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出現一切如來承旨天女。説陀羅尼曰。跋
折羅補瑟鞞。釋曰。此第三護念也。文亦爲
二。初明三昧耶從自心出。言承旨者謂
受佛教旨爲供養。故云承旨。宋譯云一切
如來鉢羅帝訶陵大明妃。應是承旨梵名。今
未撿得。疏云。此等天女各有三義。一者婢
使。二是承旨。三者女使。雖各具三義。譯者
從一義偏立名也。初後二大從婢使義。第

二從承旨。第三從女使義

云云

今按。宋譯四

女梵語各皆不同耳。次祕明句義云。

金剛
花

種子

金剛華者。聖位云金剛覺華。

覺有二種。一者本覺。二始覺。華即心蓮花
藏。故心要云金剛寶蓮。始本雖異其性堅
實。二乘外道世間八風不能動壞。故云金
剛。由毘盧遮那鬘供養故。本具覺花開敷莊

嚴。故寶生尊亦名福徳莊嚴身

即覺花
開敷也

大日

宗云花開敷佛。疏第四云。南方觀娑羅樹王
華開敷佛。身相金色普放光明。如住離垢
三昧之標相。始自菩提心種子長養大悲

萬行。今成遍覺萬徳開敷故以爲名

文

應知

花即平等性智無盡莊嚴。今以此奉答故云
花供。而實毘盧遮那者。衆生本具自性清淨
心。一切衆生從本已來。即是華臺之藏。四種
煩惱常自在故。爲彼自覆弊不能覺知。猶
如蓮花在於泥中。今從祕明流出覺華光
明。供養衆生本具毘盧遮那。破彼迷闇開
其心花。若有衆生持此祕明者。雖是凡
夫即同大覺。是即護念之意也。 o@m

字祕經
云如如字。即平等性智本具覺花。上點入證。
證得如如心藏開敷。猶如盛敷蓮花。謂之
萬徳莊嚴花開敷也。又 o@m

字是供養眞言故。
此章中皆云供養。至文當悉
從一切如至持金剛。六卷云。説此陀羅尼時
從一切如來即彼婆伽梵執金剛。釋曰。從
此已下至如來身。是第二頌祕密神變相。文
分爲三。初依因。次普遍。後顯實。此初依因
也。如前可知
爲一切花供養嚴飾舒遍一切虚空界出已。
六卷云。爲一切供養莊嚴花遍虚空。釋曰。
此第二普遍也。前依因者是普賢心。無處
不遍義。以無處不遍故。以佛神力故爲花
供養雲海。舒遍一切虚空界也。是南方三
昧故云遍虚空界。對前舒遍一切金剛界等。
其異可知
從彼一切至如來身出已。六卷云。復從莊嚴
花中出一切世界微塵等如來身已。釋曰。
此第三顯實也　彼一切花供養者。即是無
染智所出。萬徳莊嚴覺花智印。此經宗有智
則有身故。從智出微塵數身也
復聚爲一至天女形。六卷云。復一體性爲金
剛承旨花供養天女身。釋曰。是第三頌攝相
而説嘆。文分爲二。初攝相。後説嘆。此即
攝相也
依如來金至速疾獲供養。六卷云。依毘盧遮
那世尊金剛摩尼峯樓閣左角月輪。説此嗢
陀南曰。我是花供養。能爲寶莊嚴。供養諸
如來。令速獲菩提。釋曰。此即説嘆爲二。初
明住月輪　如來金剛摩尼者。前後三尊皆
云世尊。獨於此章云如來何耶。宋譯及兩
本四尊皆云世尊。若准諸本。今經恐是梵
本寫誤。次釋偈者。第一句正明智印體。所
謂金剛覺花。花是莊嚴義故。次句云能作諸
莊嚴。理趣釋云。莊嚴清淨句是菩薩位者。由

修春金剛瑜伽三摩地得莊嚴清淨句

文

謂

心蓮開敷無量功徳。莊嚴圓滿以喩鬚蘂。稱
此云萬徳莊嚴覺花開敷。以此上献諸佛
下施衆生。因果等莊嚴故云能作諸莊嚴。後
二句明花供本。從平等性智而起。寶性者
即平等性也。寶種子 tr@a@m

。是如如無垢三昧義。
即是平等性智。故聖位云證無染智。無染智
即如如無垢平等性智也。或可。如來謂因位
如來。寶性即佛性。故佛性亦云寶王如來
性。一切衆生等具佛性。以此供養因如來
令佛性顯現。故云速疾獲供養。然上云速
證菩提。次云獲一切佛眼。獨於南方云獲
供養者。供養梵云

。蓮花亦云

正翻云水生。水生
即蓮花之異名也

應知供養蓮花梵名是同。是

以獲供養即是獲心蓮開敷。故兩經云令
速獲菩提。菩提即覺花也。聖位云。開敷心
花證無染智

金剛頂大教王經私

第十四
　沙門曇寂撰　
爾時世尊觀自在王如來。六卷云。爾時觀
自在王如來。釋曰。從此以下第三明四方
如來供養毘盧遮那門中。第三一切如來燈
光明供養莊嚴菩薩三摩地。一切如來光明
遍法界智也。心要云。花已供養未得光明。
即觀自在王如來於内心中流出金剛智燈。
承事供養毘盧遮那如來。光明照徹獲得
眼清淨。内外障色悉咸覩見。於内智燈照
一切法。本性清淨由若摩尼。百千光明無能
映蔽。智慧之日由斯燈焉。此乃金剛燈菩薩
智照也。次釋經文亦分爲三。爲頌曰。諸佛
女使心。祕密神變相。攝相而説嘆。初諸佛
女使心者。從爾時世尊至祕明末。於中三
門。一擧身。二明行。三護念。是初擧身可知
奉答世尊至三摩地。六卷云。復爲隨外供
養世尊毘盧遮那故。入一切如來光明供養
三摩地所生金剛三摩地已。釋曰。此第二明
行也。亦爲二。初明入三昧耶之由。次入一
切下。正明佛入三昧耶。一切如來光明者。
即祕明之號也。謂内證金剛智燈故外放光
明。遍照十方世界承事供養一切如來。能
破一切衆生無明黒暗。故云光明。宋譯云
燈供養三昧。燈表智體。光明即用也。次
明所生加持名。如前可知
一切如來至日囉路計。六卷云。從其心出
現一切如來女使者。説陀羅尼曰。跋折羅路
雞。釋曰。此第三護念也。亦分爲二。初明三
昧耶從自心出。女使者宋譯云訥頂大明

妃

文

牟梨曼荼羅經云杜地印。寶樓閣經

云使者女印。訥頂恐是杜地之轉聲即女使

者也。次祕明句義云。

金剛
燈

種子

者本體是光明義。

字上點即是女聲。普
世眞言釋云嚧迦。嚧迦世間也。即是暗冥
之義。所謂無明也。側有阿聲即本無義也。

無暗即是眞明也。阿嚧迦是明也

文

　解云。

世間者。是觀自在尊所觀之境。達見世
間暗冥即是眞明。名爲深般若。即是所謂

般若燈也。燈梵云

見供養
會眞言

譯

云燃燈

見金剛般
若梵本

今云

是光明義。然云

燈供者。以用從體而説也。又

翻云光
明。寶積第五十四云放光如來是也。燈體
即光明。光明不離體故互相用也
從一切如至持金剛。六卷云。説此陀羅尼時
從一切如來心即彼薄伽梵執金剛。釋曰。從
此以下至如來身出已。是第二頌祕密神變
相。文分爲三。初依因。次普遍。後顯實。此初
依因也
出一切光明界供養嚴飾舒遍盡法界。六卷
云。爲一切世界供養莊嚴光明出遍法界。
釋曰。此第二普遍也。是西方法部三昧故云
盡法界。對前金剛界及虚空界。其異可知。
盡法界者。謂法界非一故云盡。疏第三云。
經云。爾時毘盧遮那世尊。本昔誓願成就無
盡法界度脱無餘衆生界故。一切如來同共
集會。漸次證入大悲藏發生三摩地者。以
如來本行菩薩道時立如是誓願。我當成
就一切諸佛法界。悉皆度脱無餘衆生界。今
所願已滿而應度衆不盡。以衆生無盡即
法界亦無盡也。界有三種。所謂法界･心界･
衆生界。離法界無別衆生界。衆生界即是
法界。離心界無別法界。法界即是心界。當
知此三種無二無別。爲欲轉釋法界義故。

