云。羅漢果聖者起三明時。自他倶中遣
何愚耶
答。既爲羅漢果聖者故。更不可云遣自身
愚。宜云除迷三際之有情愚昧也
問。不以他心通攝三示導中可云耶
| 云。偈頌中云。第一四六導。攝之 | 見 | 付之。不 |
| 以他心通攝三明中 | 見 | 例可爾。如何 |
他心通其功徳中攝之。誠以若不知他心
者。爭得化他哉。他若不信能化者。其化導
不可成故也。能化知所化心品之時。所化
則信。能化導此時得成。豈不爾哉。故光法
| 師釋云。 | 文 |
三際法哉。若我不知三際法者。何得令他
治三際愚哉
然後可令他治三際愚。令他知三際法也。
而他心通雖纔知他現在心心所中隨一法。
不得兼知餘法故。所不以他心通攝三
明中也。義門遙異也。混不可難之
問
解通無遠行義可云耶
云也
| 來去。何謂遠行。此實不行 | 文 |
勢佛。運身勝解運通。長行云。二者勝解。謂極遠
| 方作近思惟。便能速至 | 文 |
| 由勝解力極遠速至 | 文 |
何可判此實不行哉
答。此事實以難思。仍會之可有多料簡。然
而存略成一義者。本無來去。何謂遠行。此
實不行者。意云。於此處而生之法。則於此
處當滅。於彼處而生之法。則於彼處而
| 滅。更無有於彼處而滅來此而滅之義 | 爲 |
| 言 | 例如餘處論判中。述諸有爲法纔得自體。 |
容從此轉至餘方故。不可言動名身表。
然由勝解力。於從此處至彼處之中間。聚
集諸色無間相續。次第轉生速疾故之釋有
| 行處也 | 爲言 | 故次下文云。但由近解行極速 |
| 故。得勝解名 | 文 |
重難云。若依此義意者。不限勝解通。於運
身･意勢二通。亦可作此釋。何不爾唯限勝
解如此判哉
答。於運身･勝解･意勢三通。各皆可有眞實･
假相二門。其眞實門之時。三通倶無行動。假
相門之前。二通同有行動。然影略故如此判
也。可思之
就此疑猶可義勢。恐繁故略也
問。當處付神境通相。且今論意。於意勢通
有中間間斷義可云耶
兩方。若有此義者。凡行者自從此至彼
之時。於中間無間斷之義。若於中間有間
絶者。何可論行之義哉。是以見今論之文。
偈頌結行三意勢佛。運身勝解通。長行云。
於此三中意勢唯佛乃至謂我世尊神通迅
| 速。隨方遠近擧心即至 | 文 |
況於意勢通有間斷之義者。於死此生彼
之中間。更不可許中有。若夫於中生二有
之中間不許有者。忽同大衆部之計。若同
彼部計者。非只背道理。豈不招違宗之過
哉。若依之爾者。光法師今解釋中。引正理
論。如日舒光。蘊流亦爾。能頓至遠故説爲
行。若謂不然。此沒彼出。中間既斷行義應
無或佛威神不思議故。擧心即至。不可測
量。故意勢行唯世尊有之文了云。正理論解。
一即擧喩以顯。二即讃不思議。然意不許
| 中間間斷 | 文 |
答。凡於色蘊有行動。於四蘊無行動者。
性相之所定也。此則色法有方處。非色無
方處之故也。彼於欲色界者有方處故。死
此生彼之中間立中有。於無色界者無方
處故。死此生彼之中間不立中有。其意在
斯。如餘處論判中。述以無色界無有方
所。過去未來無表無色不住方所理決然
故。云謂於是處得彼定者。命終即於是
處生故。復從彼沒生欲色時。即於是處中
有起故。爰知。依身欲色界有情之名。死此
生彼。若從此往彼。或乘神通力。或乘業通
力。必相續運轉無中間間斷云事。若不爾
者。忽同大衆部之不立中有之計。餘處之
問答決疑有何所表哉。若爾。今論意。於意
勢通行度。不可有中間間絶之義云事。更
不可疑之。何假ニモ爲怪哉。何況正見論文
之起盡。述意勢通之相。云擧心緣時。身即
能至。云隨方遠近擧心即至。又述行三意
勢佛。述行復三種。至之言･行之言。豈非顯
不間斷之義哉。若有間斷之義者。行至之
言方爲無用。詞
者歟。但於正理論之説。光法師之釋者。意
勢通之至他三千界等近方。近極速疾而無
間斷之義顯之故。或約喩或約法談之時。
其義往復運重故。云若謂不然也。更非對
今論云爾者哉。若對今論者。宜置經至
等之言而破之。既不爾。何足爲怪哉。光法
