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金剛頂大教王經私記 (No. 2225_ 曇寂撰 ) in Vol. 61
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
平等觀於法界而説此十二句眞言王。即
以此力能降四魔。然四種魔中三魔無色。
是佛於阿迦尼吒天時已降伏之。唯天魔有
相。爲欲令世界中知自在力故。復於此
提實義。此時降伏色界頂魔醯首羅根本無
明。息障品所明不動尊所降伏者是也。第九
自心無始無明住地。於諸惡中而得自在。
説。乃至聲及淨居。爾時大梵天等八部衆生。
徒見此伏魔之外迹。是故有名稱生。號爲
大勤勇者。然我實成佛處則非彼等所能測
降者是也。然此二降非是別時。自受用成覺
時金剛三昧一念頓斷無始無明。即時於閻
浮提示化相成道。故云菩提樹下降魔。但
普伏一切魔邪之道。深入如來所行境界。疏
普伏下。二句勝進坐道場稱佛。方便正覺者。
成佛度人前中汎明。坐道場略有三説。一就
法門。即萬行道場。二就實成。約金剛三昧
一念成佛。三約化相。菩提樹下。今正約後
然經但言普伏一切魔邪之道。而論云坐道
場。坐道場即降伏故。伏魔亦三。一約法門。
一切生死涅槃皆是魔道。修一切智則伏具
道矣。二約實説。無明習氣以爲魔道。金剛
喩定方能摧之。三約化相。菩提樹下降於
三昧而成菩提也。忿怒智者。百八名中云。
惡也。所謂暴惡中又甚暴惡也。釋云。初戰荼
者。戰是死義。入阿字門即是本無生死義也。
荼是戰義。以此無生死大勢之主即與諸四
彼此倶降四魔。若不伏四魔何縁得成菩
提。故云以忿怒智而成究竟。究竟者。即無上
菩提。於八菩薩中此尊爲方便究竟。故云
成究竟也。又就此一章明三句者。初是因
句。住加行下根句。以忿怒智下即究竟句也。
因辨。釋經云。如上所釋八大菩薩攝三種
法。所謂菩提心大悲方便是也。如上所釋諸
菩薩包括一切佛法眞言門及一切顯大乘。
解云。初如上所釋下。明攝八爲三也。八菩
薩三句配當有無窮趣。今此釋意。初金剛手
以爲因句。次六菩薩爲根。摧魔一尊爲究
竟句。然大悲句有六種者。大悲及行皆六數
故。故如意輪軌云。六臂廣博體能遊於六道。
以大悲方便斷諸有情苦。又大威徳軌云
成六通。又攝十度爲六度。應思之。又四
方四隅分爲二故各具三句。初金手爲因。
觀音空藏爲根。剛拳爲究竟。又次文殊爲
因。次二尊爲根。最後爲究竟。又一一尊下
皆有三句。如上辨之。次如上所釋下。明開
三爲八故攝一切顯密法門盡也。疏第一
云。佛已開示淨菩提心。略明三句大宗竟。
即統論一部始終。無量方便皆爲令諸菩薩
菩提心清淨知識其心。如此經者。當知一
切修多羅意皆同在此。如釋迦如來所説法
者。當知十方三世一切如來。種種因縁隨宜
菩薩摩訶薩而爲上首。解云。此第三總結也。
釋經釋等字云。八供養及四門菩薩等。以
總成定門十六。故云三昧眷屬。對八大菩
薩之爲慧門云三昧也。而爲上首者。於九
十倶胝菩薩衆中。此八菩薩以爲上首也。若
剋論者。九十倶胝皆悉上首。何者都是如來
祕密主。一切皆入阿字門即是無二體主而
金剛頂大教王經私
第六
沙門曇寂撰
與恒河沙至諸勝宮自在
此第二別序。疏分科云。從此以下別序。爲
二。初明化佛現瑞相。二明大毘盧遮那現
瑞相也。就初爲二。初明化佛遍二界。二
明一一身現佛刹還説此法。就初爲二初
與恒河沙等者。初總明數也。疏云。西域
山之北。周八百里矣。金銀瑠璃頗胝飾其岸
矣。金沙彌漫清波皎鏡。大地菩薩以願力故
化爲龍王。於中潜宅。出清涼水給繼瞻部
池一匝入東南海。池南面金象口流出信度
河。繞池一匝入西南海。池西面瑠璃馬口
流出縛芻河。繞池一匝入西北海。池北面
頗胝師子口流出徙陀河。繞池一匝入東北
海也。然妙樂和尚云。於中殑伽沙細而多。
外人所計以爲福河。入洗滅罪。佛亦順俗
故常指之。又佛説多法近此河故以爲喩。
或云。一由沙多。二由世人共爲福水。入洗
罪滅。投死生天。三雖經壞劫名字常定。四
佛多近此宣説妙法。五衆人共委。故多爲
喩。方四十里沙以爲喩也 由如胡麻至亦
如是。釋曰。此第二明化佛遍滿相。亦爲二。
初明滿閻浮提。言胡麻者。取油麻津膩滿
中。以譬諸佛遍滿之相。略出上云。諸佛遍
滿虚空。猶如大地油麻。津膩滿中者即其義
也。閻浮提。慧琳音云。閻浮提或言剡浮洲。
或言譫浮洲。或云贍部洲。閻浮者從樹爲
名。提者略也。應言提鞞波。此云洲。又云
名贍浮。或名琰浮。或名閻浮提。皆梵語訛
傳也。正梵音云㣅謨。立世阿毘曇論云。有贍
部樹。生此洲北邊泥尼陀羅河南岸。正當洲
之中心。北臨水上。於樹下水底南岸下有
贍部黄金。古名閻浮檀金。樹因金而得名。
洲因樹而立號。故名贍部。音如譫音之葉
反。㣅音蠶覽反。覽字取上聲呼之。於阿迦尼
等。二明滿至尼吒天也。塵沙化佛遍滿盡虚
空界上下二界之中。以顯如來五智遍亙一
切凡聖。是故云也。閻浮提凡夫所居。即明遍
生界。尼吒謂諸佛成覺處。即明遍佛界也
被無量數至此法理趣
釋曰。二明一一身中現無量阿僧祇佛刹還
説此法理趣也。宋譯云。而彼無量無數諸如
來身。一一身中悉現無量無數佛刹。一一佛
者。謂遍滿上下二界諸佛。如從一一身中
現無量阿僧祇佛刹。彼佛刹中一一如來無
量無數海會聖衆圍繞説此妙法也。無量數
二義。一無分量即理法界。二無數量即事法
數量也。若依宋譯經上下文但云無量無
數。或恐今經梵本脱無字。無數即阿僧祇翻
釋阿僧祇清淨座阿僧祇寶帳等文云。前中
以阿僧祇數但有九十四數。以晋經皆云
無量阿僧祇。初有數事。但云無量。則阿僧
祇言。非是數中之一。但是無數之言若定是
翻名。無數爲義。非是數中之隨一也。若云
無量阿僧祇。積阿僧祇至一無量即是數
中之一也。今經云無量阿僧祇即是也。還説
此法理趣者。還便也。宋譯云還復説此祕密
法。梵云
。此云理趣。亦云法門。華嚴大
經論皆説世諦爲安立。然安立言梵曰奈
耶。而義多含。或云方便。或云法式。或云法
所明五相成身等云祕密法。此一一法皆入
法界之門故云祕密法門。祕密法即門。稱云
祕密門。持業釋也。此法理趣者。此法即指此
經。理謂眞理。趣即旨趣。此法之理趣。依主立
稱。是即與大日經現瑞中一切處一切時於
有情界宣説眞言道句法同也。道云。道
即法門及理趣也。疏云。毘盧遮那如表自利
行。是自界故。化佛顯利他行。是他界故。又
毘盧遮那示自利五智圓滿。此界主故。化佛
現利他五智成就。他界主故。又毘盧遮那表
本。化佛彰迹。是體用故。又所以二佛同説
此法者。諸佛道同故。示現凡聖悉皆同具金
彼菩薩普賢爲上首乃至毘盧遮那如來加持
故奮迅示現身無盡莊嚴藏等現瑞相同。宗
家於此文作四身説法釋。准彼今爾。無量
化佛皆説此理趣者。總明受用變化等流三
身説法。次婆伽梵大毘盧遮那等毘盧現瑞
即明自性身説法也。開題所謂四種法身倶
陳此道即此義也。又准疏釋化佛現瑞表
從本現迹毘盧現瑞表迹不異本所謂既
從遍一切處加持力生。即與無相法身無二
無別。又云本迹雖異不思議一是也 時婆
伽梵至身口心金剛。釋云。從此以下至偈頌
末。二明毘盧遮那現瑞。於中亦二。初明能
現毘盧遮那常住法界身次明從内證徳而
起法界用。此即初也 大毘盧遮那者。自受
用也。智法身也。身口心金剛者。自性身也。理
法身也。或云理智法身。即合二身總稱本地
身。是云法身自證境界。即是法界體性智也。
常住一切虚空等下。明智住理。所謂理智冥
壞智住於金剛不可壞理。無有變易不可
破毀故云常住。意簡應化起滅也。宋譯經
安住者。深入通達心無所著故。不生疑
我是阿鞞跋致非阿鞞跋致。自心中深入智
擧無邊際喩。非唯閻浮提虚空。指三千界
乃至無盡無餘虚空。故云一切。上明化佛
云滿閻浮提等。是明法身自證境界。故簡
彼云一切虚空也。又明遍一切遍身所住處
故。住處亦無邊際。若自非無邊際豈得爲
邊一切遍身之住處能住所住互相應耶。又
法身具三義。謂離一切分別無分別無無分
別。虚空亦具三義。謂畢竟淨義。無邊際義。
住一切虚空。又明住虚空故種種妙業自在
成辨。疏第一云。又如虚空離種種顯色相
無所造作而能含容萬像。一切草木因之
生長。有情事業依之得成。佛智虚空亦復如
是。雖離一切相常無分別起作。而無量度
與毘盧遮那能成衆務義同。應知能住所住
其義亦一也。一切如來身口心等者。如上虚
空嘆住處無邊際。是正明住處體也。一切如
來者。明法界體性總具五智及無盡無餘。正
是法界體性智。故云一切如來。身口心者。謂
法佛三密身等於語。語等於心。平等無二。故
云金剛。金剛即無二義也。又此三密法身自
證等覺十地非其境界。邪魔外道不能毀穢。
等三密即是法界體故明其所住云身口心
性智三密差別數過刹塵。名之法界。諸法所
依故曰體也。法然不壞故名爲性。決斷分明
得以爲智 一切如來至無上巧智。釋云。從
此以下二明從内證體起法界用。於中爲
二。初長行。二偈頌。就長行爲二。初明四
波羅蜜。二明十六大菩薩。此即初也。又初
明四波中各有三節。一明所由。二明能生
智。三明所生波羅蜜。依此思之。此中能生
所生合成四智四波也。問。上中央智亦具
四智。與此何別。答。上是自證四智。是即化
他。云何知者。聖位云。毘盧遮那佛於内心
中能生四智當彼四佛。即是他受用身。故菩
提心論云。已上四佛智出生四波羅蜜焉。四
初明鏡智生金波之所由也。然疏此句屬
上法界體性智而解。故疏云。次明住如來内
何者次寶已下三波之中皆有三節。初明所
由。此章何無。若屬上讀。即成此章無所由
文。是以宋譯經云以一切如來互相渉入故。
有以故字。以故是第五轉之聲。所由義也。
明此句是金波之所由也。今經梵本恐脱故
所由文在金波中。恐是錯誤。一切如來者。各
具五智無際智故。鏡智亦具五智三十七智
無盡無餘。故云一切如來。下去皆准知。圓明
心鏡高懸法界頂。一一智相互相渉入無障
無礙。猶如因陀羅故云互相渉入。是明圓鏡
智故。以互相渉入爲其所由也。藏云。大
圓鏡智。謂自他三密無有邊際名之大也。
具足不缺曰圓。實智高懸萬像影現。鏡之喩
也。一切金剛界下。二明能生鏡智。一切金剛
界者。且約三重曼荼羅諸佛。總有一千五十
七尊。一一諸佛皆具金剛界。故云一切。金
剛界者。謂金剛堅固自性身。界即身故。金剛
喩菩提心。即阿閦尊堅固菩提心。菩提心者。
體具智悲。金剛亦具智悲。故以爲喩。華嚴
智。二乘實際。不能壞堅也。斷難斷惑利也。
故云智悲到彼岸。七十八云。譬如金剛唯
從金剛處及金處生。非餘寶處生。菩提心
金剛亦復如是。唯從大悲救護衆生金剛處
一切智智殊勝境界金處而生。非餘衆生善
根生。故知金剛不獨喩智。攻般若者不得
此意。但以標名獨將金剛喩於般若。不觀
文中悲濟九類而無所度。悲智相導方爲
眞實不共般若。智者應知。別名即救護衆生
謂必當普度法界衆生是也。一切智智殊勝
者。所謂一向志求一切智智是也。即是上求
下化菩提心也。界者。因義性義。金剛因者。所
謂菩提心爲因也。金剛性者。所謂堅固自性
身。故知金剛界者。即是堅固自性身也。覺悟
智薩埵者。正明鏡智。謂如來淨阿頼耶於
大圓鏡智相應。證得堅固無漏之三摩地。能
淨無始無明住地微細煩惱。本性智顯現。故
云覺悟智薩埵。故境界經明阿閦尊三昧
云。入於遍滿一切虚空覺悟本性智慧希有
相。此智具五智三十七智乃至刹塵智。故云
一切虚空等。即是所謂遍滿一切虚空本性
智。以此爲能加也。所生智藏者。三所生金
剛波羅蜜也。聖位經明金波云。從五峯金
金剛光明即所生智藏也 一切如來無邊故
下。明寶波羅蜜亦有三節。如前應知。一切
如來無邊故者。初明所由。然宋譯經此八字
在一切金剛界前。以爲金剛波所生之所由。
次寶波下無所由文。法業二波並皆有焉。是
明南方虚空智所生。故以虚空無邊故爲
其所由。義最相應。宋譯經恐亦錯誤。境界經
云。復入一切虚空極微塵數出生金剛威徳
大寶三昧地。聖位云。於内心證得虚空寶
等下。次明能生智。即平等性智也。大金剛智
即大摩尼智。正是潅頂體故次云潅頂寶。金
剛智即潅頂寶。謂以金剛寶潅其頂故云
潅頂寶。心要云。寶生如來想持摩尼寶瓶。
想與一切如來潅頂。一切虚空舒遍等者。
先明眞如智徳。是此眞如平等遍滿一切有
情及器界。即眞如之異名。述第四引大般
若經中邊論。明眞如名。有十二中。平等
性者是其一也。爲現證三菩提者。三明所生
寶波羅蜜。謂入一切如來寶冠潅頂。得爲
究竟三界法王。以成果位故云也 一切如
來身自性等者。明法波羅蜜也。亦有三節。
一切如來身等。初所由也。明藏本作一切如
來自身者恐倒。宋譯同今。妙觀察智是受用
果故別云身。故禮懺云受用智慧身。身者積
集爲義。五智三十七智乃至刹塵智慧積集
爲身故。亦眞實義。一一智慧從本已來皆住
實際不可破毀。謂之眞實。自性清淨故者。
佛智慧身從本已來不爲煩惱所染故。是
正西方三昧也。自性清淨一切法等者。二明
能生妙觀察智也。聖位云。毘盧遮那佛於内
謂自性清淨義。即妙觀察智也。菩提心論云。
阿彌陀佛由成妙觀察智亦名蓮花智。應