次言無餘衆生界

云云

　解云。法界是所證。

心界即能證。衆生界是所度。三界雖異唯是
一心。故云三種無別。攝三爲二。謂理及
事。法界心界理也。衆生界事也。周遍如是
事理法界故。云舒遍盡法界也
從彼一切至如來身出已。六卷云。從彼光明
中復出一切世界微塵等如來身已。釋曰。
此即顯實也。光明是智。身即是色。智爲身
故。如來色身猶如金剛界更無有壞。是以
此身顯現稱云顯實。應知三輪皆實名實
相身。如是妙身不出而出。出而不出。所謂
不起滅定而現威儀。今且約衆生故云出
已
復聚爲一至明天女身。六卷云。復同一體性
爲金剛光明天女身。釋曰。從此已下至偈
末。是第三偈攝相而説歎。文分爲二。初攝
相。後説嘆。此即初也
依世尊金至一切佛眼。六卷云。依毘盧遮那
金剛摩尼峯樓閣左角邊月輪中。説此嗢陀
南曰。我爲光供養。是大清淨燈。具此光
明時。疾得諸佛眼。釋曰。此即説歎爲二。初
明住月輪如文。後正説偈奇嘆亦爲二。初
二句正嘆智身也。於中第一句先自奇嘆。
我廣大者。東方破見惑。南方破修惑。今破
根本無明。故聖位云破一切衆生無明住地。
勝鬘經云。無明住地其力最大。疏第九明不
動降伏中云。大自在天三千世界之主。即是
衆生自心。所謂無始無明住地。於諸惑中

而得自在。唯除大菩提心無能伏者

云云

今破最大自在根本無明。故云我廣大。我謂
内心大我。所謂般若燈。以此大我滅除三
千界主我慢高擧者也。宋譯經第七云。具徳
金剛手説頌曰。大哉一切正覺尊。微妙金剛
我廣大。由廣大性微妙故。普能舒遍於三

界

文

應知大我者無量壽尊智慧門。光明遍

照内心大我。即是

光明般若燈也。第二
句正明智印。内心大我顯現。即是無量壽尊
成覺三昧。稱此云燈。燈即所謂西方智慧
身。微妙清淨更無與等。故云端嚴。如上辨
之。端嚴梵語含清淨義。故兩本云以爲清淨
燈。應知端嚴即清淨義也。以此妙法上獻
諸佛燈燈無盡。下化衆生破無明暗。故
云供養。次二句明燈功徳。初句明所由
具光明者。具有二義。本性具及薫修具。以
本性具故遇於如是大燈因縁。如法修行
則薫發本性。而得大知見明燈。謂之獲得
一切佛眼　一切佛眼者。所謂普眼也。藏

品觀音眞言釋云。

一切
如來

觀也

同彼佛所觀故名諸如來之觀。即是

平等觀也。即是普眼觀也。又多羅眞言釋
云。猶見諸法實相名爲普眼。所謂見於

如如之體。從此普眼三昧生也

文

中含

明燈義。應知

即佛眼也。見
諸法實相故能破根本無明。而成大明故

云獲一切佛眼。聖位云獲如來清淨五眼

文

五數云一切。故五眼即一切佛眼也。宋譯

云。即得見彼一切佛

文

佛此云覺。第一疏

云。然此宗中佛陀名覺。是開敷義。謂由自
然智慧遍覺一切法。如盛敷蓮花無有點

汙

云云

應知見佛即是見心蓮開敷。即是佛

眼也。華嚴大疏三十

二十六

云。又由見如成

法眼。故大般若云。三世諸佛皆以性空而

爲佛眼

文

見性空者。即是所謂見實相。實

相即自心實際。疏釋極無自性心。本不生即
是心實際。心實際亦復不可得。故曰極無自
性心生也。此心望前二劫。猶如蓮花盛敷。
故驗知。見一切佛者。即見心實盛敷蓮花。
即是佛眼也
爾時世尊不空成就如來。六卷云。爾時不
空成就如來。釋曰。從此已下第四明四方如
來供養毘盧遮那中。第四一切如來塗香供
養三摩地智也。心要云。燈已供養未得清
涼。即不空成就如來於内心中流出金剛塗
香菩薩。執持香印供養毘盧遮那如來。此
妙塗香能除一切有情欝熱之疾。能獲如來
五分法身戒定慧解脱解脱知見。莊嚴其體
亦能證得清涼菩提之心廣大圓滿。此乃金
剛塗香菩薩供養也。今隨文釋。亦分爲三。
爲頌曰。諸佛婢使心。祕密神變相。攝相而
説嘆。初諸佛婢使心者。從爾時世尊至祕
明末。於中爲三。一擧身。二明行。三護念。爾
時世尊等初擧身也
奉答毘盧至三摩地。六卷云。復爲隨外供
養毘盧遮那故。入一切如來塗香供養三摩
地。所生名金剛三摩地已。釋曰。即第二
明行爲二。初明入三昧耶之由如文。入一
切下。正明佛入三昧耶也。塗香供養者。是
祕明之號也
一切如來至日囉巘題。六卷云。從其心出
現一切如來婢使者。説陀羅尼曰。跋折羅
騫提。釋曰。此第三護念也。亦分爲二。初
明三昧耶從自心出　婢使者。宋譯云際

徴大明妃。一字奇特佛頂軌云。制吒

男奉
教

制知

女奉
教

際徴者制知之轉聲也。即女奉教也。次

祕明句義云。

金剛
塗香

種子

禮懺文云。

一切如來五分法身金剛塗香等

文

塗香即表

五分法身。藏

云。捨有漏五蘊身有無漏

五蘊微細法身

文

法身微細無礙猶如虚空

清淨無礙。故云微細。微細即虚空無礙義
也。故

。此
云食香。婆沙第七十明中有色云。問。中有
微細。一切牆壁山厓樹等皆不能礙。此彼中
有爲相礙耶。有作此説。此彼中有亦不相

礙。以極微細相。觸身時不覺知故

文

具微細無礙義可見。香以 dha

字爲體。

即法身。今此法身由戒香功徳轉有漏
身所得身。故云極微細。微細即五分法身。
五分法身即成事智也。華嚴大疏二十一云。
經。何等爲出世間法。所謂戒定惠解脱解
脱知見。疏。無漏五蘊亦名無取五蘊。亦有
二類。仍本名亦色等不與漏相應。故名
爲無漏。二從已轉立名。即五分法身如今
文是。欲顯戒等徳是可欣。從極果標以
出世。理實亦有世間戒等。戒定慧三上來頻
釋。解脱即是離繋。名爲解脱知見。由離繋

縛故於境自在觀求覺了

文

今由妙香祕明

力故。能除一切有情欝熱。令得如來五分
法身。即是護念也
從一切如來至持金剛。六卷云。説此陀羅
尼時。從一切如來心。即彼薄伽梵執金剛。
釋曰。從此以下至如來身出已。是第二頌祕
密神變相。文分爲三。初依因。次普遍後顯
實。此即依因也
出一切塗至一切法界。六卷云。爲一切如來
塗香供養莊嚴而出。釋曰。此次普遍也。是
北方尊羯磨通三故云一切法界。一切即北
方稱號也。理趣經云。一切業平等現等覺

以大菩提。一切分別無分別性故

文

以無分

別故無加功用。自然發起祕密神變。周遍
法界故云普遍
從彼一切至等如來身。六卷云。又從塗香
出一切世界微塵等如來身。釋曰。此即顯實
也。准前可知
出已復聚爲至天女身。六卷云。復同一體性
爲金剛塗香天女身。釋曰。從此至偈末。是
第三頌攝相而説嘆。文分爲二。初攝相。後
説嘆。此即攝相也
依世尊金至與一切身。六卷云。依毘盧遮那
金剛摩尼峯樓閣左角邊月輪中。説此嗢陀
南曰。我塗香供養。殊妙悦意者。能以如來
香。遍授一切身。釋曰。此即説嘆爲二。初
明住月輪如文。次正説偈奇嘆。於中第
一句正嘆智身。從成事智流出旃檀微妙
香。承事供養法界諸佛。非但承事諸佛。令
一切衆生本具戒香自然發起。故云塗香供
養。第二句明智印功徳。

有悦樂義。義准可知。謂能除一
切有情欝熱之疾。能獲如來五分法身。故
云微妙悦意。即是所謂悦意果也。第十六
云。悦意果謂最後果。當知得是心地者。即
是毘盧遮那如來也。第三句明次句所由。是
此戒香如來悦意果而非世間香。故云如來
香。授與一切身者。宋譯云普熏一切清淨身。
清淨有二。本性清淨及離垢淨。如次衆生及
諸佛也。由此智印故莊嚴諸佛救濟有情。
故云授與一切身。一切者北方羯磨之稱號。
即所謂佛事生事二種妙業也
一切如來至受教令女。釋曰。此第二總結爲
二。初結別名。此有四句。如次相配香花
燈塗四種供養　一切如來智者。所謂心王
菩提　大菩提支分者。所謂三十七分法。菩
提心眷屬。其餘可知　如是一切下。二結部
類。是此四尊受四如來教令。供養中央毘盧
遮那。故云受教令女
爾時世尊大毘盧遮那如來。六卷云。爾時
世尊毘盧遮那。釋曰。從此已下第四明鉤索
鎖鈴攝入四大護金剛。文分爲二。初明四
大護。後明總結。初中爲四。一明一切如來
鉤菩薩三摩地鉤召智。二明一切如來羂索
大菩薩三摩地引持智。三明一切如來鉤鎖
大菩薩三摩地堅縛智。四明一切如來攝入
大菩薩三摩地歡喜智。都名一切如來執事
智。出生義云。以能召請引持堅留歡喜之
事。於一切道場而奉請教令。人天得之而
集解脱之衆。聖賢用之而接迷倒之流。則
塔之四門之外操其業用住位者是也。由
四菩薩智之所發起焉。於此中。初明一
切如來鉤菩薩三摩地一切如來三摩地鉤召
智者。心要云。八供養已畢。四攝之事未圓。
即毘盧遮那内心中流出金剛鉤菩薩而召
集之。夫爲鉤者有四攝義。愛語･布施･利行･
同事。而能運度無量衆生。復有難調衆魔
而能折伏。亦能控制狂象而皆順從。即是
大菩提心廣大圓滿。堅固猛利決定不退。亦
能召集一切賢聖降臨道場。能滿一切眞
言行菩薩速證悉地。此乃金剛鉤菩薩召集
之智也。次隨文釋。大分爲三。爲頌曰。諸
佛印主心。祕密神變相。攝相而説嘆。初諸
佛印主心者。從爾時世尊至祕明末。亦有
三門。一擧報。二明行。三護念。爾時世尊下
初擧報也。是毘盧遮那如來大悲方便化出
四攝菩薩。而出四門攝取一切衆生三昧
故。云爾時世尊毘盧遮那等
復入一切至三摩地。六卷云。復入一切如來
三摩地鉤菩薩三摩地鉤三摩地。所生薩埵
金剛三摩地。釋曰。此第二明行也　言復入
乃至鉤三摩耶者。正明佛入等持也　一
切如來三昧耶者。先擧總名。一切諸佛同
用此鉤。諸佛道同故。云一切如來三昧耶
也　鉤三昧耶者。是明別名。鉤即四攝也。故
禮懺云一切如來四攝智金剛鉤菩薩。心要

