INBUDS
大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60
![[First]](first.gif)
![[Prev+100]](10first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 ![[Next]](next.gif)
![[Next+100]](10next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
是ハ華嚴所説ノ衆多ノ十法門ヲ。上ノ十心ニ准
廣ク
可ト説云意也
然此經宗等 已下ハ於十地ノ經淺深ノ兩釋
有ル事ヲ明。或一義云。通妨ノ釋ト取義。意ハ上來
華嚴ノ文ヲ。以當經十地ノ相ヲ被釋故。顯密ノ十地
混亂スルニ似。依之。華嚴經ニ淺深ノ兩釋ヲ分テ顯密ノ
不同ヲ辨也
然此經宗從初地即得入金剛寶藏故
是ハ今經ノ十地ヲ明。當經所説ノ十地ハ自家佛乘ノ
十地故。初地已上金剛寶藏ニ證入也。金剛寶
藏ノ事ハ。涅槃經ニ説之。彼ノ經ノ意ハ佛果ノ功徳ヲ金
剛寶藏ト名也。大師御釋云。三世ノ沒弟。恒沙ノ
索多。發心修行。入金剛寶藏者。所乘不同ニ
佛乘究竟ノ位也ト云事明也。菩提心生ノ下疏
家ノ釋云。行者最初開發金剛寶藏時。見是心
自宗ノ初地ノ心也。法門也。佛也。菩薩也ト釋。此
意也。顯乘至極ノ一乘ヲモ未入金剛之寶藏ト釋。
自宗ノ初地甚深事以之可知
華嚴十地經一一名言＊等 是十地經ニ明
有淺深ノ兩釋事。此ノ御釋ノ意趣ハ自宗ノ十地ハ
自初地開發金剛寶藏故。華嚴等ニ所ノ説
非顯略ノ十地。而上來華嚴經ノ文ヲ以テ。當經ノ十
地ヲ釋スル事ハ彼ノ十地經ニ淺略深祕ノ二義ヲ含故。
深祕ノ義ハ當經ノ十地ト可同故。以此義邊。可
知引證ノ意由ヲ釋也△華嚴十地經者一義
云。華嚴經ノ外ニ十地品ノ異譯有。是ヲ常云十地
經。十地論ハ此ノ十地品ヲ釋。今所ノ云華嚴十地
經ト者。非彼ノ別譯ノ十地經。上來ノ所引ハ八十華
嚴ノ十地品ヲ云華嚴十地經也。別譯ノ十地品ハ
非今ノ引證故非指彼。一義云。別譯ノ十地
品ヲ常名十地經。然今可當彼也。於十地經
有淺深ノ兩釋。然彼ノ十地經ハ華嚴ノ十地品故。
自華嚴ノ十地經ニ淺深ノ兩釋有義顯也。若總華
嚴經ヲ指ハ。不限十地ノ文。渡一部ノ文皆淺深ノ
二義可有。何必限十地ノ一品阿闍梨ノ所傳ニ
有淺深ノ釋可云乎
依阿闍梨所傳 善無畏三藏ノ所傳也
皆須作二種釋。一者淺略釋。二者深祕釋
是有淺深ノ二釋事分明也
若不達如是密號等 意ハ如是密號者上ノ
淺略深祕ノ中ノ深祕ヲ指也
但依文説之 今所引依華嚴經ノ文。大日
經ノ十地ヲ説ト云意也
則因縁事相。往渉於十住品 斷惑證理等ノ
因縁ノ事相。往渉華嚴ノ十住品云意也
若解金剛頂十六大菩薩生自當證知也
金剛頂經所説ノ十六大菩薩等ノ深祕密號ヲ
解セハ當經ノ十地深祕ノ義ヲ可證知云意也。付
之華嚴ノ十住品ハ文ノ顯相先説淺略ノ一邊事
明也。含深祕ノ義事阿闍梨ノ所傳別談義邊
也。當經十地深祕ノ十地也。然者金剛頂經十
六大菩薩生ヲ不例。直深祕ノ義顯。何ノ深祕ノ證
據ニ金剛頂ノ十六大菩薩ヲ擧乎。答。一義云。當
經ノ十地自元深祕ナル事明故。金剛頂ノ十六大
生ニ同。仍倶深祕故。彼ヲ證據ニ引事不可相違。
一義云。當經ノ十地ノ説相。深祕事勿論也。雖
然文ノ顯相ニハ深祕ノ義不明。金剛頂ノ十六大
生ハ十六大菩薩ノ三密四印自性所成ノ從身流
出等ノ深祕ノ義分明故。今擧之深祕ノ證據也。
當經ノ十地ト金剛頂經ノ十六生トハ其義同故。十
六生ノ深祕ノ義ヲ知レハ當經ノ十地ノ深祕ノ義自證知
也。演密鈔ノ意ハ解セハ金剛頂ノ十六大菩薩生華
嚴十地品ノ淺深ノ二義ヲ可證知云ヲ御釋ノ意趣ト
取義。彼師ノ意。大日内證ノ功徳ヨリ生十六大菩
薩是深祕也。行者發心修行經ハ十六大生ノ
次位是レ淺略也。故十六大菩薩生ニ有淺深ノ