師隨而顯彼論意。云然意不許中間間斷
也。若正理論師破此論者。光法師何不替
倶舍師設會通之哉。恐今疑勿論勿論不
足言者歟
問。光法師定判中。答若非間斷。如至極遠。
度一極
問。作三解釋。爾者。初釋意如何述之耶｣
進云。光法師釋云。解云。此讃極速言擧心
緣身即至。然於中間亦經多念。身
| 非餘所見。大而不停故能速至 | 文 |
救如何擧心身即至彼之難破。豈作解釋
之本意哉。加之阿毘達磨依法相説者。餘
處論判之所定也。何以讃嘆爲所以。隱經
多念之法相。何判擧心緣時心即能至哉。
若夫爲論家致如此之決判者。誰可用性
相之施設哉。若據此釋意者。設雖運身･勝
解之二通。宜云心即能至。豈不失三通之
差異哉。何況此釋意既於中間經歴多念。
何可設大而不停之所以哉
論相速者。彼兩釋意也。頗似設剩釋。如
何
答。凡然於中間亦經多念者。致度一極
者。會如何擧心身即至彼之難。何無其謂
哉。況言同別意趣。阿毘達磨依法相説者。
是約大都談經論差異也。非謂云爾故經
中不談法相。論中不用方便。若強執彼説。
致經無眞實論無方便者。經論還非指南。
渡海似失船筏。論主或結無厭及經故。或
結其量廣無數。如何可會之哉。若爾。於論
家定判。何無實雖經多念方便判即至之
義。更不足爲疑者歟。況論中或云謂我世
尊神通迅速。或云由此世尊作如是説。此
| 等之所説皆依經文 | 見 | 明知亦經多念者。顯 |
此得意之時。解釋之旨趣慥開。重重之難勢
被遮者歟。但於大而不停之句者。爲異運
身勝解顯意勢速疾。此釋意モ兼所約大身
也。誠以談意勢通之日。若非大身者。爭可
顯勝運身勝解之義哉。重意云。於中間
經多念云義。此釋大意也。然爲不混初
二通。兼説大身。更非剩之釋者哉。可思之｣
問。光法師定判中。答若非間斷。如至極遠。
度一極
問。作三解釋。爾者。第二釋意如何述之耶
進云。光法師釋云。又解。第一刹那擧心緣
時。第二刹那隨方遠近現一大身。中間續
| 起。第三刹那方至彼處 | 文 |
之道理。於一刹那之間。度無量無邊之極
豈非剩之釋哉。就中現一大身者第三釋
意也。寧可致混亂哉。若夫無相濫者。第
二･第三兩釋。其差異如何
答。凡第二･第三兩釋之意者。以隨方遠近
擧心即至之説。爲本會度一極
那之難破也。其中第二釋意云。起意勢迅
之時。初念擧心緣所至處。第二念是居本
處與所至處之中間。第三念則至所至處。
既三刹那之間至遠方。意勢極疾之所顯實
炳然也。亦頓現大身。何可背度一極
一刹那之道理哉。良以。以小身往遠方之
時。必有度一極
送多時。現大身之時。以大身同時度多
極
歟。於續起之言者。初念以小身住本處。第
二念以大身居中間。第三念亦以小身現
遠方。既三念三身如次相續現前故。云續
起也。或於中間大身無間斷故云續起
| 也 | 爲言 | 可思之。如此得意時。第二釋意能成 |
以隨方遠近歟心即至之文爲本。會度
一極
遠方之刹那。唯現一大身故。是一念一身。
| 非三念三身 | 爲言 | 是則彼兩釋之差異也。不 |
分明。可思之
重難云。若一念現一大身。則現身於他方
者。其身唯限一念不可通多念。何云應持
菩薩常見佛身哉。應持菩薩因位眼識。一
念不可緣於彼佛身故。次彼大身者。是生
身大歟。爲當化身歟。若生身者。彼生身者是
異熟法也。何可有隨轉之義哉。若化身者。
本體之生身在何處耶。又遠方衆生難解
如此之大身。如何
答。大身初念則至遠方故云爾也。大身若
通多念者。應持菩薩何無礙見廣大佛身
之義哉。次彼大身者是化身非生身。其旨
如一方之難勢。況今就神境通有此釋。何
足爲疑哉。但生身在本處可云也
身勝解二通。是生身非化身可云歟。若爾。
不可例彼爲疑。次爲他方衆生還亦可
現小身歟。可思之
恐繁不引光法師解釋之全文。能能可
見彼也
問。婆沙論中。以運身･勝解･意勢三通。約聲
聞･獨覺･世尊三乘明成就不成就相。擧二
| 師異説 | 見 | 爾者。光法師以何師説爲正判耶 |