云。夫爲鉤者有四攝義

云云

四攝者布施･愛

語･利行･同事。仁王第一

序品

云。以四攝法

饒益有情。青龍疏云。四攝法者攝有情故。
成實論云。一者布施衣食等物攝取衆生。二
者愛語隨意語。言取彼意故。三者利行爲
他求利助成他事。同事如共一船。憂喜同
故。又大品經云。財法二種攝取衆生名爲
布施。六波羅蜜爲衆生説名爲愛語。教化
衆生令行六度名爲利行。以神通力種種
變化入五種中。與諸衆生同其事業名爲

同事

文

問。此四菩薩如次召縛引喜四攝法。

何故初鉤別爲四攝耶。答。鉤尊居首。總具
四攝。例如慈在初具四無量。疏第一釋彌
勒尊云。慈氏菩薩者。謂佛四無量心。今以

慈爲稱主

文

今亦復爾。鉤爲稱首故云四

攝也。次所生薩埵等者。是明所生。准宋譯
及兩本。當云所生名薩埵金剛三摩地。恐是
回文未盡。言如來智相遍入塵界。展轉復入
顯發智用自在無礙。故云所生。此尊在東
方持菩提心印故稱薩埵。所到之處無能
壞者故云金剛。三摩地者名爲等念。其義
如前
一切如來至日囉矩 &T049271;

。六卷云。從其心出
一切如來都掌印主。説陀羅尼曰。嚩日羅
盎倶施。釋曰。此第三護念也。文分爲二。
初明印衆主從自心生也　一切印衆主
者。一切印衆謂曼荼羅海會差別智印。故
兩經下文云。爲一切如來衆多差別智印
出現。此鉤印能鉤召衆多差別智印。集
曼荼羅故云一切印衆主。一切印衆之主。
依主釋也。主之爲言王也。王能召集群庶
無不應命者。故王菩薩亦鉤爲印。鉤總
具四義。亦四攝皆有主義。至文當悉。六
卷云都掌印主。謂鉤能召集諸印故稱都
掌。即是王義也。宋譯云。即引入一切如來

印。鉢羅帝訶囉從自心出

與前承旨天女
梵名相近。更檢

四

卷即同今也。次祕明句義云。

金剛
鉤

種子

按。

具召請義摧破義

見文殊
眞言釋

字

具三毒義

見涅槃等
説字門中

涅槃義。謂召請聖衆集

會道場。摧破衆生無明三毒置涅槃岸。是
鉤尊之三昧也。具如前引心要。種子 ja@h

字。本
體是生死義。二點除遣義亦涅槃義。除遣生
死置不老不死之甘露界。即鉤義也
從一切如至持金剛。六卷云。説此陀羅尼時
從一切如來心即彼薄伽梵執金剛。釋曰。從
此以下至如來身。是第二頌祕密神變相。文
分爲三。初依因。二普遍。後顯實。此即依因
也
出一切如來一切印衆。六卷云。爲一切如來
差別智印出現。釋曰。此即普遍也。所召聖
衆無邊故。能召鉤印亦復無量。故云一切印
衆。一切印衆即鉤印。故宋譯云。成一切如
來引入三昧大印衆爲出現已。兩經與今
有少異矣
從彼一切至如來身。六卷云。從彼印出一
切世界微塵等如來。釋曰。此顯實也。非但
印衆普遍世界。所出如來亦遍一切世界。
何故爾者。應度衆生無量無邊。能化佛身
亦復無數。故云微塵等。所現佛身皆與實
相不相違背。故云顯實也
復聚爲一至大菩薩身。六卷云。還同一體
性爲金剛鉤大菩薩身。釋曰。從此至偈末。
是第三頌攝相而説嘆。文分爲二。初攝相。
後説嘆。此即攝相也
依世尊金至諸曼荼羅。六卷云。依於世尊金
剛摩尼樓閣金剛中間月輪。鉤集一切如來
三摩地已。説嗢陀南曰。我是佛所有。堅固
三摩地。集諸三摩地。祇奉一切壇。釋曰。此
即説嘆爲二。初明住月輪。金剛門中月輪
者。是東方發菩提心門。故云金剛。聖位
云。守菩提心戸住東門月輪。鉤召一切等
者。三昧耶者謂本誓義。一切諸佛本立大誓
願。令一切衆生皆悉得無上菩提。本誓已立
衆生未盡。是以如來大悲現鉤三昧。警覺
諸佛令臆本誓。故云鉤召一切如來三昧
耶。第九疏云。言本誓者如來現證此三昧

入佛
三昧

時。見一切衆生悉有成佛義故。即時

立大誓願。我今要從普門以無量方便。令
一切衆生皆至無上菩提。濟衆生界未盡以
來。我之事業終不休息。若有衆生隨我本
誓發此誠實言時。亦令彼所爲事業皆悉

成金剛性。故名三昧耶也

文

宋譯云作一切

如來鉤召三昧。此經意鉤召三昧與偈鉤誓
同。鉤即三昧耶。與今大異。兩經與今同
也。次奇嘆偈。亦分爲二。初二句嘆智身。鉤
誓者鉤攝衆生爲義。即是諸佛本誓。故云

鉤誓。鉤是四攝誓。即三昧耶

具如上引
第九疏

三昧

耶即戒義也。第十五云。三昧耶者即是不
可違越義也。略而言之。即是戒義也。故知
鉤誓者即四攝戒也。阿闍梨根本四重中第
四戒。名不利衆生行。四攝爲體。應思之。又
戒具鉤義。遺教經云。譬如黒蛇在汝室睡。

當以持戒之鉤早屏除之

文

戒云

。

體與

通同。故互相具也。我堅固
者正奇嘆也。如來本誓濟衆生界未盡以來
終不休息。故云堅固。稱三昧耶云金剛誓

戒者

疏第
九卷

即此義也。次二句明鉤功用。於中

初句明所由。非但鉤召諸佛。亦能鉤召衆
生。故云遍鉤召。集諸曼荼羅者。正明功用。
曼荼羅亦具染淨二種故云諸。諸佛是清淨
曼荼羅故。云諸有智畫師既了知已成立大
悲曼荼羅。衆生是雜染曼荼羅故。云無智
畫師自運諸法根源畫作三界。今鉤召諸
佛集諸曼荼羅者。意爲警覺深定臆持本
誓。普度衆生開見本具曼荼羅故。故云集
諸曼荼羅也
爾時世尊。六卷亦同。釋曰。從此以下第二
明四大護金剛中。第二一切如來金剛羂索
菩薩三摩地引入智門也。心要云。既具鉤
義。引接之事未圓。即毘盧遮那佛内心中流
出金剛索菩薩。能禁制一切煩惱無明妄想
昏闇之心。能縛一切苦輪令得解脱。復能
等引禪定大菩提心。一切印衆皆來聚會。微
塵佛刹咸悉降臨曼荼羅道場共作佛事。今
隨文釋。大分爲三。爲頌曰。諸佛引入心。祕
密神變相。攝相而説嘆。釋曰。諸佛引入心
者。從爾時世尊至祕明末。於中亦三門。一
擧報。二明行。三護念。爾時世尊者。此初擧
報也
復入一切至三摩地。六卷云。復入一切如來
三摩地引入摩訶菩提薩埵三摩地已。釋曰。
此第二明行也　復入乃至薩埵三昧耶者。
是明佛入三昧耶。先標總名如前　引入
摩訶薩三摩耶者。是明別名。引入者即索
義。是祕明號也。境界經云。在先鉤召一切

諸天及鬼神等。其未來者令入道場

云云

然

心要出三義。謂禁制･能縛･引入。今且擧一
兼餘故云引入。即是一切如來方便引攝之
用也。四攝皆是大悲薩埵事業故。云摩訶
薩埵三昧耶者如前。所生等者明所生三
摩地名。此智印能護念衆生。故云三摩地
也
一切如來至日囉播 &T049271;

