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理趣釋祕要鈔 (No. 2241_ 杲寶説 賢寶記 ) in Vol. 61
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
理。故云即成實相般若波羅蜜也。若契無
我理。世間出世隨心成就。威徳自在見者皆
歡喜。所出言詞一切所求諸人皆從其命敢
不違越也
已上第十五四姊妹段了
理趣釋經祕要抄第十一
延文元年十一月十七日。於傳受席記之
了
大法師賢寶
經名般若波羅蜜多教稱讃分。眞實經文句
名四波羅蜜部中大曼荼羅章。宗叡曼荼羅
名五部具會。若依文句意者。當段明四部
曼荼羅具五部。經唯説無量無邊一性究竟
四種不明佛部中具五部。故名四波羅蜜
部中大曼荼羅章也。若依宗叡圖者。明五
部各具五部故名五部具會曼荼羅也。仰
察叡僧正意。無量無邊究竟如來句。説佛部
中具五部之文也。其故段段多教主成就句
爲中臺所説四種般若理趣爲四方尊。當段
亦如是。教主句爲中方佛部無量無邊一性
究竟爲四方四部也。無量者金剛部。無邊
者寶部。究竟句中攝法部羯磨部。次文約最
後羯磨部名究竟。當段法羯二部菩提涅槃
究竟果故總名究竟。具足四部功徳如來故
名無量無邊究竟如來。是故以此句爲佛
部中具足五部之文也
所説諸段皆約五部作建立。初段十七尊曼
荼羅金薩爲中央。是佛部也。欲觸愛慢安四
方。是四部也。内外四供四攝菩薩亦是四部
所管也。第二段以下曼荼羅皆如是。當段
説加持此上來所説教令究竟圓滿之軌
佛者。初段能説曼荼羅并第二段曼荼羅也。
菩薩者自餘段段曼荼羅也。當段般若波羅
蜜多無量故一切如來無量等文。若能受持
讀誦思惟。佛菩薩彼彼修行成就無量無邊
功徳究竟圓滿無有缺減故。云加持此教
也
無量無邊者。大般若經第五百十六云。具
壽善現復白佛言。所説無量･無數･無邊
有何差別。佛告善現。言無量者量不可
得。不可量在過去未來現在法中故名
無量。言無數者。不可數在一切有爲無
爲界中。故名無數。言無邊者邊不可得。
此平等故名平等金剛。金剛者五部總名也｣
般若波羅蜜多無量故一切如來無量者。以
下文甚難見。金剛部云無量寶部云無邊
蓮花部云一性羯磨部云究竟。其意如何。
蓮花部理。理一味性故云一性。羯磨部入涅
槃。涅槃究極妙果故云究竟。最有其謂。金
部云無量。寶部云無邊。未得其意。七卷
經第三云。所謂般若波羅蜜多無量無邊故
一切如來亦無量無邊。般若波羅蜜多無量
此文。無量無邊倶通金寶二部。若爾者。當經
影略互顯金部説無量寶部説無邊歟。但欲
云影略互顯者。金寶二部更無加顯之言。
以何爲其起盡耶。量知無量者唯屬金部
無邊者唯限寶部歟。謂量者分量。東方金剛
部大圓境智。彼此渉入互相照映曾無分量。
故云無量也。邊者邊際。南方寶部平等性
智。一中無際理智不二遠離邊際。故云無
邊也
問。東南云般若無量無邊故一切無量無邊
西北云一切一性究竟故般若一性究竟意
如何 答。此影略互顯也。般若者内心智
徳。當菩提義。一切者外相尊體。當佛陀義。
疏第一云。約菩提義者有無量無邊金剛智
即此意也。内智無量無邊故外相又無量無
邊也。外相無量無邊故内智又無量無邊也。
如云東南西北亦爾也。依之七卷經説西
北二部云。般若波羅蜜多無二故諸法亦無
二。般若波羅蜜多究竟故一切事業亦究竟
亦一性。般若波羅蜜究竟盡故一切諸法亦
量無邊故般若波羅蜜多無量無邊也 問。
東南云一切如來西北云一切法之意如何
答。東南形人西北形法。謂東方大曼荼羅
方故爲人。南方三昧耶曼荼羅故配僧寶。僧
寶屬人故也。西北如次菩提･涅槃二法故屬
法也。而實各具人法無有闕少。且約勝爲
論矣
集瑜伽説。金剛部中具五曼荼羅故云皆具
五部。五部聖衆各具三十七尊故云一一聖
衆具無量曼荼羅。攝一切曼荼羅爲三十
七故云無量曼荼羅。例如五佛名一切如
來。後後准知矣
究竟無住涅槃者。四涅槃中無住處涅槃佛
獨得之。故云究竟也
一切教集瑜伽經所説者。十八會指歸云。次
説第三會名一切教集瑜伽。於法界宮殿
説。一切如來異口同音問金剛薩埵菩薩。一
百八問。金剛薩埵菩薩一一答。此經中説大
曼荼羅五部一一部中五曼荼羅各具三十
七都成一大曼荼羅。一一尊各各説四印。
五部各具五曼荼羅。五曼荼羅各具三十七。
總有九百二十五尊。都合成一大曼荼羅。一
一尊各具四智印。故成三千七百智印。若開
而論之。重重互具無量無邊也。都非算數
所及也
金剛智令住此伽藍。故指金剛智云薦福
大和上也。彼和上所圖畫金泥瑜伽曼荼羅
是今五部具會曼荼羅也。和上善粉繪見
本傳
問。眞言疑目云。理趣釋者是可天竺釋。即
言三藏奉詔譯故。今疑○釋末云。如一
切教集瑜伽經所説。薦福大和上金泥瑜伽
天竺人指今唐爲證。返知大唐阿闍梨記
也。即疑後人爲高擧書云奉詔譯兼亦入
譯者所注加也。非造者説。依之或本注畫
之。智論等中載唐土事。是又譯者詞也。誰
云非龍樹論乎。奉詔譯者非後人僞安。不
三藏弟子奉勅撰貞元録。經部中出之。何
恣云後人高擧所作乎
其意易知。彼教者指教集瑜伽經歟。當段
釋既云不可具載。若不見教集廣本者。誰
輒可圖之乎。又實相･遍照兩經説種子。實
云。如是所説一切法行攝入祕密毘焔字義
方隅令知餘方也。方隅可訓之歟
問。當段印眞言不説之。云何可行用乎
答。五部具會一一聖衆各有印明。不可具
載之。雖然又用總印總呪。以之爲習。小野
廣澤流相傳所存各別也。凡此段多有祕傳。
難載翰墨。可問師口矣
智證雜記云。問。金泥曼荼羅爲何會。答。指
經中説大曼荼羅五部。一一部中五部曼荼
羅各三十七都成一大曼荼羅。一一尊各説四
印。大印･三昧耶印･法印･羯磨印各説成就
法。理趣經云。金剛部中乃至羯磨部中皆
具五部。一一聖衆具無量曼荼羅。四印等亦
伽經所説。薦福大和上金泥瑜伽曼荼羅是
也。問。此曼荼羅樣如何。答。須先置大輪。其
中亦安置五箇大輪。一一輪中各置三十七
尊。其座位樣如成身會。四方外院安置一切
外金剛衆。譬如群兵圍遶一城四邊而已。