| 進云。光法師釋云。第二師爲正 | 文 |
二師説。全無有評文。以何爲明據忽可
判第二師爲正哉。況初師意。於聲聞･獨覺･
世尊。如次成一･二･三之旨顯之。尤順道
理被得。如何
答。披光法師之解釋。引婆沙論。有説。聲聞
成一。謂運身。獨覺成二。除意勢。唯佛世尊
成三種。有説。異生成一。謂運身。二乘成二。
| 除意勢 | 乃至 | 佛具成三之文云。婆沙雖無 |
| 第二師爲正 | 文 |
| 師意。不以運身通關異生 | 見 | 若爾。此師爲 |
五通者。性相之所定也。是以調達對闍王。
施身上出火。身下出水。或現大身。或現小
身等之神變。豈不致相違哉。若爾。判第二
師爲正。顯初師不正義之旨。尤有其謂者
歟
重難云。見第二師所説一具之文云。然聲聞
運身所顯。獨覺勝解所顯。佛具成三。意勢所
| 顯 | 文 |
答。彼第二師之説。既同今論。於此三中。意
| 勢唯佛。運身勝解亦通餘乘 | 乃至 | 故意勢行 |
可疑之哉。但於然聲聞運身所顯等之下
文者。重以三通相配三乘也。所謂異生自
本唯成運身一通故。不及異端。於三乘聖
人。次第有勝劣故。以三通勝劣顯現起
也。則聲聞雖成運身勝解二通。專以運身
爲所行。獨覺亦雖成彼二通。專以勝解爲
所行。世尊同雖成三通。專以意勢爲所行
之旨成立也。今論中雖不述此旨。其義必
然也。重意云。婆沙論之然之言。尤有所可
思。今論中云故意勢行唯世尊有。其旨顯
也。次云勝解兼餘聖。顯世尊與獨覺。後云
運身幷異生。顯三乘與異生。其旨能能可
思之
問。論中擧依身在色界作欲界化時。或云
化香味二境。或云不化之二師異説。爾者。
光法師以何説爲正判耶
| 云。前説爲正 | 文 |
就不成就不齊之過。第二師能致香味離食
無別受用之道理。唯化色觸故。限成就門。
遁不成就之失。況後師意。如欲界八
離者。據非化者説。非只成自義。還破初師
證。何況色界眼根雖八事倶生。依身在欲
界得天眼之時。唯得彼界眼根及四大種。
| 不得身色觸 | 見 | 既於色界眼根有五事倶 |
哉
道理如何
答。論中擧彼二師之説云。若生在色作欲
界化。如何不有成香味失。如衣嚴具作而
| 不成。有説。在色唯化二處 | 文 |
故婆沙一百三十五云○如是説者。雖化香
味無成就失。如人衣服嚴具花香。雖復在
| 身而不成就 | 文 |
勢者。凡非心境不顯。非境心不生故。心
境相對所建立之也。是以欲界有⿐舌二
識故。有香味二境。有香味二境故。有⿐舌
二識。色界無⿐舌二識故。無香味二境。無
香味二境故。無⿐舌二識。彼餘處偈頌。欲
界繋十八。色界繋十四。除香味二識之文。
蓋顯此意者歟。況又餘處論文云。色聚極細
立
| 界無聲無根。八事倶生隨一不成 | 文 |
不可有闕香味二境之理。何況於化二謂
欲色。四二外處性之今偈頌哉。若爾。初師
除存此等之文理故。云兼化香味二境。第
二師不辨如此之義理故。云不化彼二
境。何爲疑哉。次於欲界所化天眼之例難
者。天眼爲色界繋法爲來在欲界依身故。
離身色觸三事有五事倶生之義也。今所
化境是欲界繋法故。無離香味二境有六
事倶生之義也。重意云。若令色界繋境來
在欲界依身者。可爲例難歟。既不爾。寧
可致混亂哉。抑今此難勢之趣者。光法師
述第二師意之趣也。若存初師意之時。如
此可設會通者歟。可思之
就此疑雖可有重難。恐繁故略之。學
者能能加案立也
問。光法師意。自身化･他身化･即身化･離身
化所攝色･觸二處。悉成就之可云耶
可悉成就之也
自身･他身･即身･離身四化所攝之色･觸二處。
種類非一准。何悉成就之可云哉。是以設
雖成就自身化･即身化所攝之色･觸二處。
更難成就他身化･離身化所攝之色･觸二
處哉。何況設雖自身化若爲離身法者。全
不可成之。設雖即身化若爲化身法者。亦
不可成之。依之披餘處之論判云。非他相
續無有成就他身法故。非非相續無有
| 成就非情法故 | 文 |
釋成
自身化若他身化色･觸二種。皆悉成就義。准