。六卷云。從其心出
導引一切如來入使者。説陀羅尼曰。跋折
羅跋捨。釋曰。此第三護念也。文分爲二。初
明印入承旨從自心出　一切如來印入
承旨者。一切如來印謂海會諸尊。所謂差別
智印也。入謂引入即索義也。是引入一切如
來印承旨故。云一切如來印入承旨。宋譯
云。即引入一切如來印。鉢羅帝訶羅從自

心出

文

今經入字在下。爲承旨名云入承

旨。一切如來印之入承旨。依主釋也。然義即
與宋譯不異。何者引入一切如來印承旨
故。名爲入承旨故。鉢囉帝訶羅即是承旨梵
名。前華供下亦有此梵名。今經云承旨天
女。四卷云。導引一切如來入印使者。此經
意一切如來以爲所引。通已成當成二種如
來。印字爲使者名云入印使者。入印即索
印也。是導引一切如來羂索智印故。云入
印使者。與今經其意大異。六卷無印字。義
即與四卷同也。疏云。從自心出導引一切
賢聖。入於金剛道場亦承如來嚴旨故。云
印入承旨。又承佛旨引出三乘泥濁。令入
祕密佛乘故云引入。故分別聖位云。脱於

三乘實際淤泥安置覺王法界宮殿也

文

今

云。非啻三乘亦能引顯一乘住自乘者。令
入無盡莊嚴金剛道場也。次祕明句義云。

金剛
索

種字

第十三釋如來索印

云。

即大索也。此具引入義。鉢羅

二合

尾捨入也

千文

又索有二種。一繩索即

引及縛義也。二羂索。聖位云。羂索一切衆
生脱於二乘實際淤泥。第五釋不動羂索
云。羂索是菩提心中四攝方便。以此執繋不

降伏者

云云

皆是大悲善巧智作用。故禮懺

字

以本不生故離因果相。令此因淨而

復淨之因。是名大索

文

字亦當准知。不

動尊

字亦是索義也
從一切如至持金剛。六卷云。説此陀羅尼時
從一切如來心。即彼薄伽梵執金剛。釋曰。從
此已下至如來身。是第二頌祕密神變相。文
分爲三。初依因。次普遍。後顯實。此即初也｣
出一切如至引入印主。六卷云。爲一切如來
衆多差別印出現。釋曰。此即普遍也。宋譯
云。成一切如來引入三昧大印衆爲出現
已。四卷云。以爲一切如來引入群印。六卷
出上。此三本皆印衆義。隨考前後文。此三
本文語雖異。四攝皆印衆義也。然今經鉤
及鎖下云印衆。鈴及此章並云印主。前後
不一准。又當章顯實文云。從彼一切如來引

入印衆等

文

直指次上印主云引入印衆。依

此言之。印主恐寫誤。然鈴章普遍顯實二
科。但云印主亦難決云寫誤。且期有智
決耳。疏依印主義解。疏云。言印主者爲
引一切衆之主故云印主。言印衆者。諸一
切如來菩薩聖衆各持智印故名印衆。出
現衆多引入智印遍周世界。故云出一切如
來等也
從彼一切至如來身。六卷云。又從彼印出
一切世界微塵等如來身。釋曰。此顯實也如
前
復聚爲一至大菩薩身。六卷云。還同一體
性爲金剛索大菩薩身。釋曰。從此以下至
偈末。是第三頌。攝相而説歎。文分爲二。初
攝相。後説歎。此即攝相也
依世尊金至復引入此。六卷云。依於世尊金
剛摩尼峯樓閣間月輪。引入一切如來已。
説此嗢陀南曰。我是如來有。金剛堅羂索。
設入諸微塵。我皆能引入。釋曰。此即説嘆。
亦爲二初明住月輪。是南方寶部故云寶
門間。聖位經云成衞護功徳戸。前東方是菩
提心。南方即三十七覺分菩提心眷屬故云
功徳戸。次説奇嘆偈亦爲二。初二句正嘆智
身。初句如前。我堅者四攝中皆云堅固者。
意明四攝金剛堅固菩提心中方便。故堅即
總稱也。金剛索者正智印體也。後二句歎智
身功用。智印妙力非但引入一切世界塵數
聖賢。遊入諸界塵數。我皆能引入此金剛
道場。利益衆生亦復然。故云設入諸微塵
等
爾時世尊。六卷亦同。釋曰。從此以下第三
明四大護金剛中。第三一切如來鎖大菩薩
三摩地堅縛智也。心要云。索義既辨制止之
理未行。即毘盧遮那佛於内心中流出金
剛鎖菩薩。其鎖是制止之義。能閉一切諸惡
趣門起大慈悲。於一切有情生救護。能
縛一切衆印及以如來使。倶由解脱得大
涅槃。復令微塵海會如來於此道場住三
摩地。心同密嚴佛會作大佛事。次隨文釋。
亦分有三。爲頌曰。諸佛鎖縛心。祕密神變
相。攝相而説歎。初諸佛鎖縛心者。從爾時
世尊至祕明末。於中亦三門不同。一擧報。
二明行。三護念。此即擧報也
復入一切至三摩地。六卷云。復入一切如來
三摩地鉤連鎖摩訶菩提薩埵三摩地。所生
薩埵金剛三摩地已。釋曰。此第二明行也。初
明佛入三昧耶。言一切如來三昧耶者。先
擧總名　鎖大菩薩三昧耶者。是正明所入
等持名。即別名也。堅固大智能縛諸佛令
住金剛道場。亦能摧壞一切衆生無明堅縛。
住止菩提涅槃大城。謂之鎖義。即是如來大
悲勇健三昧故。云薩埵三昧耶。言所生者。
明所生加持名。如前可知

一切如來至薩普

二合

吒。六卷云。從其心出

一切如來縛諸如來心使者。説陀羅尼曰。跋
折羅娑普吒。釋曰。此第三護念也。文分爲
二。初明縛一切如來使從自心出。疏云。一
切如來三昧耶者。先標總名也。此解難依。
今云。對前後文。一切如來者是總也。前後章
中皆於此處無三昧耶言。故知三昧耶此章
別號。非是總名也。當讀云三昧耶縛。故聖

位云。以大悲誓繋縛而住

文

誓是三昧耶翻

名故。大悲誓縛者。即是三昧耶縛也。一切
如來使者。又前後章於此處無一切如來
語。故知一切如來使者。即使者名也。宋譯
云三昧縛一切如來訥多。訥多即男使者也。
疏云。此大薩埵即爲佛使能縛諸佛。故名
爲使。非但縛住一切如來。亦能摧滅衆生
二障。安置菩提涅槃之岸。故云縛一切如來
使。又如來之言亦通凡夫。文云。隱爲如來
藏。顯名爲法身。即是此義。通總縛住一切
凡聖故。云縛一切如來使。是如來内證眞實
之法。故云從自心出。次祕明句義云。

金剛
鎖

種字

即堅固智也。此具繋縛

及破壞等義。藏品不動尊眞言釋云。 spho

破
壞義也。聖位云。以大悲誓繋縛而住。及
摧一切衆生外道諸見。住無上菩提不退堅

固無礙城

文

種子

者

是縛義。上點入證。

證知縛當體本來不生。則不動縛入於解
脱。此云不思議解脱。此乃鎖尊之堅縛三昧
也
從一切如至持金剛。六卷云。説此陀羅尼時
從一切如來心。即彼薄伽梵執金剛。釋曰。從
此至如來身。是第二頌祕密神變相。文分
爲三。初依因。次普遍。後顯實。此初依因
也
出一切如來三昧耶縛爲印衆。六卷云。爲一
切如來三摩地縛衆印出已。釋曰。此即普遍
也。疏云。言一切如來三昧耶者是總標也。
是亦難依。依前後章。一切如來者是總也。
三摩耶以下此章別號　三昧耶縛者。謂大
悲誓縛。謂如來大悲誓。縛一切衆生。皆悉
置於涅槃大城。故云三昧耶縛。又三昧耶是
平等義。上縛諸佛下縛衆生。生佛平等縛
三昧故云三昧耶縛。即是諸佛道同事業故
云一切如來　爲印衆者。衆生萬差故諸佛
悲誓亦復非一。故云印衆。疏云。爲字是作
也。今云。爲是語之辭。故諸本無爲字。宋譯
云。成一切如來三昧縛大印衆爲出現已｣
從彼一切至如來身六卷云。又從衆印出現
一切世間微塵等如來身已。釋曰。此即顯實
也。鎖縛智印其數無量。普遍世界故云縛
印衆。從其印衆示現塵數法界三輪。故云
出一切世界等
復聚爲一至大菩薩身。六卷云。還一體性
爲金剛鎖大菩薩身。釋曰。從此至偈末。是
第三頌攝相而説嘆。文分爲二。初攝相後
説嘆。此即初也。收聚塵數如來三輪。爲一
法界金剛鎖身。此即一體法身差無差義也｣
依世尊金至有情利故縛。六卷云。依世尊金
剛摩尼寶峯樓閣法門間月輪。説此嗢陀南
曰。我是佛所生。金剛堅鉤鎖。彼離衆縛者。
爲利而受縛。釋曰。此即説嘆。亦爲二。初
明住月輪。西門是大惠波羅蜜之所成就。
法部三昧故云法門。聖位云守智慧戸住西
門月輪。次釋偈者亦爲二。初二句正嘆智
身。大堅者。堅是四攝之通稱。大悲堅牢義也。
於中鎖智堅固爲義。故別云大堅固加以
大名顯堅鎖義也。宋譯云我金剛鎖妙堅