二義事ヲ擧テ十地經ノ淺深ノ二義有ルヲ證據也。是
演密鈔ノ意也
大日經疏第二本
大日經疏第二末鈔卷第七十五
經云我一切諸有所説等 十地ノ經文ノ釋ノ内。
上來至建立十心無邊智生ノ經文ノ釋ノ終了
簡畢。已下我一切諸有所説ノ釋ノ初ヨリ至卷終
一段ノ文ニ付テ可有了簡。此ノ一段ノ文。初我一
切諸有所説等ノ經文ノ釋。次是故智者當思惟
等ノ經文ノ釋。後就前三句義中ノ下ハ此四分之
一度於信解ノ經文ノ釋。三節分明也
經云。我一切諸有所説皆依此而得者等
是初擧益經文ヲ牒釋。凡擧益勸修。其義相
連。意ハ擧十地ノ殊勝ナル益。勸眞言行者令至
信解地義説也。雖顯密不同。勸地前ノ行者
令至地上眞證ノ位事同之。起信論ニ本業經ノ
六重退ノ文ヲ釋スト如修多羅中。或説有退墮
惡趣者。非其實退。但爲初學菩薩。未入正
主眞言門修行菩薩等ノ初地ノ經文釋スト。欲令
意分明也
如上一切智地無盡莊嚴境界及餘無量修多
羅。佛所稱歎一切行果。無不因此得之
是經ノ我一切諸有所説ヲ釋△如上一切智地
無盡莊嚴境界者指瑞相ノ三身。及餘無量修
多羅者摩訶般若等ノ諸經也。意ハ無盡莊嚴ノ境
界モ餘經ニ所ノ明行果モ依此ノ十地得ト云義也。
其故瑞相ノ三身無盡莊嚴境界ハ大日如來ノ自
果顯現。彼ノ第十一地所見圓極ノ果ハ依十地ノ
信解ノ行得之故。無盡莊嚴ノ境界モ依十地得
也。又摩訶般若等ニ所ノ明六度十八空三昧道
品等行。并彼萬行所成ノ一切智智果ノ三句ノ
中ノ行果ノ所攝也。十地ハ因根究竟ノ三心也。故
餘經ノ行果モ依十地得也。依之經ニ我一切諸
有所説皆依此而得ト説也。付之瑞相ノ三身ハ
是大日ノ所現也。然者何經モ諸有所説ト可云
乎。答。一義云。瑞相ノ三身ノ相モ當經ノ所説故無
相違。一義云。瑞相所説ノ法門ノ得益行果ノ相ヲ
指。云無盡莊嚴境界。仍無相違。一。餘經ハ是
非大日ノ説。何ソ説我一切諸有所説乎。答。
是ニ數ノ義在之。一義云。餘經モ約本源是大
日ノ説也。今以此義被説我一切諸有所説
也。祕藏寶鑰ニ淺略ノ第三ノ住心ノ師教ヲ問時大
日薄伽梵ヲ被擧。此意也。一義云。今ノ我ノ言ハ生
身法身ノ我ヲ含也。依之我一切諸有所説ノ下ハ
餘經所説ノ被擧行果也。例如楞伽經ノ我乘
内證智ノ我ノ言ハ雖生身ノ我也。彼ノ我ノ言ニ含法
身ノ大我。今此意也。一或義云。皆依此而得
者。所指此初地菩提心爲因ノ位也。此初地
菩提心爲因ノ位ヲ爲本源。得一切ノ行果故。偏
嘆菩提心ノ徳也。上來ノ經文ノ展轉モ信解地無
對無量不思議建立十心無邊智生ノ文ハ初地ノ
果相故。因彼先嘆初地ノ徳得意也 一。一
切智無盡莊嚴事。一切智地ハ第十一地ノ佛果ノ
身自佛果ノ徳所ノ現三身ノ業用故云一切智
地無盡莊嚴也 一。餘經ノ中ニ有金剛頂經
歟事。一義云。對大日經云及餘無量修多
云。兩部ノ大經等。共種子生育ノ因縁ヲ明ス經王
也。仍及餘無量修多羅ハ可限顯經也
是故餘經如是等 已下ハ對辨餘經ト今ノ經トノ
不同。明此經ノ威徳獨尊事也
餘經如是廣歎婆羅樹王莖葉華果 是ハ
餘經ニハ偏歎行果義ヲ明。莖葉華果ヲハ喩行果
也。付之餘經ハ所明因行得果ノ法門。是又因
行果三句也。然者。餘經ニ偏歎行果。但今ノ經ノミ
説種子根果ノ三句釋乎。答。菩提心ニモ歎功
徳義邊ハ顯經ノ中ニモ説之。雖然眞實ノ菩提心ノ
相ヲ不明故。於種子不許之。上疏云。如華
嚴經。廣歎發菩提心功徳。今此ノ中直問心
レ顯眞實樣如何。答。常途佛果ノ大菩提ヲ求ル
心ヲ以テ爲菩提心。此心正衆生ノ本性不思議
心ニ。可云心ノ密印也。依之不明菩提心云
也。問。云心ノ密印樣如何。答。可尋之。問。歎
徳不顯實體事ハ行果又然也。何ノ行果ヲハ許
餘經。菩提心ノ種子生育ノ因縁ヲハ不許之乎。
答。可尋之 一。娑羅樹王事。娑羅ヲハ翻堅
固菩提樹王トハ別也。菩提樹ヲ覺樹
道樹翻也
△莖葉華果者莖葉華ヲハ喩行因華ノ萬行ト云
故。是行也。果ハ如名
