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金剛頂大教王經私記 (No. 2225_ 曇寂撰 ) in Vol. 61
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沙門曇寂撰
金剛法至禮金剛語。釋曰。三此四偈歎西方
諸徳。於中初一偈嘆金剛法等七徳。一金剛
| 法。梵云嚩日囉 | 二合 | 達摩。宋金剛妙法。四卷 |
| 同今。二善利。梵云蘇 | 上聲 | 娑怛嚩 | 二合引 | 囉他 |
| 二合 | 四卷云善利薩埵。今略薩埵。宋云眞實 |
| 理 | 翻薩埵云眞實。  眞實也。囉他翻理。所謂道理名義也 | 三金剛蓮。梵 |
| 云嚩日囉 | 二合 | 鉢娜摩 | 二合 | 宋譯四卷並同今。 |
| 淨。五世貴。梵云路計濕嚩 | 二合 | 囉。宋觀照自 |
| 在。四卷觀世自在。 | 解云。世貴者  世也。   貴也。疏第六釋觀世自在云。 |
| 此中自在正翻是富貴義。如人得大勢位具足財寶。 隨心所欲自然成就。此菩薩亦爾。假令十方世界一切 |
| 有情。希求世出世間資具。隨其性欲種種不同能以 如幻三昧。一時給與各得滿其所願(云云)又觀世自在 |
| 者。觀也。亦具世義。普世眞言釋云。世間也。 即是暗冥義。所謂無明也。此字側皆有阿聲即本無義 |
| 也。無暗即是眞明也。阿盧迦是明文自在義可 知又觀照自在者  觀也。又具照義。所謂眞明者即 |
| 是照 義也 | 六金剛眼。梵云蘇嚩日囉 | 二合 | 乞叉宋譯 |
| 梵云嚩日囉 | 二合 | 儜 | 上聲 | 怛囉。宋譯四卷並同 |
發菩提心也。已發菩提心故得大善利故
次來也。何云善利。其體即本淨蓮花。故云
金剛蓮。是此蓮花本來清淨離諸垢染。故云
妙淨。妙淨之體具無量性功徳。猶如蓮花鬚
蘂具足故云世貴。世貴即觀照慧故云觀照
自在。起信論明相大云。大智惠光明故遍
照法界故等是也。其觀照體所謂妙眼。妙
眼謂普眼方便智也。其巧妙智從實智而起
故。次云金剛眼。所謂實相眼也。今具明
二眼異者。
是俗諦眼故云妙眼。疏第三云。經云妙惠慈悲者。般若有二種。有與
六波羅蜜和合般若。有實相般若。此中意
明初句。此慧猶如巧風能軌匠歌羅心使
百體成就。行者猶有慧故則能善知通塞
判決是非。於曼荼羅一切事業中。動合規
| 矩心無疑滯乃堪作阿闍梨 | 文 |
者謂眞諦眼亦名實相眼。第十釋多羅尊云。猶見諸
法實相名爲普眼。所謂見於如如之體。從
此普眼三昧生也。又第三云。善巧修行般若
波羅蜜者。即是深修觀察十縁生句。見甚
| 深中道照不可得空 | 乃至 | 若行者。於文字及 |
| 世間阿闍梨 | 云云 |
| 剛利。梵云嚩日囉 | 二合 | 底 | 丁以切 | 乞叉拏 | 三合 | 宋 |
大乘法。四卷摩訶衍那。三金剛劍。梵云嚩日
| 囉 | 二合 | 句捨。宋譯同今。四卷云金剛藏 | 解云。  |
| 藏也。今翻爲劍。 具如前辨 | 四大器。梵云摩訶庾馱。宋大 |
云曼殊師利。宋妙吉祥。四卷文殊師利。六金
| 剛染 | 明藏本作深。 今經寫誤 | 梵云嚩日羅 | 二合 | 儼 | 呉目切 | 鼻 |
| 引 | 哩耶 | 二合 | 宋及四卷同云金剛甚深。七金剛 |
| 慧。梵云嚩日囉 | 二合 | 沒第。宋譯同今。四卷金 |
大惠行。疏第二十卷云。文殊師利者大智惠
| 也 | 乃至 | 以此第一義空之妙惠。淨彼遍一切 |
入菩薩正位。故雖有菩提心而無慧行即
| 不可成果。故次明文殊也 | 文 |
二乘所行。故云大乘。十二門云。摩訶衍者。
於二乘爲上故名大第。又云。大分深義所
| 謂空也。若通達此義即通達大乘 | 文 |
般若利惠。故亦名般若惠劍也。此是諸佛大
人之所執故。次云大器仗。是此大器能斷
一切妄執不祥。令得大白吉祥故云妙吉
祥。妙吉祥者即是般若波羅蜜甚深妙典。故
云金剛甚深。手持梵匧即表此義也。此
梵匧中詮顯何義所謂金剛不可壞實相妙
惠。故最後云金剛惠 次一偈歎金剛因等
| 七徳。一金剛因。梵云嚩日囉 | 二合 | 係都。宋 |
| 宋金剛場。四卷大堅實 | 解云。曼荼又堅實義也。翻 梵語云。優留曼荼譯曰提 |
| 胡亦云實也。疏第四云。漫荼羅是蘇中極精醇 者浮聚在上之義。不復變易得名爲堅云云 |
| 剛輪。梵云嚩日囉 | 二合 | 斫羯囉 | 二合 | 宋金剛妙 |
| 輪。四卷同今。四理趣。梵云摩訶 | 引 | 曩耶。宋大 |
| 蘇鉢羅 | 二合 | 靺怛曩。宋如教善轉。四卷妙轉輪 |
| 今梵中無如 教及輪義 | 六金剛起。梵云嚩日路 | 二合 | 囉他 |
| 二合引 | 按 路字點 也 |   應是起義千文云   起也 | 七 |
| 金剛場。梵云嚩日囉 | 二合 | 曼荼。宋譯同今。四 |
主宰也。於中金剛因者。本淨菩提妙蓮不染。
| 是轉輪體也。攅搖此佛性之乳 | 因也 | 乃至經 |
| 歴五味成妙提胡。謂之大場 | 摩訶 曼荼 | 大場即金 |
