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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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一法界心ハ雖モ因縁畢竟&MT06279;不生ナリト而不壞因
縁ノ實相ヲ。以不生ヲ故ニ則無能所之異。以不
壞故亦得非一ヲ爲根本方便波羅蜜滿
足スル&T069222;ヲ。即是究竟不思議ノ中道ノ義也矣又上ニ釋
他受用身ノ所化ノ得益ヲ時。具ニ約四不生ニ明
行者不生ノ觀心。今ハ讓彼四不生ノ委釋ヲ不用
也。又成心臺ノ明珠十縁生句ヲモ以四不生
釋玉フ。所詮疏家ノ意。斷惑證理自證化他修行
得果一一ノ法門皆結歸&MT06279;a字不生ノ理ニ作玉フ釋
也。誠ニ大悲胎藏究竟不生ノa字ノ實義。別&MT06279;ハ當
經ノ至要。總&MT06279;ハ兩部ノ肝心ナル故。處處ノ解釋結歸
此ノ不生ノ實義ニ也
都無所起。亦無起處。當知此生即是大空
生也　此二句初ノ句ハ以不生故明無能所ノ
異義△當知此生以下ハ以不壞故釋諸法
生起義也
故云有情類業壽種除復有牙種生起　結
經文也
復如來所現十佛刹微塵數等諸善知識及
法界門　以下ハ上ノ時彼菩薩普賢爲上首以
下ノ瑞相ノ三身總結ノ御釋也。或一義ニハ承來&MT06279;
上爲下ノ金剛手ノ疑問ノ起因取義事有之。
付之如來ハ能現ノ本地身。十佛刹○諸善知
識ハ所現ノ瑞相ノ三身及各各ノ眷屬ヲ通可得意
△及法界門ハ所現ノ法。意ハ瑞相所現ノ人法ヲ竝ヘ
擧也
假令次第觀聽則無量無邊阿僧祇劫不可
周遍。以佛日加持故於會座之項皆悉現
前。即是將説此經示不可思議神通瑞相
也　釋意ハ瑞相所現ノ人法無盡無邊際ノ故。竪
差別一一次第ニ見聞セハ。經無數劫不可窮
盡。而以如來ノ加持當經所説ノ會座ノ間ニ同時ニ
印現。大衆悉視聽スル義也△以佛日加持者當
經ニ越三時如來之日加持故文　上ノ釋ニ然以神
力○矣　一維摩經ノ圓融ノ義。華嚴海印定ノ中
三世圓融スル等義分。三乘一乘顯密ノ差異可
有交合事
如文殊師利覩見白毫所照萬八千土諸菩
薩種種因縁皆是行菩薩道。即知諸佛將欲
開權顯實説法華經　以下見現瑞明知
正説義。於中初引法華ノ例。法華第一ニ爾
時佛放眉間白毫相ノ光照東方萬八千ノ世
界靡ナシ不周遍○復見諸ノ菩薩摩訶薩ノ種
種ノ因縁種種相貎アリテ行菩薩道○文彼ノ意也。
付之彼菩薩ノ所行無量中擧種種因縁ノ一
種。理實ニハ具可得意也。上如法華序分從地
涌出品因縁此中當廣説之文付之白毫所照
限東方歟。通餘方歟ノ事。彼ノ天台宗ノ所論
也。經文説照東方萬八千土。神力品ノ疏上ニ
白毫吐耀始在東方表七方便初顯一理
入初住。今本門既放一切光照一切土。能
令至初因ヨリ終于等覺究竟佛慧文此意序
品ノ放光瑞ハ限東方。至本門照一切處見。
一義云。放白毫光照諸佛土示佛佛道同ノ
義故限ハ東方諸佛道同ノ義式無不可顯故
可ト通餘方取義。隨テ正法華ニハ説照十方佛