今此經中唯明此樹王種子及生育因縁
是ハ當經ニ説種子根果ノ三句義ヲ明。種子者菩
提心。生育因縁者行也。即因根ノ二句也
若離此因縁能成彼果者無有是處 無
因行不成果義ヲ明。付之一義云。因縁者上ノ
生育ノ因縁也。仍偏擧行也。一義云。因ハ菩提
心爲因。縁ハ大悲萬行也。仍上ノ生育因縁ト不
同也
所以稱大日經王者非爲此乎 是明依
説三句續生義名大日經王義。一。從因至
果從果向因ノ二種ノ曼荼羅ノ中以何爲正意
乎ノ事。古來ノ尋也。然當段ノ文ハ明種子根果ノ次
第。依之大日經王ノ稱ヲ得ト見故。以從因至果
可正意文ト見。并品號ノ下ノ此品統論經之大
意○從因至果。皆以無所住而住其心。故
曰入眞言言門住心品也ノ釋。同意也。從果
向因ヲ以テ爲正意證據ハ大師一處ノ御釋ハ眞言
宗義因行證入方便。用此五位。相當五轉
時。臺實ヲ爲因。外華ノ佛爲行證入方便。以此
義。可言内實爲因外華爲果。若違此意
出ルヲ外以テ。爲大悲胎藏ノ曼荼羅ノ義。因果ノ詞ハ
不同ナレ於義從果向因也。若依此ノ義。當段ノ
文ハ餘經今經トノ對辨故。望餘經當經ニ所ノ明
從因至果ノ義甚深故。付之大日經王ノ稱ヲ
被明。今當經所説ノ兩邊ノ義ニ付テ正意ヲ論スル時。
大日經王ノ内ニ於テ。何レヲ爲宗旨乎時ハ從果向
因ヲ可爲正意也。疏家ニ大悲胎藏生曼荼羅ノ
義ヲ釋時。今此中妙法蓮華曼荼羅義。毘盧遮
那本地成身。即是華臺具體○如是衆徳因
垂迹ノ義ヲ曼荼羅ノ爲正意見タリ
經復擧益勸修云。是故智者當思惟。此一切
智信解地。復越一劫昇住此地 已下ハ是
故○昇住此地ノ經文ヲ釋付之擧益者上ノ我
一切諸有所説依此而得ノ文ヲ指。是故智者當
思惟已下ハ勸修也。其故ハ上ノ文一切智地ノ無
盡莊嚴ノ境界。及餘經ノ行果皆依十地得ト見
故。是擧益ト云也。勸修ト者行者ヲ勸誘令修
行義也。是即是故智者當思惟等ノ經文ノ意
也。付之聞思修三慧時修行思惟各別也。今
指經文ノ思惟釋勸修故。思惟ト修行ト同也ト
可得意也。若ハ又經疏影略歟。付之。擧益ハ上ノ
文也。然是故智者已下ノ經文ヲ釋時。是ヲ擧益
勸修ト被科事。一往不審也。但經文ハ所指是
故。上ヲ蹈故如此釋也。一義云。擧益勸修。共
是故智者已下ノ文ニ付テ可得意。仍是故智者
當惟等ノ文ハ勸修也。復越一切昇住此地ハ是擧
益也。修行得益故。一。此經文ハ第三劫ノ結成ノ
文也。初劫ニハ是超越一劫瑜祇行ト説。第二劫ニハ
可結之。何ソ十地ノ終ニ結之乎。答。擧十地ノ益
爲勸修也。一。如當段ノ御釋擧益勸修ト判。
何ソ第三劫ノ結文ト可云乎。答。雖結ノ文也。又
擧益勸修ノ義ヲ含ム事。不可有相違。例釋論ニ
如是名相似覺ノ文ヲ即是結前并兼顯示熏離
倶相ト釋。智者者眞言行者也△此一切智信
解地者。一義云。一切智ハ佛果。信解地ハ十地
也。即一切智之信解地ト依主ニ可得意也。上ノ
釋ニ從淨菩提心已上十住地皆是信解中行
云。一切智即信解地ト得意也。無邊智生ノ
故。云一切智信解地也△復越一劫者第三
劫ノ一劫也△昇住此地者初地已上也。演密
鈔ニハ判二義。初ノ義ハ一劫者佛地ノ一障也。此
地者佛地也。此師ハ三劫ヲ地前地上ニ亘テ得意
故。三劫ヲハ十地ニ斷ン盡ン。又佛地ノ一障ヲ斷ノ入佛
果得意也。次釋ハ一劫ヲハ第三劫極細妄執ト
取義。昇住此地如前佛地也。意ハ第三劫ノ一
劫ヲ盡佛地ニ入ル義也。一。三劫地前地上事。
古來ノ尋也
即是初入此信解地。是復越百六十心一重
細惑。名度三大阿僧祇劫也 已下ハ釋也
△即是初入此信解地者當昇住此地△是
復越百六十心一重細惑者釋復越一劫。今ノ
經ノ三劫ハ百六十心ヲ麁細極細ノ三重ニ分テ。是ヲ
爲三妄。約常途解釋三劫ノ時分。今一重細
惑者極細妄執也。於細惑有第二劫第三
劫ノ二重故。望第二劫云一重細惑也。或一
義云。當段ノ經文ノ以復越一劫。爲微細妄執ノ
證據取義。其故ハ三劫ノ經文畢。至十地ノ文
段復越一劫ト云故。三劫ノ外ニ建立スル處ノ一惑ト