固。妙名不思議即大義也

如前引涅
槃辨之

疏第十

釋金剛鎖云。如金剛寶體一切無能害者。
猶識達此金剛體性。金剛之縛周體密緻故

無能害也。金剛縛即是無間隙眞如也

文

法體堅固義可見。金剛鎖者。即祕明義。如
前可知。印品疏云。次金剛商佉羅。是金剛

連瑣也

大智之
瑣也

如前作轉法輪印

文

此尊西

方智慧門之方便。前云住法門中即轉輪主
宰。其義暗合可見。次二句明智印功用。縛
有縛脱及繋縛義。初句明縛脱義。謂一切諸
佛自脱煩惱所知二種結縛。安住菩提涅槃
殊勝寶城故云令諸縛脱者即指佛。宋譯
云由縛一切解脱者。次句明繋縛義。初明
所由故云利有情故。縛謂縛上諸縛脱者
也。大智之鎖堅固力故還縛離縛者。令起
自證受樂之宮赴利衆生。故云有情利故
縛。宋譯云。爲衆生利還作縛。四卷云。雖一
切縛解爲生故受縛。義皆同也
爾時世尊。六卷亦同。釋曰。從此已下第四
明四大護金剛中。第四一切如來遍入大菩
薩三摩地金剛遍入智也。心要云。雖具鎖
義制止之義遍入理智而未圓通。即毘盧
遮那佛於内心中流出金剛鈴菩薩。執光
明磬而供養之。發生無量微妙之音。一切
聖衆聞者靡不歡喜。諸佛噁字種子能遍入
一切如來身心中。瑩如明鏡。於無量有情
身田中作大種智。能於諸佛所捨身而作
僮僕承事供養。於三摩地中適悦歡樂。此
乃金剛鈴菩薩之妙響也。次釋經文者。大分
爲三。爲頌曰。諸佛遍入心。祕密神變相。攝
相而説嘆。初諸佛遍入心者。從爾時世尊
至祕明末。於中三門不同。一擧報。二明行。
三護念。此即初也
復入一切至三摩地。六卷云。復入一切如來
攝入摩訶菩提薩埵三摩地所生薩埵金剛三
摩地已。釋曰。此第二明行也。先明佛入三
昧耶。言遍入者謂祕明之號也。疏云。般若
妙音遍入一切賢聖身心令生大樂。普遍
於有情自性心内。開拆菩提大種智牙。故云
遍入也。所生等者。明所生加持名。如前｣
一切如來至日囉吠捨。六卷云。從其心出
一切如來攝入僮僕。説陀羅尼曰。跋日羅吠
奢。釋曰。此第三明護念也。亦分爲二。初明
一切印僮僕從自心出。一切印僮僕者。宋
譯云一切如來印際吒。一字奇特佛頂軌云

制吒

男奉教

又宋譯第十六卷明五類天中

云。初云金剛使者。次云金剛僕使者。如次
當鎖尊使者及此僮僕也。一切印者。是北
方故通攝上三故云一切印也。次祕明句

義云。

金剛遍入也

字引點

也

遍入也

喜也

鈴梵

云

。涅槃云。怛

南本云
重音伽

者如來常音。何等

名爲如來常音。所謂如來常住不變。是故

名

。涅槃舊解云

此音猶
璩迦反

翻云師子者。明

如來師子吼。師子吼者是説常之音也

文

常

者謂般若波羅蜜。不生不滅名爲般若。不生
不滅即常住不變也。夫般若鈴聲遍入諸佛
心中。警覺深定赴度衆生。遍入衆生心中
警覺隨眠發進趣心。故云遍入。又鈴具歡
義故。禮懺云歡樂智。謂已遍入故諸佛 &T002247;

怡
微笑。衆生離苦得樂故云歡樂智。又種子 h@a@h

字即歡喜義也。又蓮心軌鈴偈云。心入聲

解脱觀照般若理

文

觀照即觀照般若。般

若理者謂實相般若。第三劫疏云。以心實相

智

觀照

覺心之實相

實相

境智皆是般若波

羅蜜。故曰無境界

文

即是心

觀照

自證心

實相

生大歡喜也

從一切如至持金剛。六卷云。説此陀羅尼時
從一切如來。則彼薄伽梵執金剛。釋曰。從
此已下至如來身。是第二頌祕密神變相。文
分爲三。初依因。次普遍。後顯實。此即依因
也
爲一切如來印主出已。六卷云。爲一切如來
説諸陀羅尼衆印出已。釋曰。此即普遍也。
言一切如來印主者。宋譯云。成一切如來
普遍警覺印衆爲出現已。兩經亦云印衆。
皆無主義。准宋譯云警覺印衆。及索尊一
切如來三昧耶引入印主等。當云爲一切如
來遍入印主出已。恐脱遍入二字。印主者
偈云主宰。謂遍入印主宰故云印主
從彼一切至如來身。六卷云。又從彼印現
一切世界微塵等如來身。釋曰。此即顯實也。
皆如前
復聚爲一至大菩薩身。六卷云。還同一體性
爲金剛攝入大菩薩身。釋曰。從此以下至
偈末。是第三頌攝相而説歎。文分爲二。初
攝相。後説嘆。此即攝相也
依世尊金至即爲僮僕。六卷云。依於世尊金
剛摩尼寶樓閣羯磨門間月輪。説此嗢陀南
曰。我是佛所生。金剛堅攝授。能爲一切主。亦
復作僮僕。釋曰。此即説嘆爲二。初明住月
輪。聖位云。守精進戸住北門月輪。北方羯
磨即精進義也。次説奇嘆偈。亦分爲二。初
二句嘆智身也。初句如前。次句正明智
身。我堅者是通句如前。金剛入者。入謂遍
入。即祕明之號也。遍入即鈴。故宋譯云此
金剛鈴我堅固。後二句嘆智身功用。羯磨妙
業自然無功隨應示現。或作大法王引導
衆生。或爲僮僕承事諸佛。總言之則佛事
生事二事業也
一切如來至如來教令。釋云。此即第二總結。
亦分爲二。初結別名也　一切如來三昧耶
者。是總冠四大護金剛也。即有四句。一鉤
召。二引入。三縛。四調伏。如次四大菩薩也。
調伏者鈴有歡喜義死義。故閻魔死後持鈴
表死法門。又般若妙力降伏衆魔故云調
伏。北方是降伏之方。是以此尊居於北門
守精進戸。降伏剛強難化衆生。安置大涅
槃安樂處也。如是一切下結部類。謂是等菩
薩即一切如來教令也
爾時世尊至三摩惹。宋譯云。復次世尊大毘
盧遮那如來以加持力。作彈指相普遍召
集一切如來。説此召集加持心明曰。嚩日囉

二合

三摩

引

惹

一句　今翻毘盧遮那。
云一切如來也

疏云。從此

以下至經末已來。總門第二。明善巧建立
祕密智相。攝取衆生令入佛位利他行也。
以下經文與兩本經文辭互無交接。故亦
就一經且消釋之。大分有五。爲頌曰。世尊
召諸佛。應召諸聖衆。即現神變相。百八讃
而請。薩埵應請説。釋曰。世尊召諸佛者。從
爾時至祕明末也。建立祕密智相。必須集
會諸聖。故召集諸佛也。文分爲二。初作彈
指相搖撃聲徹十方世界。諸佛菩薩一切聖
衆聞已皆悉集會。此即其相也。次從説此一
切下。二明召集加持心。一切如來本誓加持
在此祕明。祕明下即誓心故唱此明。從穰

而佉反

字生大身菩薩。名金剛雲集。手執金

剛杵及揵槌。撃之出聲。遍滿虚空一切佛

菩薩悉皆集會

云云

今云。此金剛王菩薩三

摩地也。四卷經第三啓請伽陀次云。次結雲
集契法。結薩埵金剛堅牢契已。屈進力度
於忍願度傍。稍屈相離如鉤形。彼金剛契
分已。即交臂以手左内右外抱胸。便以兩
手數彈指出聲。召請一切如來令使雲集。

即誦此密語

乃至

從穰字生大身菩薩。名

金剛雲集。於虚空中思惟。以左右手執金

剛杵及揵槌。撃之出聲遍滿虚空

云云

眞

言句義云。

金剛

雲集義
普集義

種子鉤
召義也。

問。今世尊何故入金剛王三昧。召集一切世
界微塵數如來集會曼荼羅乎。答。爲請金
剛薩埵令説金剛界曼荼羅故也。此是以
大事因縁故。一切如來同共集會也。疏第三

十七

釋大悲胎藏生文云。即以此本願因縁

故。一切如來同共集會。如僧中有大事因

縁

若結界説
戒之類

則衆僧集會。同共印持以一戒一

見故不應別衆也。今將説滿足一切智智
法門。亦是諸佛大事因縁。以同一本誓同一
法界故。皆悉集會共以神力加持也。即此
之謂也
由刹那攞至曼荼羅。宋譯須臾作牟呼栗多。
疏釋曰。從此以下至偈末。第二頌曰。應召
諸聖衆也。文分爲三。初明警覺集會。次明
集已陳禮。後明禮已稱讃。此即初也。分爲
二。初明聞彈指相警覺已。言由刹那攞嚩
須臾者。西域 &T047368;