土。又天台ノ人師ハ餘方亦爾ト釋。但經ニ説照東
方約爲方ノ初歟△開權顯實○文開權顯
實ハ彼ノ法華ノ意。説會三歸一ノ旨故。七方便
九法界悉開會説ヲ唯有一乘。即釋開權顯
實也。天台ノ玄記開權顯實諸佛道同開近顯
遠亦諸佛道同矣　又佛乘者今典永異餘教
不同三五七九等乘。仍皆會之指歸乎一
極故云佛乘矣
當知金剛手等亦復如是。普見加持世界唯
説平等法門。即知如來將演遍一切乘自
心成佛之教　是ハ正見當經本迹縁起ノ條
末喩宗本義釋。合法華意得意者普見加
持世界唯説平等法門ハ例覩見白毫所照○
行菩薩道ノ義。即知如來○成佛之教ハ合則知
諸佛將欲○説法華經可得意也△加持世
界ハ瑞相加持身出現ノ世界ナレハ名加持世界歟
△唯説平等法門ハ即三密平等法門也。依此
釋ニ者瑞相ノ三身ハ偏説祕密見。若并説スト云
意者開會&MT06279;顯釋ト平等法門可得意也△遍
一切乘自心成佛者四重圓壇ノ聖衆一一ノ三
密皆祕密佛乘ニ&MT06279;説其相應皆可一生成佛ノ
旨故。釋遍一切乘自心成佛之教也
故下文所問乘此而生也　指下文處ハ指
次下ノ爾時執金剛○云何究竟ノ經文也
大日經疏第一本


大日經疏第一本鈔卷第十六下半
六日

爾時執金剛○　此ハ經ニ有序正流通ノ三分
中ニ上來ハ序分ノ釋畢。已下釋正宗ノ經文。此中
初牒文。後作釋。作釋中初明起因。後梵本云
下別釋經文。初ノ起因ノ中法譬合三節見
爾時執金剛祕密主於彼衆會中坐白佛言。
世尊。云何如來應供正遍知得一切智智。乃
至如是智慧以何爲因。云何爲根。云何究
竟者　此ハ初牒文。表金手三句發問ノ一段
也。下ニ釋金手ノ問ノ意時金剛手○云何究竟
耶文所詮發問ノ起因ハ見如來加持ノ現瑞將
知爲説遍一切乘自心成佛法門故。先喩
其ノ功徳爲大會生縁ノ因縁。然後正問其功
徳智慧成就ノ能起ノ因能生根及究竟滿足也。
故喩其功徳領解如來ノ業用。後直問彼一
切智智ノ因根究竟ノ義也。經文一一ノ義下ノ解
釋分明也。但初爾時執金剛○佛言ノ經文ハ解
釋不見處也。付經文加了簡。執金剛祕密
主ハ則發問ノ人。於彼衆會中ハ衆成就ノ經文所ノ
擧内大二眷屬也。義ト&MT06279;第三重隨類ノ身ヲモ今ノ衆
會ノ言ニ可心得歟△坐白佛言世尊者付之
餘經ニハ多説發問ノ行相時云從座而起。或即
從座起文嘉祥法華義疏ノ第十二即從座起第
二問之義判。凡有三句。初明從座而起。孝
經云。曾子避席。禮云。請益則起文凡西域東
垂ノ風俗内外一同ノ禮法ト&MT06279;必對尊高ノ人至問
時去席見。然今説白佛言事其ノ意如何。
答。一義云。當經説會ノ儀式諸尊各ノ居自證ノ
三昧顯自受法樂各説三密ノ道理故。金薩ハ
居法爾ノ因徳。如來ハ住本有ノ果徳表因果法
然ノ道理。故金手發問ノ相ヲ説ク座白佛言也。故
常途ノ諸經并外教ノ義ニハ不可准知云云。又當
經第三爾時執金剛從金剛蓮華座旋轉而
下頂禮世尊而讃歎言文此ハ發問ノ時動本
座頂禮スト見。疏末卷十二爾ノ時執金剛頂禮
佛金剛旋下スルニ相應&MT06279;下金剛蓮華ヨリ已歎佛
者。此ノ菩薩以金剛杵ノ上ニ而有蓮華臺以此