見。依之微細妄執ト得意也。雖然疏家ノ御釋
分明ニ名度三大阿僧祇劫也ト釋故。三劫ノ外ノ
惑也トハ不見。仍第三劫ノ惑ト得意宜也
行者初觀空性時。覺一切法。皆入心之實
際。下不見衆生可度。上不見諸佛可求。
爾時萬行休息。謂爲究竟。若住此者即退
不墮二乘地。不進得上菩薩地。名爲法愛
生。亦名無記心。然以菩提心勢力及如來加
持力。復能發起悲願。爾時十方諸佛。同時現
前而勸喩之。以蒙佛教授故轉生極無自
性心。乃至心之實際亦不可得。雖解脱一切
業煩惱。而業煩惱具存。至此不思議地乃
名眞離二乘地也 已下ハ復越一劫昇住此
地ノ經文ノ釋ノ因ニ。明上ノ所謂空性○常應供養ノ
經文ノ餘義。其故ハ彼ノ經文ノ意モ越第三劫至
初地義ヲ説ク文故。今復越一劫昇住此地ノ釋ノ
因ニ釋彼ノ餘義也。於中初ニハ沈空ノ位ヲ驚覺。
生極無自性心義釋シ。後至此不思議ノ下ハ明
昇十地位離二乘地。付之餘義者上ニ不顯
處ヲ釋。然今沒心ノ實際位ヨリ進後際相ヲ明事。
全上ノ本不生。即是心實際。心實際亦復不可
得。故曰極無自性心生也ノ釋ノ意也。然者明
餘義起盡如何。答。上ハ大綱。明從心ノ實際
生極無自性心相。今委細沒心實際時下不
見衆生ト可度。上諸佛ト不見可求等ノ相ヲ
明。乃至十方諸佛同時現前スル等ノ驚覺ノ相ヲ明。
仍釋ノ麁細其起盡分明也。一義云。行者所觀
空性等ノ文。直今所ノ牒復越一劫昇住此地ノ
經文ヲ釋也。非上ノ餘義。付之復越一劫昇住
此地ノ經文ハ眞言行者ノ自地前入地上次第ヲ
説。其故ハ是故智者當思惟此一切智信解
地等ノ意。明眞言行者見。今行者初觀空性
等ノ釋ハ從顯入密ノ義相也。仍以此文可云復
越一劫昇住此地ノ文ノ釋也乎。答。是有二義。
一義云。從第三劫入初地。從顯入密ノ迂迴ノ
行者ト與直往二類在之。經文ハ雖説眞往ノ
行者。釋ハ明迂迴ノ行者ノ昇住ノ相ヲ。經釋影略
互顯也。一義云。所謂空性等ノ經文。直往ノ行
是空性無境心ノ位ニ沒心ノ實際ニ相ヲ明。然覺菀
師ハ沒心ノ實際位ヲ第二劫ト取義。彼釋演密鈔
第四云。言轉生極無自性心者。前劫ノ發無
縁乘心。以六種譬喩作唯識觀。了知三性
雜染等法。皆無自性。故唯識云初即相無性。
次無自然性。後由遠離染所執我法性。雖
作此觀。未得稱極。今以十縁生句。觀自
心畢竟空性。我之與蘊法及無縁皆同一性。
所謂無性。名極無自性。此空智生。名極無
位ハ空性無境心第八ノ住心ト見。此位ニ蒙驚覺
開示。進極無自性心。乃至至眞言ノ初地見。
一。入心ノ實際事。萬法一心ト證入スル義也。萬
法唯心ノ義ハ三乘一乘共雖談之第二劫三
乘ノ位ニハ萬法ハ唯識ノ所變也ト談。萬法ノ即體一心
也トハ不云。今第三劫ノ一乘ハ諸法全一心也ト覺。
是不同也。上ノ釋行者ハ得如是微細慧時。觀
一切染淨諸法。乃至少分猶如隣虚。無不
從縁生者。若從縁生即無自性。若無自性。
劫悟萬法唯心。心外無法。今觀此心即是如
意也。若約宗宗ノ所談。天台ニハ此心是一切法。
一切法是心ト釋。華嚴ニハ知一切法即心自性。
但心遍ト判。付之第八ノ住心ハ此萬法一心ノ極
理ヲ究竟ト執。第九ノ住心ハ此一心モ果分ノ境界ハ不
可説也ト覺。是兩宗ノ淺深也。今ノ之實際ハ先約
第八住心可得意也△下不見○諸佛可求
下化衆生ノ心ヲモ不起義也。天台ニ阿鼻ノ依正ハ全
情ノ極理究竟ト執義也△若住此者○上菩薩
地ニモ不ル昇義ヲ明。意ハ上求下化ノ心既休息故。
不上菩薩地。又既大乘ノ極理故。小乘地ニモ
十卷義釋同之。守護經ノ釋ノ下卷ニモ若住此者
歟。然者退墮ノ釋ヲハ二乘ノ心ニ相似故。退墮二乘
地ト云ヲ可得意歟。或一義云。住心ノ實際位ニ
退墮二乘地人可在之。又不退昇進スル機
在之。仍退墮二乘地ハ約退墮ノ人。金剛頂經ニ
或證七地。以所集福徳智慧迴向聲聞縁
墮二地ト釋。是進退不定故。不墮二乘地不
超過十地云。或早親證十地説。或説八地菩
薩或度第七地ト釋。如此不同。可會合事。一。