云。時極短者謂刹那也。百
二十刹那爲一呾刹那。六十呾刹那爲一臘
縛。三十臘縛爲一牟呼栗多。五牟呼栗多爲

一時。六時合成一日一夜。倶舍云

疏引頌疏改
引論也

論曰。刹那百二十爲一怛刹那。六十怛刹那
爲一臘縛。三十臘縛爲一牟呼栗多。三十牟
呼栗多爲一晝夜。此晝夜有時増。有時減
等。三十晝夜爲一月。總十二月爲一年。今
文所擧刹那臘縛須臾。文意可知　遍一切
世界等者。次正明佛及菩薩集會也。遍一
切世界雲海中。一一世界有一切世界微塵
等佛并菩薩。如是聖衆來到此會故。云遍

一切世界等

云云

　今解。由刹那等者。由縁

也。是擧時短量以顯神力加持速疾難思
也。遍一切世界等者。明彈指聲遍一切世界

中。故四卷云

乃至

揵槌撃之出聲遍滿虚空

即當今
文也

疏釋此文。云正明佛及菩薩集會

者。恐非文意也　一切世界微塵等下。正

明佛菩薩集會也。四卷云

前所引
次文也

爾時纔出

此方便即從諸方。一切世界微塵數諸如來。

及與諸菩薩衆集

云云　即當今
文也

曼荼羅此云

道場。謂集會道場也。餘皆如疏可知
集已往詣至迦噲彌。宋譯云。説是普禮大明

曰

云云

疏釋曰。二明集已陳禮。爲二。初明

往詣世尊如文。從至已説下。二明説禮
佛足心。此祕明是諸佛心中本誓故名爲心。
若唱此心。得一時禮三世十方塵數諸佛。
何以故。一切如來加持深重故也。今云。禮一
切如來足心者。即祕明之號也。故宋譯云

普禮大明。其句義云。 o@m

三身義

一切也

如來也

足也

禮也

我作也

總云。我作禮三身一切如來足也

由此性成至現於如來。釋曰。此即三明禮已
稱讃。爲二　由此性成就等者。初明結前

也。言性成就者疏解

云云

今云。雖上辨之亦

當約文辨。宋譯云自性成就眞言。此眞言

字爲體。

是我義。所謂如來藏也。一切衆
生本自成就無有缺減。故名自性成就。理
趣釋云。所謂一切有情如來藏。以普賢菩薩
一切我故者。一切有情不離大圓鏡智性。是
故如來説一切有情如來藏。以普賢菩薩同
一體也。又經云。隱名如來藏。顯名法身。隱
顯雖異我體無異。法身遍法界。藏性亦遍。
以隱禮顯。同性相感不得不應。猶如方諸
向月而水降。圓鏡向日而火生。因縁相應
而無思念。是以誦此眞言則一時禮。法界
一切諸佛更無有餘。我不去佛不來。無量
事業不起於座任運成就。故云禮一切如
來已。又

字本體是大空義。帶三昧故即大
空三昧也。夫大空三昧者。我與諸佛本性不
可得。無有一法可得。故普賢觀云。我心自
空善惡無主。從此大空中起禮事故。一心
一禮遍滿法界無處不在。故文云能禮所
禮性空寂感應道交難思議。所謂難思者正
明此

字。故稱名自性成就。若不自性具
此大我。何能得成就此難思事業乎。祕明
深旨其在此歟。言隨意念誦者。疏云。謂或
一或二三遍等。又隨意者。隨如來自意住

本不生際不爲他觀也

文

又具如上辨之。

又

字具隨意義。何者本體

字是意義。義
釋第七不動眞言釋云。麼是義慢義心意義。
伊點是女聲。女聲是隨從義。故知

字即隨
意義也。意者本不生内心大我。悟此意者稱
云毘盧遮那。第十六云。此心曼荼羅之上有
佛。在中故曰大我。大我者佛之別名也。應
知我者佛自證。自證即本不生。是以住

字
本性三昧。云隨意念誦也。次説此嗢陀南
下正生後也。此偈先嘆能召毘盧遮那。偈爲
二。初二句嘆佛自證。次二句嘆加持用。一
切諸佛威儀進止無有不住普賢行願。故
云大普賢菩薩等。敬儀者敬謂敬肅。儀謂
行儀。敬通三業。儀表身口。三業皆純善故
云敬儀。疏第一釋普賢中云。謂菩提心所
起願行及身口意。悉皆平等遍一切處。純一

妙善備具衆徳故以爲名

文

又普賢者是佛

圓因佛即其果。今簡因普賢云大。非是稱
等覺云大普賢也。故宋譯云大哉諸佛大
普賢。普賢圓因者。所謂如來藏内心大我。
證此大我名爲毘盧遮那。故嘆毘盧遮那
云大普賢。大普賢即大我之異名也　是如
來輪壇者。普賢者大菩提心眞如妙體。稱云
圓因。所謂菩提心爲因。因即道場故。因菩
薩亦云金剛道場。是云如來輪壇。輪壇即道
場。梵云漫荼。法華軌云。次應入眞如法性
道場觀行。而誦此偈思惟偈中眞實勝義。
乃至心與眞如體性相應爲限。偈曰。虚空
爲道場。菩提虚空相。亦無等覺者。眞如故

如來

文

應知普賢即菩提道場也。三世十方

一切如來。亦復無離此普賢心。是以通同
一相皆悉顯現此妙刹中。故云影現於如
來。即是大普賢加持神力也
時十方一至荼羅出已。疏釋曰。從此以下至
偈末。是第三曰即現神變相。文分爲二。初
正明現神變。後明説嘆。此即初也。爲三。從
初至説已是結前爲後事由。依佛説嘆已
後事起也。由一切如來下。二明一切菩薩入
佛心。謂由佛加持之所集會。一切菩薩入
毘盧遮那佛心也。彼一切如來下。三明從
佛心各自曼荼羅出現也。自曼荼羅者。謂諸
尊各各曼荼羅等也　今解云。由一切如來
加持者。指毘盧遮那云一切如來。故前云
禮一切如來已説此嗢陀南。即指毘盧遮那
也。前明十方如來集會。是次明令菩薩集
會故。云一切菩薩集會等。入毘盧遮那佛心
者。是示一切菩薩皆悉毘盧遮那差別智印
無二無別。故云入。各各自菩薩等者。是明
無際智故云也。如此入出即明神變相也。
若是無二無別何有出入相乎。雖無出入
相爲度衆生示出入相。即是不思議縁起
祕密神變也
依世尊毘至得佛一性。釋曰。此即説嘆爲
二。初明依作壇三摩地住也。世尊毘盧遮
那者。明三摩地主也。金剛下正明三摩地。
金剛摩尼等者。如次四

四智等。具如前
辨。周圍者。明無盡莊嚴菩薩金剛等。周圍即

眷屬之異名也

具如
前辨

如是塵數諸佛菩薩恭

敬圍繞。即是金剛大曼荼羅。故云作壇。壇即
曼荼羅之翻名也。此總明三摩地名故。云
金剛摩尼乃至三摩地而住。次正明説偈歎。
爲二。初二句先嘆毘盧遮那。於中初句嘆
佛體也。毘盧遮那總具五智故云一切佛。
五智即法界體性

字門本初不生日輪也。故

嘆云奇哉。奇哉梵云

即

字爲體。
具如第十九

第

十四云。行者若能如是了知字輪之義者。
則能以此常明而照世間。常住之明即是
大日如來之體。同彼毘盧遮那而轉法輪
也。此中常明即是大慧日也。此日菩提之
心阿字之體。無生無作無有變易。非由造

成。如是常住實相之慧故名常明也

文

次

句嘆佛徳也。毘盧遮那者即大我義。故嘆
云廣大。廣大是我之徳。故宋譯經云微妙金
剛我廣大。是此大我遍一切處故云廣。更
無倫匹故稱大。又廣大我者即本性日。如
來日光遍一切處作大照明。無有内外方
所晝夜之別。故云廣大。無始生者。上廣大
約横。是明竪。所謂毘盧遮那者越三時如
來之日故。本離三世不生不滅也。故云無
始。離三世故常在三世故云生。第十一云。
以此法體出過三世。常在三世。是故於三
時中所作佛事自然常不休廢。即此義也。
又一切佛者是不生義。廣大有義。無始生空
義。即