知達諸法自性清淨智名妙觀察智也。宋
譯經云一切法自性清淨。今經恐是會文未
盡。遍一切虚空者。明此智無邊相。如前應
智。能現一切色智者。三明所生法波也。理
趣經觀音章種子
字名一切群生種種色
訶薩即入現一切色心三摩地。説此調伏一
心出現具徳執金剛尊。如聖觀自在菩薩摩
訶薩相。安處蓮花結蓮花印。衆妙色相莊
嚴具足。融現如來等一切大士體相。如是大
菩薩像出現已。於一切世界現自色相。普
盡無餘諸有情廣爲一切有情如應調伏
種種行也。亦是巧色義。隨類示
者。即普現色身也。觀音眞言釋云。以普眼
而觀衆生故名觀世自在者。入此三昧已
從其心出種種光。光中現此法門眞言也
心所願普現色身如應利濟。故云現一切色
智。即普眼三昧也。又約種子解。
四字即三毒涅槃觀自在尊四理趣也。一切
衆生依三毒故沈淪六趣。六趣衆生所欲無
量。是云群生種種色心。佛眼觀之。三毒當
相本自清淨安住涅槃。然以迷故不覺不
智。是以住大悲普眼法門現三十三身。隨
其所欲而爲利益。謂之能現一切色智。即
法波羅蜜也。法即字義也。理趣釋云。紇
善。即具一切無漏善法。是故蓮花部亦名法
解彌迷。智者應知 盡無餘調伏有情等。疏
此文屬法波羅蜜而解。今按忽爾見之。似
與前所引宋譯第十八同明蓮部巧用遍調
伏義。而極投文恐是不爾。是明次文中能
生智。准上三章此文當在次作教令故下。
若云不爾。業波章中即成無能生智。對上
三章義不一准。故知此句正明能生智也。
上經明北方徳中云。一切印平等種種事業
於無盡無餘一切衆生界一切意願作業皆悉
情是教令事業故。即是能生羯磨智也。又宋
譯經此等文在明業波中。文甚錯亂。今引
明之。經云。以一切如來不空事業勝所作
故。遍一切虚空悉現諸色。普盡無餘諸有情
界起善調伏一切勝行。廣作一切無等無上
諸色九字。置上法彼中則其餘文如次成
所由能生所生三節。全與上三章同。是亦一
證也。一切如來不空等下。明其所由。謂是不
空成就尊三昧。由此三昧故從羯磨智而
生業波也。境界經云。復入一切如來摩訶
菩提金剛堅牢不空最勝成就種種事業三
業。不空者。精進之異名。故聖位云。毘盧遮那
佛於内心證得羯磨金剛大精進三摩地智
空者。隨一切衆生有所見聞觸知無空過
者。皆必定於無上菩提故名不空也。又云。
釋迦牟尼者即是此不空見之身。普入世間
令故者。謂調伏難調者。稱云教令。教令即釋
尊不空見之所作。故宋譯云勝所作故。理趣
釋第三章云。時調伏難調釋迦牟尼如來者。
於閻浮提五濁末法。爲調伏九十五種異類
外道。現八相成道。皆得受化致於佛道
巧智者。三所生業波也。一切平等等者。此智於
淨妙佛國及雜染世界。普能作佛事生事。二
種等運故云平等。是果後方便故。超出一
切故云無上巧智梵云羯磨智。亦云種種
事業智。故宋譯云無等無上種種事業 一
切如來大菩提至金剛智印。釋曰。此第二明
十六大菩薩。分爲四類。初菩提心類四菩薩。
二福徳聚類四菩薩。三智慧門。類四菩薩。四大
精進類四菩薩。初一切如來大菩提以下。即
菩提心類。次一切如來潅頂以下。是福徳聚
類。次一切如來大清淨以下。即智慧門類。次
一切如來不空以下。大精進類也。此中文義
全與羯磨眞言同。至文當悉。今不煩述
普賢妙不空至精進怒堅持。此次明偈頌也。
疏云。此等偈頌文略意幽。聖旨多含不合
用一階解釋。今將一端且解釋文。庶以後
賢照之。今此等十一行偈。第二以偈頌明
互相渉入諸聖衆者。若以塵點名不可
知。恒沙海渧焉可得數。故擧切要以示其
名。要亦數繁。故結集家作頌結名。即分爲
十二。一十六菩薩。二五佛。三四波羅蜜。四八
供養。五四攝。六賢劫十六。七諸不退衆。八諸
佛頂。九諸執金剛神。十小聖衆。十一諸明王。
十二諸世末衆。問。先置諸佛後列菩薩。是
常所宣。何故今不爾耶。答。爲欲顯示互相
渉入無有次第故爲爾也。乃至若分文者。
初三行偈初明十六大菩薩。分文爲二。初
二偈明羯磨十六。後一偈明三昧耶十六。
又云後一偈明異名。配對可知。更不繁文
明十六尊。其餘五佛已下皆有次第。何云
不次。疏釋難依。何故隨文便者。明十六尊
總有三種。長行所明與羯磨眞言同故。是
法曼荼羅也。次偈中初文明普賢空藏觀自
在等。人名體故。是大曼荼羅也。次約三形
明故。是三昧耶曼荼羅也。羯磨自具。略而不
明。應知爲十六尊具四曼故隨便先明
也。今略解文。普賢即金剛薩埵。宋譯言金
剛薩埵普賢尊。妙不空者。謂王菩薩。宋云妙
不空王金剛王。不空即鉤之稱號也。摩羅。謂
愛尊。宋云摩羅謂即金剛愛。略出云摩羅大
菩薩。義決釋云。具足梵音云魔爛拏。此正翻
智於染於淨皆能染淨也。喜王者。宋云金
剛善哉極喜王。空藏。宋云聖虚空藏金剛寶。
妙大光。宋云大妙光日金剛光。寶幢。宋云
妙寶幢即金剛幢。大微笑。宋云大喜笑謂金
剛笑。能觀大自在。宋云能觀自在金剛法。
曼殊。宋云妙吉祥智金剛利。一切壇。謂因菩
薩。百八名中云摩訶曼荼。翻云大場。亦云
大壇。略出云金剛界大壇場。宋云諸曼拏羅
金剛因。無言。宋云無言是即金剛語。百八名
梵云毘首羯磨。宋云種種事業金剛業。精
剛勤。亦云精進。宋云精進甲胄金剛護。怒。
云金剛忿。宋云猛惡呑噉金剛牙。堅持。謂
云金剛拳。拳即執持義。宋云堅固執持金剛
拳 金剛鉤等下。次約三形明十六尊。故
宋譯云幖幟金剛鉤箭喜。幖幟即三昧耶也。
即身義云。三摩耶曼荼羅者。即所持幖幟刀
義也。寶。謂如意珠。日。即日輪形。幢幡。可知。
笑者。現圖蓮上置三股。智證圖三
相分中
作齒形。是表笑相也。已上南方四尊。宋云
因菩薩。其三形輪也。眞言
。祕經云
輪字。亦具妙義。
此云妙音。故云妙
輪也。語。蓮上置舌形。舌是語具也。已上西
可知。怖。蓮上置牙形。牙即怖義。理趣經云
以金剛夜叉形持金剛牙恐怖一切如來是
也。持者。蓮上置二拳。拳即持義也。已上北
方四菩薩。宋云羯磨甲冑怖堅持 無始無
終至藥叉。釋曰。此兩句二字二明五方佛。無
始無終者。中央毘盧遮那也。諸佛境界經
第一明中央尊云。大慈毘盧遮那如來體性
常住無始無終三業堅固猶若金剛十方諸佛
咸共尊重一切菩薩恭敬讃歎。略出經第四
説眞實伽陀曰。普賢法身遍一切。能爲世
間自在主。無始無終無生滅。性相常住等虚
空。心要云。此大菩提五智圓滿。即毘盧遮那
是云眞如法界。是此法界體性常住不變離
生滅因縁故云無始無終。無始無終即不生
不滅之異名也。第六云。遠離諸因縁者。若法
説。而今法從縁生則無自性。若無自性則
之身。無障無礙互相渉入相應。常不變易同
界體性不生不滅金剛身也。又起信眞如門
章云。心眞如者即是一法界大總相法門體。
如自體相者。一切凡夫聲聞縁覺菩薩諸佛。
法所依。不生不滅無始無終故。稱毘盧遮那
云眞如處中位。眞如即無始無終義也。又按
此中皆擧諸天爲五佛名。以外顯内。無始
無終對大自在天。大自在天即根本無明。第
九明不動尊降伏中云。大自在天三千世界
之主即是衆生自心。所謂無始無明住地。於
諸惑中而得自在。唯除大菩提心無能伏
從一切衆生本有障。無始無覺中來。本具倶
大自在天根本無明者。謂無始有終。故但
云無始無明。不云無終。何故爾者。無
明轉爲明故爲明即有終。明即毘盧遮那
故。翻毘盧遮那云除暗遍明。是此大明非
前際生。非後際滅。故對彼無始有終云無
始無終。又略出云世間自在主。是對無明自
在主明大自在主。應思之。寂者。宋譯
云寂靜。寂靜者。恐是東方帝釋天。此天居
東方即表大菩提心寂災義。第十眞言釋云。
以初釋字
爲種子。是止息義。止息諸
障。障既息已増益其福。迦羅是増進也。第十
寂災護摩眞言云。初句摩訶扇底是大寂義。
去至本性常寂大涅槃中也。阿字體是本寂。
以具三昧畫故善逝。具淨除點故涅槃。不
動此處即行。即到同於大空無所不遍故
云不動。不動者大菩提心義。帝釋亦不動大
妙高山王。如來因陀羅三昧亦復不移此處。
之異名也。又因陀羅者。阿字黄色金剛大菩
提心。金剛堅固之標幟也。此尊居須彌頂
表菩提心金剛不動義。即與不動尊坐大盤
石上同。故知阿閦帝釋同是大菩提心金剛
不動三昧也 暴怒者。宋譯云暴惡忿怒。疏
故。亦云福徳莊嚴身。然云暴怒者。是相反
義。暴怒恐是閻魔天。閻魔居南方。南方稱
下方。即降伏三昧也。閻魔主死法門。眞言
不死即増益也。云
。又含死義。鬼
宿云
。降伏法中多用鐵者。即表
死義也。又鬼宿爲吉宿者亦是相反義。又
吉祥黒耳倶屬閻魔。亦是相反義也。今表
善惡不二増降一體甚深理趣。故稱寶生尊
云暴惡。即是南方不二平等門之標也。又
閻魔天云平等王。寶生尊稱平等性智。亦
當併思 大安忍者。宋譯即同此。謂無量
生忍菩薩得現法樂故云安忍。今此尊終
極無生忍故云大安忍。大言簡八地無生等
因位也。第二十釋阿彌陀佛云。此是受用佛
即是成大果實。受用其果無量不思議現法
名龍方。大安忍恐對
龍。藏品眞言釋
即是圓明究極之義。又是水義。如我昔所願。
今者已滿足。化一切衆生皆令入佛道。爲
是事故是起大悲也。第十二云。前入阿字
門雖云了知心性。然亦未得究竟現前。是
故更入唵字門。此是三昧將用成就菩提心
也。如世蓮花依水而長。若無水者不久枯
𣏓。行者菩提之心亦復如是。若無三昧之水
無量壽於非定水得自在故對龍衆也。又
龍云
。即定也。又含空義。空即
水義也。第十四云。次欠水輪者。佉是空義。亦
智。大龍世間敬如塔也。自然智是如來自覺
自證之智。摩訶那伽是如來別號。以況不思
生亦云大空生。即無生忍。故知得無生忍云
得自然智大龍。大日疏中釋淨菩提心。云不
摩訶迦羅若依本翻爲大聖。即佛法之大
薩。應知龍者即無生法忍。無生法忍即
是安忍也。又第三云。復次山者梵云娜伽。是
不動義。乃至淨菩提心安住諦理堅固不動。
無生。八地亦名不動。應知不動即是安
云。不空成就即釋迦尊。釋迦大悲爲體。第十
云。釋迦以大悲力於周體密緻猶如金剛。
夜叉者。即是釋尊大悲方便。以迹名本故
云藥叉。心要云。持金剛牙安自口中。能食
一切有情無始無明及諸執見而摧滅之。作
大悲方便而能恐怖一切如來。此乃金剛夜
叉菩薩大悲方便之智也。偈曰。奇哉大方便。
諸佛之悲愍。由有形寂靜。示作暴怒形。寂
靜者釋迦大悲。謂從寂靜體現大悲方便暴
怒形也。又理趣經第三章云調伏難調釋迦
智拳如來。廣調伏他化自在天等難降者。即
是釋尊大悲方便也 羅刹勇至鄔魔天世主。
釋曰。此二句三字明四波羅蜜也 羅刹勇
者。謂金剛波羅蜜。羅刹即羅刹天。第十釋云。
生。如來亦爾。能食一切塵障之有情無有
波云所生智藏。智即利慧。此尊以金剛利
慧能斷無明煩惱。猶如利刀能割斷物。故
云羅刹勇。勇謂勇猛。即無厭足義也。持明禁
戒品佛嘆金剛手云善哉大勇猛。第十七
又勤精進自心無有休息。處生死中而無
厭倦。能除一切無相之怨。以此衆多義故
宋譯云善無畏。金剛惠性無能害者故。勇
即無畏義也 威猛者。謂寶波羅蜜也。威猛
恐是嚕捺羅天。故宋譯云暴惡忿怒。第五
疏第七曰。嚕達羅此云暴惡。自在天有一千
名。此是一號。義釋云。以嚕字爲心。駄羅是
授與義。猶自多有能惠他人。自通達如是寶
乘能遍施一切衆生。嚕是無塵垢三昧。自
寶施與一切衆生。即是寶波三昧也。聖位
云。從虚空寶大摩尼功徳三摩地智流出虚
空寶光明遍照十方世界令一切衆生功徳
圓滿。即此之謂也 大富貴者。宋云大富盛。
謂法波羅蜜也。第六云。觀世自在者。是初入
蓮花三昧之異名也。此中自在梵本正翻是
富貴義。如人得大勢位具足財寶隨心
沙門天。所謂富貴如毘沙門是也。第十七
即是也 鄔摩天世主者。宋譯云鳥摩天主
并世主。謂業波羅蜜也。鳥摩天未知何天。
摩者此是欲界大自在天女名鳥摩。鳥摩此
云止。以女欲嫁其父大天不許故云大天
界主衆建立金剛潅頂名字。其名曰大自在
天號忿怒金剛。那羅延天號幻化金剛。童
子天號金剛鈴。梵天號寂默金剛。帝釋天
道謂造立世界主。亦是毘首羯磨。我亦生
波羅蜜也 毘紐勝大寂至大種。釋曰。此三
句二字第四明八供養也 毘紐者。謂嬉戲
尊。理趣釋空庫章云。所謂發菩提心爲於
諸如來廣大供養者。此是金剛嬉覷菩薩三
摩地菩提心義。一切如來以菩提心爲成佛
増上縁。於菩提心法愛樂與智波羅蜜自
波相娯樂。應知毘紐即嬉覷義也。又毘紐天
主釋迦如來大精進徳故即是勇健菩提心
瑟紐是進義生義。乘空而進。所謂此天乘加
婁羅鳥而行空中也。私謂。釋迦於五部中
菩提心。乘迦婁羅虚空進行即表勇健菩提
心。故第三釋勇健菩提心中云。復次行者照
見心明道時。即於無盡大願得堅固力。乃
至毘盧遮那金翅鳥王俯觀法界大海如視
明鏡。奮止觀翅搏天人龍。乃是勇健菩提
力。又體字。字即金剛不可壞義。帶三
昧畫故所謂金剛三昧。故云堅固。堅固即勇
健菩提心也 勝大寂者。謂鬘菩薩。宋譯云
勝根大寂默。心要云。奇哉我無比。稱爲寶供
頂三昧故云於三界王勝。勝大寂者。恐是大
梵天王。第十七云。梵是大梵。具大涅槃名爲
大梵王。是明佛大寂故簡世間涅槃及二乘
小涅槃云勝也。又梵天稱娑婆世界主對
彼云於三界王勝。鬘尊對梵天可見。又理
趣釋云。救濟一切衆生則爲於諸如來廣
生之主也。一切衆生因梵天故。名一切衆