此位ヲ爲第八住心法華一乘事△名爲法愛
愛生。善惡不二邪正一如ト覺テ休分別ノ心故。
名無記心也。付之天台ノ十乘ノ中ニ無法愛ノ
名ヲ立。然者彼ノ乘ト今名爲法愛生釋事如何。
答。約當分雖無法愛生也。望後位又名法
釋。一義云。第八住心空性無境心ノ當分ト取。
一義云。蒙第八住心ニ驚覺進後位義ト了簡。
驚覺開示義ト取。意ハ空性無境心ノ當分ハ心ノ實
際ヲ極トスル分齊也。此上ニ自ノ菩提心ノ勢力ト如來驚
覺トニ依テ重テ非願ヲ發起スル位ハ是進後際行相也。
仍非第八住心當分。次ノ爾時十方諸佛同時
現前等ノ釋ハ重テ驚覺開示ノ相ヲ被釋述也。取
第八住心ノ當分義ハ驚覺開示ノ義ヲハ。爾時十方
諸佛同時現前已下ノ文ニ始テ釋之故。發起悲
願ニ至ヲハ空性無境心ノ當分也。第八住心既大
乘ノ極理ナル上ハ何ソ發起悲願ノ義無乎。意於自
證者萬法一心ト覺テ雖生佛一如ノ理ニ住。菩提
心ノ勢力ト與如來ノ加持依テ化他ノ悲願ヲ發起
也。大師第八ノ住心ノ下ニ寂光ノ如來融境智知
即内證雖常寂光土ノ毘盧遮那也。分身ノ諸
佛ハ以大悲行願度衆生見。今ノ心ノ實際者寂
光ノ境界也△發起悲願者。分身隨相意也。心ノ
實際寂光ノ位事。上ノ釋ニ前劫悟萬法唯心○影
自性心生スル義。大師一處ノ解釋云。又金剛頂
經説。爾時薄伽梵一切儀成就。超過十地。
住無識身三昧。證一相無相寂滅乎究竟
眞實之理。上不見有佛可求。下不見有
衆生可度。以爲究竟果時。曼荼羅諸佛現
前驚覺。咄哉善男子。汝之所證一道清淨。未
證究竟金剛三摩地。勿以遲速○從此已
上。二乘地ヲ離ルル義ヲ明△不思議地者行者從
此無有待對。出過心量不思議地ノ意△乃
名眞離二乘地者此御釋ノ意。地前ハ猶不離
二乘地見。其故ハ初劫ハ二乘ト共行。第二劫ハ二
乘ト共聞。第三劫ノ空性無境心ハ沈空ノ義。二乘ト
相似故。初地已上眞ハ離二乘地也
就前三句義中等 已下ハ釋此四分之一
度於信解ノ文△就前三句義中者。指經觀
察三心ノ義。彼三心ハ因根究竟ノ三句故。就前
三句義中ト釋也
更開佛地爲上上方便心 三句ノ中ヨリ開佛
地名上上方便義也。付之一義ニハ前ノ信解行
地ノ中ノ第十地ヨリ開佛果。爲上上方便心也。
以十地盡一切時。可攝第十地也。一義
云。更開佛地者。十地ノ外ニ別ニ立佛果云更
開。非開十地取義△上上方便心者八地
已上ノ方便究竟ノ上ニ又第十一地ノ果ヲ立故。云
上上方便心也
至此第四心時 三句ノ外開佛地。是第四
心ト云
名究竟一切智地 第十一地佛果ヲ指。經ニハ
説四分之一。釋ニハ名上上方便心。釋至此不
思議地。皆究竟一切智地ノ佛果也。上ニ唯如來
名究竟一切智地ト釋シ給。此意也
故曰。四分之一度於信解也 是合經文
△四分之一ト者第十一地ノ果ヲ指。度於信解者
中。越世間三妄執出世間心生トイハ三妄執トイハ
貪瞋癡。開者。百六十心。乃至八萬塵勞。越
三妄執。越三僧祇。是即十地究竟也。過此
修上上方便。斷微細妄執。至佛果。經曰此
執。三妄執ノ外ニ開微細妄執是ヲ四分トヲ彼微細
妄執テ信解ニ度スト見。此意ナラハ經文ヲモ此四分 之一ヲ
度スト於信解可讀也。所詮疏家ハ四分ヲ能超ノ
心ニ約ヲ。大師ハ四分モ付所斷ノ惑被分別見。然
者。疏家大師各擧一義ト可得意也 一。大師
一處ノ御釋ノ事。委細ニ可沙汰之ヲ。一義云。
大師ノ御釋ノ意モ疏家ノ御釋ノ如ク。三句ト佛地トヲ四
分トシ。四分 之一ニ度スト信解ヲ文ヲ讀ニ無相違也。
必シモ三妄ト微細妄執トヲ四分ト名トハ彼ノ御釋モ不見
也。然者四分ハ兩祖解釋一致也ト可得意也
大日經疏第二末
大日經疏第三鈔卷第七十六
大毘盧遮那成佛經疏卷第三 題額記者
號。竝品號等事ハ常事故略之
經云爾時執金剛等 凡今經ハ段段盡祕藏
之幽旨。文文明入佛之觀心。是以疏家ハ此
經一切如來祕要之藏。於大乘衆教。威徳
如來根本祕藏。自性法身内證智境此中當
段ノ所釋。六無畏十縁生句ノ兩節ノ文也。大師。