或持旗或把棒或執戟或執毒縣。其中主
苗本。大中初來此土。而無諸尊題名。最
如面墻。請垂光示。又有其瑜伽乎。垂付給
泥曼荼羅尊位何樣乎。答。全以非普通。無
九會。又法界塔之前有五大明王立像也。安
然記之。又凡不見知。佛菩薩等像有其數。
仍智證大師注其數遺唐決。問云。曼荼羅
私云。准雜記者。當段曼荼羅可有賢劫
菩薩外部天等歟
覺超僧都金剛界三密抄第五云。又金剛
智三藏手繪曼荼羅中。下方列安五大明
八家總録出録外祕密曼荼羅云。薦福寺金
荼羅會昌騷亂之刻慈覺大師密屬手工令
寫取之。非三藏圖畫正本也。唐宣宗大中
元年當本朝承和十四年。覺大師持來本
朝。仍些些疑文云。大中初來此土也。件曼
荼羅安置山門前唐院歟。覺禪抄云。師云。
已上第十六五部具會段之
十八日
祕密三摩地故。先標云後當説五種祕密三
摩地也。次上五部具會曼荼羅果徳圓滿表
示也。當段攝彼果徳歸衆生本有因徳也
得一切祕密法性無戲論如來者教主名也。
當段説五祕密法門故。從彼立此名也
一切祕密者。見聞觸知彼彼諸法不動其當
相成解脱之要門。其義甚深非凡情所測
故云一切祕密。理趣分疏云。可貴可重名
軌意。一切諸尊皆入此五祕密三摩地。諸尊
祕密内證故云一切祕密。法性者金剛薩埵
名眞如金剛。此五尊皆同一法性上建立之
故名法性。欲觸愛慢雖同煩惱之名入道
之要路斷迷之方便故名無戲論也
中説第一。十勝契經中説殊勝。依此意者。
最勝者第一殊勝義是稱嘆之詞也
無初中後者。理趣分疏云。謂此中初説中説
後説三位。或發心修行證得三位。或聽聞修
行離欲三位。此爲最勝無二第一無上法行
無上法門無無字。依之基師作此釋。當經
云無初中後。甚有深意。謂金剛薩埵十七尊
曼荼羅金剛薩埵爲中臺。欲觸愛慢布別位。
是則表次第修入軌則。四菩薩如次因行證
入。初中後次第也。當段五尊皆居同一蓮花
同一月輪。是則表倶時圓滿理趣。故云無
初中後大樂金剛不空三昧耶。大樂金剛等
者金剛薩埵名也。初段經終云大樂金剛不
樂金剛不空三昧耶般若理趣。後説大樂金
剛不空究竟悉地。十七尊義述説中臺金剛
薩埵云。其一所謂大安樂不空三昧眞實金
埵三摩地。用初段金薩成中間十五章。十
五章終歸金剛薩埵三摩地爲第十七段。一
經皆説金剛薩埵三摩地。故經總題名大樂
金剛不空眞實三昧耶經也。然則初段説十
七。當段説五尊。建立雖異法體是同。十八
會指歸云。普賢菩薩復説祕密中曼荼羅。十
七尊支分各各復入本尊身。共成五尊同居
後當廣釋者。指次下所謂菩薩摩訶薩以下
經釋也
凡五祕密者。十七尊中撰取五尊以成一
種曼荼羅。十七尊中第一金剛薩埵。自第
二至第九欲觸愛慢也。於中初四男居正
方。後四妃居隅角。大樂軌中臺金薩加正方
四尊爲五祕密。彼軌云。次説五祕密。金剛
薩埵○金剛箭○金剛喜悦○金剛愛○金剛
相中尊加隅角四尊爲五祕密是故段段皆
云明妃菩薩。如前云五祕密者無初中後。
頓悟頓入倶時圓滿三摩地也。而就倶時圓
滿法門有二樣。一於本有在纒因位談此
義初地即極法門此意也。二於修生出纒果
位談此義拳菩薩正覺法門此義也。今又如
是。正方四尊主果徳隅角四尊形因徳。大
樂軌爲顯果位倶時義取正方四尊。當段
爲顯因位倶時義取隅角四尊也。又一義
云。文句云。五句如次配釋五大菩薩三摩
地。謂金剛明妃菩薩金剛觸明妃菩薩金剛
薩埵菩薩愛金剛明妃菩薩金剛慢明妃菩
薩。其金剛薩埵則爲中央。餘四大菩薩如次
配住東南西北位。即上第一章十七句中初
尊。不違常途説。若然者明妃言必不局定
門尊歟。金剛薩埵軌云。中央普賢菩薩與八
金剛明妃圍繞。四隅嬉戲等外供養金剛鉤
方安欲觸愛慢四隅安春雲秋冬云八金
剛明妃也
大欲。二大樂。三大菩提。四摧大力魔。五自在
主。六淨除無餘界等也。菩薩摩訶薩句五處
有之。以之顯五祕密起盡也。就之有二
義。一義云。大欲爲欲如名。大樂爲觸。觸名
適悦金剛女亦名適悦清淨。適悦是樂義也。
大菩提者金剛薩埵不待言。摧大力魔者愛
金剛。敬愛法略出經名降伏法亦名降怨
法也。又此菩薩以摩竭魚爲三形。金剛藥
叉又以摩竭首爲三形。金剛藥叉名摧一
切魔。彼此相應也。自在主者爲慢。於三界
得自在是慢義也。義述慢金剛女名金剛自
在菩薩即此意也。但經釋倶以得大樂最勝
成就句屬欲金剛者。依欲得樂故得樂是
欲功能也。樂正雖觸。依欲起故從所依屬
欲位。次菩薩摩訶薩得大樂最勝成就故者。
正示觸位也。後後皆准之可知。第五淨除
無餘界者。還初欲金剛句也。下説欲金剛
云諸法及所有一切皆清淨。是淨除無餘界
意也。如是常恒輪轉濟度衆生爲五祕密三
摩地。例如旋轉字輪依初起後依後成初
始終輪環無斷絶也。或又下釋以慢爲大
精進徳而釋淨除無餘界等文云依大精
進然者自在淨除二句同屬慢也。一義云。五
段各有二句。初段以二句爲當位。後四段
以後句爲當位。謂大欲大樂爲欲。大菩提
爲觸。摧魔爲金薩。自在主爲愛。淨除等爲
慢也。第一大欲句同屬欲金剛者。欲前無
菩薩位。不可云躡前位。是故初以二句
爲當位。後四以初句爲躡前以後句爲
當位也。大欲大樂爲欲金剛。其義象知。大
菩提爲觸金剛者。此菩薩抱立金剛薩埵。
是則抱立一切衆生本有菩提之形也。義述
云。以不捨衆生必令解脱故。明觸性即
薩埵者。金剛薩埵主降魔徳。現降三世相
降魔醯是此意也。自在主爲愛金剛者。愛
是西方尊也。西方觀自在三摩地故云自在
主也。即得淨除等爲慢金剛者。慢是北方
尊也。北方名大精進門。依大精進常處生
死救攝一切。是慢金剛三摩地也。故下釋
云。此是金剛慢明妃三摩地行大精進所攝
祕密中最祕密者。智證難義云。此五祕密與
五祕密儀軌中意同歟。名最密由其義如何
雖同位猶約果徳示曼荼。當段施設約因
徳作建立。是則不動衆生具縛依身直同
五祕密内證。頓中之頓祕中祕故云祕密中
最祕密也
立次第。此五尊坐同一蓮花表大悲徳。是
不住涅槃義也。住同一月輪表大智徳。是
不住生死義也。中央畫金剛薩埵。右邊畫欲
觸二尊。左邊安愛慢二尊。惠什闍梨五祕密
記出金泥曼荼羅圖樣。左右同之。而七卷經
第三云。復以四菩薩圍繞金剛手。前大樂
菩薩。身偏深紅色持金剛器杖。金剛手之