| 應知。若即身化若離身化亦皆成就 | 文 |
用樂欲之親所引發。名之有情數法。業用樂
欲之非親所引發。名之非情數法。又於諸
法。有有情數之攝。有非情數之攝。思而可
知。亦可有明據。宜考之。今恐繁故略之。
而彼如離心化。雖離自身。是業用樂欲之
親所引發故。名之有情數法。寧可云無得
哉。若有得者。可成就之云事炳然也。彼諸
行相或得之。或之言豈不攝離身化哉。或
有情數之攝也。其義以同前。次自業用樂欲
之親所引發。名之自相續法。他業用樂欲之
親所引發。名之他相續法。故如他身化。是
相似他而化作故。雖立他身化之名。實是自
業用樂欲之親所引發故。爲之自相續法。
豈無得哉。有得故成就之也。彼得･非得唯
於自相續。二滅之自相續之中可攝。他身化
也。或自相續之攝。亦例前可思之。若爾。光
法師若化自身若化他身色･觸二種。皆悉成
就義。准應知。若即身化若離身化亦皆成就
之定判。深存此等文理。何足爲疑哉
成之時。餘處非他相續無有成就等之文。
還爲今義之潤色。何備疑難之證據哉。次
於寶法師之解釋者。背此等之道理故。還
有疑。何云爲難勢之端哉。或光法師作云
若自身化若他身化色･觸二種皆悉成就等。
云若即身化即成就。若離身化即不成就之
二見畢。述雖有兩解。前解爲勝。故寶法師
爲故ラニ違光法師之意。破前解取後解也。
退見光法師初解釋依憑之婆沙文。或云。有
成就欲界繋大種亦色界繋大種○若生色
| 界作欲界化發欲界語 | 文 |
| 欲界化發欲界語 | 文 |
| 化發欲界語 | 文 |
| 化發欲界語 | 文 |
非簡離身化･他身化。取即身化･自身化。總
之成就之。明知。色･觸二處及聲處。悉成就
之云事。何況見此文。成離身化云事。其理
必然也。所以然者。披餘處論文云。然下眼
不能覩上界上地。非其境界故。如不覺
彼觸。是故從上地來下地時。非自身來。要
| 化下地化 | 文 |
引此等諸文畢。述既言若生色界作欲界
化發欲界語。成就欲界大種及所造色。又
不別簡。明知。異界化若化自身若化他身。
色･觸二種皆悉成就。義准應知。若即身化若
離身化。亦皆成就之解釋起盡。云依憑云
道理。其旨實明鏡也。寶法師云難破。更所
不寄來也。況寶法師云意。同光法師第二
釋。若爾。寶法師宜以同光法師第二見爲
佳。何還破初釋哉。蓋是酌流忘源居木
影折枝也。殆不可及會通者歟
重難云。婆沙論文云。如是説者。離所化身所
| 發化語 | 文 |
答。光法師引此文畢。則會之云。必由麁四
| 大種相撃起故 | 文 |
| 待化主語所發之也 | 爲言 | 其麁四大種者。化 |
種也。然即身化四大種不離化主故。別而
不言之。離身化四大種離化主故。別而論
之也。非謂云爾故離身化總不發語歟｣
此事可有委細之沙汰。然而恐繁略之
問。今論意。於所化境立通果名可云耶
答。可有二意也
通果者是定果也。定果是能化心非所化境
所化境是化心果非定果。寧得於所化事
立通果之稱哉。是以見今論之文。偈頌結
| 能化心十四。定果二至五 | 乃至 | 化事由自地。 |
| 化事 | 乃至 | 諸所化事由自地心。無異地化心 |
| 起餘地化故 | 文 |
哉
化事方得生。明知得通果之稱云事。依之
| 婆沙評家意。於所化事立通果之名 | 見 | 今論 |
答。凡於所化事有二種因。一化心。是親因
也。二淨定。是疎因也。又於淨定有二種果。
一化心。是親果也。二化事。是疎果也。今論中
不以化事名通果者。不與淨定爲親果
故也。以化心爲通果者。與淨定爲親果
故也。評家意。以化心化事同名通果者。不
簡親因疎因。皆以名因故。對彼不擇親果
疎果。悉以名果者也。若今論意。對疎因立
疎果者。宜於化事立通果之名也。或於
因果各有同時異時二門。倶舍唯據同時因
果故。以化心爲因。以化事爲果故。於化
事不立通果之名也。婆沙通據同時異時
二門故。於化事兼立通果之名也。故光法
師所引婆沙論中云○如是説者。諸所化事
由通化作。亦由化心。謂神境道無間而