六種無畏作身城之牟楯。十縁ノ妙句成心
位。十喩ノ觀ハ心垢淨除旨要觀門故。當經ノ肝
牒文屬當。以金剛手ノ下作釋。作釋ノ中。初總
顯大意。後ニ梵音ノ下ハ別消釋經文。就中。自
初第二ノ無畏ノ釋。終付衆相現前時位與此齊
也ノ一段ノ文可有料簡
經云。爾時執金剛祕密主白佛言。世尊。願
救世者演説心相。菩薩有幾種得無畏處。
乃至當得一切法自性平等無畏者。猶是
答前心相句 是ハ初ニ總牒六無畏ノ經文。別
屬ス九問ノ中ノ心相ノ答説。總牒ノ經文一一ノ義下ノ
可ト説云意也
然此經宗等 已下ハ於十地ノ經淺深ノ兩釋
有ル事ヲ明。或一義云。通妨ノ釋ト取義。意ハ上來
華嚴ノ文ヲ。以當經十地ノ相ヲ被釋故。顯密ノ十地
混亂スルニ似。依之。華嚴經ニ淺深ノ兩釋ヲ分テ顯密ノ
不同ヲ辨也
然此經宗從初地即得入金剛寶藏故
是ハ今經ノ十地ヲ明。當經所説ノ十地ハ自家佛乘ノ
十地故。初地已上金剛寶藏ニ證入也。金剛寶
藏ノ事ハ。涅槃經ニ説之。彼ノ經ノ意ハ佛果ノ功徳ヲ金
剛寶藏ト名也。大師御釋云。三世ノ沒弟。恒沙ノ
索多。發心修行
| 雖云乘載各別。終歸一味 | 文 | 仍自宗ノ初地ハ |
家ノ釋云。行者最初開發金剛寶藏時。見是心
| 性如淨虚空超諸數量 | 文 | 大師一處ノ御釋云。 |
意也。顯乘至極ノ一乘ヲモ未入金剛之寶藏ト釋。
自宗ノ初地甚深事以之可知
華嚴十地經一一名言＊等 是十地經ニ明
有淺深ノ兩釋事。此ノ御釋ノ意趣ハ自宗ノ十地ハ
自初地開發金剛寶藏故。華嚴等ニ所ノ説
非顯略ノ十地。而上來華嚴經ノ文ヲ以テ。當經ノ十
地ヲ釋スル事ハ彼ノ十地經ニ淺略深祕ノ二義ヲ含故。
深祕ノ義ハ當經ノ十地ト可同故。以此義邊。可
知引證ノ意由ヲ釋也△華嚴十地經者一義
云。華嚴經ノ外ニ十地品ノ異譯有。是ヲ常云十地
經。十地論ハ此ノ十地品ヲ釋。今所ノ云華嚴十地
經ト者。非彼ノ別譯ノ十地經。上來ノ所引ハ八十華
嚴ノ十地品ヲ云華嚴十地經也。別譯ノ十地品ハ
非今ノ引證故非指彼。一義云。別譯ノ十地
品ヲ常名十地經。然今可當彼也。於十地經
有淺深ノ兩釋。然彼ノ十地經ハ華嚴ノ十地品故。
自華嚴ノ十地經ニ淺深ノ兩釋有義顯也。若總華
嚴經ヲ指ハ。不限十地ノ文。渡一部ノ文皆淺深ノ
二義可有。何必限十地ノ一品阿闍梨ノ所傳ニ
有淺深ノ釋可云乎
依阿闍梨所傳 善無畏三藏ノ所傳也
皆須作二種釋。一者淺略釋。二者深祕釋
是有淺深ノ二釋事分明也
若不達如是密號等 意ハ如是密號者上ノ
淺略深祕ノ中ノ深祕ヲ指也
但依文説之 今所引依華嚴經ノ文。大日
經ノ十地ヲ説ト云意也
則因縁事相。往渉於十住品 斷惑證理等ノ
因縁ノ事相。往渉華嚴ノ十住品云意也
若解金剛頂十六大菩薩生自當證知也
金剛頂經所説ノ十六大菩薩等ノ深祕密號ヲ
解セハ當經ノ十地深祕ノ義ヲ可證知云意也。付
之華嚴ノ十住品ハ文ノ顯相先説淺略ノ一邊事
明也。含深祕ノ義事阿闍梨ノ所傳別談義邊
也。當經十地深祕ノ十地也。然者金剛頂經十
六大菩薩生ヲ不例。直深祕ノ義顯。何ノ深祕ノ證
據ニ金剛頂ノ十六大菩薩ヲ擧乎。答。一義云。當
經ノ十地自元深祕ナル事明故。金剛頂ノ十六大
生ニ同。仍倶深祕故。彼ヲ證據ニ引事不可相違。
一義云。當經ノ十地ノ説相。深祕事勿論也。雖
然文ノ顯相ニハ深祕ノ義不明。金剛頂ノ十六大
生ハ十六大菩薩ノ三密四印自性所成ノ從身流
出等ノ深祕ノ義分明故。今擧之深祕ノ證據也。
當經ノ十地ト金剛頂經ノ十六生トハ其義同故。十
六生ノ深祕ノ義ヲ知レハ當經ノ十地ノ深祕ノ義自證知
也。演密鈔ノ意ハ解セハ金剛頂ノ十六大菩薩生華
嚴十地品ノ淺深ノ二義ヲ可證知云ヲ御釋ノ意趣ト
取義。彼師ノ意。大日内證ノ功徳ヨリ生十六大菩
薩是深祕也。行者發心修行
次位是レ淺略也。故十六大菩薩生ニ有淺深ノ
二義事ヲ擧テ十地經ノ淺深ノ二義有ルヲ證據也。是
演密鈔ノ意也
大日經疏第二本
| 下半十日 |
經云我一切諸有所説等 十地ノ經文ノ釋ノ内。