者。即是衆生主義也 世護者。謂歌供養也。
宋云護世所謂護世天也。歌云
。本體
即般若明呪。故理趣釋云。受持妙典則爲於
諸如來廣大供養者。此是金剛歌菩薩三摩
地。由此三摩地於佛集會中。能問答一切
義。如所謂仁王護國等是也。故以護世顯
内歌供也 虚空者。謂舞供養。宋譯云空
居。是五類中空居天。亦云虚空行。三昧耶會
同。般若者大空義故虚空爲舞。理趣釋云。
於般若波羅蜜多受持讀誦自書教他書。思
惟修習種種供養。則爲於諸如來廣大供
四供中此尊獨稱供養菩薩者。舞是供養
釋供養義中云。如般若經所説。若欲以一
花普供養一切諸佛者。當修是般若波羅
蜜。即此義也。又
遊覷義。即是菩薩
自在神通。自在神通即是金剛舞也。此梵
字爲種。是空義。空即舞也 地者。謂香供
養也。宋譯云地居。即所謂地居天也。地即香
云。從五唯量生五大。謂地水火風空。色能
生火。以火赤色故。聲能生空。以空中有
地。一切衆生心地從本已來具金剛界自然
名稱之香。故禮懺云眞如熏金剛焚香。金
剛界自然名稱者即眞如也 三世者。宋譯
同今。謂華供養也。三世謂過現未。花具
時義。故以三世顯花供義。華是大慈三昧
故於三昧中所作佛事。自然常不休廢。所
以稱花供云三世也 三界者。宋譯亦同。
謂燈供養也。三界名三毒暗。三毒即無明。聖
位云流出金剛燈明光明。能破一切衆生無
明。則三界當相即是金剛燈故。以三界爲
燈供也 大種者。宋譯亦同。是塗香菩薩也。
大種謂四大種也。倶舍第一云。大種謂四界。
剛塗香能造無漏微妙五分法身。即是相對
也。若知有漏五蘊即是五分法身者。世間大
種即是金剛塗香也 善人益至流轉。釋曰。
此一句五字第五四攝也。宋譯云。大種善作
疏善人爲鉤。以益爲索。不見宋譯故爲
義。善也。
作也。聖位云。流出金剛鉤光
明。遍照十方世界。請召一切如來金剛界道
場。及拔一切衆生惡趣。安於無住涅槃之
城。謂之善作也 人益者。宋譯云衆生益。
謂索菩薩也。藏品除蓋障眞言
有
情利益也。又印品如來索眞言
言
此索廣普作何事耶。謂於有情界中而攝
明。遍照十方世界。引入一切如來聖衆。及
羂索一切衆生。脱於二乘實際三摩地淤
泥。安置覺王法界宮殿。應知利益衆生即是
索義。故云人益 諸設嚩祖父者。宋譯云
一切設嚩宗祖等。謂鎖菩薩也。疏云。設縛祖
金剛鎖械縛住聖衆。及摧一切衆生邪見。
相應矣。故寄外以顯内也。羯磨會眞言
體堅牢故能破壞一切邪見等類。即是堅固
義也。聖位云。流出金剛鎖械光明。遍照十
方世界。令已入一切如來聖衆金剛道場。
以大悲誓繋縛而住。及摧一切衆生外道諸
花部種子。是大悲義。又
誓也。故云大
悲誓。繋縛而住者。種子
字義。
字縛義。即
繋縛義。上點即住義。所謂大悲繋縛故稱云
大悲鎖。即素嚩住也。祖父者。宋云宗祖。倶
舍麟云。那羅翻爲人。延那爲生本。謂人
本。即是宗祖義。疏第二云。經云尊貴者。此
是那羅延天。外道計。此天湛然常住不動而
有輔相造成萬物。譬如人主無爲而治。有
司受命行之。以能造之主更無有所尊
外道小乘涅槃論曰。第四外道韋陀羅論師説。
從那羅延天齎中生大蓮花。從蓮花生梵
天祖公。彼梵天作一切命無命物。從梵天口
中生婆羅門。兩臂中生刹利。兩髀中生毘
天生一切有命無命物故。稱那羅延云能
造之主。即是所謂祖父也 流轉者。宋譯云
生死。謂鈴菩薩也。十二因縁次第相續云流
轉。流轉即生死也。鈴云
。亦具生死義。
何者一合義。第七云。梵云伽那是密合義。
如衆微相合成一細麁。諸蘊相合而成一身
鈴即生死義。又閻魔死后以鈴爲印。又玄讃
第九云。旃陀羅云屠者。正云旃荼羅。此云
嚴幟。惡業自嚴行持幖幟。振鈴持竹爲自
具如第十釋。又鈴表般若義。聖位云。毘盧
遮那佛於内心證得般若波羅蜜金剛鈴三
摩地智。自受用故從般若波羅蜜金剛鈴三
摩地智流出金剛鈴光明。遍照十方世界。
歡喜一切如來海會聖衆。住金剛界道場。及
破一切衆生二乘異見。安置般若波羅蜜宮
生全不生不滅而爲生死。諸佛全生滅而
住不生不滅。是以知生死流轉本來不生。衆
生當相即是般若波羅蜜。故梵天眞言云
一切衆生也。體與
同。以此義故擧
生死流轉以顯鈴尊所持般若波羅蜜義也
涅槃常至智彼岸。釋曰。此一偈二句六字
第六明賢劫十六尊也 涅槃。謂彌勒菩薩。
宋譯同此。疏云。慈氏菩薩與樂之義以爲涅
槃。涅槃是樂。故法華云。世間之樂及涅槃樂。
於密號中亦稱慈氏。以爲與樂。其義可知。
今云。先明文次承者。令諸衆生度生死苦
稱爲金剛鈴。已度生死則至涅槃。故次來
昧。故藏品眞言釋云。此眞言以阿字爲體
此尊證知二十五有生死當相即不生不滅。
不生不滅即大涅槃。故涅槃第五云不生不
滅即是解脱。解脱即涅槃。應知涅槃即此尊
性寂者。於四十二地中。何者非是如來地。
何者非是凡夫地。若彌勒菩薩以本性寂故
得一生者。一切衆生皆亦應得。若一
切衆生於本性寂中不妨修學凡夫事者。
彌勒亦應修學凡夫事。而今作差別想。豈
非覷論耶。若入奢字門時則知是法平等
無有高下常無所動而無所不爲。故云
解脱之中多所容受大般涅槃能建大義。皆
一切世間不斷佛家。即是大寂中之事業。
謂之建立大義也 常者。疏云。不空見菩薩
常恒視察如來常住無有變易。故以爲常
。見云
。聲勢相近。恐是見
文殊眞言釋云。由請菩薩本願。若有見聞
觸知憶念我者。皆於三乘而得畢定。乃至
滿一切願。此菩薩久已成佛。所謂普見如來。
文殊亦云普見。何者第十八釋
字不生義
聞觸知。無空過者必定於無上菩提。故名不
稱。文殊亦主三解脱門。亦當併思。常者。宋
譯云常如是。常謂涅槃常住無有變易義。如
云見者。非是有得見。以無垢故即能見。見
即是法界體也 正流轉者。謂除一切惡趣
也。宋云正所流轉。正定也當也。是擧所除
以顯能除。故云正流轉。宋譯云正所是證
也。第十三除惡趣眞言釋云。一切衆生無始
者已得如是五力。願擧之令得清昇也。所
以者何。尊者已自能拔出。亦當擧一切衆生
意也。更深解者。正流轉當相本來不生。何者
非是除惡趣。所以正流轉名除惡趣也。然石
山次第云。除蓋障菩薩眞言
句義即除一切惡趣。然云除蓋障者擧部
主名也 大大者。宋譯云大復大。然明藏經
作大火。疏牒文亦作大火。釋中云大大。作
大火者恐是寫誤。是香象菩薩。石山次第眞
言
。香也。象也。雜名
香藏也。身出香風。菩薩身香風亦如此也。金
剛名號云大力金剛。故疏以大力義釋。大大
者。普賢眞言釋云。摩訶摩訶。次言大中之大。
中之大者引點翻之。即第六轉之依主釋也
故宋譯云大復大。釋云。佛境界者。佛境界
大我即如來藏。理趣釋云。所謂一切有情如
來藏。以普賢菩薩一切我故者。一切有情不
離大圓鏡智性。是故如來説一切有情如來
藏。以普賢菩薩同一體也。又今眞言字爲
賢乘象者。即表住法性大我佛境界。故知香
象者。所謂普賢大我遍一切處淨菩提心。
有何大此如者。故云大大。又諸法實相者。即
妙法蓮花。對前設縛祖父那羅延力明摩訶
那羅延力。是大力中之大力故云大大。疏第
一云。大那羅延力執金剛者。謂持祕密神通
力如一闡提必死之疾二乘實際作證已死
之人。諸佛醫王明見如來性故。則能必定師
子吼。於救療因縁心不怯弱。諸菩薩尚不
能爾。故復明不共一切摩訶那羅延力
覺清淨者。宋譯云覺性清淨。謂除憂闇菩薩
。一切色。
疑也。
應是除義。亦無義。法輪偈云。涅喇尾
也。總應是無疑慧義。無疑慧即清淨覺也。疑
不改。迷在生死不減。悟證菩提不増。常恒
不變故。此本覺性從本以來體離無明。故
云清淨。圓覺經云。一切如來本起因地。皆
依圓照清淨覺相。永斷無明方成佛道。即
除暗義也。此尊恐是除疑尊之異稱。亦是除
蓋障之眷屬也 大乘者。宋譯者大乘法。謂
大勇猛菩薩。第一疏釋菩提薩埵中云。復次
此人心能爲大事不退不轉大勇心故。多衆
生中起大慈悲成立大乘能行大道得最
大處故。必能説法破一切衆生大邪見大愛
勇猛即大乘義也。金剛名號云不退金剛。即
不退不轉義也。石山次第大精進菩薩眞言
也 三有者。宋譯亦同。謂虚空藏菩薩。金剛
云金剛富饒。即是南方虚空藏尊也。理趣經
云。所謂以潅頂施故能得三界法王位者。
主故。擧其所主以顯能主也。然石山次第
如寶形。二大指並立。眞言曰
。印是南方寶菩薩。眞言即虚空庫。此義
可疑 常恒者。宋譯云常利益。謂智幢菩
薩。石山眞言
常恒者。名不生不滅
能以此常明而照世間。常住之明即是大日
如來之體。同彼毘盧遮那而轉法輪也。此
中常明即是大慧日也。此日即是菩提之心
阿字之體。無生無作無有變易。非由造成。
第九云。一切有情本智如日。無明覆蔽忍光
不現。應知。智幢者衆生本智大慧日也。常利
體。常利益約用。兩文不相違也 降三世
者。宋譯同此。謂無量光菩薩也。石山眞言
。即阿彌陀。此尊居西。其義
相應。又降三世與觀世音其義相關。藏品兩
尊眞言同有
字。以爲種子。理趣釋三世
是故瑜伽廣品中密意説。二根交會五塵成
明即法門。三世尊章明降剛強難化三毒根
本。示離法門。内證外用即離倶幻平等無
二。以此義故降三世即無量光也。又按降三
世應是月黶尊。疏第五云。次復於執金剛下
置忿怒持明。降伏三世一切大作障者號月
黶尊。面有三目。四牙出現。如夏水雨時雲
色。作大笑之形。以金剛寶爲瓔珞。此是持
金剛者以無量門大勢威猛攝護衆生三昧
字云種種色心即無量光也 食樂者。宋譯
云寂靜生。謂月光菩薩。解云。食噉滅爲義。
謂噉滅二十五有得涅槃畢竟樂。故云食樂
得涅槃安樂之處。不可動轉無有盡滅。
斷一切受名無受樂。如是無受名爲常樂。
乃至。是故畢竟樂者即是涅槃。涅槃者即眞
法王者。即此義也。又食即涅槃。涅槃即大安
樂義故云食樂。疏第九飮食眞言釋云。開
如來求將來食。唯願哀受我等微供。然後涅
槃。乃至。汝今於我欲求壽命色力安樂無礙
知涅槃者。是食法門大樂義也。月光者。石山
眞言
。月也。光
也。此含愛義。即月愛三昧也。字爲種。即
如盛熱時一切衆生常思月光。月光既照
欝熱即除。月愛三昧亦復如是。能令衆生
中王。爲甘露味一切衆生之所愛樂。月愛三
昧亦復如是。是諸善中王爲甘露味一切衆
生之所愛樂。是故復名月愛三昧。宋云寂靜
生者。謂離二十五有煩惱擾亂得證涅槃
若法生時其相自然不寂靜。起由彼起故不
寂靜行相續而轉。是名略説煩惱自性。又第
熱病除愈身得寂靜。解脱亦爾。身得寂靜。
身得寂靜即眞解脱 主宰者。宋譯云寂靜
生主。謂賢護菩薩也。石山眞言
謂以普善徳覆護衆生也。青龍疏釋仁王
護國云。論語曰。克己復禮天下歸仁。則恩惠
於物。慈施博衆。名爲仁矣。言王者主也
如來大悲加衞。普覆含識攝受無遺。故稱
不自聞。況於餘聲何謂王名。夫言王者即
囉惹義。囉字者所謂苦惱聲。啼器愁歎。無主
無歸。無救護聲。王當慰喩。作如是言。汝莫
苦惱。我爲汝主。當救護汝。拭涙慈愍。而
慈育人民義。應知主宰即賢護義也。言寂
靜主者。寂靜是賢善相。主即護義也 諸能
調者。宋譯云能調伏。謂網明菩薩也。眞言
。維摩什注曰。明網自脱。手有
縵網放光明也。金剛名號云方便金剛。按
絶義。若網人則令人蒙昧不能自出。此眞
言網諸人心亦彼蒙昧妄有所見。故名網
也。開題云。又如以絲結網能羅殺禽魚長
持萬徳莊嚴。如智度所説。以鹽調和諸食
倍増其味不可空噉。故行人失般若方便
單修空惠則墮斷滅中。純修福徳則墮有
方便智義也。理趣經金剛夜叉云能調持智
拳如來。心要明牙菩薩云。此乃金剛夜叉菩
網明義。明名智慧。即方便智也 堅主者。宋
譯云堅固主宰。此尊金剛部主宰故云堅固
主宰。石山次第云。金剛藏菩薩印眞言。外縛
。百八尊契云。金剛藏
故云持教。拳菩薩百八名中有善現驗號
妙地者。謂無盡意菩薩也。宋譯云妙勝地。勝
字在地上故與今義不同也。石山次第云。
不思議即妙義也。
地也。金剛針論云。倶嚕
乞曬此云福地。福也。地也。妙地者。
謂不思議心地。令一切衆超昇此地故云
無盡意。善戒經第一云。無盡菩薩言。世尊我
令知見無盡莊嚴心地云知見無盡界義
也。然石山云辯智積等恐誤。眞言句義非
辯智積義。故不空圖位云。辯積菩薩又名文
利印眞言。異作
辯也。積也。維摩什注曰。辯積。積聚
四辯。文殊主妙音説法徳故文殊即辯積。第
一疏云。或云妙徳。亦云妙音。言大慈悲力
大智積聚四辯。演妙法音令一切聞。最勝
無比超過衆聖。故云勝也。又無能勝眞言釋
云。闍演帝勝之別名。即是戰勝之義。能降伏
他之義也。此尊持無相妙惠故能説大空
破有故言勝。即此義也 智者。謂普賢菩薩
也。石山云。普賢菩薩眞言
。
名等正覺心。亦名四種自覺證智。即普
賢本有實智也。然疏智彼岸爲普賢菩薩。今
下而讀。波羅蜜者到彼岸。法即理趣。十波羅
蜜理趣云波羅蜜多法。故知彼岸兩字當入
次科。所以今以智一字配普賢菩薩也。智
以大悲利樂有情。故名大悲。賀者名性。自
故知摩訶者。普賢本性大我。即是所謂如來
藏本性佛智圓明月輪也。菩提心論云。其
圓明則普賢身也。亦是普賢心也。又不空
智也 彼岸理趣至覺利益佛心。釋曰。此
三句四字第七明諸不退衆也。到彼岸理趣
者。是總句也。諸不退衆皆行波羅蜜多法。
趣所到處故。施等波羅蜜多名理趣也 解