右枳哩枳羅尊。二手結智印。金剛手之後
安念金剛尊。手持摩竭幢。金剛手之左安
觸愛慢如次安前右後左。此經説金剛薩埵
欲觸愛慢五尊已説八供四攝。爾者十七尊
曼荼羅非五祕密曼荼羅歟。而初説長行偈
頌文與當經同。可謂五祕密曼荼羅。但異
常途同一蓮花座五尊。故前右後左爲列次。
雖安十二供養以五尊爲本尊故可名
五祕密曼荼羅歟。異十七尊曼荼羅者。此
經説相。初段十七尊曼荼羅初五尊雖同當
段。自餘十二尊異此段歟。披可見之。又宗
叡曼荼羅。欲金剛在薩埵左後隅。觸金剛
在薩埵右後隅。愛金剛在薩埵左脇傍。慢金
剛在薩埵右脇傍。是非雖難知。當經初説
欲觸二尊。同薩埵右邊故。後説愛慢二尊。同
薩埵左邊故。中間説金剛薩埵。表中位。解
釋隨云右邊畫二種左邊畫二種。約經次第
似起言。加之讓金泥曼荼羅像。彼像又
右安欲觸左安愛慢後代譯經先徳所傳頗
似參差。可尋決之
金剛智所圖薦福寺金剛界曼荼羅也。彼曼
荼羅理趣會圖五祕密曼荼羅。向西方安
曼荼羅故理趣會當東南隅也。例如天王
寺五智光院兩界曼荼羅東懸金剛界曼荼
金泥瑜伽曼荼羅非常途九會圖樣。子細如
先段載之
以前不可行之。受阿闍梨灌頂之後可修
之阿闍梨灌頂事如別抄
廣經者。指廣大理趣經歟。七卷理趣經委説
之。但後代譯故多相違歟。彼可見之
薩埵欲觸愛慢五尊也。上説金剛薩埵云
摧大力魔。餘四尊各雖作大欲大樂等説其
義不具故。徴問云何以故。以偈具明其義
也。金剛薩埵名摧大力魔者。行願堅固盡マテ
生死界作利樂事。衆生界不盡故終不取
涅槃。是故名摧大力魔菩薩也。大力魔者
雖有四魔。約煩惱魔立其稱。生死輪迴之
基依根本無明。其力最大也。薩埵摧之故
名摧大力魔也。理趣分疏云。有勝智者謂
能共離我及我所。離人法執名勝智者。生
法二智悉皆圓滿。即是其言心不顛倒也。
名勝智者離二執故。齊此常能以無等法
饒益有情不入寂滅。齊十方界處齊未
來際生死之時。常能以此第一最勝無等類
法利樂有情。有情無限。入涅槃期不可
窮盡。故勝智者隨諸有情不入寂滅。何以
故。以無法執及有情執無自他相故。利有
情常無窮盡。如世父母之救濟男女心生
悲愍無自他相不憚劬勞故能長時生悲
大悲闡提菩薩常不入涅槃事
有二種。何等爲二。一者焚燒一切善根。二
者憐愍一切衆生作盡一切衆生界願。大
惠。云何焚燒一切善根。謂謗菩薩藏作如
是言。彼非隨順修多羅毘尼解脱説捨諸
善根。是故不得涅槃。大惠憐愍衆生作盡
衆生界願者。是爲菩薩。大惠。菩薩方便作
願。若諸衆生不入涅槃者。我亦不入涅
槃。是故菩薩摩訶薩不入涅槃。大惠。是名
二種一闡提無涅槃性。以是義故決定取一
闡提行。大惠菩薩白佛言。世尊。此二種一
闡提何等一闡提常不入涅槃。佛告大惠。
菩薩摩訶薩一闡提常不入涅槃。何以故。
以能善知一切諸法本來涅槃。是故不入
涅槃。非捨一切善根闡提。何以故。大惠。彼
捨一切善根闡提若値諸佛善知識等發
菩提心生諸善根便證涅槃。何以故。大惠。
諸佛如來不捨一切諸衆生故。是故大惠。
菩薩一闡提常不入涅槃。七卷楞伽第二
云。大惠菩薩言。世尊。此中何者畢竟不入
涅槃。佛言。大惠。彼菩薩一闡提知一切法本
來涅槃。畢竟不入。非捨善根。何以故。捨善
根一闡提以佛威力故或時善根生。所以者
何。佛於一切衆生無捨時故。是故菩薩一
故久住生死不取阿耨○菩提而廣度衆
生。如是菩薩諸佛讃嘆。何者是。如文殊師
利毘摩羅詰觀音大勢至遍吉等諸菩薩之上
首。出於三界變化無鞅數身入於生死教
如上文應知者。指初段也
般若及方便智度悉加持者。一義云。般若者。
十度中第六般若。是正體智也。次方便智度
者。後四度中擧初後顯中間願力也。此四
是後得智也。依此義者。般若ト及ヒ方便ト智
度トヲ以悉加持スト可訓之。一義云。般若者正體
智。方便者後得智。智度者通二智。若依此
義者。般若ト及方便トノ智度ヲモテ悉加持スト可訓之
問。方便者其相如何 答。理趣分疏云。由智
惠力隨諸有情病･行･機器意樂。應時即爲
顯現説法等事。故名方便。曲順時宜令其
入道之前加行名爲方便。如在路行見人
逐
。他問見不。應坐答言我實不見。爲
護殺事即現坐相云我不見。非是立時
我不見也。不犯妄言護殺事成。菩薩亦
爾。欲令衆生捨僞入眞。於無名法以名
字説。隨其輕重時節所宜應機而説令其
入道。以象表無象以言表無言。不稱其
者可知之
諸法及諸有一切皆清淨者。五祕密儀軌云。
菩薩勝惠者。乃至盡生死恒作衆生利而
不趣涅槃。以何等法得如此。是故般若及
方便智度所加持。諸法及諸有一切皆清淨。
諸有者三有衆生即人執也。慾金剛東方主
菩提心徳。五祕密軌云。欲金剛以菩提心箭
剛部智徳。故以智慧力斷二執煩惱皆悉
令清淨也
等調世間等二句躡前屬前欲金剛位。有頂
及惡趣等二句起後屬觸金剛位。欲位淨二
執觸位盡諸有也。一義云。四句皆屬觸金
剛。理趣分疏云。謂以貪等調伏世間等者。
謂佛菩薩觀諸有情多慳所蔽。雖有珍財
不能修福。亦不自用。如割身肉深生痛
惜。菩薩知其因慳所蔽増長惡業當墮惡
趣無有出期。遂起大貪奪其財寶。令捨
慳悋不起惡業。菩薩實是後得智中大悲之
心起此貪等。不爲己身名利諸衆眷屬恭
其故欲等調世間等文南方觸菩薩虚空藏三
摩地也。五祕密軌釋此一頌云。由住虚空
大貪奪他財即是虚空藏三摩地也。基師雖
不傳祕教冥契密意。如是以貪欲等方
一切禪定皆名三摩地。秦言正心行處。是
心無始常曲不端。入正行處心即端直。如
之入正行筒是爲三摩地也。謂畜積財寶
深懷慳貪。其心散動甚不安穩。若捨慳貪
行惠捨。其心安靜無爲安穩。故云大靜慮
也
句法也。心覺闍梨雜祕第二云
理趣經云如蓮體本淨事
世蓮花出淤泥之中生處雖惡而蓮體性
王經十八云。此蓮花性即貪性。而彼種性本
無染。觀想一切清淨因。罪障亦然。本無染
理趣經。紺紙金字。有表紙ニ繪。定賢法務云。
於梵字漢字者非愚眼可決事。於表紙繪
染者蓮花赤色本性赤染也。今新以塵垢不
染故云不爲垢所染也。大悲愛欲亦爾也。
以大悲愛染欲之。非世間欲情染故云不
染也也。今諸欲者非欲金剛欲。愛金剛大
悲欲也
悉之