摩訶者謂五大五色。五大五色經緯相成云
曼荼羅法門。理趣亦云法門。應知摩訶理趣
者。是曼荼羅法門。即是輪之所詮也。此尊能
轉此輪故次云能轉。是此法輪從金剛性
而起常無毀壞。不退轉輪故云金剛起。此不
壞輪於何處轉耶。謂於常無毀壞金剛場
而轉。何云金剛場。謂衆生本具菩提曼荼。所
謂摩訶薩意曼荼羅處。是以有感則應故云
金剛場。所謂如來金剛之幻也 次一偈難
金剛語等六徳。一金剛語妙明。梵云嚩日囉
| 二合 | 婆沙蘇微 | 微一切 | 稱耶 | 二合引 | 三合 | 宋 |
| 最上妙明金剛語。四卷云金剛語 | 疏云。雖似 兩句准舊 |
| 經合爲一句云云。今云。 宋譯文甚明。是一句也 | 二金剛誦。梵云嚩日 |
| 囉 | 二合 | 惹波。宋金剛持誦。四卷金剛念誦。三 |
悉地。梵語中
娜字是授與義也。四無言。梵云阿嚩遮。宋譯同今。四卷無言説。五金剛
| 成。梵云嚩日囉 | 二合 | 微 | 同上 | 儞耶 | 二合引 儞也二合 |
| 二合 | 宋金剛勝悉地。四卷金剛上悉地 |
梵中 勝也上也。今經略之 | 六金剛語。梵云嚩日囉 | 二合 | 婆 |
北。持誦成就三昧也。金剛語者法輪已轉。當
入持誦成就悉地。故云金剛語。金剛語體
即字輪也。行者持誦時字字相應句句相應。
遍有光鬘次第不斷。状如連環。謂之妙明。
如此持誦者稱爲金剛念誦。金剛念誦者所
謂無聲金剛語。依此得妙悉地故。次云妙
成是明世間悉地。具如大日世間成就品所
明。次無言者謂三摩地念誦。是心念誦也。文
殊供養法云。若三摩地念誦者。當心觀大圓
鏡智。布五字門了了諦觀。隨義相應與般
| 若波羅蜜合。此名三摩地念誦 | 文 |
金剛上悉。即是出世悉地。故稱云上也。世出
世成就。淺深雖異同是金剛語尊三昧。故結
云金剛語
金剛業至禮金剛拳。釋曰。此四偈歎北方諸
徳。於中初一偈嘆金剛業等六徳。一金剛
| 業。梵云嚩日囉 | 二合 | 羯摩。宋金剛事業。四卷 |
| 金剛羯磨。二教令。梵云蘇嚩日囉 | 二合 | 枳孃 |
| 羯磨 | 二卷云 若拏 | 宋妙教令。四卷妙教。三金剛廣。 |
| 梵云摩呼 | 引 | 娜哩耶 | 二合三 | 宋譯云極廣大。四 |
| 卷金剛大寛廣。四不空。梵云嚩日囉 | 二合 | 目 |
| 伽 | 囉下當有引字註。引 點  也。  不空 | 宋及四卷並云金剛不 |
| 空。五業金剛遍行。梵云嚩日囉 | 二合 | 蘇娑嚩 |
| 二合 | 二合 | 宋金剛業善遍行。四卷善遍一 |
| 二合 | 尾濕嚩 | 二合 | 宋金剛巧業。四卷金剛毘首。 |
化業。建立佛事故初云金剛業。是北方發
心也。爲何業者。上教令諸佛 令起深
定赴化利業。下教令難調摧我慢幢順向
正道。謂之教令。上窮佛界下盡生界。皆悉
教令無不順伏。故云金剛廣。其順伏者。與
無量勝益而無空過。故云不空。不空事業
竪徹三世横遍十方。故云業金剛遍行。自
非得毘首羯磨巧妙之智。誰得爲之。故云
金剛巧 次一偈嘆金剛護等七徳。一金剛
| 護。梵云嚩日囉 | 二合 | 囉乞叉 | 二合 | 宋及四卷並 |
| 云金剛守護。二大勇。梵云摩訶吠哩耶 | 二合 |
| 宋大精進。四卷摩訶無畏 |  無也。 應是畏義 | 三金剛 |
| 甲。梵云嚩日囉 | 二合 | 靺摩。宋及四卷云金剛 |
| 甲冑。四大堅。梵云摩訶涅哩 | 二合 | 荼 | 去聲二 | 宋 |
| 二合 | 馱那宋極難敵。四卷難可敵對。六妙精 |
| 進。梵云蘇微哩也 | 二合 | 仡哩耶 | 二合 | 宋最勝勤 |
| 二合 | 尾哩耶 | 二合 | 宋及四卷並云金剛精進。已 |
各所願。故初云金剛護。若非具大勇心。誰
能護一切。故云大勇。已具勇心不嚴以甲
則不爲堅。經云。譬如著鎧入陣則無所
畏。此之謂也。已著大悲甲冑。大慈無敵。水
不能沒。火不能焚。何堅若此。故次云大
堅。已得大堅所向無敵。故云難敵。難敵何
縁具大悲精進故云妙精進。具精進者無
事不辨。故云金剛勤 次一偈歎金剛盡
| 等七徳。一金剛盡。梵云嚩日囉 | 二合 | 藥乞叉 |
| 二合 | 宋與四卷並云金剛藥叉。二方便。梵云 |
| 三金剛牙。梵云嚩日囉 | 二合 | 鄧瑟吒羅 | 三合 | 宋 |
| 金剛利牙。四卷同今。四大怖。梵云摩訶 | 引 | 婆 |
| 麼羅鉢囉 | 二合 | 末㗚儞 | 二合 | 宋摧伏魔力。四卷 |
| 摧伏魔。六金剛峻。梵云嚩日囉 | 二合 | 二合 |
| 日囉 | 二合 | 戰拏。宋金剛暴怒。四卷金剛暴惡。已 |
具調伏牙。噉食一切衆生都無可餘。謂之
金剛盡。此是諸佛大悲方便之智也。故云方
便。内具方便故外起方便業。謂之金剛
牙。以此金剛牙上恐怖諸佛下噉食衆生。
是怖中之怖故云大怖。豈唯恐怖衆生。亦
能摧壞大自在天無始無明住地。故名摧
魔。若非具金剛勝力。誰能破此難降者故
| 云金剛峻 | 峻嚴 急貌 | 此勝上力即是諸佛難調三 |
| 一偈歎金剛令等六徳。一金剛令 | 當作 合字 | 梵云 |
| 嚩日囉 | 二合 | 散地。宋妙金剛拳。四卷金剛密 |