滅。化心與所化倶時而起。雖倶時起。而能
| 化心唯是通果。諸化事是前通果及化心果 | 文 |
法師解釋上文云。論四至一切化事者。釋
初句中能化心。神境通後起果化心力。能化
生一切化事。此據同時能起化事故。説化
心不言通化。若據前後。通亦名化。故婆沙
百二十二。一説。言諸所化事由神境通道
化作。一説。言諸所化事由化心化作。第三
| 評家云 | 文 |
若爾。論意各別。而和會之釋之二意可有之
也。不可有相違
重難云。答中親疎二種因果與同異二時因
果之二門被成之中。同時異時之門。其證
在光法師之解釋。親疎因果之門。全不見
光法師之定判。豈非胸憶之會通哉
答。化事若不以化心爲親因者。宜不發
化心直成化事。既不爾。依定力發化心。
依化心成化事。明知。以淨定望化事之時。
是疎因。以化心望化事之時。是親因云事。
可思之
又難云。若化心之後生化事者。尤可有親
因疎因･親果疎果之不同。既化心與化事同
時而生。何以化心與化事望淨定之時。可
有親疎之不同哉
答。化主之本意。欲生化事。不樂化心。而
非化心化事不生故。爲生化事方發化
心。明知。以定爲疎因。以化心爲親因云
事。例如以加行心與定心望定戒之時。加
行心爲疎因。定心爲親因也。可思之
尋云。化人所發語。是通果耶。非通果耶
答。准化事可思之
又尋云。已得通果名。即是通果無
爾也
| 問。頌文云。化事由自地 | 文 | 爾者。自地者指 |
| 所依定可云耶 | 見 |
指所依定可云也
答。長行中述云。諸所化事由自地心。無異
| 地化心起餘地化故 | 文 |
| 心必同地化 | 文 |
事望定心之時。不論自他地之不同。以化
事望化心。論自他地之不同。則判化事由
自地也。由此道理故。今論中雖以化心
| 名通果。不以化事名通果 | 見 | 然而廣論通 |
無
問。今論意。化人所發語。唯由自地心發可
云耶
地心發者。偈頌結語通由自下。長行云。化
| 所發言通由自下 | 文 |
設雖化人所發語。更不可違此道理。而發
表心唯限欲界初靜慮。無通二禪以上。明
知。欲界所繋之語。由欲界心而發。初禪所
繋之語。由初禪心而發云事。若爾。設雖二
禪以上所起之語。能發所發皆是初禪所攝
也
之偈頌云。生上三靜慮。起三識表心。皆初
| 靜慮攝。唯無覆無 | 文 |
| 心必是同地。更非異地 | 見 | 准例思之。所發 |
答。凡所化人所發語論同地異地有二門。
一望彼語於能發心論自他地門。此是唯
限自地不通他地。其旨如一方之難勢。二
望彼語於化人論自地他地門。此是不限
自地。亦通下地。此亦如一方之疑難。其語
通由自下者。以化人所發語望彼化人。論
同地異地之時。欲界化人發欲界語。初靜慮
化人發初靜慮語故。是自地也。二禪以上化
人發初靜慮語故。是下地也。爲顯此意。結
語通由自下也。但於所化境與能化心必
是同地也云例難者。自本云化事由自地。
而云語通由自下。其門既各別也。混不可
難之
重難云。所化境與所發語。同由能化心與
能發心故。其廢立宜齊等。何以化事望化
心。云由自地。以語業望化云由自下哉｣
答。能發心與所發語可同一地。能化心與
所化境可非異地云事。理在絶言。然爲顯
門門之不同。以化事望化心云一地。以語
業望化人云自下也。可有何苦哉。或影
略互顯故可云爾。所謂云化事由自上語
唯由自地之義。可有之也。能能可思之｣
委細之旨在光法師之解釋。可見彼也
問。光法師意。變化心化聲處可云耶
| 云。光法師釋云。以化心不能化聲處故 | 文 |
雖聲處。何不化之哉。是以舊鞞婆沙中
述。欲界化六入。色界化四入。新婆沙論中
云。若生初靜慮成就欲界一。謂法捨意近
行。即通果心倶○有説。彼成就三。謂色･聲･
法捨意近行。即通果心倶○有説。彼成就六
| 謂六捨意近行。即通果倶 | 文 |
| 存變化心化聲處云義 | 見 | 光法師何背此等 |
答。凡化事者。翻先願由化心任運恒時相
續現起之法。聲處者。雖有願。雖起心。大種
緣不相繋不生。大種緣得相繋得生之法