脱者。謂除蓋障菩薩也。淨除五種蓋障開
佛知見故名除蓋障。禪要云解脱一切蓋
障三昧。所以解脱即除蓋障也。梵云
義。加上畫是無縛三昧。即不思議解脱
也。又第三劫疏云。若住此不思議解脱
除蓋障眞言種子字。即與寂災護摩眞言
體。阿是諸法本不生義。即是金剛智火之體。
加三昧點是本不生行。金剛慧火三昧。傍
有二點。是涅槃義。言入此阿字門慧行具
足故。能焚除一切障蓋。得大寂涅槃也。所
者。即是護摩。護摩即大涅槃。大涅槃即解脱。
情者。謂大光明菩薩。疏云。實相智光普照一
轉。二退轉。倶名菩提薩埵。今此云覺有情。
漏盡人智慧。是人從智慧生。智慧人所護
故。智慧人所養故。是名菩薩。又言。發阿鞞
跋致心。從是已後名菩薩。應知。今此尊内
證無漏智故外現光明。故覺有情配大光
明也。宋譯云一切菩薩解脱門。對今經文
前却可知 行一切如來者。宋譯云一切如
來諸勝行。疏云。開智地藏。行如來事。故云
言釋云。地藏菩薩眞言。時此菩薩入不可壞
菩提心即是不可壞。依此進行是金剛行也。
上訶字是眞言體也。訶是行義。亦是
笑義。喜義。所以有三者。即三乘行也。
蘇是善。多奴是子義。所謂善子也。亦是輕
安義也。猶善能所此利益有情之行。眞是
佛子。乃至此菩薩即能説種種三乘行門。利
行利他行。即是爲如來所使。行如來行。故
行一切如來即地藏三昧也 覺利益佛心
者。宋譯云正覺善利諸佛心。疏云。以佛智寶
覺悟群機。輔助化道。故云覺利益佛心。是妙
。佛心云
。又妙法幢云
能成就種種功徳。普利一切衆生。大悲化
物。不墮實際。故經云。以方便。故而爲衆
生作菩提之種。乃至以方便利衆生。以何
方便。若住本寂。即違本誓。故以方便爲衆
也。故第九釋法幢高峯眞言云。訶字是因義。
所謂大乘因者。即是菩提心。以一切因本不
生故。乃至離因縁故。名爲淨菩提心。是成
佛眞因正法幢旗之種子。上加空點。是入證
即妙法幢也。又覺利益即佛心故云覺利益
佛心。持業立稱。利益是大悲。大悲即佛心
如來出世多所饒益。故云最初善慶。第九疏
釋第十一讃云。梵本云係多。翻云利益。次
云吃
耶。此翻爲利。迦囉儜翻爲饒益。本
名各異。傳度者無以別之。乃至初句言爲
疏云結成歎佛偈。應知覺利益即佛心也。疏
釋難依。智者應知。諸菩提無上者。疏明兩
義。此句通上下文。若屬上文。以爲總結。謂
不能具盡諸菩薩等故。總攝云諸菩提無上。
若屬下文。以爲總標。總顯諸佛頂也。今按
擧四菩薩以攝一切者。即以因行證入四
門攝一切菩薩也。除蓋障者。菩提心因句
也。地藏尊如來行者。即行句也。大光明覺有
情者。所謂入阿鞞跋致。是證義也。妙法幢利
益佛心者。已入涅槃則建大義。名之爲佛
心。故擧四菩薩以攝一切不退轉者也
諸菩薩無上至等持佛作業。釋曰。此一偈一句
八明諸佛頂也。諸菩提無上者。此諸佛頂總
句也。是佛智頂故云菩提無上。又頓摧煩惱
得無上果。無過佛頂三昧。金輪時處軌云。
修此三昧者現證佛菩提。又云。三密纔相應
自身同本尊。能遍入佛智。成佛猶不難。獲
智壽力年。得一切遍行。現證大菩提。故名
覺勝印。即此之謂也 遍照最勝主者。宋譯
遍照者。所謂字。百光遍照王故毘盧遮那
也。字異體作【圖】形。即是螺形。故法螺眞
言字。字即螺髻。謂之總持髮髻。第十一
大金剛之堅即是佛智之義。能破一切無能
輪王也。最勝主者。欝多摩囉闍。此云最勝
祕經云。十方淨妙國。三世及三界。最尊獨無
比。此大轉輪王。能摧諸佛頂。能攝諸等覺。
頂王又一切眞言尊。宰割之王也。故稱王焉。
中智徳也。自然謂法爾。總持。梵云陀羅尼。
而出也。此字若翻爲遍。亦不正當其理。若
翻爲放光。放光義亦未盡。大都是遍出之意
非佛自作。非餘天人所作。法爾常住無有
變易。故云自然總持。祕經云。大日金剛峯
清淨業。又自然者。謂無始無終義。故上明大
日云無始無終。時處軌明其形相云。遍照
如來身。形服如素月。以一切相好。用莊嚴
法身。戴金剛寶冠。乃至。持智拳大印。處於
寸許。以爲傘。右手作拳。而竪風指爲柄。
大。表大悲義。右手風指字因義。表一切衆
生本有菩提心。即覆護一切衆生菩提心。令
生長之標也。白是大悲色。蓋即覆護義也。
眞言
字無相三昧也。住無相三昧故。無
縁大悲平等覆護。而非著相悲。故云正念。
衆生非一。故大悲亦無量。故云諸。此經五
字偈故。略去諸正兩字也 大薩埵大印者。
宋譯云摩訶薩埵大智印。謂火聚頂也。疏第
五云。諦殊羅施釋云火聚頂。經云衆徳者。
云。以能持如來祕密故名金剛手。又名大
福徳者。是佛嘆金剛手之功徳。其異名也。歎
其有福徳者。即是積集如來功徳也。第十二
云。吉祥者。歎金剛手菩薩之徳。衆善功徳具
衆徳義。故云具大徳。具大徳亦金剛薩埵之
異名。是以大薩埵印即火聚頂也。又印品火
聚印。以右手五指聚置於頂上。表具衆徳
義。即是摩訶薩埵印也 等持者。宋譯云三
摩地。謂高佛頂也。菩提場經第一説高頂王
眞言畢云。祕密主。此名高佛頂王。一切如來
三摩地力。勇猛大精進力。又云。一切如來所
日經微誓耶頂。種子字。義釋云。娑是蓮花
義。加三昧耶聲。鬚蘂具足。是如來壽量。祕
是等持義也 佛作業者。宋譯云生佛事業。
謂勝佛頂也。菩提場經第一明勝頂眞言云。
爾時世尊釋迦牟尼如來現神通威徳故。一
切罪息滅故。一切惡趣摧壞故。一切那洛迦
苦息除故。現不思議行神通故。現一切如
來神通威徳積集故。此佛頂眞言王一切佛
神通即佛作業也。又此尊居北方。北方即羯
磨智也 一切佛爲身。釋曰。此一句九明諸
執金剛神等。金剛數非一。故云一切。皆是如
來金剛惠數。故云佛爲身。出生義云。又下方
有十六執金剛神。蓋一切如來勇健菩提心
所生化。亦明如來修行之時。有塵數心障
煩惱。以是金剛惠破之。大覺之後成塵數
種類智門。以是金剛惠用之。故復現其
暴惡可畏之身。操大威之智以調伏難調。
叱吒則大千震盪。指顧則群魔攝竄。所以
鬼母怐懼而收跡。象頭畏威而遠。則知向
時憑怒適是大悲。此等金剛厥有河沙塵滴
數量。今擧十六住焉。亦塵數之義不出
埵常益覺。釋曰。宋譯云覺悟衆生常利益。
大士天人皆是隨類憙見之身。而梯航於邪
山苦海也。亦出大日如來善巧業用門。又大
日經云。若有衆生應佛度者即現佛身。或
現聲聞身。或現縁覺身。或菩薩身。或梵天
身。乃至各各同彼言音。住種種威儀。而此
現此等身。演妙法音。覺悟衆生。常爲利益。
故云薩埵常益覺 大根本大黒大染欲大
樂大方便大勝。釋曰。此三句十一明諸明王
也。宋譯云。彼大根本即大黒。而大貪染爲大
樂。諸大方便大勝士。疏云。不動明王是中央
忿怒故爲大根本。中央即爲諸方本。故金剛
夜叉是北方菩薩。北方即黒色故爲大黒。降
三世金剛爲大染欲。即是東方。染欲如來大
菩提故。以爲大染欲也。軍吒利金剛名爲
大樂。是南方。極抱衆生無邊貧匱。皆令滿
足世出世間大安樂故。六足金剛爲大方便。
文殊師利大智方便教令輪故即西方也。馬
頭諸明王等總爲大勝。以大勢力除諸障者。
云大者。大云摩訶。摩訶者大空義。故普賢
眞言空中空。謂大空也。又釋金剛
也。訶是行。上一點是大空。下畫是定。所謂大
空行三昧。即是大金剛三昧之異名。以能降
則爲。即空行。凡諸明王皆是大
空門之差別故。標其宗要云大也。大勝
者。無能勝妃眞言釋云。
勝之別名。即
皆是明主奉教三昧故。指諸明王云大勝
也。又藏品明諸明王云。無勝者。是他無勝我
義。即所謂無能勝也。然疏約殊勝義解。是
勝負之勝而非殊勝之勝。梵語亦異。智者應
思 諸勝宮自在。釋曰。此句十二明諸世天
等也。天是最勝義。宮其所居。所謂天宮。世
天種類無量非一故。大日經云普世。故云
諸。所以世天以爲勝宮也。地水火風諸輪
王等名爲自在。王即自在義。各於界分得
自在故。疏云。然此偈頌隱密難解。非師指
授寶不可知。更復應有逆順配對諸尊名
目。縱横分配諸聖密印。分字結句種種異解。
如上十二科。恐是覺大師入唐所傳。若無
此釋末代學徒何縁得知此偈頌中有如是
佛菩薩等名號。誠是千歳不壞之法施也。實
可仰。實可崇。雖爾於解其名義亦非無
不間然矣。余雖不敏依諸聖教竊呈愚
按。穿窬之罪雖不無恐。庶幾令學密者知
義無量而非一邊。亦於法門無邊之願不
可言不一助而已
金剛頂大教王經私第七
沙門曇寂撰
婆伽梵至猶如胡麻
釋曰。此大段第二正宗分也。大分爲三。初
明五相成身。次明生三十七智。三廣説曼
荼羅儀則。指歸云。所謂金剛界大曼荼羅。并
説毘盧遮那佛受用身以五相現成等正
以金剛三摩地現發生三十七智。廣説曼
義也。是初明五相成身。五相者。明此經宗
從因至果修行軌則故。其位不一定。且准
大日經依世間成就品及悉地出現品所説
持誦軌法。經過三劫六無畏階位。今亦如
是。依五相觀經階位故。此之法軌廣通初
從凡夫乃至極果。且依義訣及檜尾辨
其位者。阿娑頗那伽三摩地者。三乘極果。
入通達心爲此宗初地也。義訣云。前之定
門漸學大乘及小乘。乃至若頓入者。亦不由
以此力能降四魔。然四種魔中三魔無色。
是佛於阿迦尼吒天時已降伏之。唯天魔有
相。爲欲令世界中知自在力故。復於此
| 土而現伏天魔也 | 文 |
明。息障品所明不動尊所降伏者是也。第九
| 三十二 | 釋云。大自在天三千界之主。即是衆生 |
| 唯除大菩提心。無能伏者 | 云云 |
| 所謂成佛外迹。第六 | 二十 二右 | 云。爾時地神歡喜稱 |
徒見此伏魔之外迹。是故有名稱生。號爲
大勤勇者。然我實成佛處則非彼等所能測
| 量也 | 文 |
時金剛三昧一念頓斷無始無明。即時於閻
浮提示化相成道。故云菩提樹下降魔。但
| 是化相耳。華嚴大疏三十八 | 六五 | 云。經 | 十地品 |
普伏下。二句勝進坐道場稱佛。方便正覺者。
成佛度人前中汎明。坐道場略有三説。一就
法門。即萬行道場。二就實成。約金剛三昧
一念成佛。三約化相。菩提樹下。今正約後
然經但言普伏一切魔邪之道。而論云坐道
場。坐道場即降伏故。伏魔亦三。一約法門。
一切生死涅槃皆是魔道。修一切智則伏具
道矣。二約實説。無明習氣以爲魔道。金剛
喩定方能摧之。三約化相。菩提樹下降於
| 天魔。今亦據後 | 文 |
| 嚩曰囉 | 二合 | 戰拏 | 金剛 忿怒 | 藏品不動尊眞言戰拏極 |
者。戰是死義。入阿字門即是本無生死義也。
荼是戰義。以此無生死大勢之主即與諸四
| 魔戰也 | 文 |
提。故云以忿怒智而成究竟。究竟者。即無上
菩提。於八菩薩中此尊爲方便究竟。故云
成究竟也。又就此一章明三句者。初是因
句。住加行下根句。以忿怒智下即究竟句也。
因辨。釋經云。如上所釋八大菩薩攝三種
法。所謂菩提心大悲方便是也。如上所釋諸
菩薩包括一切佛法眞言門及一切顯大乘。
解云。初如上所釋下。明攝八爲三也。八菩
薩三句配當有無窮趣。今此釋意。初金剛手
以爲因句。次六菩薩爲根。摧魔一尊爲究
竟句。然大悲句有六種者。大悲及行皆六數
故。故如意輪軌云。六臂廣博體能遊於六道。
以大悲方便斷諸有情苦。又大威徳軌云
| 是西方 尊也 | 六足六首六臂。所以淨六趣。滿六度。 |
方四隅分爲二故各具三句。初金手爲因。
觀音空藏爲根。剛拳爲究竟。又次文殊爲
因。次二尊爲根。最後爲究竟。又一一尊下
皆有三句。如上辨之。次如上所釋下。明開
三爲八故攝一切顯密法門盡也。疏第一
云。佛已開示淨菩提心。略明三句大宗竟。
即統論一部始終。無量方便皆爲令諸菩薩
菩提心清淨知識其心。如此經者。當知一
切修多羅意皆同在此。如釋迦如來所説法
者。當知十方三世一切如來。種種因縁隨宜
| 演説法。無非爲此三句法門 | 云云 | 如是等 |
釋經釋等字云。八供養及四門菩薩等。以
| 表如來三昧眷屬 | 文 |
薩之爲慧門云三昧也。而爲上首者。於九
十倶胝菩薩衆中。此八菩薩以爲上首也。若
剋論者。九十倶胝皆悉上首。何者都是如來
| 自證徳故。第十二疏 | 二十一 | 云。上首者。非但 |
| 已。十佛刹土諸執金剛皆是上首也 | 文 |
沙門曇寂撰
與恒河沙至諸勝宮自在
此第二別序。疏分科云。從此以下別序。爲
二。初明化佛現瑞相。二明大毘盧遮那現
瑞相也。就初爲二。初明化佛遍二界。二
明一一身現佛刹還説此法。就初爲二初
| 總明數。二正明化佛遍滿二界。此即初也 | 文 |
| 云。阿那婆答多池 | 唐言無 熱惱 | 在香山之南。大雪 |
矣。金沙彌漫清波皎鏡。大地菩薩以願力故
化爲龍王。於中潜宅。出清涼水給繼瞻部
| 州。是以池東面銀牛口流出殑 | 巨升反 | 伽河。繞 |
河。繞池一匝入西南海。池西面瑠璃馬口
流出縛芻河。繞池一匝入西北海。池北面
頗胝師子口流出徙陀河。繞池一匝入東北
海也。然妙樂和尚云。於中殑伽沙細而多。
外人所計以爲福河。入洗滅罪。佛亦順俗
故常指之。又佛説多法近此河故以爲喩。
或云。一由沙多。二由世人共爲福水。入洗
罪滅。投死生天。三雖經壞劫名字常定。四
佛多近此宣説妙法。五衆人共委。故多爲
喩。方四十里沙以爲喩也 由如胡麻至亦
如是。釋曰。此第二明化佛遍滿相。亦爲二。