| 合。二威嚴。梵云蘇娑寧 | 上聲 | 地耶 | 二合 | 宋大 |
| 威力。四卷善現驗 | 六卷 同此 | 三金剛能縛。梵云嚩 |
| 日囉 | 二合 | 滿馱。宋譯金剛拳。四卷金剛縛。四 |
| 解。梵云鉢囉 | 二合 | 毛斫迦宋善解脱。四卷善 |
| 日囉 | 二合 | 母瑟吒耶 | 三合引 |
| 堅固勝三昧。四卷金剛拳上勝三昧耶 | 疏云。 雖似 |
| 兩名後句亦有金剛 拳。故以爲一徳 | 六金剛拳。梵云嚩日囉 | 二 |
| 合 | 母瑟 | 二合 | 宋及四卷並皆同今。已上北 |
平等更無異相。唯是一純固金剛三密故云
金剛合。三密合爲一。是名大智潅頂地。威
掩法界無外。普天之下卒土之濱。誰不
敢歸仰。故云威嚴。威嚴即菩提座現。即是
悉地成就故云金剛縛。縛即菩提座也。菩提
座已現故。能令一切衆生得善解脱故次
來也。此是諸佛三昧耶故云金剛勝誓。不
違越此勝誓能度衆生者名爲金剛拳。謂
令一切衆生成正覺也 已上東六六七七。
南八七七七。西七七七六。北六七七六。總成
百八名。如上諸經更無増減矣。疏云。如是
諸徳皆是毘盧遮那金剛薩埵遍法界用。不
可塵數海滴數知。且擧少分以示其端耳
| 文 |
功徳。初一偈明若持此寂靜讃者。即亦獲
此百八徳。次一偈明若以此讃大持金剛者。
即亦成持金剛。疏解初偈爲利他。次偈爲
自利。恐不當矣。今云。初一偈明得一門功
徳。一一名號差別智印故。於中爲二。初二
句明持名讃。次二句明正得功徳。疏云。言
此名者即百八徳名。能休息二死散亂。令
契會佛大涅槃。故云寂靜讃。今助一解云。
是此名賛佛差別智印。體離煩惱所知二障
常住涅槃界。爲化衆生故示此名相。故云
寂靜讃。寂靜者即涅槃義也。華嚴大疏第十
| 九下 | 六八 | 釋經住涅槃界住寂靜性等文 |
體。圓寂故。出二礙故。故智論云。有菩薩
發心即觀涅槃行道。恐此涅槃濫唯在果
故。云住寂靜性。謂約眞如體無妄動即是
涅槃。又瑜伽第八云。煩惱自性者。若法生時
其相自然不寂靜起。由彼起故不寂靜行相
| 續而轉。是名略説煩惱自性 | 文 |
| 靜 | 如上引 壽命經 | 一一差別智印皆從如來大悲 |
頂者。正明所得功徳。行者若持此名。即成
得佛名號潅頂。故云金剛名潅頂。金剛名
實相。一一名號薄伽梵。大持金剛差別智印。
皆不離實相。名字即實相故云金剛名。持
此金剛名稱云名號潅頂也。行者持此名
故自身同於本尊。故云彼亦獲如是。華嚴
| 大疏十三 | 下四 十四 | 云。如是即差別之義也。今亦 |
次一偈明得普門功徳。文分爲四。初一
句明持此名可知。第二句明所讃體。大持
金剛者。謂毘盧遮那也。一一金剛名皆是毘盧
遮那内證功徳。毘盧遮那是總徳故稱云大
持金剛 第三句正明行者持誦。正意者若
依大日經。行者是心佛名第二正覺句。於
此中住三摩呬多而爲持誦名攝意念誦。
即此義也。疏第十一釋云。次第二正覺句者。
| 初觀本尊 | 一門 | 今但觀佛 | 普門 | 所以爾者一 |
| 切尊形 | 差別 智印 | 皆是見法身 | 本地 | 門故。於鏡漫拏 |
如有窟像。觀此窟甚深中有如來。在此窟
中深邃而坐之也。總持髮髻冠無量光圍繞。
離妄執分別本寂如虚空。於彼中思惟作
攝意念誦。一月修等引持滿一落叉。於中
作如是觀。是名眞見佛也。如是見時。彼
佛心上作字。眞言字。一心誦之。此是一向
攝意。在於一境更無一外縁。心心念誦不
令人聞。然於定中自然有聲。流出如流水
不斷也。又云。梵音即云三摩呬多。是等引
| 義。亦名攝心一境之義。即一心義也 | 又准此 文。上偈 |
| 明世間成就次 偈明出世成就 | 應思之。歌詠者即持誦義。以 |
辨之。前歌供中偈云諸法如響應。是第三
劫深修十喩故。即與第二正覺其位相同。
應思之。第四句正明所得益。謂若如是持
誦者。自身爲毘盧遮那。故云彼如持金剛。
即是普門益出世成就。疏云今但見佛。佛
即自心毘盧遮那。即是大持金剛也
我等以至大曼荼羅。釋曰。此二行偈即第三
明正奉請。於中初一偈欲爲奉請故。先叙
自誓願。次一偈正明奉請。初中上二句明
誓願所由可知。次二句正明誓願。亦爲二
初句明自證。大乘現證者。謂金剛薩埵之稱
號。大乘謂大空。大空即菩提心故。菩提心生
亦云大空生。亦云大乘生。應知以心實相
智證心實相。菩提心顯現云大乘現證。今
以百八名而讃詠故。願我亦如金剛薩埵而
無有異。故云願大乘等。後句明化他願。謂
自己證得願遍流布大理趣法界海。令一切
衆生皆悉如我無異。上願字冠通此中也。
大理趣者謂大乘理趣。大乘理趣者。即菩提
心者萬法所歸趣所。故云理趣。理趣釋釋
大乘現證中明七大義畢云。由諸菩薩承
| 此大乘證得無上正等菩提 | 文 |
令一切衆生證此菩提心故。故云流遍大
理趣。次一偈正明奉請。於中第一句明奉
請所以。此中文略難解。當依宋譯而解。願
| 説最勝儀者 | 疏牒儀作 義。不可 | 宋云願説最上自儀軌。 |
儀軌。是金剛弟子所入金剛曼荼羅儀軌。故
簡蓮部等云自也。疏第十六云。此是汝漫
荼羅者。佛親對金剛手説之故。告之是汝
| 漫荼羅 | 文 |