部平等性智故爲大定。三摩地此翻等持故
也。愛蓮花部大悲也。慢羯磨部大精進。慢自
在高擧爲物不被屈伏。是大精進義也。以
此四攝大智大悲。定必與惠相應故以定
攝慧。進必與悲相應故。以進攝悲。仍合
四菩薩以爲悲智二蓮花月輪即此標幟也
更合悲智爲一體。即是中臺金剛薩埵也。
以之習愛染王爲祕傳。或口決云。一切佛
中以三十七尊爲根本。攝三十七尊爲十
七尊。攝十七尊爲五祕密。攝五祕密爲愛
令證金剛薩埵位。是故慢菩薩現自在位
也
花者爲大悲義。同一月輪圓光者爲大智義。
是故菩薩由大智故不染生死。由大悲故
者表大悲。故不住涅槃。坐白蓮花者表
與口訣相違。各據一義歟
埵身也。其故慢菩薩北方最後位。後後必兼
前前故。此位四菩薩倶時圓滿。倶時圓滿即
成金剛薩埵身也。例如攝眞實經説北方
不空成就具五色。是故以説慢之四句配
四菩薩。初句金剛薩埵欲金剛故云大慾得
清淨。次句虚空藏菩薩亦名寶菩薩。即是觸
金剛也。雨寶滿願故云大安樂豐饒觸。金
剛名適悦金剛。是又大安樂義也。次句觀自
在菩薩。此菩薩以蓮花爲標幟故注云蓮
也。後句業菩薩。慢金剛也。住大精進門拔
濟無邊有情故云能作堅固利。四位圓滿即
成中臺。故云即成金剛薩埵等也。凡此五
行頌可有重重配釋。五祕密軌。五尊配屬
三十七尊。准彼可作釋耳
金剛位文與當段同故。讓彼段釋云如前
已釋也。初後二須同説金剛薩埵三摩地
明其得益。兩段説相全同。甚有深意。謂初
彼獲一切等者總句。當初段即於現生等文。
次現世獲得等者別句。當初段於一切法等
文也。於中現世等者現世證得歡喜地也。是
金剛薩埵所持鈴徳也。鈴歡喜義故名歡喜
地。初段説適悦歡喜。當段説自在悦樂。即
此意也
此拳菩薩位成大日身。初段釋云。金剛拳菩
得於如來執金剛位。同大日位也。是則金剛
薩埵所持五古徳也。五古大日三形也。執金
剛位者。金剛手執大日五股金剛之位同如
來故云如來執金剛位也。五祕密軌云。金剛
薩埵住大智印者。從金剛界至金剛鈴菩
何知者。三摩地儀軌説大日三形五股云。
應當知自身即爲金剛界故也。然則金剛薩
埵持五古三十七尊初大日三形也。持鈴
三十七尊終鈴菩薩三形也。擧初後攝中
間故云以三十七智成自受用他受用果徳
身也。是故説金剛薩埵修行得益云現世
獲得自在悦樂得於如來執金剛位誠有所
以者歟
吽字亦如前釋者。是又讓初段釋也。實相
經説薩莎訶字。七卷經并遍照説吽字
也。經説重
字。釋出短字。五祕密種子
用重字。爲隨分習。更問之。大師御筆十
事歟。凡准七卷經。金剛手若有聞此等者。大
日告金剛手之詞也。至字者非大日説。
是金剛手自説也。彼經第三云。爾時世尊説
此頌已復告金剛手菩薩言。若人聞此最
上根本般若波羅蜜多正法已。常於清旦時
能讀誦受持思惟者。是人即獲一切適悦快
樂。見世得大樂金剛三昧最上成就。又復得
一切如來金剛祕密最上成就○是時金剛
手菩薩復説頌曰○爾時金剛手菩薩説是
故説相不具。准七卷經可知之
已上第十七五祕密段了
來也。持金剛菩薩者。除金剛手之外一切菩
薩也。大日經一切持金剛者句大師釋云五
部諸尊。准可思之
第一善哉説大薩埵故爲東方金剛部。七卷
第二善哉説大安樂故爲南方寶部
第三善哉説摩訶衍故爲西方蓮花部。蓮花
部亦名法部。摩訶衍大乘法故
第四善哉説大智慧故爲北方羯磨部。自覺
覺他二利應作故。羯磨部名大智慧也
第五善能演説此法教者。爲中方佛部。雖不
云善哉善哉。善與能義當二善哉故云五
種善哉也。演説此教是教主大日徳故配
大日也。法花義疏第八云。善哉善哉者。釋論
金剛修多羅加持者。是同屬佛部句可連
屬次上此法教句也。金剛修多羅總云之通
十八會瑜伽。別云之指當經也
餘句義者。除金剛修多羅加持句其餘句義
至皆大歡喜信受奉行爲流通分也。三段
分別如上料簡
問。此偈頌委細科釋如何 答。文句云。讃中
有三頌半。文分爲二。前兩頌半正明讃嘆
理趣功能。後一頌明奉行流通○初中爲
二。初一頌半讃能説者。次一頌讃能持者。
初文如釋。次文中二初句明行相。次三句正
明功報。此中有三種報。一魔不壞。二得聖
位。三得悉地。三句三報如次配釋。從一切
分雖違釋經。科釋無相違。故引而示之也
已上讃釋了
右全部十二卷併師主上綱面授祕説也。
從去月上旬至今月今夜首尾四十箇日
之間。於傳受之席執筆翰記口授。同聽
兩三輩載嚴制於一紙所誡聊爾之他散
也。努力如護眼精勿令違失矣
金剛弟子賢寶
明暦三年林鐘上旬全部十二卷加修覆畢
我理。世間出世隨心成就。威徳自在見者皆
歡喜。所出言詞一切所求諸人皆從其命敢
不違越也
已上第十五四姊妹段了
理趣釋經祕要抄第十一
延文元年十一月十七日。於傳受席記之
了
大法師賢寶
| 明暦三 | 丁酉 | 林鐘上旬於觀智院加修覆畢 |
| 改杲快 | 權少僧都了深 | 生二十四 |
| 延文元年十 一月十七日 |
| 第十六段 | 五部具會 | 第十七段 | 五祕密 |
| 文。爾時薄伽梵 | 等 | 者。此一段不立品號。七卷 |
名四波羅蜜部中大曼荼羅章。宗叡曼荼羅
名五部具會。若依文句意者。當段明四部
曼荼羅具五部。經唯説無量無邊一性究竟
四種不明佛部中具五部。故名四波羅蜜
部中大曼荼羅章也。若依宗叡圖者。明五
部各具五部故名五部具會曼荼羅也。仰
察叡僧正意。無量無邊究竟如來句。説佛部
中具五部之文也。其故段段多教主成就句
爲中臺所説四種般若理趣爲四方尊。當段
亦如是。教主句爲中方佛部無量無邊一性
究竟爲四方四部也。無量者金剛部。無邊
者寶部。究竟句中攝法部羯磨部。次文約最
後羯磨部名究竟。當段法羯二部菩提涅槃
究竟果故總名究竟。具足四部功徳如來故
名無量無邊究竟如來。是故以此句爲佛
部中具足五部之文也
| 爲欲加持此教 | 等 | 者。説此章來意也。謂上來 |
荼羅金薩爲中央。是佛部也。欲觸愛慢安四
方。是四部也。内外四供四攝菩薩亦是四部
所管也。第二段以下曼荼羅皆如是。當段
説加持此上來所説教令究竟圓滿之軌
| 則也。故結文云。於佛菩薩行皆得究竟 | 云云 |
菩薩者自餘段段曼荼羅也。當段般若波羅