也。況於化事無間斷。聲處有間斷。其相遥
異哉。而色香味觸順先願順化心故。化心
化之。聲處不順先願不順化心故。化心
不化之也。若就變化發業二種通果論之
者。變化心只是四處。二處境住現在更不
及動身發語之門。發業心於先時所化身。
始是發身語二業之表能化能發之心行相
分。水火所化所發之體作用替雲泥。何可
混二通於一致哉。若爾設雖非業之聲。設
雖語業聲。變化心不化之云事。此等道理
實炳然者歟。是以披今論文。述變化通果
之相。偈頌結化二謂欲色。四二外處性。此各
| 有二種。謂似自他身 | 乃至 | 化事由自他。長行 |
除聲。若色界化唯二。謂色･觸。以色界中無
香味故。此二界化各有二種。謂屬自身他
身別故。身在欲界化有四種。在色亦然。故
| 總成八 | 乃至 | 諸所化事由自地心。無異地化 |
| 心起餘地化故 | 文 |
| 語通由自下 | 乃至 | 先立願留身。後起餘心 |
所發言。必由自地心起。上化起語由初定
| 心。上地自無起表心故 | 乃至 | 由先願力留 |
| 心不倶。而依化身亦得發語 | 文 |
云事。論文既炳然也。釋家豈生謬也。況正
見光法師之定判。或述應知通果心寬。變
化狹。離化心外別有一類通果心。能發表
業。非能發表。或云。由先願力留不化身。
後起餘通果心發語表業故。雖變化通果
發語通果心二心不倶。而依化身亦得發
語。應知通果心寬。化心發語心皆名通果。
以此故知。發語心非是化心。別有一類通
果心。能發語業。以化心不能化聲處故
| 文 |
觸之例難。更不可來者歟。但於舊鞞婆沙
之説者。光法師會之云。未審此論定是何
部引來爲證。設是當部。從多分説。如品類
足言。通云何。謂善慧。或相從説
| 違諸論故 | 文 |
正不云。於三説中。初説爲正。一同此論･正
理。二不言有説。此初師意説。縱緣身語業
亦兼緣能造觸或緣身業兼緣香味觸。或
緣語業兼緣色香味觸故。但名法捨意近
| 行 | 文 |
引
化心狹。謂諸通果心皆是化心。故作斯見
| 文 |
相。發業心兼緣身語二業上四相及語業倶
生名句文等歟。若許之者。所破義中談此
旨。知不許之云事。若不許之者。隨應緣
| 倶起香味觸等 | 見 | 豈不許緣倶有法等耶｣ |
得緣名亦緣心等。或云但緣身語二業云
二釋作之。十卷疏就意近行述婆沙二師
中初説爲正之義云。或緣身業兼緣香味
| 觸。或緣語業兼緣色香味觸 | 文 |
| 大種幷名句文及心心所。然不緣四相 | 見 |
欲界修所斷法。色界者緣欲色界修所斷法
| 文 |
| 法分別行者。據總緣説等 | 文 |
之釋。若爾。變化心發心倶不緣四相被得。
但予倩案此事。光法師既許緣能造大種及
名等心等之義。何不許緣此等諸法上四
相之旨哉
法既緣之。倶有法何不緣之哉。光法師不
云緣之者。理在絶言之所以歟
意云。是總緣非別緣可云也
此事在五卷抄幷十卷抄中。可見彼也
問。他化自在天化聲境可云耶
之可云也
法也。設雖他化自在天之化力。如何可化
之哉。光法師解釋之中。不化之旨釋成
依之爾者。集異門足論中云。謂他化自在天
造作増長如是類業。彼由此業。與諸他化
自在天。雖同一類身･同一趣･同一生同一進
趣。而有高下勝劣差別。諸下劣天子化作種
種色聲香味觸諸妙欲境。令高勝天子於中
| 受用 | 文 |
化自在天之化力。更不可化之。是以定力
之不思議猶不得化之。況自餘之力用哉。
但於集異門足論之説者。光法師會之作
多釋。故彼釋云。彼由業力令他化作。非由
化心。不可爲例。或可。從多分説。以實而
言。聲由撃發。不可言化。以間斷故。或聲
不離所化色香味觸四種。相從説故亦名爲
| 化 | 文 |
也。付初釋有疑。所謂雖顯修得化心不化
聲之義。於業得化心者。可化之被得。而
今疑自本標他化自在天之上者。更不簡
業得生得等。何可云不化之哉。若強不化
之者。初釋招疑。如何
答。疑尤可然。初釋是一往之施設也。所以
然者。上成修得化心之不化聲塵之旨之