| 疏本輪作 海。恐不可 | 勝大曼荼羅者。宋云謂一切佛大 |
儀軌相云謂一切等。一切佛大智者。謂五
智三十七智乃至無盡無餘差別智印。此智
堅固無物不摧故云輪。輪即摧破義。是正
| 指曼荼羅也 | 今經五字句故 略去智字也 | 次句嘆此智輪云 |
等智輪一處聚集輪圓周備。故云曼荼羅也
爾時婆伽至三摩地。疏釋曰。從此已下至盡
經。是第五頌。曰薩埵應請説。就中爲二
爾時婆伽梵下。初明默許入等持也 説金
剛界下。二明應請正演説也。就於中又爲
二。初明説主聞請語也。婆伽梵大持金剛
者。擧所請人如前所釋。聞一切如來讃語
者。即明聞前讃請之語。一切如來者。是十
方世界集會如來也。入一切如來等者。次明
正入等持也。遊入法界定以爲一切如來
三摩耶也。言所生等者。謂明所生加持堅
| 牢不壞。故爲金剛也。三摩地如前也 | 文 |
無盡無餘諸佛。即是曼荼羅之體也。約人説
五佛。約智説五智。約色云五色。約字云
五字。六卷經第四云。又於粉中想字加之。
復應思惟五色粉。是如來五智亦名法界性
| 智 | 云云 |
| 成種種差別智印 | 云云 | 五字五佛五色經緯 |
故。先入五佛三昧。故云一切如來三昧耶
也。亦釋五色云法界不思議色。應知一切
如來三昧者。即是法界三昧。又加持五色名
法界現起印。應思之。所生加持等者。理趣
釋云。金剛加持者。表如來十眞如十法界十
如來地。以成上下十峯金剛大空智處。加
持者表如來於中道十六大菩薩普賢智。從
此展轉流出共成三十七位。以成解脱輪大
| 曼荼羅 | 云云 |
説金剛界至大曼荼羅。釋曰。從此已下二明
應請正演説。大分爲二。初經家叙説可知。
二説偈亦爲四。初明許演説。二先示其名。
三説建立大輪壇。四叙教授弟子等。是即
初也。上請説勝大曼荼羅故。今許云當我
遍説勝大曼荼羅。此大曼荼羅是毘盧遮那
自證之法。淨妙提胡極無比味無過上味超
勝一切。故云勝大。曼荼羅中諸尊無量一一
説故云遍説
由如金剛界名爲金剛界。釋曰。此第二示其
名。上金剛擧喩。次金剛界是法也。金剛喩
實相智。五智及三十七智乃至刹塵智一一
智體。不盡不壞離諸過罪不可變易。不可
破毀故云金剛。又金剛者謂不二義。
字爲| 體。字即不二義 | 見出生 無邊門 |  者 是生義。生 |
字智義。智即空也。空有不二故。二字相合故。以
字爲種子。不二者唯一實相不生不滅。是云金剛也。界者性義･眞實
義･分齊義。性義者以無二我爲性。一一智
體不過此性故。眞實義者過世間法。世間
法或自然壞或對治壞。離此二壞故爲眞
實也。分齊義者一一智體唯一實相。而各各
相差別不泯。是分齊義也。一切衆生等具
金剛界。即是本性所具曼荼羅。此爲況云由
如金剛。今此金剛界曼荼羅亦復如是。如其
本性所具説故云名爲金剛界。以要言之。
金剛界是衆生自心。大日疏第八釋潅頂壇
中云。復次深祕釋者。方壇即是大因陀羅心
| 王金剛界 | 文 |
如教應安坐至誦金剛薩埵。釋曰。此第三説
建立大輪壇。文分爲四。初明結護方處。二
明造曼荼羅。三説圖畫諸尊。四叙入壇供
養。此即初也。疏云。於所應作曼荼羅中。如
法式結跏趺坐已。諦想己身是如來身。此想
成就即結摩訶薩埵大契。故云如教乃至思
| 惟加持也 | 云云 | 是依四卷經而解。今具引 |
| 文明之。經第三 | 初紙 | 云。所應作漫荼羅。於 |
| 菩提薩埵摩訶契 | 謂金剛薩 埵契是也 | 具此契法加持 |
示威猛相。普遍觀察處置稱我跋折羅薩埵。
| 而按行之。六卷經第四 | 初下 | 云。爾時世尊修 |
想成就修加持法。即結摩訶菩提薩埵大契
| 即金剛薩 埵契是 | 既加持已以止羽爲金剛拳。觀羽 |
| 折羅薩埵按行之 | 文 |
| 來今初二句是也。蘇悉地經第二 | 十九 | 云。結 |
此坐相故云如教等。二以薩埵印加持自
身。此具三密。大薩埵印謂身密也。思惟意密
也。印必具眞言故。具三密以加自身也。
窃惟此二種觀。恐當大日經毘盧遮那及金
| 剛薩埵觀。疏第五 | 十四 | 云。若行阿闍梨事時。 |
| 諸作務時。即以自身作金剛薩埵 | 云云 |
分。若依此經。此二句總明造立曼荼羅義。
安立者謂施設義也。指自身加持線抨圖畫
等。云曼荼羅諸相分。與今經其意大異也。
住印下第三明結方。住印相兩經分明可
見。前結跏趺坐加持自身。既加持已次當
起立結方故云當起。宋譯云。於前印處即
當起。謂於前坐處而起立也 顧視於諸方
者。六卷云觀察作壇場所。謂觀察壇四方
而爲結護也。宋譯云如理觀視於諸方 倨
傲而按行者。謂住薩埵威儀。東西南北次第
按行而爲結護。宋譯云。以高擧相次第行。
高擧是慢相。止羽金拳觀羽跋折羅謂之慢
相。即是薩埵威儀也。六卷云雄武相。即是倨
傲異稱。倨傲者惠琳此經音云。上居御反。
廣雅倨慢也。説文不遜也。從人居聲也。下五
告反。廣雅傲慢也。杜註左傳不敬也。説文亦
倨也。從人敖聲也。義述云。金剛慢菩薩以
無過上智。令一切衆生悉證毘盧遮那如來
體。於世出世間皆得自在。所以住傲誕威
儀。而現其我無我倶幻平等智身。誦金剛薩
埵者。四卷云。稱我跋折羅薩埵而按行。梵