蜜多無量故一切如來無量等文。若能受持
讀誦思惟。佛菩薩彼彼修行成就無量無邊
功徳究竟圓滿無有缺減故。云加持此教
也
無量無邊者。大般若經第五百十六云。具
壽善現復白佛言。所説無量･無數･無邊
有何差別。佛告善現。言無量者量不可
得。不可量在過去未來現在法中故名
無量。言無數者。不可數在一切有爲無
爲界中。故名無數。言無邊者邊不可得。
| 不可測度彼法邊際故名無邊 | 文 |
| 復説平等金剛 | 等 | 者。一一曼荼羅究竟成就彼 |
般若波羅蜜多無量故一切如來無量者。以
下文甚難見。金剛部云無量寶部云無邊
蓮花部云一性羯磨部云究竟。其意如何。
蓮花部理。理一味性故云一性。羯磨部入涅
槃。涅槃究極妙果故云究竟。最有其謂。金
部云無量。寶部云無邊。未得其意。七卷
經第三云。所謂般若波羅蜜多無量無邊故
一切如來亦無量無邊。般若波羅蜜多無量
| 無邊故一切法自性堅固亦無量無邊 | 云云 | 依 |
影略互顯金部説無量寶部説無邊歟。但欲
云影略互顯者。金寶二部更無加顯之言。
以何爲其起盡耶。量知無量者唯屬金部
無邊者唯限寶部歟。謂量者分量。東方金剛
部大圓境智。彼此渉入互相照映曾無分量。
故云無量也。邊者邊際。南方寶部平等性
智。一中無際理智不二遠離邊際。故云無
邊也
問。東南云般若無量無邊故一切無量無邊
西北云一切一性究竟故般若一性究竟意
如何 答。此影略互顯也。般若者内心智
徳。當菩提義。一切者外相尊體。當佛陀義。
疏第一云。約菩提義者有無量無邊金剛智
| 印。約佛陀義者有無量無邊持金剛者 | 云云 |
邊也。外相無量無邊故内智又無量無邊也。
如云東南西北亦爾也。依之七卷經説西
北二部云。般若波羅蜜多無二故諸法亦無
二。般若波羅蜜多究竟故一切事業亦究竟
| 云云 | 又實相經云。般若波羅蜜一性故諸法 |
| 究竟盡 | 云云 | 准之東南又可云一切如來無 |
東南云一切如來西北云一切法之意如何
答。東南形人西北形法。謂東方大曼荼羅
方故爲人。南方三昧耶曼荼羅故配僧寶。僧
寶屬人故也。西北如次菩提･涅槃二法故屬
法也。而實各具人法無有闕少。且約勝爲
論矣
| 金剛部中曼荼羅 | 等 | 者。阿閦曼荼羅也。准教 |
五部。五部聖衆各具三十七尊故云一一聖
衆具無量曼荼羅。攝一切曼荼羅爲三十
七故云無量曼荼羅。例如五佛名一切如
來。後後准知矣
究竟無住涅槃者。四涅槃中無住處涅槃佛
獨得之。故云究竟也
一切教集瑜伽經所説者。十八會指歸云。次
説第三會名一切教集瑜伽。於法界宮殿
説。一切如來異口同音問金剛薩埵菩薩。一
百八問。金剛薩埵菩薩一一答。此經中説大
曼荼羅五部一一部中五曼荼羅各具三十
七都成一大曼荼羅。一一尊各各説四印。
| 所謂大印･三昧耶印･法印羯磨印 | 文 | 依此釋 |
總有九百二十五尊。都合成一大曼荼羅。一
一尊各具四智印。故成三千七百智印。若開
而論之。重重互具無量無邊也。都非算數
所及也
| 薦福大和上 | 等 | 者。薦福寺唐朝十大寺内也。 |
大和上也。彼和上所圖畫金泥瑜伽曼荼羅
是今五部具會曼荼羅也。和上善粉繪見
本傳
問。眞言疑目云。理趣釋者是可天竺釋。即
言三藏奉詔譯故。今疑○釋末云。如一
切教集瑜伽經所説。薦福大和上金泥瑜伽
| 曼荼羅是也 | 云云 | 薦福寺者大唐伽藍也。何昔 |
也。即疑後人爲高擧書云奉詔譯兼亦入
| 經録歟 | 云云 | 此疑如何可會之乎 答。此是 |
之。智論等中載唐土事。是又譯者詞也。誰
云非龍樹論乎。奉詔譯者非後人僞安。不
| 空三藏請三朝所翻經入目録流行表 | 表製 集第 |
| 三載 之 | 之中出理趣釋經。又圓照法師爲不空 |
恣云後人高擧所作乎
| 所以不説 | 等 | 者。出不説心眞言之所由也。 |
釋既云不可具載。若不見教集廣本者。誰
輒可圖之乎。又實相･遍照兩經説種子。實
| 相經云。爾時如來復説呪曰。驃 | 長呼 云云 | 遍照經 |
| 門 | 文 | 異譯不同旨趣難知矣。方隅者擧一 |
問。當段印眞言不説之。云何可行用乎
答。五部具會一一聖衆各有印明。不可具
載之。雖然又用總印總呪。以之爲習。小野
廣澤流相傳所存各別也。凡此段多有祕傳。
難載翰墨。可問師口矣
| 金泥瑜伽曼荼羅圖樣事 | 付本朝 請來事 |
| 歸云。次説第三會名一切教集瑜伽 | 法界 宮説 | 此 |
羅各三十七都成一大曼荼羅。一一尊各説四
印。大印･三昧耶印･法印･羯磨印各説成就
法。理趣經云。金剛部中乃至羯磨部中皆
具五部。一一聖衆具無量曼荼羅。四印等亦
| 無量也 | 云云 | 此中曼荼羅廣大如一切教集瑜 |
也。問。此曼荼羅樣如何。答。須先置大輪。其
中亦安置五箇大輪。一一輪中各置三十七
尊。其座位樣如成身會。四方外院安置一切
外金剛衆。譬如群兵圍遶一城四邊而已。
或持旗或把棒或執戟或執毒縣。其中主
| 伴不可稱計。指須看薦福寺本圖乎 | 合有 五箇。 |
| 七十三尊若加天后 成九十三尊文 | 些些疑文云。金泥曼荼羅 |
如面墻。請垂光示。又有其瑜伽乎。垂付給
| 云云 | 覺印阿闍梨記 | 惠什口 説云云 | 云。問。薦福寺金 |
九會。又法界塔之前有五大明王立像也。安
然記之。又凡不見知。佛菩薩等像有其數。
仍智證大師注其數遺唐決。問云。曼荼羅
| 誰人傳來乎。答。慈覺大師傳來 | 云云 |
菩薩外部天等歟
覺超僧都金剛界三密抄第五云。又金剛
智三藏手繪曼荼羅中。下方列安五大明
| 王立像 | 云云 |
| 剛三藏手繪金泥曼荼羅苗一楨 | 會昌滅佛 法。日和尚 |
| 密屬手工令圖一本。 那邦無復具本云云 | 私云。依此記。彼金泥曼 |
寫取之。非三藏圖畫正本也。唐宣宗大中
元年當本朝承和十四年。覺大師持來本
朝。仍些些疑文云。大中初來此土也。件曼
荼羅安置山門前唐院歟。覺禪抄云。師云。
| 此曼荼羅有仁和寺經藏 | 云云 | 惠什闍梨以 |
| 彼本圖 | 云云 | 是摸寫本歟。可尋之 |
十八日