爲座也。金剛即是諸佛ノ智印。此ハ佛智印ハ大
曼荼羅之臺故有所表也。如擲金剛慧虚
空ノ中ニ迴轉而下於地。此ノ菩薩亦爾。聞佛更
説a字ノ輪故歡喜踴躍。即時此臺於金剛
上旋轉スル&T069222;無量。從座而下爲佛作禮。當下
時與擲杵空中ニ迴旋而下相似。故云與彼
相應也。此亦表佛智ノ無礙也。爲聞法恭敬
故下地致敬也文所詮或座或立皆詫事顯
法ノ道理内證相應ノ深旨故。執常情ノ義不可
疑祕意歟△如是智慧○究竟者此正表三
句發問ノ名體也。凡三句ノ法門ハ内證祕密ノ極
談唯佛與佛ノ境界。大日經王ノ肝心顯密二教ノ
精要ト見。爰ヲ以テ下ニ我觀一切天人沙門婆羅
門○問吾如是義也文誠行者進修ノ次第如來
從本垂迹ノ徳。乃至曼陀羅ノ建立。一一ノ法門。
皆三句ノ徳ヲ開示也。依之下第二卷疏ニハ餘經ニハ
如是廣歎沙羅樹王ノ莖葉華果。所以稱大
日經王者非爲此乎文或佛已開示淨菩提
心。略明三句ノ大宗竟。即統論一部○知識
其心文此一部ノ大宗以三句爲體見。又雖
明菩提心常途ノ意ハ不説心ノ密印。歎菩提
心ノ功徳見。下ニ如キハ華嚴諸經廣歎發菩提
心ノ功徳。今此ノ中直問心之密印文又約開
會。釋尊一代ノ説教總&MT06279;三世十方ノ諸佛所説ノ
教門不可出此ノ三句ノ法門。下疏如此經ヲ云カ
者當知一切ノ修多羅○究竟同歸&MT06279;本ヨリ無異
徹文又約統攝門。顯密ノ經論不可出此ノ三
句。依之。大師吽字義若攝廣就略攝末歸
本則一切ノ教義不過此ノ三句。束此ノ三句
以爲一ノ吽字。廣ケレ&MT01302;而不亂。略スレ&MT01302;而不漏。此
則如來不思議ノ力法然加持之所爲也。雖千
經萬論亦不出此三句一字文又此ノ三句
通兩部ノ教門事ハ高祖吽字義ニ釋ト&MT06279;遮那經金
剛頂經等説菩薩ノ人菩提心ヲ爲因大悲ヲ爲
根方便ヲ爲究竟文此ノ意ハ三句ノ義ノ中ニ攝ト一
切佛法祕密神力甚深ノ事云事分明也
如來自證之智設以テスルモ神力加持亦不可示
人。前云奮迅示現無盡莊嚴藏者皆外用之
迹耳。智者見其條末則喩其宗本　此初法
説分明也。付之。上ノ題額ノ下ノ釋ニハ然此自證三
菩提○生死中人文此ハ自證ノ境界ヲモ以如來神
力可示見。仍當段一往相違。但末卷第三ニ
上ノ文ニ金剛手直ニ問毘盧遮那。云何ンカ得玉ヘル一
切智智。佛亦直答如實知自心名一切智
智。今此中ノ教授ノ義亦同。然直擧無相ノ菩
提便即勸令修證。更無行位差別ト&MT06279;可以錯
於其ノ間。雖前品廣明諸相作種種ノ名字莊
嚴。至論心處意皆如是也文或第七ニ常住
之果無師之慧。猶能給與衆生。何況世間悉
地之願耶文此意自證ノ境界示相應機根ニ事ハ
且ハ自宗不共ノ極談ト見。但今以神力加持不
可示云事ハ自元對瑞相所化ノ機根解釋也
△前云奮迅○迹耳文此指上ノ瑞相ノ説文也。
外用之迹者對自性會自證ノ位言也。付之
所ノ指奮迅示現無盡莊嚴藏○語意平等無
盡莊嚴藏ノ文ヲハ大師注他受用身ノ説法。然者
所現ノ三身ノ中約最初。付勝先擧ケ受用義ニ
兼變化等流歟。若又此經文自元通説三
身可得意歟△智者見其○宗本文此見瑞
相加持ノ條末知自性法身ノ宗本義也。就其