時。自引集異門足論之説難之。今會之作
三釋之中。先初釋意。爲顯修得化心之不
化聲塵之間。所遣彼文於業力也。若以
實言之時。設雖業得化心。設雖生得化心。
不化之可云也。以何知者。第二釋之中云。
| 以實而言。聲由撃發。不可爲例 | 文 |
是以下解釋之中云。如天龍等能變化心。彼
| 亦能爲自他身化。於十色處。化九除聲 | 文 |
也
問。生得業得化心化五根可云耶
有二意也
情之生本。欲色之總體也。設雖生得業得之
化心。何可輒化之哉。是以於修得化心者。
| 不化之 | 見 | 相例可同 |
善無
| 爲自他身化。於十色處。化九除聲 | 文 |
答。凡五根者。雖有長養之類。專以異熟爲
本故。不可云類色香味觸以化之者歟。
然而一往言之者。不離五根化色香味觸
現大身等之時。以五根相從四境。名化
五根之義。強不可遮之。天龍等以三性生
得業得通現大身小身等。則其證也。故聖教
中多此説所釋也。故今一方疑難之中所被
出之論文。所顯此旨也。若據此門者。宜
云生得業得化心化五根也。然約實義論
之時
化之
然所化境不離根故。言化九處。亦無有失
| 文 |
尋云。離身化及現小身時。其相如何
答。離身化自本不化五根云事。勿論也。現
小身之時。五根是不可見法故。化人不可
見之故。現小身之時。令色香味觸小也。
豈不爾哉
又尋云。若據如此之義者。設雖修得化心。
何不云化五根耶
答。修得化境離根故。不云爾也。故光法師
釋云
| 根故。不説化根 | 文 |
之解釋也
問。變化心緣未來境可云耶
者之異義。暫不緣未來境云義。可存之也
兩方。若緣之者。光法師釋今論神境通果
能變化心力。能化生一切化事云文云。神
境通後起果化心力。能化生一切化事。此據
| 同時能起化事故。説化心不言通化 | 文 |
明也。若依之爾者。偈頌結初多心一化。成
滿此相違。長行云。初習業者。由多化心方
能化生一所化事習成滿者。由一化心隨
| 欲化生多少化事 | 文 |
答。凡定慧均等根本靜慮能熟爲無間道。除
通障之無間所現前之變化心。必與所變
事可同時云事。其理實必然也。所以然者。
入定發通之志。偏爲成化事。非爲發化
心。然發化心者。非化心化事不成之所以
也。若化心非生化事不生者。此化心只是通
加行可非通根本。寧可云無擁故得通之
名。酬無間道得通果之稱。出障故得解脱
道之號哉。既能化心與所化境同時也。緣
現在境云事。必然也。若緣現在境者。於此
位不可緣未來云事。亦必然也。若爾。初念
既爾也。後念亦爾也。念念既與所化境倶時
緣現境。設雖經千萬念。亦復如此。其證則
如一方之難勢中被出之。但於論文之偈
頌･長行者。初習業位。毎念是一心一化。無
一心多化之義故。云初多心一化也。更非
謂多念經歴唯生一化。何來爲難勢哉。重
意云。彼成滿時。毎念是一心多化。非一心一
化之相故。云成滿此相違也
初者歟。若夫多念相續唯生一化者。彼成
滿時。一念化心生多念化事可云歟。如何。
此理既不可也。還知。初習業位多心生一化
者。毎念念生一化。後成滿時一心生多化
者。毎念念生多化云事。故結初多心一化。
成滿此相違也。可思之
問。發業通果心緣現在境可云耶
之也
表業者。性相之所定也。設雖通果心。何不
依因等起心發表業之義。可有之哉。若
爾
現在之義哉。若依之爾者。變化通果心及
| 五識通果心同緣現在境 | 見 | 相例可同。如何 |
則可緣當起業緣未來之類是也。二刹那
等起心。則可緣現業緣現在之類是也。如
云於轉善等性。隨轉各容三。但非汎爾
起故。不通善･染諸餘之義門只如常所用
之身語二表。良以。若無動身思者。如何造
作種種身表哉。若無發語思者。如何造作
種種語表哉。若無刹那等起心者。總不可
得起身語二業。如云思即是意業。所作謂
身語。云等起有二種。因及彼刹那。又不可
云。依定前心是遠因等起。非近因等起故。
彼應言如縛心表成善等性。然非如彼見
斷轉心修斷轉心爲間隔故之説亦可是。又