云
。即我也。宋云金剛薩埵念誦。即念誦此眞言也
以新線善合至應飾五輪壇。釋曰。第二明造
曼荼羅。依大日經。疏造曼荼羅略有十種支
分。於絣定界位前有治地定地等衆多支
分。今經略之。故四卷經線抨前云。其作壇
處或別作淨室或舊淨室。擇地等法不異
| 蘇悉地經。及治地用瞿魔塗淨准常 | 云云 |
善合者。緩急得所所作契法是云善合。大日
疏第五云。次當作金剛線法。凡作綖當擇
上好細具縷。香水洗之令清淨。令潔淨童
女右縒合之。合五色縷當用五如來眞言
各持一色。然後以成辨諸事眞言總加持
之。第十五云。凡合線時。若一一依法者。當
別造曼荼羅安置寶瓶香花塗香燈等及諸
| 飮食。作種種供養 | 更問 方法 | 然後令童女合之。 |
外清淨。坐於壇中而合之。合線之法。先
預作細絲令極均調。大小緩急皆令得所。
又不得中間斷續連接之也。又合時以帛
掩口也。毎一色絲來去。襵牒使成九絲。
然後合爲一縷。其絲但有一頭。而屈襵之。
中間不得接。一縷一色。凡五色合爲一繩
也。若合繩緩急麁細不調。又不盡心作之
則生障法。損師亦損弟子。或令其發狂亂
等。不可不愼也 應量以端嚴者。隨壇大
小線有長短。量法得宜故云應量。能調得
中。不緩不急故云端嚴。宋譯云稱其分量
而善用。四卷云。次搓緊合雜繩。具足端嚴稱
其肘量 以線智應抨等者。此二句明規畫
| 界域。疏第五 | 十四 | 云。若淺行阿闍梨則須具 |
等草定諸尊形位分段。至日將夕豫備香
| 花燈燭等皆令素辨 | 云云 |
| 壇 | 文 |
| 四卷 | 即是行人 | 宋譯 | 行人即阿闍梨也。謂阿闍 |
玉曰抨普耕切撣也。龍龕手鑑抨普耕切彈
也。並非今義也。絣玉曰方幸切無文綺也。
正字通補耕切音崩。説文氐人殊縷布名也。
| 又以繩直物也。又曰拼 | 今按抨當作 |
分量。分量無定故云隨力。宋譯云隨力應
作曼荼羅。四卷云。隨其力能以繩絣其壇。
又次文廣明此義云。若爲閻浮提自在王。
或爲轉輪王。應畫壇場周圍過一由旬。
大威徳阿闍梨漸小亦應作乃至四肘量。智
者觀察應堪受化者隨意度量。結其壇場
亦無過失。爲欲利益應所化者。金剛薩
埵置立壇場。號爲金剛界等如經所説。設
於掌中隨意作彼等一切壇場能作利益。
| 何況地上 | 六卷與此 有少異 | 四方應四門下。明曼荼羅 |
第十六云。四方之門即是四念住。標是四梵
住也。涅庾奇是門都羅亦是旗也。即是標也。
第六云。四門是四靜慮亦是四攝法門。標是
| 四梵住 | 文 |
今經異。四方者謂方壇。故云壇形四方。若此
義者標
| 四面方相正直均平等。是四念處義 | 文四念 處者。深 |
祕釋者。   因行證入四門具如彼 | 四刹而嚴飾者。宋譯云復 |
前引名義集而辨。今門標上懸幡莊嚴故云
四刹。大日經入祕密曼荼羅位品云。五寶間
錯懸大寶蓋莊嚴門標。衆色旒蘇。其相廣
長。寶鈴白拂名衣旛珮綺絢垂布而挍飾之。
第十六釋云。都羅亦是旗也。即是標。雜色者
非但五方之色。更有種種雜色也。此雜色
| 幡其相廣長而在門標之上 | 云云 |
| 所言衆色旒蘇 | 具如疏私 | 即是表刹也。四卷 |
旛也。四卷經翻 云旛 | 見百八 名中 | 菩提場經 |
| 第四 | 不空本 | 偈。明眞言中 字義云具一切 |
| 吉祥 | 文 |
色線交絡四門及四橛而爲界道。故云四
線。四卷云以四道繩。疏第六云。并備五色
線。皆以不動眞言或降三世眞言。加持一百
八遍或一千八十遍。阿闍梨正作法夜既畫
曼荼羅竟。先觀中台及第一院知無闕少。
即下金剛橛。其金剛橛以金剛線周匝圍
之。至通門處則止不須横斷。三重皆如是
置之。若不能爾者其第三院必應具依此
法。勿得闕少。至通門處當擧線隨門標
| 屈曲而上。使不閡頭 | 云云 | 繪綵鬘莊嚴者。 |
卷云繪綵旛蓋懸以莊嚴。前引入祕密曼荼
位品。旛珮綺絢垂布等是也。具如第十六
疏釋。疏明其標相云。私謂即是如文著雜
色衣之義也。從第一無相之法而出生如
是大悲藏生之相。普現色身。種種方便説無
量法。是雜色義也。雜色幡以來皆在門標
也。隅分一切處等三句明處處鈿飾也。宋譯
云。於其四隅諸分位及諸門戸相合處。各各
鈿飾金剛寶。四卷云。於諸角分門闕出眺間
| 以金剛寶間飾 | 文 | 隅分一切處者。謂壇四 |
| 相合處以金剛寶而鈿飾也 | 和所謂金 具飾也 | 琳音云 |
寶厠鈿而飾之。四卷云。闕出眺間者。闕出
| 猶如言出沒。謂彫刻爲莊 | 和所云保里毛能 寸加志之類也 | 從 |
類耳 應抨外輪壇等二句。明抨外曼荼羅。
宋譯云。次第抨外曼荼羅外壇中心如輪
相。四卷云。其門外須據門闊狹取半引外。
據取一倍各各横屈准上齊量。各各竪畫兩
邊相望横畫爲合。取其外圍一面三分之一。
從心環遶爲輪。又取其中三分之一。從心
如上。環遶爲輪。其壇中夾門子輪。縱横下
八線道。跋折羅如殿柱想以成八柱莊嚴
其大圓輪。亦跋折羅像皆五色作。或一百八
或三十七鋒相拄接。從入門至東北角竪
吉祥門柱。如是外壇。智者以此法畫已於
| 彼似月輪 | 此一章未 審更檢 | 應入於中宮等五句。明 |