字三義也。次二句自明各各自曼荼
羅出已也。菩薩衆者是各各曼荼羅。所謂
十佛刹微塵數差別智印。故云一切塵數。是
由佛加現智印相故云由也。第四句明種
差種別不離本地一性也。大日經云。此一
切智智道一味。所謂如來解脱味是也
爾時婆伽梵至大持金剛。釋曰。從此以下至
偈末。是第四頌百八讃而請。文分爲三。初
明奉請所以也。從以此百八讃下。明爲奉
請而讃嘆也。從我等以此名下。兩行頌三
明奉請。就初爲三　爾時薄伽梵等者。初
明復作集會。爾時婆伽梵一切如來者。指
教主毘盧遮那也　復作集會者。令十方如
來皆悉集會。建立曼荼羅。是大事因縁故。皆
悉集會同共加持。前由金剛王加持而集會。
今復集會故云復作　令金剛界下。二明奉
請之由。此亦有三。初明爲令金剛薩埵建
立金剛界曼荼羅故而奉請也。下經云爾時

薄伽梵乃至説金剛界大曼荼羅

云云

即爲

此事故而奉請也。加持者。建立義流出義等
　得盡無餘下。明衆生爲所由也。是即世
間悉地。於中無盡無餘者。明所利無限。救
濟一切是總。利益安樂即別也。唯識述 &T047368;

第
一明利益安樂有十義云。一利謂利益。即
是後濟。樂謂安樂。即是現濟。二或現益名利

後益名樂。三或攝善名利離思名樂

云云

乃

至下三明出世悉地爲由也。悉地無量故云
乃至。此中且明四種成就。一切如來者冠

通四義。平等智者謂東方大圓鏡智

具如
上辨

神

境通者。謂南方智。凡諸神通平等性智之所
成就故。三菩提者謂西方成覺妙觀察智。最
勝成就者。謂北方不空成就。是總明四如來
智成就。上明金剛薩埵祕明中亦有此文。
具如上辨　奉請婆伽梵下。三明正奉請。
謂以有此二所由故而奉請也。此中擧多
功徳以爲稱號。不敢直斥其名也。婆伽梵
者如前。毘盧遮那法界體性總具五智故
云一切如來。毘盧遮那是曼荼羅王故。云主

宰。上引略出偈云。能爲世間自在王

或作主

是也。金剛薩埵者偈云。普賢法身遍一切。普
賢大菩提心遍一切處故。理趣經云普賢菩
薩一切我故。毘盧遮那即是遍一切處。金剛
堅固大菩提心云金剛薩埵。無始無終者。偈
曰。無始無終無生滅。是此大菩提心出過三
世常恒不變。故云無始無終。今此毘盧遮那
金剛薩埵者。法界體性智其體五智。持此五
智印故云持金剛。對一門持金剛故加以
大名。云大持金剛也
以此百八至禮金剛喜。釋曰。從此已下至
遍流大理趣。二明爲奉請而廣説讃嘆。亦
爲二。初明爲請而讃嘆也。從若有此名下。
二行偈二明讃功能。就初爲四。初歎東方
諸徳。乃至四歎北方諸徳。都有一百八徳。
此即初歎東方諸徳也。於中初一偈嘆金

剛勇等六徳

宋譯七言四句偈。六卷七言十句。四卷
散文。是以翻語各各不同。於中六卷

文語大異。
今略不出

一金剛勇。梵云嚩日囉薩怛嚩

二合　蓮心軌。已
下准知

宋譯云金剛勇猛。四卷云金

剛薩埵。薩埵此云勇猛。二大心。梵云摩訶

薩怛嚩

二合

宋云大正士。

摩訶大也。薩正也。怛
嚩云士。是義翻也。

疏第十七云。勇者謂除自他一切障故。又勤精進自心
無有休息。處生死中而無厭倦。能除一切無明怨。

以此衆多義故名大勇猛也。猶行大願求大法
起大行成大事。所謂普令一切衆生入佛知見。故

名大
士也

四卷云摩訶金剛薩埵。三金剛諸如來。

梵云嚩日囉薩嚩怛他

引

多。宋譯同今。

四卷云一切如來。解云。金剛薩埵者。是本有
菩提心也。無有一佛不由此菩提心而成
佛者。故與因ハ果ノ名云金剛諸如來。又金剛
者謂本有金剛　諸如來者謂如來藏。即是
本有薩埵也。四普賢。梵云三曼多跋涅羅。宋
譯云普賢性。四卷同今。五金剛初。梵云嚩

日羅

二合引

儞耶

二合

宋譯同今。四卷云金剛

上首。首即初義也。理趣經云本初大金剛。釋
云。本初者本來清淨法界也。又

即日梵
名。所謂本初日也。日喩菩提心體。即是本
初不生菩提心也。疏第二十云。初阿字在東
方。如梵音阿字。即有動首之義。以順世間
法諸方中東爲上故。喩菩提心最是萬行之

初也。其名曰寶幢佛

文

今此金剛薩埵本

初菩提心。故居諸菩薩初。猶如諸方中東
爲上。故云金剛上首。六我禮金剛手。梵云

嚩日囉

二合

播儜曩牟薩都

二合

帝。宋云聖

金剛手我頂禮。四卷云執金剛　解云。疏
第一云。金剛手祕密主者。梵云播尼。即是手
掌。掌持金剛。與手執義同。故經中二名互

出

具如彼

辨

此云我頂禮。四卷六卷

此語在初。今置句終。總通冠上諸尊也。下
去皆准。如上衆名皆初爲體。餘皆其中義
也。金剛薩埵者。是東中東本有菩提心。菩提
心論云。一切衆生本有薩埵是也。大心者即
發菩提心。對本有云大。具如前所引第十
七卷。菩提心者所謂如來藏。隱名如來藏。
顯名法身。法身者謂心佛顯現故云如來。疏
釋除蓋障三昧云。當知行人則是位同大
覺。以其自覺心故便得佛名。然非究竟妙

覺大牟位

文

初發菩提心即是分得如來也。此

諸如來菩提心所起行願。身口意皆平等純
一妙善。故次云普賢。普賢圓明菩提心在萬
行初。猶如諸方以東爲初故云金剛初。本
初普賢從毘盧遮那二手掌。親受五智金剛
杵。即與潅頂故名金剛手。應知此六名皆
有次第也　次一偈明金剛王六徳。一金剛

王。宋譯四卷並同。梵云嚩日囉

二合

囉

引

惹

二妙覺。梵云蘇沒馱誐哩耶

二合

宋云妙

勝覺。四卷妙覺最上

六卷同
此

此云最

上。今經五字爲句故略最上語。然疏屬次
句。云最上金剛王者不可也。三金剛鉤。梵

云嚩日

二合

矩捨。宋譯四卷並同今也。四

如來。梵云怛他

引

多。四卷同今。宋云諸

如來。今梵本無諸字。是對前因如來明果
如來故。次上云妙覺。五不空王金剛。宋譯
云最上不空王。四卷云不空王。梵云阿目

伽囉

引

惹嚩日囉

二合

儞耶

三合

按儞耶或作

二合

渇沙。上囉字當有引點

召也。

疏第十三云。

招召也攝召也。皆是
鉤來至此義。宋譯云金剛鉤召。四卷云金
剛請引。已上東中之南。南方是成覺義故
初云王。王即果之稱。前得潅頂名金剛手。
已入潅頂正受職位。故次云金剛王。即是
究竟果故。次云妙覺。自住覺位故。以鉤三
昧攝召衆生成大佛事故。次云金剛鉤。既
鉤召已爲何等事。

者。

是來
義知義説義等。謂乘如實道來説妙法。普
度衆生故云如來。是此如來見聞融知者。
畢竟成就無上菩提。故云不空王。次云金
剛召者明不空王用。謂以金剛鉤上請諸
佛下召衆生。佛事生事皆悉成辨。故云金
剛召　次一偈歎金剛染七徳。一金剛染。

梵云嚩日羅

二合

邏誐宋譯云金剛敬愛。四

卷云金剛愛染。二大樂。梵云摩訶燥企也

二合

宋譯云大妙樂。四卷云摩訶安樂。三金

剛箭。梵云嚩日羅

二合

嚩拏嚩。宋譯四卷並

同今也。四能伏。梵云商佉羅。宋云善調伏。
四卷云能調伏者。五魔欲。梵云摩囉迦摩。
宋譯同今。四卷云摩羅諸欲。六大金剛。梵

云摩訶嚩日囉

二合

宋譯云最勝大金剛。四

卷云摩訶金剛。七金剛弓。梵云嚩日羅

二合

赭波。宋譯四卷並皆同今。已上是東中西。
前云金剛召者。召諸佛及衆生入此染智。
故初云金剛染。此是成菩提體。所謂如蓮
體本染不爲垢所染。謂之金剛染。即是菩
提大欲也。大欲已圓滿故。生大悦樂故次
云大樂。諸佛若唯住大安樂。則闕度生違
自本誓。即便以大悲箭而彈撃之。故次云
金剛箭。非唯彈撃自樂。亦能彈撃一切諸
魔。乃至二乘樂寂。菩薩住地悲智不等。皆
悉彈撃謂之能伏。能伏是箭作用也。此能
伏者即是諸佛無垢染智。能以染愛染離染
者故。次云魔欲。以大染智染一切已稱
爲本染。本染即菩提大欲圓滿。何大如此故
嘆云大金剛。何爲大金剛體。所謂彈撃智
印。故次云金剛弓　次一偈嘆金剛善哉等