不可云。刹那等起心緣所餘諸法。此心與
此業親故。亦是無用故。若爾。因等起心緣
未來業。刹那等起心緣現在業云事。炳然者
歟。於之可有明證。今不遑聿筆故。不考
之。但於變化心及眼耳二通之例難者。其
相遥異也
也。化事與身語亦異也。意識與五識。豈等
哉。心所變之色聲與本所倶之色聲寧混哉。
可思之
問。正理論意。於天眼天耳二根。有彼同分
類可云耶
方。若有彼同分之時者。恒同分無缺者。性
相之所定也。設雖正理論意。何可云有此
時哉。若依之爾者。彼論意。以意識相應勝
無
定。若爾。出障位分所現前之眼耳二根。豈
非彼同分哉
答。此事上已祿之畢。仍不委之。思而可知｣
問。天眼天耳二通者。爲唯限色界繋。爲當
通欲界繋可云耶
限色界繋云義也
變化發業二種通果之在意識。猶欲界繋天
眼天耳二種通果之在五識。豈限色界繋哉
加之。依身欲界人。爲緣自地被障細遠等
色聲所起之二通。豈非欲界繋哉。若起初
定二通者。自地二識起他地二識。尤似爲
無用。是以依身初靜慮人。爲緣欲界初定色
| 聲所起之眼識二識。唯限自地 | 見 | 相例可 |
| 遠聞之時。起自地二通 | 見 |
| 起下地二通 | 見 |
判中。明十八界依地分別之相。結色識非
上眼○如眼耳亦然。雖簡色界･眼識界不
在上於眼界。未遮彼二界不在下於眼
界。明知。眼耳二通中有欲界繋類云事。何
況天眼天耳之稱未限色界。亦通欲界被
得。若依之爾者。天眼天耳謂根定地淨色
者。今論之定判也。所依二根既爲定地之所
攝。能依二通豈通散地之所繋。哉
答。此事雖爲年來之不審。依無次不及
之今驚疑迴愚案云。凡天眼天耳二通者。
是只眼耳二識也。彼二識是彼二根之親所
發故。於所依二根之依地所建立能依二
通也。而彼二根亦所依定之親所發故。於
四靜慮建立之。故於二根之依地建立二
通故。二通唯限靜慮地。不通欲界繋也。例
如所變化事親依能變化心而生故。隨變
化心之依地。建立之欲界四靜慮五地。又化
人所發身語業親依能發心而發故
之依地。建立之欲界初靜慮二地也。退勘
餘處之論判。述色識非上眼之頌文云。色
| 識望眼等下非上。下眼不能見上色故 | 文 |
| 述如眼耳亦然之頌文云。聲識非上耳 | 文 |
或等或下。必非在上。下眼不能見上色。色
非眼上。上識不依下地眼根。下地眼根自有
| 識故。故識非眼上 | 文 |
| 知 | 文 |
之或等。上三定眼根必發初定眼識非餘
故。名之或下也。色與眼之或等或下。非今
所用故不消之。若爾。天眼天耳二通唯限
色界繋。不通欲界繋云事。甚炳然也。如此
得意之時。諸難悉被遮畢。但於變化心發
業心通欲界繋云例難者。今此二心親所化
事所發業故。隨事業在欲界。眼耳二通疎
色聲二境故。不隨色聲在欲界也。仍非相
例。次於天眼天耳言總通欲界云難者。論
中説此事云。如是眼耳何故名天。體即是
天。定地攝故。然天眼耳種類有三。一修得天。
即如前説。二者生得。謂生天中。三者似天。
謂生餘趣。由勝業之所引生故。能遠見聞。
| 似天眼耳○ | 文 |
| 天中。餘文可知 | 文 |
就此疑。雖可有重難。恐繁略之
問。論中以修得生得等六義釋五通云。除
| 修皆三性 | 文 | 爾者。於生得業得中非善非不 |
答
盛之法。異熱是勢力
翻。寧可異熟無
業之五通。無有威儀･工巧･通果･自性四無
答
| 觀應二年 | 辛卯 | 二月二十九日 | 午時 | 於東大寺 |
十條之問端挑未來際之法燈當卷法門廣
博之間有之爲兩帖是則爲下帖本末合九
十五條也纔錄論光之綱
答爲明婆沙正理之施設歟勘寶師神泰之
釋義者無左右難終功仍取詮取要緣文緣
義所草之也抑捧今此
之法樂若然者圓範無病長壽傳持倶舍之
慧命息災安隱流通性相之智水而已
| 右筆權律師出世御後見 | 六十四 五十﨟 |
| 永享十二年 | 戊午 | 五月四日於北室密乘 |
英祐
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