金剛線善抨量。設以八柱而間飾於彼金
剛勝住處。而復飾以五輪壇。四卷云。入其
中宮布置金剛線道。以八柱而爲莊飾。竪
| 於金剛柱上。各以五月輪 | 此五月輪者。是但柱 上莊嚴非輪坦也。 |
| 與今 不同 | 解云。中宮者謂中胎也。八柱者是中 |
剛勝柱應飾五輪壇。五輪壇即五佛位也
| 柱字和刻一本作極。恐寫誤。明藏本作柱。宋譯 云勝位處。按   柱也。 住也。聲勢相近 | 然諸 |
| 佛境界經八柱在門外。經下 | 九紙 | 云。欲建道 |
| 一柱上安五明鏡如滿月輪 | 云云 | 此經滿 |
亦八柱在門外
於中曼荼羅至次第而圖畫。釋曰。從此以下
第三明圖畫諸尊。於中爲五。初明中曼荼
羅。二明四曼荼羅。三明八供養。四明四攝。
五明摩訶薩等。此即初也。於中初二句明
安中央毘盧遮那像也。四卷云。於内壇中
| 央各置佛像。宋云。於是所立輪壇中 | 前五輪 壇中央 |
| 也 | 如教安立佛形像。佛一切等一偈明四波 |
波羅蜜。四即一切義也。是毘盧遮那四親近。
故云佛一切周圍。於前五輪壇中圍繞中
輪故云周圍。周圍即眷屬威儀也。是圍繞
中位故云於中。四卷經明四佛畢云。於鑁
部中各依本方置四波羅蜜。三昧耶是定
義。四波表定徳故云四三昧耶。是毘盧遮
那中智之定。故嘆云勝。前嘆中央云金剛
勝柱。其定非勝。豈配中智應思之。金寶法
業爲其次第。故云次第而圖畫。宋譯云。於
彼中心曼拏羅佛像。周圍當安布四勝三昧
耶印契。如其次第應圖畫
金剛進而歩至金剛巧等壇。釋曰。此三行偈
第二明安立四曼荼羅。文分爲二。初一偈
明於四輪壇各安立四佛。後兩行偈明安
立各四親近等也。金剛歩而進者。明畫曼
荼羅威儀也。四卷經云。復以金剛勢擘過
入於四壇。金剛勢者以意擎擧所畫及於金
剛線。若入若出。畫壇人不得騎驀金剛線
道。應誦密語擧之從下過。不失三摩耶。即
| 説此密語。唵跋折羅 | 引 | 鞞伽 | 此二字 本無 | 羯囉 | 二合 | 摩 |
| 呼 | 六卷本無 鞞伽二字 | 宋譯第十五 | 二十紙 | 云。若下線時 |
次行。彼諸壇界皆依法。金剛大明曰。嚩日
| 羅 | 二合 | 吠 | 引 | 誐 | 一句 | 又第十 | 十四 | 金剛歩明曰。唵 |
| 引 | 嚩日囉 | 二合 | 吠 | 引 | 誐 | 引 | 訖囉 | 二合 | 摩吽 | 引一句 |
按  歩也 | 千字文 | 應是金剛歩。故 |
應是迅疾義。何是金| 剛迅疾。眞言云。吠 | 引 | 誐 | 文 | 十六 | 云。既 |
入時仍須誦不動眞言。若是瑜伽阿闍梨亦
可周匝以線圍斷。若須出入時。想擧此
線而於下過過已即還如故。或去門遠急
須出入者。當觀自身作毘盧遮那。以無礙
身勿生越線之想。隨意出入無咎也 於
四曼荼等二句。明安立四佛。四曼荼者。謂
東南西北四壇位也。阿閦毘等者。正明安立
四佛。具擧東方等取餘三故云等。四即一
| 切義故云安立一切佛。五密軌 | 四紙 | 云。一切 |
拏羅。所謂阿閦佛等四一切佛像皆安立。應
作不動等下。次明安立四親近。於中初二
句明東方。初句可知 劑金剛持等者。明
藏經劑作齊字。今經寫誤。宋譯云持金剛等
衆齊等 解云。持金剛等者。擧金剛薩埵
| 等取王等三 | 下等字 皆准知 | 即當今經持等。衆謂四 |
云衆也。齊等猶如言平等。即三昧耶義也。
四卷云執金剛等四三摩耶。應知衆齊等即
四三昧耶也。前明金剛薩埵中云平等智。
亦云金剛平等。是東方金剛平等四親近故。
云衆齊等。四卷云。阿閦等四佛皆應布置。初
從金剛方畫阿閦鞞壇。具以執金剛等四
三昧耶尊勝者。想四方佛面向毘盧遮那座。
先畫執金剛在阿閦前。次畫右。次左。次後。
諸部准此。金剛藏等者。此明南方也。宋譯
云金剛藏等衆圓滿。等及衆義如前可知。
是南方増益門衆故云圓滿。四卷云。次至
寶方。寶生壇圓滿金剛藏等。金剛眼等二句
明西方也。宋譯云金剛眼等衆清淨。是西
方清淨門衆故云清淨。四卷云次華方阿彌
陀壇清淨金剛眼等。應畫不空等二句。明北
方也。宋譯云金剛巧業應畫。是北方事業
門衆故云巧業等。四卷云業方不空悉地壇
金剛毘首等。疏引四卷畢解云。金剛寶名
| 爲藏。以金剛幢名爲滿 | 云云 |
剛利爲清淨乎
安立於輪隅至應畫佛供養。釋曰。此一偈三
明畫八供養菩薩爲二。初二句明内四供。
後二句明外四供也。四卷云。輪内四隅置
四内供養。初從火天方順旋而作終風天
方。外壇四角線道之中置外供養。作法同
前 解云。東南火天。西南涅哩底。西北風
| 天。東北伊舍尼 | 自在天 | 是與後天次第同也。 |
| 若火天 | 東南 | 爲初。當終伊舍尼 | 東北 | 何故云 |
是正本。然六卷亦云終風天方。最可疑矣
門中一切處守護門四衆。釋曰。此第四明畫
四攝也。宋譯云。然後於彼四門中安四守
| 護門大明王 | 四卷與此大同。 故不引之 | 六卷云。於四門 |
作之。門中一切處者稱四門云一切處。故
宋譯等皆云四門中也。六卷云帝釋方者
| 謂東方。東方爲首。如次焔摩 | 南方 | 嚩嚕拏 | 西 |
| 方 | 毘沙門 | 北方 | 次第安立也。都印者恐是鉤 |