智者ハ則會座ノ大衆。條末ハ瑞相ノ三身。宗本ハ本
地自證ノ三菩提。即照俗之權ヲ名條末。契實ノ
境界ヲ爲宗本。覺苑ハ釋執金剛祕密主。此
且約爲上首發問ノ人ニ擧金手一人歟。實
可通一會ノ聖衆。故合説ノ文ニ今諸ノ大衆亦復
如是文
如觀象迹超絶衆詳其所踴踐倍復深
廣。雖不覩其形。當知此象身力必大　此
見普門應現瑞相加持ノ境界。推知本地宗本
甚深廣大譬也。象迹超衆群迅雷ノ澍雨令ハ
震孔鳥獸瑞相所現ノ佛身於塵道世界普
門應現類ト教化群生可得意。雖不見其
形知象迹ノ大事。雖不量其ノ本知重威ノ大
龍也。見應現ノ佛身類&MT06279;知出過一切心地ノ自
證ノ境界可得意。諸獸ノ中擧此ノ二類事ハ彼ノ
二種ノ威勢最大故。譬法身毘盧遮那如來内
證外用ノ徳也。付其譬説ニ擧二種事ハ學者易
解ノ方便也。故別&MT06279;不可有由緒也。或又象ハ
有地表定。龍ハ有空表智。故即定慧二法ノ表
示ト了簡スル事有之。或象ハ有地表a字地大台
藏ノ義。龍ハ遊水表水大va@m字金界ノ徳了簡△
象迹超絶衆群事ハ涅槃經ノ第二ニ如諸ノ迹ノ
中ニ象ノ迹ヲ爲ルカ勝タリト文△懷山襄陵事。尚書ニ蕩
蕩ト&MT06279;懷山襄陵文此ヲ注ニ襄ヲハ上也文
今諸大衆亦復如是。以覩如來無盡身口意
能一時普應法界衆生。妙合根宜曲成佛
事　已下ハ合法也。此ノ中ニ本地瑞相ノ二重相
分。初明外用條末ノ釋。後則知ノ下明自性宗
本ノ體。初ノ中如來無盡身口意等ハ以自性法
身所現ノ瑞相加持ノ佛身善巧方便妙ニ契根
機巧ニ成佛事義相也。華嚴ノ演義鈔第五曰。
成所作智相應心品謂此心品爲欲利樂諸
有情故。善於十方示現種種變化三業。成
本願力所應作事。釋釋説説三業成所作事。
豈非委細。成就於物無處遺漏。此ヲ言フニ即
周易繋辭ニ云。範圍天地之化而不過。曲成
萬物而不遺。注&MT06279;云。圍者擬範天地而周備
其理也。曲成者業變以應物不係也。則萬
物直行ノ所重。此説易之徳。今借況佛徳耳
文此釋意准易ノ徳明佛徳。彼付顯乘因分ノ
佛身明成所作智ノ業用。當段准易ノ徳釋自
性法身普門示現ノ徳也。末卷ニ釋隨應曲成
此意也
則知如來智力必於一念普鑑群機本末因
縁究竟無礙　此ハ大日如來以一體速疾力
三昧一念ニ遍鑑群機ノ始終本末。釋機根契
當ノ徳究竟無礙ナル義也。誠擧外用ノ迹知本
末ノ智身義分明也。就其本末因縁ノ義ヲ覺苑ハ
本ハ如來ノ三業也。末者所現之相也。即本之
末即末之本自在難思。故曰本末因縁究竟
無礙判。此ノ意ハ本末ヲ約能化ノ佛體得義也。
然當段ノ文ヲ普鑑群機本末ノ因縁究竟無礙ナリト
讀文ヲ可得意也。但今ノ御釋ハ本末ノ因縁ヲハ約
所度ノ生界可得意歟。隨テ疏ノ末卷第四ニ傳法
之人當宜識根縁又知法門ノ分齊。應病授
藥勿使差機○先住瑜伽觀彼ノ本末ノ因
縁文此ノ意本末因縁ハ約所化ノ機見
照俗之權尚爾。其契實之境界當復云何
已下ハ先所明内證外用ヲ取一所結成。爲後ノ
發問ノ起因。就其或一義云。上來ヲハ總約&MT06279;瑞
相。照俗已下ヲ釋スト自性本地ノ内證ノ義了簡。
誠一段ノ釋畢結照俗之權尚爾。故偏上屬瑞