初明滿閻浮提。言胡麻者。取油麻津膩滿
中。以譬諸佛遍滿之相。略出上云。諸佛遍
滿虚空。猶如大地油麻。津膩滿中者即其義
也。閻浮提。慧琳音云。閻浮提或言剡浮洲。
或言譫浮洲。或云贍部洲。閻浮者從樹爲
名。提者略也。應言提鞞波。此云洲。又云
| 南贍部洲 | 時染反。去 聲。梵語 | 此大地之總名也。古譯或 |
傳也。正梵音云㣅謨。立世阿毘曇論云。有贍
部樹。生此洲北邊泥尼陀羅河南岸。正當洲
之中心。北臨水上。於樹下水底南岸下有
贍部黄金。古名閻浮檀金。樹因金而得名。
洲因樹而立號。故名贍部。音如譫音之葉
反。㣅音蠶覽反。覽字取上聲呼之。於阿迦尼
等。二明滿至尼吒天也。塵沙化佛遍滿盡虚
空界上下二界之中。以顯如來五智遍亙一
切凡聖。是故云也。閻浮提凡夫所居。即明遍
生界。尼吒謂諸佛成覺處。即明遍佛界也
被無量數至此法理趣
釋曰。二明一一身中現無量阿僧祇佛刹還
説此法理趣也。宋譯云。而彼無量無數諸如
來身。一一身中悉現無量無數佛刹。一一佛
| 刹還復説此祕密法門 | 文 | 彼無量數如來等 |
現無量阿僧祇佛刹。彼佛刹中一一如來無
量無數海會聖衆圍繞説此妙法也。無量數
| 者。華嚴大疏三十二 | 二紙 | 云。言無量者。亦有 |
| 界 | 文 |
數。或恐今經梵本脱無字。無數即阿僧祇翻
| 名也。現無量阿僧祇者。華嚴大疏三十三 | 二紙 |
以阿僧祇數但有九十四數。以晋經皆云
無量阿僧祇。初有數事。但云無量。則阿僧
祇言。非是數中之一。但是無數之言若定是
| 數便爲限局 | 文 |
無量阿僧祇。積阿僧祇至一無量即是數
中之一也。今經云無量阿僧祇即是也。還説
此法理趣者。還便也。宋譯云還復説此祕密
法。梵云
。此云理趣。亦云法門。華嚴大| 疏第六 | 二十五 | 云。於法界中施設安立故。諸 |
耶。而義多含。或云方便。或云法式。或云法
| 門。或云安立 | 文 |
法界之門故云祕密法門。祕密法即門。稱云
祕密門。持業釋也。此法理趣者。此法即指此
經。理謂眞理。趣即旨趣。此法之理趣。依主立
稱。是即與大日經現瑞中一切處一切時於
有情界宣説眞言道句法同也。道云
。道即法門及理趣也。疏云。毘盧遮那如表自利
行。是自界故。化佛顯利他行。是他界故。又
毘盧遮那示自利五智圓滿。此界主故。化佛
現利他五智成就。他界主故。又毘盧遮那表
本。化佛彰迹。是體用故。又所以二佛同説
此法者。諸佛道同故。示現凡聖悉皆同具金
| 剛界性。是故同説也 | 文 | 今云。此與大日經時 |
故奮迅示現身無盡莊嚴藏等現瑞相同。宗
家於此文作四身説法釋。准彼今爾。無量
化佛皆説此理趣者。總明受用變化等流三
身説法。次婆伽梵大毘盧遮那等毘盧現瑞
即明自性身説法也。開題所謂四種法身倶
陳此道即此義也。又准疏釋化佛現瑞表
從本現迹毘盧現瑞表迹不異本所謂既
從遍一切處加持力生。即與無相法身無二
無別。又云本迹雖異不思議一是也 時婆
伽梵至身口心金剛。釋云。從此以下至偈頌
末。二明毘盧遮那現瑞。於中亦二。初明能
現毘盧遮那常住法界身次明從内證徳而
起法界用。此即初也 大毘盧遮那者。自受
用也。智法身也。身口心金剛者。自性身也。理
法身也。或云理智法身。即合二身總稱本地
身。是云法身自證境界。即是法界體性智也。
常住一切虚空等下。明智住理。所謂理智冥
| 會也。常謂常恒 | 常恒者不生不 滅義如前 | 住謂安住。金剛不 |
破毀故云常住。意簡應化起滅也。宋譯經
| 云安住。謂智證入如也。智度七十四 | 七紙 | 云。 |
我是阿鞞跋致非阿鞞跋致。自心中深入智
| 慧故是名自地證 | 文 | 華嚴大疏四十一 | 八紙 |
| 云。安住是入義 | 文 |
乃至無盡無餘虚空。故云一切。上明化佛
云滿閻浮提等。是明法身自證境界。故簡
彼云一切虚空也。又明遍一切遍身所住處
故。住處亦無邊際。若自非無邊際豈得爲
邊一切遍身之住處能住所住互相應耶。又
法身具三義。謂離一切分別無分別無無分
別。虚空亦具三義。謂畢竟淨義。無邊際義。
| 無分別義 | 具如疏 第一卷 | 能住所住其義相應。故云常 |
成辨。疏第一云。又如虚空離種種顯色相
無所造作而能含容萬像。一切草木因之
生長。有情事業依之得成。佛智虚空亦復如
是。雖離一切相常無分別起作。而無量度
| 門種種妙業皆得成辨。故爲喩也 | 文 |
其義亦一也。一切如來身口心等者。如上虚
空嘆住處無邊際。是正明住處體也。一切如
來者。明法界體性總具五智及無盡無餘。正
是法界體性智。故云一切如來。身口心者。謂
法佛三密身等於語。語等於心。平等無二。故
云金剛。金剛即無二義也。又此三密法身自
證等覺十地非其境界。邪魔外道不能毀穢。
| 故以金剛爲喩 | 是體堅 固義也 | 又以此三密能壞無 |
| 明煩惱微細重障故云金剛 | 是利 用義也 | 如是平 |
| 金剛。第十四 | 二十五 | 云。身及語意皆是法界之 |
| 體。無有邊際。由如虚空 | 文 |
依故曰體也。法然不壞故名爲性。決斷分明
得以爲智 一切如來至無上巧智。釋云。從
此以下二明從内證體起法界用。於中爲
二。初長行。二偈頌。就長行爲二。初明四
波羅蜜。二明十六大菩薩。此即初也。又初
明四波中各有三節。一明所由。二明能生
智。三明所生波羅蜜。依此思之。此中能生
所生合成四智四波也。問。上中央智亦具
四智。與此何別。答。上是自證四智。是即化
他。云何知者。聖位云。毘盧遮那佛於内心
| 證自受用四智 | 是自 證也 | 又云。外令十地滿足菩 |
| 薩他受用故。從四智中流出四佛 | 化他 | 今此 |
提心論云。已上四佛智出生四波羅蜜焉。四
| 菩薩金寶法業也 | 文 |
上法界體性智而解。故疏云。次明住如來内
| 證四智渉入 | 文 | 今按此句是金波之所由也。 |
由。此章何無。若屬上讀。即成此章無所由
文。是以宋譯經云以一切如來互相渉入故。
有以故字。以故是第五轉之聲。所由義也。
明此句是金波之所由也。今經梵本恐脱故
| 字。然宋譯經此所由文在上中智中 | 文云。以 一切如來 |
| 互相渉入故平等安住 一切虚空身語心金剛 | 又南方一切如來無邊故。 |
具五智無際智故。鏡智亦具五智三十七智
無盡無餘。故云一切如來。下去皆准知。圓明
心鏡高懸法界頂。一一智相互相渉入無障
無礙。猶如因陀羅故云互相渉入。是明圓鏡
智故。以互相渉入爲其所由也。藏
圓鏡智。謂自他三密無有邊際名之大也。
具足不缺曰圓。實智高懸萬像影現。鏡之喩
也。一切金剛界下。二明能生鏡智。一切金剛
界者。且約三重曼荼羅諸佛。總有一千五十
七尊。一一諸佛皆具金剛界。故云一切。金
剛界者。謂金剛堅固自性身。界即身故。金剛
喩菩提心。即阿閦尊堅固菩提心。菩提心者。
體具智悲。金剛亦具智悲。故以爲喩。華嚴
| 大疏二十三 | 八紙 | 云。金剛者堅利也。即悲之 |
故云智悲到彼岸。七十八云。譬如金剛唯
從金剛處及金處生。非餘寶處生。菩提心
金剛亦復如是。唯從大悲救護衆生金剛處
一切智智殊勝境界金處而生。非餘衆生善
根生。故知金剛不獨喩智。攻般若者不得
此意。但以標名獨將金剛喩於般若。不觀
文中悲濟九類而無所度。悲智相導方爲
眞實不共般若。智者應知。別名即救護衆生
| 悲也。離衆生相智也 | 文 | 大悲救護衆生者。所 |
者。所謂一向志求一切智智是也。即是上求
下化菩提心也。界者。因義性義。金剛因者。所
謂菩提心爲因也。金剛性者。所謂堅固自性
身。故知金剛界者。即是堅固自性身也。覺悟
智薩埵者。正明鏡智。謂如來淨阿頼耶於
大圓鏡智相應。證得堅固無漏之三摩地。能
淨無始無明住地微細煩惱。本性智顯現。故
云覺悟智薩埵。故境界經明阿閦尊三昧
云。入於遍滿一切虚空覺悟本性智慧希有
| 金剛三昧 | 文 | 一切虚空界等者。明鏡智加持 |
一切虚空等。即是所謂遍滿一切虚空本性
智。以此爲能加也。所生智藏者。三所生金
剛波羅蜜也。聖位經明金波云。從五峯金
| 剛菩提心三摩地智中 | 大圓 鏡智 | 流出金剛光明。 |
下。明寶波羅蜜亦有三節。如前應知。一切
如來無邊故者。初明所由。然宋譯經此八字
在一切金剛界前。以爲金剛波所生之所由。
次寶波下無所由文。法業二波並皆有焉。是
明南方虚空智所生。故以虚空無邊故爲
其所由。義最相應。宋譯經恐亦錯誤。境界經
云。復入一切虚空極微塵數出生金剛威徳
大寶三昧地。聖位云。於内心證得虚空寶
| 大摩尼功徳三摩地智 | 文 |
即大摩尼智。正是潅頂體故次云潅頂寶。金
剛智即潅頂寶。謂以金剛寶潅其頂故云
潅頂寶。心要云。寶生如來想持摩尼寶瓶。
想與一切如來潅頂。一切虚空舒遍等者。
先明眞如智徳。是此眞如平等遍滿一切有
情及器界。即眞如之異名。述
若經中邊論。明眞如名。有十二中。平等
性者是其一也。爲現證三菩提者。三明所生
寶波羅蜜。謂入一切如來寶冠潅頂。得爲
究竟三界法王。以成果位故云也 一切如
來身自性等者。明法波羅蜜也。亦有三節。
一切如來身等。初所由也。明藏本作一切如
來自身者恐倒。宋譯同今。妙觀察智是受用
果故別云身。故禮懺云受用智慧身。身者積
集爲義。五智三十七智乃至刹塵智慧積集
爲身故。亦眞實義。一一智慧從本已來皆住
實際不可破毀。謂之眞實。自性清淨故者。
佛智慧身從本已來不爲煩惱所染故。是
正西方三昧也。自性清淨一切法等者。二明
能生妙觀察智也。聖位云。毘盧遮那佛於内
| 心證得大蓮花智慧三摩地 | 云云 |
阿彌陀佛由成妙觀察智亦名蓮花智。應
知達諸法自性清淨智名妙觀察智也。宋
譯經云一切法自性清淨。今經恐是會文未
盡。遍一切虚空者。明此智無邊相。如前應
智。能現一切色智者。三明所生法波也。理
趣經觀音章種子
字名一切群生種種色| 心。宋譯第十八 | 四紙 | 云。爾時聖觀自在菩薩摩 |
| 切世間自心大明曰。唵 | 引 | 吽 | 引 | 紇哩 | 二合引 | 吽 | 引 |
| 一句 | 説是心明時。從聖觀自在菩薩摩訶薩 |
訶薩相。安處蓮花結蓮花印。衆妙色相莊
嚴具足。融現如來等一切大士體相。如是大
菩薩像出現已。於一切世界現自色相。普
盡無餘諸有情廣爲一切有情如應調伏
| 作諸事業。又第二十 | 初紙 | 云。衆色觀自在大 |
| 士 | 文 | 此云種種色。普世天眞言釋云。 |
種種行也。亦是巧色義。隨類示| 現一切可愛樂身名巧色也 | 文 | 現可愛樂身 |
而觀衆生故名觀世自在者。入此三昧已
從其心出種種光。光中現此法門眞言也
| 文 |
| 即同一切佛無盡莊嚴身 | 文 |
智。即普眼三昧也。又約種子解。
四字即三毒涅槃觀自在尊四理趣也。一切
衆生依三毒故沈淪六趣。六趣衆生所欲無
量。是云群生種種色心。佛眼觀之。三毒當
相本自清淨安住涅槃。然以迷故不覺不
智。是以住大悲普眼法門現三十三身。隨
其所欲而爲利益。謂之能現一切色智。即
法波羅蜜也。法即
字義也。理趣釋云。紇| 利 | 二合 | 字亦云慚義。若具慚愧不爲一切不 |
| 部 | 文 |
此文屬法波羅蜜而解。今按忽爾見之。似
與前所引宋譯第十八同明蓮部巧用遍調
伏義。而極投文恐是不爾。是明次文中能
生智。准上三章此文當在次作教令故下。
若云不爾。業波章中即成無能生智。對上
三章義不一准。故知此句正明能生智也。
上經明北方徳中云。一切印平等種種事業
於無盡無餘一切衆生界一切意願作業皆悉
| 成就 | 文 |
譯經此等文在明業波中。文甚錯亂。今引
明之。經云。以一切如來不空事業勝所作
故。遍一切虚空悉現諸色。普盡無餘諸有情
界起善調伏一切勝行。廣作一切無等無上
| 種種事業 | 文 |
所由能生所生三節。全與上三章同。是亦一
證也。一切如來不空等下。明其所由。謂是不
空成就尊三昧。由此三昧故從羯磨智而
生業波也。境界經云。復入一切如來摩訶
菩提金剛堅牢不空最勝成就種種事業三
| 昧 | 文 |
佛於内心證得羯磨金剛大精進三摩地智
| 云云 | 二十四 | 釋字不空教眞言云。不 |
者。皆必定於無上菩提故名不空也。又云。
釋迦牟尼者即是此不空見之身。普入世間
| 而作佛事故。此所示即是牟尼身也 | 云云 | 教 |
尊不空見之所作。故宋譯云勝所作故。理趣
釋第三章云。時調伏難調釋迦牟尼如來者。
於閻浮提五濁末法。爲調伏九十五種異類
外道。現八相成道。皆得受化致於佛道
| 云云 今經云。調伏有情界即是也。余 前解云。能生羯磨智豈不爾耶 | 一切平等無上 |
淨妙佛國及雜染世界。普能作佛事生事。二
種等運故云平等。是果後方便故。超出一
切故云無上巧智梵云羯磨智。亦云種種
事業智。故宋譯云無等無上種種事業 一
切如來大菩提至金剛智印。釋曰。此第二明
十六大菩薩。分爲四類。初菩提心類四菩薩。
二福徳聚類四菩薩。三智慧門。類四菩薩。四大
精進類四菩薩。初一切如來大菩提以下。即
菩提心類。次一切如來潅頂以下。是福徳聚