鉤守菩提心戸住東門月輪。索守功徳戸
住南門月輪鎖守智慧戸住西門月輪。鈴
守精進戸住北門月輪。故云守護門也
安立於外壇應畫摩訶薩。釋曰。此第五明摩
訶薩等方壇。宋譯云。次復於外輪壇處各
應安立大薩埵。六卷云。壇四周線道之中置
十六大菩薩。所謂彌勒次不空見。次能捨一
切惡趣。次樂謬一切黒闇憂惱。次香象。次勇
猛。次虚空藏。次智幢。次無量光。次月光。次
賢護。次光網。次金剛藏。次無盡意。次辯積。
次大光明。以妙塗香方壇外或一肘二肘細
| 塗拭已。畫不退轉等諸大菩薩 | 云云 |
| 次擧諸天等。經第三 | 七紙 | 云。乃至諸輪轉有 |
等及餘外壇中。毘盧遮那等諸天止住欲界
者。意樂調伏煩惱者及舍利弗等。無量諸比
丘來詣者。皆思惟之。又想大自在天共其妻
眷屬侍從衆等。又想虚空天歡喜自在天。及
商主天有四姉妹者。摩訶迦羅難提繋攝嚩
羅都沒嚧羅陀天。及想諸曜等差別名又種
| 種密語神王世間迦樓等 | 云云 |
至卷末。此第四明入壇供養。此中有四節。
初勝三昧耶等者。明入勝三世三昧降伏
難調等事。四卷云。次明儀式。金剛阿闍梨
如上所説隨位布置已。復依法住瑜伽。號
爲跋折囉吽迦羅。即説此吽迦羅三摩地法。
復想自身微有竪牙。以瞋怒面而笑。又想
以左脚壓大自在天。以右脚壓大自在妻
| 乳房 | 文 |
入已者。此正明阿闍梨入於壇場。故云入
已。金剛師即阿闍梨故。宋譯云金剛阿闍梨
入已。四卷云。次結摩訶三摩耶契而執華
鬘。爲阿闍梨自在者哀愍利益諸衆生故。
應入壇場即誦本密語。如法奉獻諸佛華
鬘。或以身。或以心一迴右旋其壇。却至本
處以金剛儀式。復取其鬘置自身頂上。誦
本密語而鬘之 摧印而遍入者。摧印應是
開門印。故宋譯云開印普遍爲警覺。四卷云。
復以住瑜伽速疾而右旋住夜叉方門。勝
伏三界世間形相以意而開四金剛門。即説
結開門契。結二金剛拳並之。以進力度
仰相拄。檀慧度互相鉤以瞋怒意。竪進力
度撥開。此是最上開門契。復爲利益諸衆
生故。應用此密語開門。密語曰。唵跋折羅
| 糯嚧特伽 | 二合 | 吒耶三摩耶鉢羅 | 二合 | 吠舍耶 |
| 吽 | 句義云。 金剛門也。  開也。字點也。 云開也。平等也。 入 |
也。 我也。總云我開金剛門。令諸尊平等入也 | 復以瑜伽住於諸門。 |
其次轉住開於帝釋方門。次如法開龍方
| 門。諸開門倣此當衝門而開 | 文 |
而遍入。眞言中
即遍入也。智界| 明達 | 云。開門印壇四方蓮花門。謂常樂我淨 |
| 也 | 文 | 五紙 | 云。蓮花有四徳。 |
總有四徳。謂常･樂･我･淨。於衆花中最大
勝故名爲王。譬如法界眞如一切法中最勝。
此華爲無量色相。功徳聚所莊嚴。能爲一
| 切法作依止 | 文 |
字菩提心義也。南門樂徳者。樂寶珠圓滿可愛相。是
字萬行義也。西門我徳者。我一切智智。瑜伽自在蓮花
柔軟徳。即
字成菩提也。北門淨徳者。成所作智佛事生事。大涅槃界寂中事業蓮花
性淨徳。即
字義也。蓮花者中央法界體性。所謂法界眞如也。蓮花之門名蓮花門。依主
釋也。今經供養義略而不明。四卷經次文云。
其次用殊妙金瓶。或以銀瓶。盛一切寶及
妙香藥。合水盛之。以妙扶條挿於瓶中。
於其口上以種種果子及諸名華以爲嚴
飾。復以塗香則塗之。以雜色繒綵繋其
瓶頸作種種莊嚴已。應專一心以密語護
之。於其本位各置一瓶。如其不辨遍於其
四角。及於入門各置一瓶。布列香華雜果
| 種種供養 | 云云 | 此諸遍入噁等已下四句明 |
字是爲種子。今雖入聲字以爲對譯。其實無點
字。例如悉曇初
字。北本涅槃云噁。南本云阿。亦宋譯作阿字。阿字是遍入義。故云此諸遍入
噁。然高麗及明藏本云遍入心。心謂心眞言。
是種子故云心也。宋譯云。次誦金剛警覺
| 心。阿字是爲所教令 | 文 |
遍入義。鈴亦具警覺義故宋云警覺也 請勅如本教者。請勅即教令。謂教
令諸尊令入道場也。如本教者伽陀中云
依教請是也 自身加持等者。謂阿闍梨加
持自身也。六卷云。結加持契如上從心至
頂作加持已。結請會契自稱己名。啓請
| 一切如來及諸菩薩赴集壇場 | 云云 | 作已 |
誦伽陀也。口決云。稱行者名。次誦眞言。至
眞言終與娑嚩賀。其二頭相鉤頂印散。智界
法。求請教令。加持自己等既作已。即結
請會契而稱自名。啓請一切如來及菩薩衆
會。願垂降赴三唱此伽他曰。願來一切諸
有中。唯一堅實祕密者。用能折伏暴惡魔。
現證無邊離自性。我今鉤召依教請。願周雲
海來集會。六卷云。一切請有中。堅實尊無
上。遠離於生滅。隨應現世間。降伏一切魔。
救世大悲者。願悉受我請來降此道場。明
覺句義云。  | 請歟 |  | 一切也 |   |
諸有也。  云有。  云諸歟 | | 一也 字點 也云一也 |  | 堅實 也 |  |
        | 無邊也 |  |
  | 自也 |   | 性也 |   |
。今按首也。故翻尊無上歟。亦應有祕密儀。
祕密也。又此岸也| 見仁王陀 羅尼釋 | 此岸即世間也。有現義。故云 |
拆伏及降伏義。魔也。傍二點界畔義。餘皆准知。
親護也。故六卷翻救世大悲者歟。