| 文。時婆伽梵毘盧遮那 | 等 | 者。當段最後説五 |
摩地也。次上五部具會曼荼羅果徳圓滿表
示也。當段攝彼果徳歸衆生本有因徳也
得一切祕密法性無戲論如來者教主名也。
當段説五祕密法門故。從彼立此名也
一切祕密者。見聞觸知彼彼諸法不動其當
相成解脱之要門。其義甚深非凡情所測
故云一切祕密。理趣分疏云。可貴可重名
| 祕。齒遠難知名密 | 文 | 可知之。或又五祕密 |
祕密内證故云一切祕密。法性者金剛薩埵
名眞如金剛。此五尊皆同一法性上建立之
故名法性。欲觸愛慢雖同煩惱之名入道
之要路斷迷之方便故名無戲論也
| 復説最勝 | 等 | 者。釋論釋十最十勝。十最契經 |
最勝者第一殊勝義是稱嘆之詞也
無初中後者。理趣分疏云。謂此中初説中説
後説三位。或發心修行證得三位。或聽聞修
行離欲三位。此爲最勝無二第一無上法行
| 文 | 理趣分説初中後位最勝第一甚深理趣 |
云無初中後。甚有深意。謂金剛薩埵十七尊
曼荼羅金剛薩埵爲中臺。欲觸愛慢布別位。
是則表次第修入軌則。四菩薩如次因行證
入。初中後次第也。當段五尊皆居同一蓮花
同一月輪。是則表倶時圓滿理趣。故云無
初中後大樂金剛不空三昧耶。大樂金剛等
者金剛薩埵名也。初段經終云大樂金剛不
| 空三昧耶心 | 云云 | 釋結文云已上名大樂不 |
| 空金剛薩埵初集會品 | 云云 | 當段又初説大 |
剛不空究竟悉地。十七尊義述説中臺金剛
薩埵云。其一所謂大安樂不空三昧眞實金
| 剛菩薩 | 云云 | 依之案之。初後二段説金剛薩 |
五章終歸金剛薩埵三摩地爲第十七段。一
經皆説金剛薩埵三摩地。故經總題名大樂
金剛不空眞實三昧耶經也。然則初段説十
七。當段説五尊。建立雖異法體是同。十八
會指歸云。普賢菩薩復説祕密中曼荼羅。十
七尊支分各各復入本尊身。共成五尊同居
| 一蓮花臺亦説一字眞言 | 云云 | 可知之 |
經釋也
| 所謂菩薩摩訶薩 | 等 | 者。以下正明五祕密也。 |
種曼荼羅。十七尊中第一金剛薩埵。自第
二至第九欲觸愛慢也。於中初四男居正
方。後四妃居隅角。大樂軌中臺金薩加正方
四尊爲五祕密。彼軌云。次説五祕密。金剛
薩埵○金剛箭○金剛喜悦○金剛愛○金剛
| 慾自在○ | 云云 | 五祕密儀軌又同之。當段説 |
云明妃菩薩。如前云五祕密者無初中後。
頓悟頓入倶時圓滿三摩地也。而就倶時圓
滿法門有二樣。一於本有在纒因位談此
義初地即極法門此意也。二於修生出纒果
位談此義拳菩薩正覺法門此義也。今又如
是。正方四尊主果徳隅角四尊形因徳。大
樂軌爲顯果位倶時義取正方四尊。當段
爲顯因位倶時義取隅角四尊也。又一義
云。文句云。五句如次配釋五大菩薩三摩
地。謂金剛明妃菩薩金剛觸明妃菩薩金剛
薩埵菩薩愛金剛明妃菩薩金剛慢明妃菩
薩。其金剛薩埵則爲中央。餘四大菩薩如次
配住東南西北位。即上第一章十七句中初
| 五句是也 | 云云 | 依此釋者。當段又取正方 |
門尊歟。金剛薩埵軌云。中央普賢菩薩與八
金剛明妃圍繞。四隅嬉戲等外供養金剛鉤
| 女等四門無量菩薩圍繞 | 云云 | 此軌意中院四 |
剛明妃也
| 大欲最勝成就故 | 等 | 者。當段經文有六重。一 |
主。六淨除無餘界等也。菩薩摩訶薩句五處
有之。以之顯五祕密起盡也。就之有二
義。一義云。大欲爲欲如名。大樂爲觸。觸名
適悦金剛女亦名適悦清淨。適悦是樂義也。
大菩提者金剛薩埵不待言。摧大力魔者愛
金剛。敬愛法略出經名降伏法亦名降怨
法也。又此菩薩以摩竭魚爲三形。金剛藥
叉又以摩竭首爲三形。金剛藥叉名摧一
切魔。彼此相應也。自在主者爲慢。於三界
得自在是慢義也。義述慢金剛女名金剛自
在菩薩即此意也。但經釋倶以得大樂最勝
成就句屬欲金剛者。依欲得樂故得樂是
欲功能也。樂正雖觸。依欲起故從所依屬
欲位。次菩薩摩訶薩得大樂最勝成就故者。
正示觸位也。後後皆准之可知。第五淨除
無餘界者。還初欲金剛句也。下説欲金剛
云諸法及所有一切皆清淨。是淨除無餘界
意也。如是常恒輪轉濟度衆生爲五祕密三
摩地。例如旋轉字輪依初起後依後成初
始終輪環無斷絶也。或又下釋以慢爲大
精進徳而釋淨除無餘界等文云依大精
進然者自在淨除二句同屬慢也。一義云。五
段各有二句。初段以二句爲當位。後四段
以後句爲當位。謂大欲大樂爲欲。大菩提
爲觸。摧魔爲金薩。自在主爲愛。淨除等爲
慢也。第一大欲句同屬欲金剛者。欲前無
菩薩位。不可云躡前位。是故初以二句
爲當位。後四以初句爲躡前以後句爲
當位也。大欲大樂爲欲金剛。其義象知。大
菩提爲觸金剛者。此菩薩抱立金剛薩埵。
是則抱立一切衆生本有菩提之形也。義述
云。以不捨衆生必令解脱故。明觸性即
| 菩提故。所以住抱持相 | 文 | 摧大力魔爲金剛 |
降魔醯是此意也。自在主爲愛金剛者。愛
是西方尊也。西方觀自在三摩地故云自在
主也。即得淨除等爲慢金剛者。慢是北方
尊也。北方名大精進門。依大精進常處生
死救攝一切。是慢金剛三摩地也。故下釋
云。此是金剛慢明妃三摩地行大精進所攝
| 也 | 文 | 可思之 |
五祕密儀軌中意同歟。名最密由其義如何
| 云云 | 就此疑。私案。如前云五祕密軌五尊 |
徳作建立。是則不動衆生具縛依身直同
五祕密内證。頓中之頓祕中祕故云祕密中
最祕密也
| 文。今説修行曼荼羅 | 等 | 者。以下明曼荼羅安 |
不住涅槃義也。住同一月輪表大智徳。是
不住生死義也。中央畫金剛薩埵。右邊畫欲
觸二尊。左邊安愛慢二尊。惠什闍梨五祕密
記出金泥曼荼羅圖樣。左右同之。而七卷經
第三云。復以四菩薩圍繞金剛手。前大樂
菩薩。身偏深紅色持金剛器杖。金剛手之
右枳哩枳羅尊。二手結智印。金剛手之後
安念金剛尊。手持摩竭幢。金剛手之左安
| 欲自在尊。手作金剛拳 | 文 | 依此文者。欲 |
欲觸愛慢五尊已説八供四攝。爾者十七尊
曼荼羅非五祕密曼荼羅歟。而初説長行偈
頌文與當經同。可謂五祕密曼荼羅。但異
常途同一蓮花座五尊。故前右後左爲列次。
雖安十二供養以五尊爲本尊故可名