類。次一切如來大清淨以下。即智慧門類。次
一切如來不空以下。大精進類也。此中文義
全與羯磨眞言同。至文當悉。今不煩述
普賢妙不空至精進怒堅持。此次明偈頌也。
疏云。此等偈頌文略意幽。聖旨多含不合
用一階解釋。今將一端且解釋文。庶以後
賢照之。今此等十一行偈。第二以偈頌明
互相渉入諸聖衆者。若以塵點名不可
知。恒沙海渧焉可得數。故擧切要以示其
名。要亦數繁。故結集家作頌結名。即分爲
十二。一十六菩薩。二五佛。三四波羅蜜。四八
供養。五四攝。六賢劫十六。七諸不退衆。八諸
佛頂。九諸執金剛神。十小聖衆。十一諸明王。
十二諸世末衆。問。先置諸佛後列菩薩。是
常所宣。何故今不爾耶。答。爲欲顯示互相
渉入無有次第故爲爾也。乃至若分文者。
初三行偈初明十六大菩薩。分文爲二。初
二偈明羯磨十六。後一偈明三昧耶十六。
又云後一偈明異名。配對可知。更不繁文
| 文 |
不次。疏釋難依。何故隨文便者。明十六尊
總有三種。長行所明與羯磨眞言同故。是
法曼荼羅也。次偈中初文明普賢空藏觀自
在等。人名體故。是大曼荼羅也。次約三形
明故。是三昧耶曼荼羅也。羯磨自具。略而不
明。應知爲十六尊具四曼故隨便先明
也。今略解文。普賢即金剛薩埵。宋譯言金
剛薩埵普賢尊。妙不空者。謂王菩薩。宋云妙
不空王金剛王。不空即鉤之稱號也。摩羅。謂
愛尊。宋云摩羅謂即金剛愛。略出云摩羅大
菩薩。義決釋云。具足梵音云魔爛拏。此正翻
| 爲殺者 | 文 | 又摩羅即愛義。故又決云。以摩羅 |
剛善哉極喜王。空藏。宋云聖虚空藏金剛寶。
妙大光。宋云大妙光日金剛光。寶幢。宋云
妙寶幢即金剛幢。大微笑。宋云大喜笑謂金
剛笑。能觀大自在。宋云能觀自在金剛法。
曼殊。宋云妙吉祥智金剛利。一切壇。謂因菩
薩。百八名中云摩訶曼荼。翻云大場。亦云
大壇。略出云金剛界大壇場。宋云諸曼拏羅
金剛因。無言。宋云無言是即金剛語。百八名
| 中云。阿嚩 | 引 | 遮嚩曰囉。翻云金剛語。種種業。 |
| 進。百八名中云。嚩曰羅 | 二合 | 尾哩耶 | 二合 | 翻金 |
| 謂牙菩薩。百八名中云。嚩曰羅 | 二合 | 戰挐。翻 |
| 拳菩薩。百八名中云。囉曰羅 | 二合 | 母瑟 |
拳 金剛鉤等下。次約三形明十六尊。故
宋譯云幖幟金剛鉤箭喜。幖幟即三昧耶也。
即身義云。三摩耶曼荼羅者。即所持幖幟刀
| 釼輪寶金剛蓮花等是也 | 文 | 王 |
| 箭 | 愛 | 可知。喜者。蓮上置拳。即彈指印。是喜 |
笑者。現圖蓮上置三股。智證圖三
作齒形。是表笑相也。已上南方四尊。宋云
| 寶日幢幡及大笑。蓮 | 法 | 釼 | 利 | 可知。妙輪者。謂 |
。祕經云輪字。
亦具妙義。此云妙音。故云妙輪也。語。蓮上置舌形。舌是語具也。已上西
| 方四尊。宋云蓮花釼并妙輪語。羯磨 | 業 | 甲 | 護 |
以金剛夜叉形持金剛牙恐怖一切如來是
也。持者。蓮上置二拳。拳即持義也。已上北
方四菩薩。宋云羯磨甲冑怖堅持 無始無
終至藥叉。釋曰。此兩句二字二明五方佛。無
始無終者。中央毘盧遮那也。諸佛境界經
第一明中央尊云。大慈毘盧遮那如來體性
常住無始無終三業堅固猶若金剛十方諸佛
咸共尊重一切菩薩恭敬讃歎。略出經第四
説眞實伽陀曰。普賢法身遍一切。能爲世
間自在主。無始無終無生滅。性相常住等虚
空。心要云。此大菩提五智圓滿。即毘盧遮那
| 如來眞如法界智處中位也 | 文 | 此宋稱五大 |
| 云眞如 | 具如 上辨 | 毘盧遮那以五大五字爲體。 |
生滅因縁故云無始無終。無始無終即不生
不滅之異名也。第六云。遠離諸因縁者。若法
| 界體 | 字 | 有生滅之相則有因有縁可得宣 |
| 是本來不生。因縁和合時亦無所起 | 無始 | 因縁 |
| 離散時亦無有盡 | 無終 | 是故如淨虚空常不 |
| 變易 | 云云 |
| 住實際 | 文 |
章云。心眞如者即是一法界大總相法門體。
| 所謂心性不生不滅 | 云云 |
| 無有増減非前際生 | 無始 | 非後際滅 | 無終 | 畢 |
| 竟常恒 | 佛果爲後際 | 夫眞如者萬徳根本諸 |
云眞如處中位。眞如即無始無終義也。又按
此中皆擧諸天爲五佛名。以外顯内。無始
無終對大自在天。大自在天即根本無明。第
九明不動尊降伏中云。大自在天三千世界
之主即是衆生自心。所謂無始無明住地。於
諸惑中而得自在。唯除大菩提心無能伏
| 者 | 云云 |
| 生障。自我所生障無始無初際本有倶本輪 | 文 |
云無始無明。不云無終。何故爾者。無
明轉爲明故爲明即有終。明即毘盧遮那
故。翻毘盧遮那云除暗遍明。是此大明非
前際生。非後際滅。故對彼無始有終云無
始無終。又略出云世間自在主。是對無明自
在主明大自在主。應思之。寂者。宋譯
| 云常寂靜。疏云是阿閦佛 | 云云 |
東方即表大菩提心寂災義。第十眞言釋云。
以初釋字
爲種子。是止息義。止息諸障。障既息已増益其福。迦羅是増進也。第十
| 二釋字白色息災義中云 | 字是金剛種子。帝 釋手持金剛。應思 |
| 之 | 作此法成一切煩惱熱等皆能止息。凡一 |
| 切息災相應皆此中作也 |  白義。即與 字同 | 第八釋 |
去至本性常寂大涅槃中也。阿字體是本寂。
以具三昧畫故善逝。具淨除點故涅槃。不
動此處即行。即到同於大空無所不遍故
| 云大寂 | 文 |
| 菩提心義也。第五 | 二十七 | 云。如帝釋之像安住 |
| 開出淨菩提心妙高山王 | 文 | 因陀羅者帝釋 |
提心。金剛堅固之標幟也。此尊居須彌頂
表菩提心金剛不動義。即與不動尊坐大盤
石上同。故知阿閦帝釋同是大菩提心金剛
不動三昧也 暴怒者。宋譯云暴惡忿怒。疏
| 云即是寶生如來 | 文 |
義。暴怒恐是閻魔天。閻魔居南方。南方稱
下方。即降伏三昧也。閻魔主死法門。眞言
  。此即死義也 | 具如第 十釋 | 又具甘露不死義。 |
。又含死義。鬼宿云
。降伏法中多用鐵者。即表死義也。又鬼宿爲吉宿者亦是相反義。又
吉祥黒耳倶屬閻魔。亦是相反義也。今表
善惡不二増降一體甚深理趣。故稱寶生尊
云暴惡。即是南方不二平等門之標
閻魔天云平等王。寶生尊稱平等性智。亦
當併思 大安忍者。宋譯即同此。謂無量
| 壽尊也。疏釋 | 云云 |
極無生忍故云大安忍。大言簡八地無生等
因位也。第二十釋阿彌陀佛云。此是受用佛
即是成大果實。受用其果無量不思議現法
| 之樂 | 文 |
龍。藏品眞言釋云。 | 水也 |  | 主也 | 以於水中而得自 |
| 在故名水主 | 文 |
| 十明西方成菩提義云。次成菩提白色 | 大悲 色也 |
今者已滿足。化一切衆生皆令入佛道。爲
是事故是起大悲也。第十二云。前入阿字
門雖云了知心性。然亦未得究竟現前。是
故更入唵字門。此是三昧將用成就菩提心
也。如世蓮花依水而長。若無水者不久枯
𣏓。行者菩提之心亦復如是。若無三昧之水
| 潅注其心。即亦不得滋榮開敷也 | 文 |
龍云
。即定也。又含空義。空即水義也。第十四云。次欠水輪者。佉是空義。亦
| 有長聲。是行。有點爲空即大空也 | 前字亦 大空義也 |
| 第五疏釋慰喩偈中云。焔部無 | 自然 智也 | 摩訶 | 引 |
| 娜伽 | 大龍也 | 云。汝今能示求當成就如來自然 |
自證之智。摩訶那伽是如來別號。以況不思
| 議無方大用也 | 文 |  含大乘生義大乘 |
得自然智大龍。大日疏中釋淨菩提心。云不
| 由他悟不從他得即是也。又仁王疏 | 圓測 | 云。 |
| 將。或云無功用位。或翻大力。或翻龍象 | 文 |
| 大聖謂無含藏義 | 具如 前辨 | 故云無功用。無功用 |
| 即八地無生忍。是名那羅延 | 含無含 藏義 | 大力菩 |
龍者即無生法忍。無生法忍即是安忍也。又第三云。復次山者梵云娜伽。是
不動義。乃至淨菩提心安住諦理堅固不動。
| 八方大風不能震搖 | 云云 |
不動即是安| 忍也 藥叉者。謂不空成就尊也。疏釋 | 云云 |
云。釋迦以大悲力於周體密緻猶如金剛。
| 一闡提等亦令破壞此見而入佛法 | 文 |
云藥叉。心要云。持金剛牙安自口中。能食
一切有情無始無明及諸執見而摧滅之。作
大悲方便而能恐怖一切如來。此乃金剛夜
叉菩薩大悲方便之智也。偈曰。奇哉大方便。
諸佛之悲愍。由有形寂靜。示作暴怒形。寂
靜者釋迦大悲。謂從寂靜體現大悲方便暴
怒形也。又理趣經第三章云調伏難調釋迦
| 牟尼如來。又第十段摧一切魔 | 金剛 夜叉 | 云能調持 |
是釋尊大悲方便也 羅刹勇至鄔魔天世主。
釋曰。此二句三字明四波羅蜜也 羅刹勇
者。謂金剛波羅蜜。羅刹即羅刹天。第十釋云。
| 囉 | 垢也 | 吃刹 | 二合 | 娑 | 食也。娑是堅義。 都是能噉義 | 彼常噉食衆 |
| 厭足也 | 文 |
慧能斷無明煩惱。猶如利刀能割斷物。故
云羅刹勇。勇謂勇猛。即無厭足義也。持明禁
戒品佛嘆金剛手云善哉大勇猛。第十七
| 七紙 | 釋云。勇者謂能除自他一切障 | 即噉食 義也 | 故 |
厭倦。能除一切無相之怨。以此衆多義故
| 名大勇猛也 | 文 | 今此中嘆金剛利慧云勇。 |
即無畏義也 威猛者。謂寶波羅蜜也。威猛
恐是嚕捺羅天。故宋譯云暴惡忿怒。第五
| 二十七 | 云。嚕捺羅即是商佉羅忿怒身。倶舍頌 |
名。此是一號。義釋云。以嚕字爲心。駄羅是
授與義。猶自多有能惠他人。自通達如是寶
乘能遍施一切衆生。嚕是無塵垢三昧。自
| 得此三昧復以施人也 | 文 | 即寶。寶梵 |
云 。與 | 施義 | 通同。謂以無量法 |
云。從虚空寶大摩尼功徳三摩地智流出虚
空寶光明遍照十方世界令一切衆生功徳
圓滿。即此之謂也 大富貴者。宋云大富盛。
謂法波羅蜜也。第六云。觀世自在者。是初入
蓮花三昧之異名也。此中自在梵本正翻是
富貴義。如人得大勢位具足財寶隨心
| 所欲自然成就。此菩薩亦爾 | 云云 | 此恐對毘 |
| 十九右 | 云財富者亦是天名。自在須與即與。佛 |
并世主。謂業波羅蜜也。鳥摩天未知何天。
| 摩醯首羅妃名鳥摩。最勝疏第五 | 末三 | 云。鳥 |
云止。以女欲嫁其父大天不許故云大天
| 止 | 文 | 初丁 | 云。悉與一切三 |
天號忿怒金剛。那羅延天號幻化金剛。童
子天號金剛鈴。梵天號寂默金剛。帝釋天
| 號器仗。如是等五即金剛潅頂明王 | 文 |
| 十七 | 十九左 | 云。造立世界主謂五大天。世外 |
| 一切心之主故得名也 | 文 | 毘首羯磨者即業 |
句二字第四明八供養也 毘紐者。謂嬉戲
尊。理趣釋空庫章云。所謂發菩提心爲於
諸如來廣大供養者。此是金剛嬉覷菩薩三
摩地菩提心義。一切如來以菩提心爲成佛
増上縁。於菩提心法愛樂與智波羅蜜自
| 娯故 | 文 | 又第十七釋毘紐云尾是空瑟紐是 |
| 定 | 文 |
主釋迦如來大精進徳故即是勇健菩提心
| 也。第十釋云。第一字爲種子 | 字 | 毘是空義。 |
婁羅鳥而行空中也。私謂。釋迦於五部中
| 乘迦婁羅座。即是虚空進行之義也 | 文 | 空謂 |
心。故第三釋勇健菩提心中云。復次行者照
見心明道時。即於無盡大願得堅固力。乃
至毘盧遮那金翅鳥王俯觀法界大海如視
明鏡。奮止觀翅搏天人龍。乃是勇健菩提
| 心也 | 文 | 宋譯云堅固即是第三所謂得堅固 |
體字。字即金剛不可壞義。帶三昧畫故所謂金剛三昧。故云堅固。堅固即勇
健菩提心也 勝大寂者。謂鬘菩薩。宋譯云
勝根大寂默。心要云。奇哉我無比。稱爲寶供
| 養。於三界王勝。教勅受供養 | 文 | 略出經云 |
| 若於三界爲勝帝王 | 文 |
梵天王。第十七云。梵是大梵。具大涅槃名爲
| 梵。又云。梵謂涅槃。先大梵是解脱 | 文 |
| 羅是解脱義。即梵天也 | 文 |
| 卷云。梵天號寂默金剛 | 文 |
小涅槃云勝也。又梵天稱娑婆世界主對
彼云於三界王勝。鬘尊對梵天可見。又理
趣釋云。救濟一切衆生則爲於諸如來廣
| 大供養者。此是金剛鬘菩薩三摩地 | 云云 |
| 梵天眞言釋云 | 一切 生也 |  | 主也 | 即是衆 |
| 生主。能生一切衆生故也 | 文 |
宋云護世所謂護世天也。歌云
。本體即般若明呪。故理趣釋云。受持妙典則爲於
諸如來廣大供養者。此是金剛歌菩薩三摩
地。由此三摩地於佛集會中。能問答一切
| 大乘甚深般若波羅蜜也 | 文 | 般若亦有護世 |
内歌供也 虚空者。謂舞供養。宋譯云空
居。是五類中空居天。亦云虚空行。三昧耶會
| 舞眞言 | 一切也 |  | 供養也 | 與 |
於般若波羅蜜多受持讀誦自書教他書。思
惟修習種種供養。則爲於諸如來廣大供
| 養者。此是金剛舞供養菩薩三摩地 | 云云 | 於 |
| 義。舞體般若。般若是供養最故。第十五 | 十三左 |
花普供養一切諸佛者。當修是般若波羅
蜜。即此義也。又