自然智| 也 | 見疏第 五卷 | 觀也 | 見疏 第十 | 有也。 |
以金剛成已下二偈。正明金剛王召集也。應
以金剛成者。宋譯云然後金剛作成就。謂啓
請畢然後結金剛鉤召集聖衆。是云金剛
作成就。今文甚略。金剛謂金剛作業。成即成
就也 薩埵金剛鉤者。正明金剛王契。金剛
師則結者。謂阿闍梨結成此印也。宋云。金
剛阿闍梨次結薩埵金剛鉤印 召集作彈
指者。明其印。具如下引四卷經。宋譯云。復
作彈指遍警覺 應請一切佛者。具當云
一切佛菩薩。偈句略故但擧諸佛。宋譯云召
請一切佛菩薩 刹那項等者。明聖衆速疾
集會也。謂十方世界恒沙諸佛。及微塵數諸
賢聖衆皆悉來會也。別擧金剛薩埵者謂菩
提心也。今轉行者本有菩提心。爲修生菩
提心故別請薩埵也。四卷云。次結雲集契。
結薩埵金剛堅牢契已。屈進力度於忍願
度傍。稍屈相離如鉤形。彼金剛契分已即
交臂以手左内右外抱胸。便以兩手數彈
指出聲。召請一切如來令使雲集。即誦此
| 密語。唵跋折囉三摩闍穰 | 而佉切 | 從穰字生 |
左右手執金剛杵及犍搥撃之。出聲遍滿
虚空。爾時纔出此方便。即從諸方一切世
界微塵數諸如來。及與諸菩薩衆會。以金
剛彈指方便。發悟一切世界周流雲海。皆來
集會於修行菩薩行持誦門師前而住。眞言
| 句義云。 | 金剛雲集義 又普集義 |  | 種子也 鉤召義 |
誦百八名而讃嘆亦爲二。初正明誦讃。後
説諸佛歡喜。是即初也。宋譯云。遍滿一切
曼拏羅。普遍召請咸來集。然後次應結大
印。金剛薩埵乃親近。一遍應誦百八名。依
法次第而稱讃。四卷云。次誦如上所説一百
字密語。及以遏伽水而奉獻之。次修習
金剛薩埵大契。速疾誦最上一百八名一遍
| 經此次説名賛。 具如上出 | 今經具三密。大印謂身密。觀金 |
速疾者。依四卷經速疾誦讃。六卷及宋譯
無速疾語。大印者。梵字次第云金剛合掌。
由結集則喜等者。次明諸佛歡喜也。宋譯
云。既集會已施歡喜。一切如來悉堅固。金剛
薩埵本法成。作大慈友而安住。四卷明百
八名讃畢云。爾時以雲集故一切如來皆歡
喜便得堅固。又金剛薩埵自爲親友能成
| 一切事 | 云云 |
故。言以金剛王召集。以百八名讃嘆。以閼
伽水奉獻等故。爾時諸佛皆悉歡喜故云由
結集則喜。以歡喜故加持行者。令得菩
提心堅固。故云如來皆堅固。此如來言具二
種義。四卷云一切如來皆歡喜。是已成如來。
今云如來皆堅固即未成如來也。金剛薩埵
自成者。宋譯云本法成。
自義亦本義也。今五字爲句故略去本字。薩埵者勇猛精進義。
謂勤精進自心無有休息。處生死中救濟
衆生而無厭倦。謂之薩埵本法。應知爲慈
友即此義也。上明金剛護云。堅精進大護
名爲大慈友。救濟有情即是薩埵勇猛事
業。是薩埵自家本法也。四卷意與此不同。
謂金剛薩埵自爲慈友。成一切衆生所求之
| 事。故云自爲親友能成一切事 | 六卷云。金剛薩 埵爲其親友。 |
| 能成行者 一切事業 |
供養事業。此亦有多事。初二句明四攝業。
諸門一切處者。四即一切義故指四門云一
切處。故宋譯云。然後於其四門處金剛鉤等
應作法 鉤等而作業者。此等言非唯索鎖
鈴等。亦等拍掌閼伽振鈴等。故二卷教王百
八名次。説四攝金剛拍閼伽振鈴等印言。作
此等事業故云鉤等而作業。業謂供養事業
也。然四卷六卷於一百八名前説四攝及閼
伽。與今經不同也 以大羯磨印等者。宋
譯云。勝大羯磨印等作以三昧法而安立。四
| 卷云。次以大羯磨勝上等契思惟 | 已下廣説羯 磨會三昧耶 |
| 會供養會等 眞言也 | 謂如上供養事業畢。次作羯磨及 |
印等作。三昧耶者是諸佛本誓故云法而安
立 以印三昧耶等者。宋譯云勝三昧耶等
諸印。薩埵金剛等亦然。疏云。既已安立大印
三昧耶與薩埵事業。以四攝自成大薩埵。
則一切佛等召集於身中修鉤召等。故云
以印三昧耶等也 今解。此經以印三昧耶
等者。宋譯云勝三昧耶諸印。恐指供養諸
印。諸經皆次三昧耶會説供養會印言故。
薩埵金剛等者。恐指金剛百字明。二卷教王
云。當結金剛三昧耶而誦金剛百字明。次
| 誦金剛薩埵明三遍五遍或七遍 | 云云 | 應成 |
大薩埵法成就。然後佛等一切衆并大薩埵
咸集會。依法鉤召即遍入悉得相應而敬愛
| 文 |
| 釋 | 如上 引之 | 智者更檢 則以密供養等者。宋譯 |
正念誦。二卷教王及蓮心軌等。皆百字明次
明念誦故。即是祕密供養也 應自有情利
等者。宋譯云。如教利益諸衆生能作一切
成就事。此明回向也 如是諸壇中等者。此
爾時婆伽梵大持金剛已下。薩埵應請説科
總結也。如上所説所作皆是阿闍梨事業故。
云如是諸壇等。宋譯云。如是一切曼拏羅於
中所有諸法用。是即金剛阿闍梨如教所
| 作諸事業 | 文 |
沙門曇寂撰
經本第三
次當廣説金剛弟子入金剛大曼荼羅儀軌。疏
云。已下第四説教授弟子儀軌等。此門廣説
Footnote:
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310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]