五祕密曼荼羅歟。異十七尊曼荼羅者。此
經説相。初段十七尊曼荼羅初五尊雖同當
段。自餘十二尊異此段歟。披可見之。又宗
叡曼荼羅。欲金剛在薩埵左後隅。觸金剛
在薩埵右後隅。愛金剛在薩埵左脇傍。慢金
剛在薩埵右脇傍。是非雖難知。當經初説
欲觸二尊。同薩埵右邊故。後説愛慢二尊。同
薩埵左邊故。中間説金剛薩埵。表中位。解
釋隨云右邊畫二種左邊畫二種。約經次第
似起言。加之讓金泥曼荼羅像。彼像又
右安欲觸左安愛慢後代譯經先徳所傳頗
似參差。可尋決之
| 具如金泥曼荼羅 | 等 | 者。是又譯者詞也。或云。 |
荼羅理趣會圖五祕密曼荼羅。向西方安
曼荼羅故理趣會當東南隅也。例如天王
寺五智光院兩界曼荼羅東懸金剛界曼荼
| 羅西懸台藏界曼荼羅也 | 云云 | 此義甚無謂。 |
先段載之
| 修行者 | 等 | 者。此五祕密法祕中最祕故。灌頂 |
之阿闍梨灌頂事如別抄
廣經者。指廣大理趣經歟。七卷理趣經委説
之。但後代譯故多相違歟。彼可見之
| 菩薩勝惠者 | 等 | 者。以下五行頌如次配金剛 |
摧大力魔。餘四尊各雖作大欲大樂等説其
義不具故。徴問云何以故。以偈具明其義
也。金剛薩埵名摧大力魔者。行願堅固盡マテ
生死界作利樂事。衆生界不盡故終不取
涅槃。是故名摧大力魔菩薩也。大力魔者
雖有四魔。約煩惱魔立其稱。生死輪迴之
基依根本無明。其力最大也。薩埵摧之故
名摧大力魔也。理趣分疏云。有勝智者謂
能共離我及我所。離人法執名勝智者。生
法二智悉皆圓滿。即是其言心不顛倒也。
名勝智者離二執故。齊此常能以無等法
饒益有情不入寂滅。齊十方界處齊未
來際生死之時。常能以此第一最勝無等類
法利樂有情。有情無限。入涅槃期不可
窮盡。故勝智者隨諸有情不入寂滅。何以
故。以無法執及有情執無自他相故。利有
情常無窮盡。如世父母之救濟男女心生
悲愍無自他相不憚劬勞故能長時生悲
| 濟意 | 文 | 菩薩勝慧等一頌准此釋可知之 |
| 十卷楞伽經第二 | 菩提流 支譯 | 云。大惠。一闡提者 |
者憐愍一切衆生作盡一切衆生界願。大
惠。云何焚燒一切善根。謂謗菩薩藏作如
是言。彼非隨順修多羅毘尼解脱説捨諸
善根。是故不得涅槃。大惠憐愍衆生作盡
衆生界願者。是爲菩薩。大惠。菩薩方便作
願。若諸衆生不入涅槃者。我亦不入涅
槃。是故菩薩摩訶薩不入涅槃。大惠。是名
二種一闡提無涅槃性。以是義故決定取一
闡提行。大惠菩薩白佛言。世尊。此二種一
闡提何等一闡提常不入涅槃。佛告大惠。
菩薩摩訶薩一闡提常不入涅槃。何以故。
以能善知一切諸法本來涅槃。是故不入
涅槃。非捨一切善根闡提。何以故。大惠。彼
捨一切善根闡提若値諸佛善知識等發
菩提心生諸善根便證涅槃。何以故。大惠。
諸佛如來不捨一切諸衆生故。是故大惠。
菩薩一闡提常不入涅槃。七卷楞伽第二
云。大惠菩薩言。世尊。此中何者畢竟不入
涅槃。佛言。大惠。彼菩薩一闡提知一切法本
來涅槃。畢竟不入。非捨善根。何以故。捨善
根一闡提以佛威力故或時善根生。所以者
何。佛於一切衆生無捨時故。是故菩薩一
| 闡提不入涅槃 | 文 | 智論第三十云。爲衆生 |
生。如是菩薩諸佛讃嘆。何者是。如文殊師
利毘摩羅詰觀音大勢至遍吉等諸菩薩之上
首。出於三界變化無鞅數身入於生死教
| 化衆生故 | 文 | 此文遍吉者指普贀也 |
般若及方便智度悉加持者。一義云。般若者。
十度中第六般若。是正體智也。次方便智度
者。後四度中擧初後顯中間願力也。此四
是後得智也。依此義者。般若ト及ヒ方便ト智
度トヲ以悉加持スト可訓之。一義云。般若者正體
智。方便者後得智。智度者通二智。若依此
義者。般若ト及方便トノ智度ヲモテ悉加持スト可訓之
問。方便者其相如何 答。理趣分疏云。由智
惠力隨諸有情病･行･機器意樂。應時即爲
顯現説法等事。故名方便。曲順時宜令其
入道之前加行名爲方便。如在路行見人
逐
護殺事即現坐相云我不見。非是立時
我不見也。不犯妄言護殺事成。菩薩亦
爾。欲令衆生捨僞入眞。於無名法以名
字説。隨其輕重時節所宜應機而説令其
入道。以象表無象以言表無言。不稱其
| 眞故名方便 | 文 | 今宗方便者其意異也。學 |
諸法及諸有一切皆清淨者。五祕密儀軌云。
菩薩勝惠者。乃至盡生死恒作衆生利而
不趣涅槃。以何等法得如此。是故般若及
方便智度所加持。諸法及諸有一切皆清淨。
| 諸法及諸有名爲人法二執 | 文 | 諸法者法執。 |
菩提心徳。五祕密軌云。欲金剛以菩提心箭
| 鉤召一切有情安置佛道 | 云云 | 菩提心者金 |
令清淨也
| 欲等調世間 | 等 | 者。此文有二義。一義云。欲 |
及惡趣等二句起後屬觸金剛位。欲位淨二
執觸位盡諸有也。一義云。四句皆屬觸金
剛。理趣分疏云。謂以貪等調伏世間等者。
謂佛菩薩觀諸有情多慳所蔽。雖有珍財
不能修福。亦不自用。如割身肉深生痛
惜。菩薩知其因慳所蔽増長惡業當墮惡
趣無有出期。遂起大貪奪其財寶。令捨
慳悋不起惡業。菩薩實是後得智中大悲之
心起此貪等。不爲己身名利諸衆眷屬恭
| 敬。故起一貪増百千善 | 文 | 此釋冥合深意。 |
摩地也。五祕密軌釋此一頌云。由住虚空
| 藏三摩地 | 云云 | 上虚空藏段明盜法。菩薩住 |
不傳祕教冥契密意。如是以貪欲等方
| 便調伏世間。是大靜慮義也。弘決第二 | 本 | 云。 |
心無始常曲不端。入正行處心即端直。如
| 蛇行常曲入筒則直 | 文 | 蛇曲表慳貪。調伏 |
深懷慳貪。其心散動甚不安穩。若捨慳貪
行惠捨。其心安靜無爲安穩。故云大靜慮
也
| 如蓮體本染 | 等 | 者。説愛金剛。初二句譬。後二 |
理趣經云如蓮體本淨事
| 理趣經云如蓮體本染 | 等 | 者 | 文 | 大日經疏云。如 |
| 清淨妙色無比不爲諸垢所染 | 文 | 三十卷教 |
無染。觀想一切清淨因。罪障亦然。本無染
| 文 |   經云。金剛大染蓮 | 文 | 已上私勘載 |
| 之。般若寺僧正自筆經云。如蓮體本淨 | 文 | 件 |