相見。但如以前ノ分別。上ノ御釋ヲモ能現所現内
證外用ノ二義ヲ分別可得意。隨而當經ノ開題ニ
如來自證之智設ヒ。以神力加持不可示人
○當知此ノ龍威勢必ス大。大日如來亦復如
是。能一時普應法界ノ衆生○普鑑覽群機
本末ノ因縁究竟無礙。今此ノ經者一切如來根
本ノ祕藏。自性法身内證智ノ境也文此ノ御引證ノ
意法譬對明ノ本地瑞相二重ノ釋文ト見。若偏
屬瑞相者御引證ノ法説ノ中闕本地自性ノ釋
故。則知如來智力已下ノ文ヲ明本地内證ノ智
取義宜歟。照俗契實ノ二種ハ如次當權實二
智也。演密鈔言照俗之權等者。照俗之權ハ
即後得達俗智之方便也。契實之境ハ即根本
證眞如之實相也。意ノ云。如來所現加持之
迹尚如是。爾自證眞實之境當復云何文
若法不然則有微迹可尋。我已盡覩　此ハ正
釋經文ノ三句發問ノ意趣。就其法不○可尋
文付此釋文。一義云。若以法ノ迹知本不然。
世間ニ見煙知火等ノ以微迹有可尋體云
釋ノ意ト取義一義云。若自證ノ智究竟最極ノ法
不ンハ然豈外用ニ微妙ノ迹有可尋云意ト了簡。
此ノ時所ハ指法當契實ノ智自證ノ境也。外典ニ
未有形直影曲文誠以影像ノ迹ノ不可思議
未曾有尋求本地ノ境界甚深幽玄義分明也｣
然不知是法從何得之故。執金剛手因衆
會疑心而問佛言。云何如來應供正遍知得
此一切智智也　所指是法上ノ契實ノ境界
也。爾者若法不然ノ解釋ト可一致。隨テ合經文
時モ擧云何如來應供正遍知得一切智智ノ文
也。一義云。是法者總可通内證外用云云此
經文ノ三句發問ノ意趣總問内證外用ノ二徳因
根究竟ノ義故。今不可限自證ノ法也。此時
經文ハ且ク文ノ初ヲ合スト可心得也
梵本云怛他掲多者。怛他是如義。掲多是來
義。知解釋。説義。去義　已下ハ經文ヲ一一ニ被
別釋也。於中此初釋如來ノ義也△梵本云
怛他○去義文是ハ先ツ擧多含梵語表翻譯ノ
四義
如諸佛乘如實道　已下ハ上ニ所表四義ヲ一一ニ
委細ニ釋之。然古譯ノ下ハ對明新譯顯疏主ノ
意樂也
如諸佛乘如實道來成正覺。今佛亦如是
來。故名如來　是ハ初ニ釋如來ノ義。就其如
來ノ名字通自證化他歟。又限化他歟ノ事ハ。
古來ノ尋也。大師一處ノ解釋ニハ祕藏記如去如來ノ
得名ヲ有御釋時。如去謂自凡位修行成正
覺也。乘如而往故曰如去。如來謂成佛以
後悲願力ノ故垂化也。乘如而來故曰如來
文又金剛經開題云。修如實道去成正覺。來
化衆生。名如來也ト釋。如去約自證如來
約化他名字ト見。隨而當段ニモ阿闍梨ノ意存如
去如説有御釋。故教主法身自證ノ佛體ニハ雖
相應如去如説義如來ト被翻譯見。此ノ義ナラハ
如來ノ名字ハ偏約ト化他可得意。但如來ノ名
字釋義不同也。三論嘉祥ハ如ヲハ目眞如ト來目
無分別智釋。今ノ疏ノ末卷十九此自證ノ境界ハ
出過語言道。以知自證ハ非可宣説而授與
人住如斯智故得如來ノ名也。又如佛ノ之
理ノ自然而證智スルヲ名爲ト如來有御釋。此等ハ
約自證云事分明ニ見。又天台ニ如來者十方
三世ノ諸佛二佛三佛本佛迹佛之通號&MT01319;ト釋。
如キハ是通自證化他見。但當段ニ阿闍梨ノ意ハ
存セリト如去如説付有御釋有兩邊ノ義。一義