上來至建立十心無邊智生ノ經文ノ釋ノ終了
簡畢。已下我一切諸有所説ノ釋ノ初ヨリ至卷終
一段ノ文ニ付テ可有了簡。此ノ一段ノ文。初我一
切諸有所説等ノ經文ノ釋。次是故智者當思惟
等ノ經文ノ釋。後就前三句義中ノ下ハ此四分之
一度於信解ノ經文ノ釋。三節分明也
經云。我一切諸有所説皆依此而得者等
是初擧益經文ヲ牒釋。凡擧益勸修。其義相
連。意ハ擧十地ノ殊勝ナル益。勸眞言行者令至
信解地義説也。雖顯密不同。勸地前ノ行者
令至地上眞證ノ位事同之。起信論ニ本業經ノ
六重退ノ文ヲ釋スト
惡趣者。非其實退。但爲初學菩薩。未入正
| 位而懈怠者恐怖勇猛故 | 文 | 今ノ疏ニハ復次祕密 |
| 見聞者信樂尊重故。先歎其功徳耳 | 文 | 此等ノ |
如上一切智地無盡莊嚴境界及餘無量修多
羅。佛所稱歎一切行果。無不因此得之
是經ノ我一切諸有所説ヲ釋△如上一切智地
無盡莊嚴境界者指瑞相ノ三身。及餘無量修
多羅者摩訶般若等ノ諸經也。意ハ無盡莊嚴ノ境
界モ餘經ニ所ノ明行果モ依此ノ十地得ト云義也。
其故瑞相ノ三身無盡莊嚴境界ハ大日如來ノ自
果顯現。彼ノ第十一地所見圓極ノ果ハ依十地ノ
信解ノ行得之故。無盡莊嚴ノ境界モ依十地得
也。又摩訶般若等ニ所ノ明六度十八空三昧道
品等行。并彼萬行所成ノ一切智智果ノ三句ノ
中ノ行果ノ所攝也。十地ハ因根究竟ノ三心也。故
餘經ノ行果モ依十地得也。依之經ニ我一切諸
有所説皆依此而得ト説也。付之瑞相ノ三身ハ
是大日ノ所現也。然者何經モ諸有所説ト可云
乎。答。一義云。瑞相ノ三身ノ相モ當經ノ所説故無
相違。一義云。瑞相所説ノ法門ノ得益行果ノ相ヲ
指。云無盡莊嚴境界。仍無相違。一。餘經ハ是
非大日ノ説。何ソ説我一切諸有所説乎。答。
是ニ數ノ義在之。一義云。餘經モ約本源是大
日ノ説也。今以此義被説我一切諸有所説
也。祕藏寶鑰ニ淺略ノ第三ノ住心ノ師教ヲ問時大
日薄伽梵ヲ被擧。此意也。一義云。今ノ我ノ言ハ生
身法身ノ我ヲ含也。依之我一切諸有所説ノ下ハ
餘經所説ノ被擧行果也。例如楞伽經ノ我乘
内證智ノ我ノ言ハ雖生身ノ我也。彼ノ我ノ言ニ含法
身ノ大我。今此意也。一或義云。皆依此而得
者。所指此初地菩提心爲因ノ位也。此初地
菩提心爲因ノ位ヲ爲本源。得一切ノ行果故。偏
嘆菩提心ノ徳也。上來ノ經文ノ展轉モ信解地無
對無量不思議建立十心無邊智生ノ文ハ初地ノ
果相故。因彼先嘆初地ノ徳得意也 一。一
切智無盡莊嚴事。一切智地ハ第十一地ノ佛果ノ
| 名也。上ニ唯如來名究竟一切智地 | 文 | 瑞相ノ三 |
地無盡莊嚴也 一。餘經ノ中ニ有金剛頂經
歟事。一義云。對大日經云及餘無量修多
| 羅故。金剛頂經及餘ノ顯經等ニ可通 | 云云 | 一義 |
也。仍及餘無量修多羅ハ可限顯經也
是故餘經如是等 已下ハ對辨餘經ト今ノ經トノ
不同。明此經ノ威徳獨尊事也
餘經如是廣歎婆羅樹王莖葉華果 是ハ
餘經ニハ偏歎行果義ヲ明。莖葉華果ヲハ喩行果
也。付之餘經ハ所明因行得果ノ法門。是又因
行果三句也。然者。餘經ニ偏歎行果。但今ノ經ノミ
説種子根果ノ三句釋乎。答。菩提心ニモ歎功
徳義邊ハ顯經ノ中ニモ説之。雖然眞實ノ菩提心ノ
相ヲ不明故。於種子不許之。上疏云。如華
嚴經。廣歎發菩提心功徳。今此ノ中直問心
| 之密印 | 文 | 此意也。問云。歎菩提心ノ功徳。不 |
心ヲ以テ爲菩提心。此心正衆生ノ本性不思議
心ニ
也。問。云心ノ密印樣如何。答。可尋之。問。歎
徳不顯實體事ハ行果又然也。何ノ行果ヲハ許
餘經。菩提心ノ種子生育ノ因縁ヲハ不許之乎。
答。可尋之 一。娑羅樹王事。娑羅ヲハ翻堅
固菩提樹王トハ別也。菩提樹ヲ覺樹
△莖葉華果者莖葉華ヲハ喩行因華ノ萬行ト云
故。是行也。果ハ如名
今此經中唯明此樹王種子及生育因縁
是ハ當經ニ説種子根果ノ三句義ヲ明。種子者菩
提心。生育因縁者行也。即因根ノ二句也