遊覷義。即是菩薩自在神通。自在神通即是金剛舞也。此梵
字爲種。
是空義。空即舞也 地者。謂香供養也。宋譯云地居。即所謂地居天也。地即香
| 義。倶舍光 | 十紙 | 明數論二十五諦中 |
生火。以火赤色故。聲能生空。以空中有
| 聲故。香能生地。以地中多香故 | 云云 |
名稱之香。故禮懺云眞如熏金剛焚香。金
剛界自然名稱者即眞如也 三世者。宋譯
同今。謂華供養也。三世謂過現未。花具
時義。故以三世顯花供義。華是大慈三昧
| 義 | 見疏 第九 | 佛金剛覺花出過三世常在三世。是 |
以稱花供云三世也 三界者。宋譯亦同。
謂燈供養也。三界名三毒暗。三毒即無明。聖
位云流出金剛燈明光明。能破一切衆生無
| 明住地。獲得如來清淨五眼 | 文 |
燈供也 大種者。宋譯亦同。是塗香菩薩也。
大種謂四大種也。倶舍第一云。大種謂四界。
| 即地水火風 | 文 | 四大相聚造有漏五蘊。又金 |
也。若知有漏五蘊即是五分法身者。世間大
種即是金剛塗香也 善人益至流轉。釋曰。
此一句五字第五四攝也。宋譯云。大種善作
| 衆生益 | 文 | 善。謂善作。人益即衆生益也。然 |
此解耳。鉤云。善云 | 千文 |
| 也。又吉慶第二讃。輸 | 上 | 婆 | 善也 | 具善作 |
善也。作也。聖位云。流出金剛鉤光明。遍照十方世界。請召一切如來金剛界道
場。及拔一切衆生惡趣。安於無住涅槃之
城。謂之善作也 人益者。宋譯云衆生益。
謂索菩薩也。藏品除蓋障眞言
有情利益也。又印品如來索眞言
言此索廣普作何事耶。謂於有情界中而攝
| 持之除其癡故 | 文 |
羂索一切衆生。脱於二乘實際三摩地淤
泥。安置覺王法界宮殿。應知利益衆生即是
索義。故云人益 諸設嚩祖父者。宋譯云
一切設嚩宗祖等。謂鎖菩薩也。疏云。設縛祖
| 父亦云索波住。是金剛兒也 | 更檢撥 | 即堅牢義。 |
| 堅住菩提故 | 文 | 素 | 引 | 縛 㗚拏 |
| 雜名 | 素波恐是金剛。金剛兒者恐是那羅延天。 |
| 華嚴音第一 | 五紙 | 那羅延此云堅固。同大疏四 |
| 十五 | 三十七 | 曰堅牢。大部補注曰金剛。經音 |
| 玄應 | 第八曰。晋云鉤鎖力士。即與鎖尊義最 |
 | 金剛鎖 |  | 種子 |  堅固義。故下經云大 |
| 堅金剛鎖。不動尊眞言釋云。破壞義 | 文 |
義也。聖位云。流出金剛鎖械光明。遍照十
方世界。令已入一切如來聖衆金剛道場。
以大悲誓繋縛而住。及摧一切衆生外道諸
| 見。住無上菩提堅固無礙大城 | 文 | 蓮 |
誓也。故云大悲誓。繋縛而住者。種子
字義。字縛義。即繋縛義。上點即住義。所謂大悲繋縛故稱云
大悲鎖。即素嚩住也。祖父者。宋云宗祖。倶
舍麟
| 生本 | 文 | 那羅延是一切能造之主故云人生 |
是那羅延天。外道計。此天湛然常住不動而
有輔相造成萬物。譬如人主無爲而治。有
司受命行之。以能造之主更無有所尊
| 貴者故云尊貴 | 文 | 提婆菩薩釋楞伽經中 |
從那羅延天齎中生大蓮花。從蓮花生梵
天祖公。彼梵天作一切命無命物。從梵天口
中生婆羅門。兩臂中生刹利。兩髀中生毘
| 舍。兩脚跟生首陀 | 文 |
造之主。即是所謂祖父也 流轉者。宋譯云
生死。謂鈴菩薩也。十二因縁次第相續云流
轉。流轉即生死也。鈴云
。亦具生死義。何者
一合義。第七云。梵云伽那是密合義。如衆微相合成一細麁。諸蘊相合而成一身
| 等 | 云云 | |
| 是死義。半字不全即是死義 | 見疏一切佛 頂眞言釋 | 應知 |
第九云。旃陀羅云屠者。正云旃荼羅。此云
嚴幟。惡業自嚴行持幖幟。振鈴持竹爲自
| 標故 | 文 |
遮那佛於内心證得般若波羅蜜金剛鈴三
摩地智。自受用故從般若波羅蜜金剛鈴三
摩地智流出金剛鈴光明。遍照十方世界。
歡喜一切如來海會聖衆。住金剛界道場。及
破一切衆生二乘異見。安置般若波羅蜜宮
| 文 |
住不生不滅。是以知生死流轉本來不生。衆
生當相即是般若波羅蜜。故梵天眞言云
一切衆生也。體與同。以此義故擧生死流轉以顯鈴尊所持般若波羅蜜義也
涅槃常至智彼岸。釋曰。此一偈二句六字
第六明賢劫十六尊也 涅槃。謂彌勒菩薩。
宋譯同此。疏云。慈氏菩薩與樂之義以爲涅
槃。涅槃是樂。故法華云。世間之樂及涅槃樂。
於密號中亦稱慈氏。以爲與樂。其義可知。
今云。先明文次承者。令諸衆生度生死苦
稱爲金剛鈴。已度生死則至涅槃。故次來
| 也。涅槃第五 | 四相品 | 云。遠離二十五有永得 |
| 涅槃安樂之處 | 文 | 名字品 | 云。是大涅槃 |
| 能令衆生度諸有流 | 文 | 夫涅槃者即彌勒三 |
 無能勝也 | 即是本不生義。生者生老病死一切 |
| 流轉之法。彼即體常自不生。是阿字義也 | 文 |
不生不滅即大涅槃。故涅槃第五云不生不
滅即是解脱。解脱即涅槃。應知涅槃即此尊
| 所證也。疏第七釋字云 | 是本性寂 涅槃義也 | 若諸法本 |
何者非是凡夫地。若彌勒菩薩以本性寂故
得一生
切衆生於本性寂中不妨修學凡夫事者。
彌勒亦應修學凡夫事。而今作差別想。豈
非覷論耶。若入奢字門時則知是法平等
無有高下常無所動而無所不爲。故云
解脱之中多所容受大般涅槃能建大義。皆
| 以此也 | 文 | 今此慈尊從如來種性中生。能令 |
謂之建立大義也 常者。疏云。不空見菩薩
常恒視察如來常住無有變易。故以爲常
| 文 |  |
。見云。聲勢相近。恐是見| 義。金剛名號云 | 義操 | 不空見普見金剛 | 文 |
觸知憶念我者。皆於三乘而得畢定。乃至
滿一切願。此菩薩久已成佛。所謂普見如來。
| 或云普現如來 | 云云 | 見聞觸知即不空義。故 |
字不生義| 云 | 理趣經文殊種子字應思之 | 不空者隨一切衆生有所見 |
| 空也 | 文 |
譯云常如是。常謂涅槃常住無有變易義。如
| 是是決定義 | 見仁王 眞諦 | 此菩薩住決定地諦見 |
| 涅槃常住理故云常。第十二 | 十五 | 云。又此中 |
即是法界體也 正流轉者。謂除一切惡趣
也。宋云正所流轉。正定也當也。是擧所除
以顯能除。故云正流轉。宋譯云正所是證
也。第十三除惡趣眞言釋云。一切衆生無始
| 以來以無明故常在三惡趣中 | 是正所 流轉也 | 今聖 |
以者何。尊者已自能拔出。亦當擧一切衆生
| 界也 | 是明能 除也 | 疏解正字爲正善道者。恐不得 |
非是除惡趣。所以正流轉名除惡趣也。然石
山次第云。除蓋障菩薩眞言
句義即除一切惡趣。然云除蓋障者擧部主名也 大大者。宋譯云大復大。然明藏經
作大火。疏牒文亦作大火。釋中云大大。作
大火者恐是寫誤。是香象菩薩。石山次第眞
言
。香也。象也。雜名| 象云孽悉體多 | 二合 | 維摩什注曰。香象菩薩青 |
剛名號云大力金剛。故疏以大力義釋。大大
者。普賢眞言釋云。摩訶摩訶。次言大中之大。
| 等等無礙。證中大空。大空者佛境界也 | 文 | 大 |
故宋譯云大復大。釋云。佛境界者。佛境界
| 謂諸法實相 | 見降三世 眞言釋 | 諸法實相即普賢大我。 |
來藏。以普賢菩薩一切我故者。一切有情不
離大圓鏡智性。是故如來説一切有情如來
藏。以普賢菩薩同一體也。又今眞言
字爲| 種。字即如來藏。涅槃經云。伽名藏 | 藏云 |
| 藏即是如來祕藏。一切衆生皆有佛性 | 文 |
象者。所謂普賢大我遍一切處淨菩提心。
有何大此如者。故云大大。又諸法實相者。即
妙法蓮花。對前設縛祖父那羅延力明摩訶
那羅延力。是大力中之大力故云大大。疏第
一云。大那羅延力執金剛者。謂持祕密神通
力如一闡提必死之疾二乘實際作證已死
之人。諸佛醫王明見如來性故。則能必定師
子吼。於救療因縁心不怯弱。諸菩薩尚不
能爾。故復明不共一切摩訶那羅延力
覺清淨者。宋譯云覺性清淨。謂除憂闇菩薩
| 一本圖位云 除一切暗 | 石山次第眞言曰。 |
。一切色。疑也。應是除義。亦無義。法輪偈云。涅喇尾| 二合 | 商計曩 | 無疑也 | 恐寫誤。慧 |
| 即無明 | 見第十 五疏 | 覺性清淨者。覺謂本覺。性名 |
不變故。此本覺性從本以來體離無明。故
云清淨。圓覺經云。一切如來本起因地。皆
依圓照清淨覺相。永斷無明方成佛道。即
除暗義也。此尊恐是除疑尊之異稱。亦是除
蓋障之眷屬也 大乘者。宋譯者大乘法。謂
大勇猛菩薩。第一疏釋菩提薩埵中云。復次
此人心能爲大事不退不轉大勇心故。多衆
生中起大慈悲成立大乘能行大道得最
大處故。必能説法破一切衆生大邪見大愛
| 大我心等諸煩惱故。名爲摩訶薩埵 | 文 | 大 |
不退不轉義也。石山次第大精進菩薩眞言
 。大佛頂云 | 勇猛 | 又戟也。 |
| 故一本圖位勇猛戟 | 文 | 是種子。 精進 |
| 名號云虚空藏菩薩富貴金剛 | 文 | 百八名中 |
云。所謂以潅頂施故能得三界法王位者。
| 此即寶菩薩三摩地 | 文 |
| 云。金剛幢菩薩 | 亦云虚空藏菩 薩。云如意幢 | 金剛縛二頭指 |
。印是南方寶菩薩。眞言即虚空庫。此義可疑 常恒者。宋譯云常利益。謂智幢菩
薩。石山眞言
常恒者。名不生不滅| 如前引 寶生論 | 不生不滅者。字大慧日也。第十四 |
| 十一 | 云。行者若能如是了知字輪之義者。則 |
如來之體。同彼毘盧遮那而轉法輪也。此
中常明即是大慧日也。此日即是菩提之心
阿字之體。無生無作無有變易。非由造成。
| 如是常住實相之慧故名常明也 | 文 |
不現。應知。智幢者衆生本智大慧日也。常利
| 益者。日天名常利益衆生者 | 見藏 品疏 | 常恒者約 |
者。宋譯同此。謂無量光菩薩也。石山眞言
。即阿彌陀。此尊居西。其義相應。又降三世與觀世音其義相關。藏品兩
尊眞言同有
字。以爲種子。理趣釋三世| 章云。聖者住内心與觀自在悲愍心 | 字 | 相 |
| 應。外示現忿怒 | 字 | 也。又觀音章云。以自金 |
| 剛 | 字 | 與彼蓮心 | 字 | 二體和合成爲定惠。 |
| 大佛事 | 云云 |
本。示離法門。内證外用即離倶幻平等無
二。以此義故降三世即無量光也。又按降三
世應是月黶尊。疏第五云。次復於執金剛下
置忿怒持明。降伏三世一切大作障者號月
黶尊。面有三目。四牙出現。如夏水雨時雲
色。作大笑之形。以金剛寶爲瓔珞。此是持
金剛者以無量門大勢威猛攝護衆生三昧
| 也 | 文 | 字爲種子。理趣經 |
云寂靜生。謂月光菩薩。解云。食噉滅爲義。
謂噉滅二十五有得涅槃畢竟樂。故云食樂
| 涅槃第五 | 四相品 | 云。畢竟遠離二十五有。永 |
斷一切受名無受樂。如是無受名爲常樂。
乃至。是故畢竟樂者即是涅槃。涅槃者即眞
| 解脱。眞解脱者即是如來 | 文 |
樂義故云食樂。疏第九飮食眞言釋云。開
| 甘露門成涅槃飯。又經第二 | 純陀品 | 云。欲從 |
槃。乃至。汝今於我欲求壽命色力安樂無礙
| 辨才。我當施汝常命色力安無礙辨 | 云云 |
眞言
。月也。光也。此含愛義。即月愛三昧也。
字爲種。即| 是破有法王義也。涅槃第十八 | 梵行品 | 云。大王 |
欝熱即除。月愛三昧亦復如是。能令衆生
| 除貪熱惱 | 金剛名號云清 涼金剛是也 | 大王譬如滿月衆星 |
昧亦復如是。是諸善中王爲甘露味一切衆
生之所愛樂。是故復名月愛三昧。宋云寂靜
生者。謂離二十五有煩惱擾亂得證涅槃
| 云寂靜生。瑜伽論第八 | 初丁 | 云。煩惱自性者。 |
寂靜行相續而轉。是名略説煩惱自性。又第
| 十二 | 十三 | 云。寂靜者。所治煩惱永寂靜故。涅 |
| 槃第五 | 四相品 | 又解脱者名曰寂靜。譬如有人 |
身得寂靜即眞解脱 主宰者。宋譯云寂靜
生主。謂賢護菩薩也。石山眞言
| 按當作恐有寫誤 | 開題云。王是自在主宰之義 | 文 |
護國云。論語曰。克己復禮天下歸仁。則恩惠
於物。慈施博衆。名爲仁矣。言王者主也
| 云云 |
| 護也 | 文 | 初丁 | 云 | 阿闍世王 授 | 汝王名字尚 |
囉惹義。囉字者所謂苦惱聲。啼器愁歎。無主
無歸。無救護聲。王當慰喩。作如是言。汝莫
苦惱。我爲汝主。當救護汝。拭涙慈愍。而
| 撫育之。言惹字聲 | 云云 |
靜主者。寂靜是賢善相。主即護義也 諸能
調者。宋譯云能調伏。謂網明菩薩也。眞言
。維摩什注曰。明網自脱。手有縵網放光明也。金剛名號云方便金剛。按
| 網具調伏及方便義。第十五 | 二十 七左 | 云。網是不斷 |
言網諸人心亦彼蒙昧妄有所見。故名網
也。開題云。又如以絲結網能羅殺禽魚長
| 養四大 | 云云 |
| 光網與網明前却 雖異義即同也 | 文殊持無相之妙惠。而光網 |
倍増其味不可空噉。故行人失般若方便
單修空惠則墮斷滅中。純修福徳則墮有
| 所得中。所以觀佛長子者意在此也 | 文 |
拳如來。心要明牙菩薩云。此乃金剛夜叉菩
| 薩大悲方便之智也 | 文 |