云。阿闍梨ノ意ハ存セリト如去如説讀文點。疏主
三藏ノ意樂雖可用如來ノ翻名而又存スル如
去如説ノ義由有御釋料簡是非也一義云。
總&MT06279;如來ノ名字通自證化他段ハ勿論也。雖然
當段ハ且ク約化他釋乘如實道來成正覺ノ義
故。教主自證ノ佛相應スル如去如説ノ義ヲ疏主爲
正意由ヲ御釋アリト了簡シタル事モアリ。凡阿闍梨意ハ存
如去如説者必不可依自證化他ノ分別。總
於一種梵文有多種ノ翻名中三藏ノ意樂不
同ニ&MT06279;所用各別故。今疏主三藏ノ意趣被用如
去如説翻名見。然被翻如來事ハ准舊譯
義ト見。若依自證化他ノ分別者四義ノ中知解ノ
義去ノ義ハ約シ自證。來ノ義説ノ義ハ約スト化他見。
故被用相應自證名字者。可有阿闍梨ノ
意ハ存如去如知解。如説ノ義ヲハ當段ニ亦如諸
法ノ實相爲衆生ノ説有御釋故。約ト化他云
事分明也
一切諸佛如法ノ實相知解。知已亦如諸法
實相爲衆生説。今佛亦如是。故名如實知
者。亦名如實説者　是ハ如知解ノ義與如説ノ
義合被釋也
一切諸佛得如是安樂性直至涅槃中。今
佛亦如是去故名如去　是ハ文相分明也。
末卷十九又如諸佛所行ノ之道ノ自然證處我
亦如是而去。故名如去也文此意也
釋論具含四義　是ハ智論第二卷云。何ヲカ名
多陀阿伽陀。如法相解如法相説。如諸佛
安穩道ヨリ來。佛如是來更不去後有ノ道中。是
故名多陀阿伽陀文指此文。釋釋論ニ具含
四義也。但彼論文ニハ如去ノ義文ニ分明ニ不見。
雖然更不云後有道中文彼即如去ノ義ト可得
心也。意ハ。生死ノ彼道中不去涅槃寂靜ノ理ニ
入故如去ノ義ト見。又同論第二十一云。如三
世十方ノ諸佛○去至涅槃。此ノ佛亦如是去。
以是故亦名多陀阿伽度文雖非一處ノ解
釋。總彼論ノ前後見四義不同。故釋具含四
義歟
然古譯多云如來。有部戒本云如去。阿闍梨
意存如去如説。今且順古題也。古譯ニハ多
分用如來ノ翻名事法華等ノ諸經ニ見△有部
戒本者一代生身ノ所説ノ教法。迦葉阿難末由
地商那利須烏婆菊多ト次第相承也。彼ノ烏
婆菊多ノ下ニ五部ノ戒藏相分也。曇無徳部。薩
婆多部。彌沙塞部。迦葉遺阿。婆麁比富羅
部。此ノ五部中ニ今ハ第二ノ薩婆多部。舊譯ニハ十誦
律ト號。新譯ニハ名有部律。今ハ當彼也。律名句
中云△阿闍梨意○文是正明疏主三藏ノ意
樂。付之文理有并料簡等事ハ如已前ノ料簡
所詮如先料簡ノ不依自證化他ノ簡別。總&MT06279;翻
名ニ有多種中疏主ノ意樂ハ存如去如説ノ義。然
准古譯如來ノ翻名ヲ當經ニハ被ト用可得意。演
密鈔ニハ疏阿闍梨意存等者謂一切衆生ニ皆有
安樂性。欲令去至涅槃安樂處故。所以但
存去。又去ハ是自利。説ハ是利他。故存如説。古
云如來者到已還乘如實ノ道來成正覺。故
名如來也文
梵本云阿羅訶者　已下釋經ノ應供ノ義也。
先擧梵語釋之事ハ經文ニ且擧應供ノ義。疏主
爲顯ン殺賊不生ノ義也
阿羅是煩惱。訶是害義除義。釋論謂之殺賊。
佛以忍進鎧甲乘持戒之馬定弓慧箭外
破魔王軍内滅煩惱賊。故以爲名　此釋
殺賊義也。付其演密鈔ニハ謂羅字ハ是塵ノ義。塵
即煩惱故。訶是風輪。即降伏ノ義。降伏即害