七徳。一金剛善。梵云嚩日囉

二合

娑度宋

譯四卷同云金剛善哉。今五字句故略去哉

字也。二薩埵。梵云嚩日羅

二合

囉也

三合

宋譯云妙生勝。四卷云妙薩埵上首。二卷
教王云誐哩也。按此梵音應翻金剛妙勝。
grya

亦有勝上義及首義。故四卷云上首。然
云薩埵者。今未能審。或恐蓮心軌梵名脱
薩埵字。何者四卷亦云薩埵。宋翻云生故。

三金剛戲。梵云嚩日囉

二合

都瑟

二合

　宋

譯云極喜。四卷云金剛喜躍。四大適。梵云
摩訶囉諦。宋譯云大樂。四卷云摩訶悦意。

五歡喜王。梵云鉢囉

二合

母儞耶

二合

囉惹。

宋云最上金剛歡喜。四卷同今亦云極歡
喜。今略極及最上義也。六金剛。梵云嚩日

囉

二合

儞耶。四卷云金剛首

六卷
亦同

首也。今

略首字但云金剛。宋譯脱此一名。七金剛

喜。梵云嚩日囉

二合

喝沙

二卷經
賀囉沙

宋譯同今。

四卷云金剛喜躍。已上是東中北。已以彈撃
智印彈撃一切住大染智。次嘆云善哉。善
哉上染諸佛下染衆生故兩歎也。前本有

薩埵

東方

已成覺位

南方

住大染智

西方

故。

於北方稱云勝薩埵亦妙勝生。次有三歡

喜。於東方發菩提心故云極歡喜

即初地之
稱號也

於南方成覺位故云大適。於西方住本
染故云歡喜王。已得三種喜故云金剛首。
金剛首體何耶。謂金剛喜。所謂奇哉怪哉之
大喜躍也。北方通三故此中皆具上義也
金剛寶至禮金剛愛。釋曰。此四偈歎南方諸
徳。初一偈初歎金剛寶等八徳也。一金剛

寶。梵云嚩日羅

二合

囉怛那

二合

宋云金剛

妙寶。四卷同今。二金剛。梵云蘇嚩日囉

二合

四卷云妙金剛。今亦略妙字。宋云堅

一

嚩日羅

二合

　宋

譯同今。四卷云義金剛。囉他義也。宋譯七
言今是五言。倶偈句故略去義字。四空。梵
云阿迦捨。宋及四卷同云金剛虚空。五大
寶。梵云摩訶摩尼。宋云大摩尼。四卷云摩
訶摩尼。六空藏。梵云阿迦捨 &T008862;

婆。宋譯四

卷並云虚空藏。七金剛豐。梵云嚩日羅

二合

茶

雉也切

　宋譯同今。四卷云金剛富饒。八

金剛藏。梵云嚩日囉

二合

婆宋及四卷並

皆同今。於南方諸徳中金剛寶是南中東。
寶部中之菩提心徳。所謂淨菩提心如意寶
也。此寶具五色。璨爛綺靡故。云妙金剛。妙
者名五色。猶如蘇迷盧山具衆色故稱妙
高山。又虚空藏眞言

。種種奇妙顯色
義者即是五色。故

亦翻錦繍也。五色

金剛即表五智。五智即佛寶財

第十一釋五字門
云財富義是也

故次云義金剛。所謂義利者南方財施也。
是此財富無量無邊無有限量。猶如虚空
故次云金剛虚空。又虚空者。即此尊所持大
空智。此虚空以不可得故。非是都無所有
而寶有其自性。所謂空自性者即不空也。故
次云大寶。梵云摩訶摩尼。即是菩提心體
也。若是有所得。何得容受此摩尼寶。虚空
無所有故能藏大寶。故次云虚空藏。是此虚
空藏含藏無量七寶。猶如國王大庫藏故
云豐饒。世間富貴因縁假集。隨集隨散如
焔如電。今此豐饒不然。其體金剛不可壞
菩提心永離生滅。金剛堅固故云金剛藏
次一偈嘆金剛威等七徳。一金剛威。梵云

嚩日羅

二合

帝惹。宋譯云金剛妙光。四卷云

金剛威徳。二大焔。梵云摩訶入嚩

二合

攞。宋

云大熾焔。四卷云摩訶光焔。三金剛日。梵

云嚩日囉

二合

素哩耶。宋云金剛聖日。四卷

同今。四佛光。梵云爾曩鉢囉

二合

婆。宋譯

同今。四卷云最勝光。五金剛光。梵云嚩日

囉

二合

囉濕彌

二合

四卷同今。宋云金剛圓

光。六大威。梵云摩訶

引

帝惹。宋云大照明。

四卷云摩訶威徳。七金剛光。梵云嚩日囉

二合

鉢囉

二合

婆。宋云大金剛光

今梵本無
大字

四

卷同今。已上南中之南。金剛威者。前金剛寶
淨菩提心出煩惱鑛。法性威光忽然顯現故
云金剛威光。威光熾盛世間無比故次云大
熾焔。是此熾焔毘盧遮那菩提心日所出光
明。故出其體云金剛日。此是越三時如來
之日故。光明常照無晝夜限故云佛光。是
此佛光無有所礙。無有生滅。故云金剛
光。金剛光威徳世間凡夫及二乘等不能見。
猶如七日小兒不能覩日光。故云大威光。
此大威光金剛堅固更無比類。故云大金剛
光　次一偈嘆金剛幢等七徳。一金剛幢。

梵云嚩日囉

二合

計都。宋云金剛寶幢

梵無
寶字

四卷同今。二善利。梵云蘇薩怛嚩

二合引

囉

他

三合

宋譯云善利生。四卷云善利衆生。今

略衆生。三金剛幡。梵云嚩日囉

二合

特嚩

二合

惹。宋譯云金剛表刹

具如
前辨

四卷云金剛光。

見結大
界眞言

光也。故知含威

二合

二合

宋譯云即金剛。四卷

同今。七金剛利。梵云嚩日囉

二合

也瑟

二卷也
作曳

宋譯云金剛刹。四卷云寶仗。六卷云

金剛寶杖赴菩提金剛表刹授潅頂。按今經
云金剛利者寫誤矣。明藏作刹爲是。雜名
杖云瑟徴。六卷作杖爲善。四卷作伏寫誤。
仗是兵器之總名。於今不關。杖即幢之異
名也。例如閻摩檀拏幢亦云人頭杖。然亦
云刹者。幢即表刹故。又義轉譯云刹。前翻
幡云刹者。是刹之正義也。六卷刹杖二名並
出也。已上南中之西。從金剛寶如意珠體
而現金剛光故。次擧之高幢雨無量財。隨
應施與無有窮止故。云金剛幢。故六卷云。

我今敬禮金剛幢。善利衆生檀波羅

文

從

金剛幢雨無量財即義利施。故次云善利
衆生。即檀度圓滿也。是此寶幢善利超出世
間。如表刹高出無有與等。故次云金剛幡。

幡即表刹也

具如
上辨

又此梵云

。即是所謂

菩提幢。已施世財引入菩提故次來也。表
刹高擧衆皆仰望滿足希願。故次云妙喜。若
深釋者見菩提幢故。心自證心。自得法喜。
法喜即入初地故云妙喜。是此妙喜何縁得
者。謂縁寶幢加持故得。故次云明寶幢。梵
音

。即菩提心爲因義也。宋云幢相。即
表菩提心顯現義。所謂正等覺顯現也。此心
已現加以大名云摩訶金剛。應知簡本有
菩提心嘆云大也。已現得大名故即遍法
界。隨應施利圓滿所願。故云金剛刹　次
一偈歎金剛笑等七徳。一金剛笑。梵云嚩

日羅

二合

賀沙。宋云金剛喜笑。四卷同今。

二大笑。梵云摩訶

引

賀娑。宋譯大適悦。四

卷摩訶笑。三金剛笑。梵云嚩日囉

二合

悉弭

二合

多。宋譯同今。四卷金剛微笑。四大奇。

梵云摩訶歩多

異本作娜歩多爲是。二
卷共作納部(二合)哆

宋大希

有。四卷摩訶希有。五愛喜。梵云必哩

二合

低

丁移切

鉢囉母儞耶

二合

　宋大喜大樂。四卷

樂生歡喜

六卷同
此

今經翻

云愛。

二合

擬哩

二合

耶。宋云金

剛初

首也。故
翻云初

四卷云金剛歡喜

歡喜也。恐

含歡喜歟

七金剛愛。梵云嚩日囉

二合

必哩

二合

帝。宋

金剛妙悦。四卷同今。已上南中之北。北方通
三故初爲三種笑。前金剛寶寶部菩提心。一
切衆生等具無闕。怪奇此事云金剛笑即
本性也。次於南方現大威光。怪奇此事云
大笑。次於西方建立寶幢。施與一切怪奇
此事云微笑。是此三笑世出世間奇中之奇

故。次云大奇。大奇梵語

字爲體

通同故
今云那歩

多
也

字是如來金剛性。一切諸佛所證之法。

故云愛喜。非是世間愛喜故云金剛勝。此
笑三昧從本性愛而起故。終歸於愛故云
金剛愛。此愛三昧離生滅斷常。二乘外道無
能壞者。故云金剛愛

Footnote:

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