譯云堅固主宰。此尊金剛部主宰故云堅固
主宰。石山次第云。金剛藏菩薩印眞言。外縛
| 立火輪 | 薩埵 印也 | 又用五股印。眞言曰 |
。百八尊契云。金剛藏| 。蓮心軌寶菩薩 | 虚空藏 | 百八名中云。 |
| 嚩曰囉 | 二合 | 孽婆 | 此義 更檢 | 金剛名號云。金剛藏菩 |
| 薩持教金剛立驗金剛 | 文 |
妙地者。謂無盡意菩薩也。宋譯云妙勝地。勝
字在地上故與今義不同也。石山次第云。
| 辨智積菩薩 | 亦云無盡 意菩薩 | 眞言。 |
| 無盡梵言含妙地義。名不思議 | 見第十 六疏 |
地也。金剛針論云。倶嚕乞曬此云福地。
福也。地也。妙地者。謂不思議心地。令一切衆超昇此地故云
無盡意。善戒經第一云。無盡菩薩言。世尊我
| 能教化一切衆生悉令知見無盡界義 | 文 |
也。然石山云辯智積等恐誤。眞言句義非
辯智積義。故不空圖位云。辯積菩薩又名文
| 殊 | 文 | 勝者。謂辯積菩薩也。石山云。文殊師 |
。異作辯也。積也。維摩什注曰。辯積。積聚四辯。文殊主妙音説法徳故文殊即辯積。第
一疏云。或云妙徳。亦云妙音。言大慈悲力
| 故演妙法音令一切聞 | 云云 |  云妙吉 |
| 祥。亦具勝義。第五慰喩偈云 | 殊勝也。 徳也 | 此尊 |
無比超過衆聖。故云勝也。又無能勝眞言釋
云。闍演帝勝之別名。即是戰勝之義。能降伏
他之義也。此尊持無相妙惠故能説大空
| 法破世間有。故云勝。智度三十七 | 二十四 | 云 |
也。石山云。普賢菩薩眞言
。名等正覺心。亦名四種自覺證智。即普賢本有實智也。然疏智彼岸爲普賢菩薩。今
| 按。宋譯云大智波羅蜜法 | 文 |
蜜理趣云波羅蜜多法。故知彼岸兩字當入
次科。所以今以智一字配普賢菩薩也。智
| 謂本有智。宋云大智。大梵云摩訶 | 今經五字爲 句故略去 |
| 大字 也 | 即普賢眞言中也。六度經第 |
| 九 | 初丁 | 云。云何大悲。大名麼訶。麼者名我。我 |
| 性大悲能濟有情。不由他教。故名大悲 | 文 |
藏本性佛智圓明月輪也。菩提心論云。其
圓明則普賢身也。亦是普賢心也。又不空
| 圖位云。左手蓮上劍遶火炎 | 文 |
三句四字第七明諸不退衆也。到彼岸理趣
者。是總句也。諸不退衆皆行波羅蜜多法。
趣所到處故。施等波羅蜜多名理趣也 解
脱者。謂除蓋障菩薩也。淨除五種蓋障開
佛知見故名除蓋障。禪要云解脱一切蓋
障三昧。所以解脱即除蓋障也。梵云
| 一切 | | 蓋障 |    | 除也 | 除即解脱 |
| 義。字爲體。第十一 | 三十三 | 云。味是縛 |
也。又第三劫疏云。若住此不思議解脱
| 時。即是眞阿羅漢 | 文 |
字。即與寂災護摩眞言| 種子同。第八釋云。此眞言以初阿 | 去急 呼之 | 爲 |
加三昧點是本不生行。金剛慧火三昧。傍
有二點。是涅槃義。言入此阿字門慧行具
足故。能焚除一切障蓋。得大寂涅槃也。所
| 以爲寂災眞言正在此義 | 文 | 應知。除蓋障 |
| 涅槃第五 | 四相品 | 廣説百句解脱。往見 覺有 |
| 切開覺群迷故云覺有情 | 文 |
| 明菩薩光明之相現於身也 | 文 |
| 菩提薩埵。依智度第四 | 六紙 | 此有二。一不退 |
| 阿鞞跋致 | 不退位 | 菩提薩埵。論 | 七紙 | 云。菩提名 |
故。智慧人所養故。是名菩薩。又言。發阿鞞
跋致心。從是已後名菩薩。應知。今此尊内
證無漏智故外現光明。故覺有情配大光
明也。宋譯云一切菩薩解脱門。對今經文
前却可知 行一切如來者。宋譯云一切如
來諸勝行。疏云。開智地藏。行如來事。故云
| 行一切如來。即是地藏菩薩妙用也 | 文 |
| 金剛行三昧 | 字 | 金剛者。即是菩提之心。此 |
上訶字是眞言體也。訶是行義。亦是笑義。喜義。所以有三者。即三乘行也。
蘇是善。多奴是子義。所謂善子也。亦是輕安義也。猶善能所此利益有情之行。眞是
佛子。乃至此菩薩即能説種種三乘行門。利
| 益有情。如十輪廣説 | 文 |
行一切如來即地藏三昧也 覺利益佛心
者。宋譯云正覺善利諸佛心。疏云。以佛智寶
覺悟群機。輔助化道。故云覺利益佛心。是妙
| 法幢大士妙業也 | 文 |  。利益云 |
。佛心云。又妙法幢云 。第十五 | 二十三 | 云。是故雖畢竟空。而 |
物。不墮實際。故經云。以方便。故而爲衆
生作菩提之種。乃至以方便利衆生。以何
方便。若住本寂。即違本誓。故以方便爲衆
| 生種菩提因。此因利益之別名 | 文 利益也。因也。以 |
| 體同故云 別名也 | | 因 | 與 | 幢 | 通同故即幢 |
所謂大乘因者。即是菩提心。以一切因本不
生故。乃至離因縁故。名爲淨菩提心。是成
佛眞因正法幢旗之種子。上加空點。是入證
| 義。所以轉聲云唅也 | 爲因即 菩提幢也 | 今 | 利益 |
| 因幢 | 本體同故。覺利益即菩提幢。菩提幢 |
佛心。持業立稱。利益是大悲。大悲即佛心
| 故。吉慶第一佛寶讃云。係多羯㘕 | 饒益也 | 釋云。 |
釋第十一讃云。梵本云係多。翻云利益。次
云吃
名各異。傳度者無以別之。乃至初句言爲
| 利益。亦是能令利益之義。結成歎佛偈 | 文 |
結成第一佛寶賛 義 | 具翻應云利益饒 益。 者 |
| 之轉 聲也 | 具悲義。悲即佛心 | 觀經云。佛心 者大慈悲是 | 故 |
釋難依。智者應知。諸菩提無上者。疏明兩
義。此句通上下文。若屬上文。以爲總結。謂
不能具盡諸菩薩等故。總攝云諸菩提無上。
若屬下文。以爲總標。總顯諸佛頂也。今按
擧四菩薩以攝一切者。即以因行證入四
門攝一切菩薩也。除蓋障者。菩提心因句
也。地藏尊如來行者。即行句也。大光明覺有
情者。所謂入阿鞞跋致。是證義也。妙法幢利
益佛心者。已入涅槃則建大義。名之爲佛
心。故擧四菩薩以攝一切不退轉者也
諸菩薩無上至等持佛作業。釋曰。此一偈一句
八明諸佛頂也。諸菩提無上者。此諸佛頂總
句也。是佛智頂故云菩提無上。又頓摧煩惱
得無上果。無過佛頂三昧。金輪時處軌云。
修此三昧者現證佛菩提。又云。三密纔相應
自身同本尊。能遍入佛智。成佛猶不難。獲
智壽力年。得一切遍行。現證大菩提。故名
覺勝印。即此之謂也 遍照最勝主者。宋譯
| 云毘盧遮那最勝尊 | 文 |
字。百光遍照王故毘盧遮那| 稱眞言王。亦云曼荼羅主。菩提場經 | 不空譯 |
| 第一 | 七紙 | 稱中智云大眞言王大佛頂。即是 |
字異體作【圖】形。即是螺形。故法螺眞言
字。字即螺髻。謂之總持髮髻。第十一| 三十六 | 云。以髻爲冠。此即是大因陀羅也。此 |
| 除者 | 文 | 字。字即佛頂 |
| 王 | 見最 勝疏 | 超出諸頂故云最勝主。主即王也。 |
比。此大轉輪王。能摧諸佛頂。能攝諸等覺。
| 親近爲眷屬。速成大悉地 | 文 |
| 就五頂輪。而金輪爲之最 | 文 | 自然總持。嘆 |
| 即百光遍照。第十八 | 二十五 | 云。百光遍照眞言 |
| 説者。謂從此一字 | 字 | 而放百法光明遍流 |
翻爲放光。放光義亦未盡。大都是遍出之意
| 也。百威徳之光從此而出也 | 文 | |
變易。故云自然總持。祕經云。大日金剛峯
| 遍照 | 微細 | 最勝 | 住自然 | 自然 | 光明常遍照 | 總持 | 不壞 |
日云無始無終。時處軌明其形相云。遍照
如來身。形服如素月。以一切相好。用莊嚴
法身。戴金剛寶冠。乃至。持智拳大印。處於
| 師子座 | 文 |
云諸正念。謂白傘蓋佛頂也。梵云 | 白 |
 | 蓋 | 印品疏云。散舒左手。令指頭相去各 |
| 以柄拄左掌心也 | 文 |
字因義。表一切衆生本有菩提心。即覆護一切衆生菩提心。令
生長之標
眞言
字無相三昧也。住無相三昧故。無縁大悲平等覆護。而非著相悲。故云正念。
衆生非一。故大悲亦無量。故云諸。此經五
字偈故。略去諸正兩字也 大薩埵大印者。
宋譯云摩訶薩埵大智印。謂火聚頂也。疏第
五云。諦殊羅施釋云火聚頂。經云衆徳者。
| 正譯當云大分。是具大徳義也 | 文 | 七紙 |
福徳者。是佛嘆金剛手之功徳。其異名也。歎
其有福徳者。即是積集如來功徳也。第十二
云。吉祥者。歎金剛手菩薩之徳。衆善功徳具
| 足無缺。即是吉祥義也 | 文 | 火聚梵中含吉祥 |
異名。是以大薩埵印即火聚頂也。又印品火
聚印。以右手五指聚置於頂上。表具衆徳
義。即是摩訶薩埵印也 等持者。宋譯云三
摩地。謂高佛頂也。菩提場經第一説高頂王
眞言畢云。祕密主。此名高佛頂王。一切如來
三摩地力。勇猛大精進力。又云。一切如來所
| 加持三摩地力故是爲高頂王 | 文 | 此尊當大 |
字。義釋云。娑是蓮花義。加三昧耶聲。鬚蘂具足。是如來壽量。祕
| 密神通之頂。故名最勝頂 | 文 |
謂勝佛頂也。菩提場經第一明勝頂眞言云。
爾時世尊釋迦牟尼如來現神通威徳故。一
切罪息滅故。一切惡趣摧壞故。一切那洛迦
苦息除故。現不思議行神通故。現一切如
來神通威徳積集故。此佛頂眞言王一切佛
| 之所宣説。眞言曰 | 云云 | 此尊主佛威徳神通。 |
磨智也 一切佛爲身。釋曰。此一句九明諸
執金剛神等。金剛數非一。故云一切。皆是如
來金剛惠數。故云佛爲身。出生義云。又下方
有十六執金剛神。蓋一切如來勇健菩提心
所生化。亦明如來修行之時。有塵數心障
煩惱。以是金剛惠破之。大覺之後成塵數
種類智門。以是金剛惠用之。故復現其
暴惡可畏之身。操大威之智以調伏難調。
叱吒則大千震盪。指顧則群魔攝竄。所以
鬼母怐懼而收跡。象頭畏威而遠。則知向
時憑怒適是大悲。此等金剛厥有河沙塵滴
數量。今擧十六住焉。亦塵數之義不出
| 於是矣 | 文 | 宋譯云成就一切諸佛身 薩 |
| 此句十明小聖身。出生云 | 前所引 次文 |
山苦海也。亦出大日如來善巧業用門。又大
日經云。若有衆生應佛度者即現佛身。或
現聲聞身。或現縁覺身。或菩薩身。或梵天
身。乃至各各同彼言音。住種種威儀。而此
| 一切智智道一味。所謂如來解脱味 | 文 | 隨應 |
故云薩埵常益覺 大根本大黒大染欲大
樂大方便大勝。釋曰。此三句十一明諸明王
也。宋譯云。彼大根本即大黒。而大貪染爲大
樂。諸大方便大勝士。疏云。不動明王是中央
忿怒故爲大根本。中央即爲諸方本。故金剛
夜叉是北方菩薩。北方即黒色故爲大黒。降
三世金剛爲大染欲。即是東方。染欲如來大
菩提故。以爲大染欲也。軍吒利金剛名爲
大樂。是南方。極抱衆生無邊貧匱。皆令滿
足世出世間大安樂故。六足金剛爲大方便。
文殊師利大智方便教令輪故即西方也。馬
頭諸明王等總爲大勝。以大勢力除諸障者。
| 普爲衆生發勝利故 | 文 |
眞言
空中空。謂大空也。又釋金剛| 手種子字云。吽 | 引 | 此眞言體也。無怖畏義 |
空行三昧。即是大金剛三昧之異名。以能降
| 伏更無勝者故也 | 文 |  字點也。若離而讀 |
。即空行。凡諸明王皆是大空門之差別故。標其宗要云大也。大勝
者。無能勝妃眞言釋云。
勝之別名。即| 是戰勝之義。能降伏他之義也 | 文 |
也。又藏品明諸明王云。無勝者。是他無勝我
義。即所謂無能勝也。然疏約殊勝義解。是
勝負之勝而非殊勝之勝。梵語亦異。智者應
思 諸勝宮自在。釋曰。此句十二明諸世天
等也。天是最勝義。宮其所居。所謂天宮。世
天種類無量非一故。大日經云普世。故云
諸。所以世天以爲勝宮也。地水火風諸輪
王等名爲自在。王即自在義。各於界分得
自在故。疏云。然此偈頌隱密難解。非師指
授寶不可知。更復應有逆順配對諸尊名
目。縱横分配諸聖密印。分字結句種種異解。
| 今隨一門且解釋之。不可守隅妨疑諸方 | 文 |
此釋末代學徒何縁得知此偈頌中有如是
佛菩薩等名號。誠是千歳不壞之法施也。實
可仰。實可崇。雖爾於解其名義亦非無
不間然矣。余雖不敏依諸聖教竊呈愚
按。穿窬之罪雖不無恐。庶幾令學密者知
義無量而非一邊。亦於法門無邊之願不
可言不一助而已
沙門曇寂撰
婆伽梵至猶如胡麻
釋曰。此大段第二正宗分也。大分爲三。初
明五相成身。次明生三十七智。三廣説曼
荼羅儀則。指歸云。所謂金剛界大曼荼羅。并
説毘盧遮那佛受用身以五相現成等正
| 等 | 五相者。所謂通達本心。修菩提心。成金剛 心。證金剛身。佛身圓滿。此則五智通達 | 成佛後 |
| 荼羅儀則。爲弟子受速證菩薩地法 | 文 |
從因至果修行軌則故。其位不一定。且准
大日經依世間成就品及悉地出現品所説
持誦軌法。經過三劫六無畏階位。今亦如
是。依五相觀經階位故。此之法軌廣通初
從凡夫乃至極果。且依義訣及檜尾
其位者。阿娑頗那伽三摩地者。三乘極果。
入通達心爲此宗初地也。義訣云。前之定
門漸學大乘及小乘。乃至若頓入者。亦不由
| 之等 | 文 |
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