也。謂是應以永害煩惱ノ賊故。言釋論謂之
殺賊者此釋ハ約字門ノ義翻スト見△釋論謂之
等文此一段依智論ノ第二卷ノ文意作釋也△
佛以忍進○慧箭文今擧佛徳。六度ノ中且除
檀波羅蜜擧餘ノ五種事ハ以六度分別漏無
漏重重ノ義門見。其中初ノ一爲有漏。後五爲
無漏分別見。今以彼ノ義除之歟。但先應身ノ
佛體ハ被資長六度等ノ功徳身故。不可六
度ノ徳闕減。雖然隨處或擧少少。或具擧之。
故別無其由歟。法華第一定慧力莊嚴以此
度衆生文此擧禪慧ノ二法。高祖釋戒定智
慧△外破魔軍○文於魔煩惱魔。死魔。陰魔。
天魔ノ四種ノ時内外一切皆名魔。今外破魔
王ノ軍文外ノ約天魔等歟。此ノ外別開内心相
應ノ煩惱魔御請來録ニ所謂金剛等者竝皆佛
之智法之門也。受持頂戴スレハ福利無極。外ニハ摧
滅魔軍。内以調伏煩惱文
又阿名爲不。羅訶名生。謂佛心種子後世
田中不生矣。無明殼皮脱故　是釋不生ノ義。
此意。佛身無漏ノ種子。不生有漏ノ後世田ノ中
義相也。彼ノ阿含經ニハ我生已盡。梵行已立。所
作已辨。不受後有説。倶舍ニハ佛身畢竟不准
煩惱ト釋。雖小乘ノ所談彼ト大同也
復次。阿羅訶是應受供養義。以有如是功
徳故應受天人最上供養。故以爲名也　此
正釋應供ノ義也。就其如是功徳者上ノ指殺
賊不生ノ二徳可得意歟。智論ノ本文ニ佛ハ諸ノ
結便除盡&MT06279;得一切智慧故。應受一切天人
等ノ衆生ノ供養。以是故佛名阿羅呵文此ノ御
釋ノ展轉ハ分明内依具殺賊不生ノ徳外受人
天ノ供養見。或一義云。如是功徳者指上ノ如
實説如來如去等ノ義料簡。此智論ノ第二十一
卷ニ若有人言何以故。但佛如實説如來如去ノ
故。應受最上ノ供養。以佛ハ得正遍智慧故
文此ノ意依有如來如去ノ徳可有應供ノ義
見。凡内圓備萬徳外應受人天ノ供養道理
故。所指如是功徳何ノ徳ヲモ雖不可闕減釋
文ノ展轉依智論第二卷ノ意見故。指殺賊不
生ノ徳釋如是功徳可得意也。第二十一卷ノ
御釋ハ自元應供ノ所由。可有重重故無相
違。下ノ付世間宗奉常應供養ノ文。疏家以三
劫寶珠ノ譬喩委細釋應供徳。彼意ハ眞言行
者至初地時。具足淨菩提心如意寶ノ徳普
依滿衆生ノ希願。具應受供養ノ妙用見。但當
段ハ第十一地所見圓極佛果。釋當經ノ教主ノ
徳故。一往因果ノ二徳雖不同也於其ノ義勢
與彼可准知也
大日經疏第一本


大日經疏第一末鈔卷第十七下半
七日

梵本云三藐○一切世界耶　金剛手發問ノ
經文ノ釋ノ内。上來至應供釋ノ終了簡畢。以下
梵云三藐ヨリ至一切世界耶付一段可有了
簡。此ノ一段ノ文初正遍知ノ釋。次得一切智智ノ
釋。後顯金手發問ノ意趣。三節分明也
梵本云○故名佛也　此ハ經文ノ正遍知ヲ釋。此
中初擧梵語標翻譯ノ名字。釋論云ノ下ハ引智
論ノ文釋其義。然此下釋自宗不共義也
云三藐三佛陀者三藐名正三名遍佛陀
名知。故曰正遍知也。凡三藐三佛陀ノ佛
陀ヲ翻スルニ新譯翻正等正覺。或譯等覺。舊譯
翻正遍知也。高祖即身義諸經中所謂三藐
三冐地者古翻遍知新譯等覺文當段意ハ依
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