| 本清淨句闕行也 | 所謂妙 適等文 | 初段奧段 | 已上以 覺印闍 |
| 梨雜抄 書之 | 或人云。或本云。如蓮體本淨 | 眞然僧正 筆。於梵 |
| 字者大師御筆 在小野經藏 | 或本云。如蓮體本染 | 梵漢倶大 師御筆也。 |
| 在鳥羽院故正覺房 上人申請書寫之 | 或人云。醍醐經藏有御筆 |
於梵字漢字者非愚眼可決事。於表紙繪
| 者無左右御筆也 | 云云 文 | 已上雜祕。又七卷 |
| 理趣經第三云。譬如妙色蓮清淨性無染 | 云 |
| 云 | 實相經云。如蓮體本淨 | 云云 | 五祕密軌云。 |
| 如蓮性清淨本淨不爲垢所染 | 云云 | 大師納 |
| 涼坊御筆本。本淨 | 文 | 本淨者其義易知。本 |
染故云不爲垢所染也。大悲愛欲亦爾也。
以大悲愛染欲之。非世間欲情染故云不
染也也。今諸欲者非欲金剛欲。愛金剛大
悲欲也
| 大慾得清淨 | 等 | 者。説慢金剛。四句配釋至下 |
| 皆攝四種法 | 等 | 者。欲金剛部故爲大慧觸寶 |
也。愛蓮花部大悲也。慢羯磨部大精進。慢自
在高擧爲物不被屈伏。是大精進義也。以
此四攝大智大悲。定必與惠相應故以定
攝慧。進必與悲相應故。以進攝悲。仍合
四菩薩以爲悲智二蓮花月輪即此標幟也
更合悲智爲一體。即是中臺金剛薩埵也。
以之習愛染王爲祕傳。或口決云。一切佛
中以三十七尊爲根本。攝三十七尊爲十
七尊。攝十七尊爲五祕密。攝五祕密爲愛
| 染王也 | 云云 |
| 令證金剛薩埵 | 等 | 者。至北方利生事究竟故 |
也
| 同一蓮花 | 等 | 者。五祕密儀軌云。五身同一蓮 |
是故菩薩由大智故不染生死。由大悲故
| 不住涅槃 | 文 | 五祕密口訣云。背倚月輪 |
| 大智。故不染生死 | 文 | 以蓮月配悲智。儀軌 |
| 是故大慾 | 等 | 者。釋北方慢菩薩位成金剛薩 |
前前故。此位四菩薩倶時圓滿。倶時圓滿即
成金剛薩埵身也。例如攝眞實經説北方
不空成就具五色。是故以説慢之四句配
四菩薩。初句金剛薩埵欲金剛故云大慾得
清淨。次句虚空藏菩薩亦名寶菩薩。即是觸
金剛也。雨寶滿願故云大安樂豐饒觸。金
剛名適悦金剛。是又大安樂義也。次句觀自
在菩薩。此菩薩以蓮花爲標幟故注云蓮
也。後句業菩薩。慢金剛也。住大精進門拔
濟無邊有情故云能作堅固利。四位圓滿即
成中臺。故云即成金剛薩埵等也。凡此五
行頌可有重重配釋。五祕密軌。五尊配屬
三十七尊。准彼可作釋耳
| 金剛手 | 等 | 者。初段若能受持 | 乃至 | 獲得如來執 |
已釋也。初後二須同説金剛薩埵三摩地
明其得益。兩段説相全同。甚有深意。謂初
彼獲一切等者總句。當初段即於現生等文。
次現世獲得等者別句。當初段於一切法等
文也。於中現世等者現世證得歡喜地也。是
金剛薩埵所持鈴徳也。鈴歡喜義故名歡喜
地。初段説適悦歡喜。當段説自在悦樂。即
此意也
| 以十六大菩薩生 | 等 | 者。後十六生成正覺也。 |
| 薩最後身便成毘盧舍那身也 | 云云 | 當段云 |
薩埵所持五古徳也。五古大日三形也。執金
剛位者。金剛手執大日五股金剛之位同如
來故云如來執金剛位也。五祕密軌云。金剛
薩埵住大智印者。從金剛界至金剛鈴菩
| 薩以三十七智成自受用他受用果徳身 | 云 |
| 云 | 金剛界者五 |
應當知自身即爲金剛界故也。然則金剛薩
埵持五古三十七尊初大日三形也。持鈴
三十七尊終鈴菩薩三形也。擧初後攝中
間故云以三十七智成自受用他受用果徳
身也。是故説金剛薩埵修行得益云現世
獲得自在悦樂得於如來執金剛位誠有所
以者歟
吽字亦如前釋者。是又讓初段釋也。實相經説薩莎訶字。七卷經并遍照説吽字
也。經説重
字。釋出短字。五祕密種子用重
字。爲隨分習。更問之。大師御筆十| 七段種子當段被遊重字 | 云云 | 尤有子細 |
日告金剛手之詞也。至
字者非大日説。是金剛手自説也。彼經第三云。爾時世尊説
此頌已復告金剛手菩薩言。若人聞此最
上根本般若波羅蜜多正法已。常於清旦時
能讀誦受持思惟者。是人即獲一切適悦快
樂。見世得大樂金剛三昧最上成就。又復得
一切如來金剛祕密最上成就○是時金剛
手菩薩復説頌曰○爾時金剛手菩薩説是
| 頌已。即説自心之明曰。吽 | 引文 | 當經略經 |
已上第十七五祕密段了
| 經爾時一切如來 | 等 | 者。一切如來十方一切如 |
薩也。大日經一切持金剛者句大師釋云五
部諸尊。准可思之
| 五種善哉句 | 等 | 者 |
| 理趣經善哉金剛手 | 云云 |
第三善哉説摩訶衍故爲西方蓮花部。蓮花
部亦名法部。摩訶衍大乘法故
第四善哉説大智慧故爲北方羯磨部。自覺
覺他二利應作故。羯磨部名大智慧也
第五善能演説此法教者。爲中方佛部。雖不
云善哉善哉。善與能義當二善哉故云五
種善哉也。演説此教是教主大日徳故配
大日也。法花義疏第八云。善哉善哉者。釋論
| 云。再言善哉者喜之至也 | 云云 |
屬次上此法教句也。金剛修多羅總云之通
十八會瑜伽。別云之指當經也
餘句義者。除金剛修多羅加持句其餘句義
至皆大歡喜信受奉行爲流通分也。三段
分別如上料簡
問。此偈頌委細科釋如何 答。文句云。讃中
有三頌半。文分爲二。前兩頌半正明讃嘆
理趣功能。後一頌明奉行流通○初中爲
二。初一頌半讃能説者。次一頌讃能持者。
初文如釋。次文中二初句明行相。次三句正
明功報。此中有三種報。一魔不壞。二得聖
位。三得悉地。三句三報如次配釋。從一切
| 以下第三明奉行流通分也 | 文 | 此釋取流通 |
已上讃釋了
右全部十二卷併師主上綱面授祕説也。
從去月上旬至今月今夜首尾四十箇日
之間。於傳受之席執筆翰記口授。同聽
兩三輩載嚴制於一紙所誡聊爾之他散
也。努力如護眼精勿令違失矣
| 延文元年 | 丙申 | 十一月十八日夜丑剋記之 |
明暦三年林鐘上旬全部十二卷加修覆畢
| 改杲快 | 權少僧都了深 |
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