若離此因縁能成彼果者無有是處 無
因行不成果義ヲ明。付之一義云。因縁者上ノ
生育ノ因縁也。仍偏擧行也。一義云。因ハ菩提
心爲因。縁ハ大悲萬行也。仍上ノ生育因縁ト不
同也
所以稱大日經王者非爲此乎 是明依
説三句續生義名大日經王義。一。從因至
果從果向因ノ二種ノ曼荼羅ノ中以何爲正意
乎ノ事。古來ノ尋也。然當段ノ文ハ明種子根果ノ次
第。依之大日經王ノ稱ヲ得ト見故。以從因至果
可正意文ト見。并品號ノ下ノ此品統論經之大
意○從因至果。皆以無所住而住其心。故
曰入眞言言門住心品也ノ釋。同意也。從果
向因ヲ以テ爲正意證據ハ大師一處ノ御釋ハ眞言
宗義因行證入方便。用此五位。相當五轉
時。臺實ヲ爲因。外華ノ佛爲行證入方便。以此
義。可言内實爲因外華爲果。若違此意
| 不得名大悲胎藏妙法蓮華 | 文 | 此御釋。内ヨリ |
不同ナレ
文ハ餘經今經トノ對辨故。望餘經當經ニ所ノ明
從因至果ノ義甚深故。付之大日經王ノ稱ヲ
被明。今當經所説ノ兩邊ノ義ニ付テ正意ヲ論スル時。
大日經王ノ内ニ於テ。何レヲ爲宗旨乎時ハ從果向
因ヲ可爲正意也。疏家ニ大悲胎藏生曼荼羅ノ
義ヲ釋時。今此中妙法蓮華曼荼羅義。毘盧遮
那本地成身。即是華臺具體○如是衆徳因
| 縁周備故。名曼荼羅也 | 文 | 是今此中ト表。自本 |
經復擧益勸修云。是故智者當思惟。此一切
智信解地。復越一劫昇住此地 已下ハ是
故○昇住此地ノ經文ヲ釋付之擧益者上ノ我
一切諸有所説依此而得ノ文ヲ指。是故智者當
思惟已下ハ勸修也。其故ハ上ノ文一切智地ノ無
盡莊嚴ノ境界。及餘經ノ行果皆依十地得ト見
故。是擧益ト云也。勸修ト者行者ヲ勸誘
行義也。是即是故智者當思惟等ノ經文ノ意
也。付之聞思修三慧時修行思惟各別也。今
指經文ノ思惟釋勸修故。思惟ト修行ト同也ト
可得意也。若ハ又經疏影略歟。付之。擧益ハ上ノ
文也。然是故智者已下ノ經文ヲ釋時。是ヲ擧益
勸修ト被科事。一往不審也。但經文ハ所指是
故。上ヲ蹈故如此釋也。一義云。擧益勸修。共
是故智者已下ノ文ニ付テ可得意。仍是故智者
當惟等ノ文ハ勸修也。復越一切昇住此地ハ是擧
益也。修行得益故。一。此經文ハ第三劫ノ結成ノ
文也。初劫ニハ是超越一劫瑜祇行ト説。第二劫ニハ
| 是超越二劫瑜祇行 | 文 | 第三劫ノ結成ニハ復越一 |
| 劫昇住此地 | 文 | 付之如クナラハ初二劫第三劫ノ終ニ |
爲勸修也。一。如當段ノ御釋擧益勸修ト判。
何ソ第三劫ノ結文ト可云乎。答。雖結ノ文也。又
擧益勸修ノ義ヲ含ム事。不可有相違。例釋論ニ
如是名相似覺ノ文ヲ即是結前并兼顯示熏離
倶相ト釋。智者者眞言行者也△此一切智信
解地者。一義云。一切智ハ佛果。信解地ハ十地
也。即一切智之信解地ト依主ニ可得意也。上ノ
釋ニ從淨菩提心已上十住地皆是信解中行
| 唯如來名究竟一切智地 | 文 | 此意也。一義 |
故。云一切智信解地也△復越一劫者第三
劫ノ一劫也△昇住此地者初地已上也。演密
鈔ニハ判二義。初ノ義ハ一劫者佛地ノ一障也。此
地者佛地也。此師ハ三劫ヲ地前地上ニ亘テ得意
故。三劫ヲハ十地ニ斷ン盡ン。又佛地ノ一障ヲ斷ノ入佛
果得意也。次釋ハ一劫ヲハ第三劫極細妄執ト
取義。昇住此地如前佛地也。意ハ第三劫ノ一
劫ヲ盡
古來ノ尋也
即是初入此信解地。是復越百六十心一重
細惑。名度三大阿僧祇劫也 已下ハ釋也
△即是初入此信解地者當昇住此地△是
復越百六十心一重細惑者釋復越一劫。今ノ
經ノ三劫ハ百六十心ヲ麁細極細ノ三重ニ分テ。是ヲ
爲三妄。約常途解釋三劫ノ時分。今一重細
惑者極細妄執也。於細惑有第二劫第三
劫ノ二重故。望第二劫云一重細惑也。或一
義云。當段ノ經文ノ以復越一劫。爲微細妄執ノ
證據取義。其故ハ三劫ノ經文畢。至十地ノ文
段復越一劫ト云故。三劫ノ外ニ建立スル處ノ一惑ト
見。依之微細妄執ト得意也。雖然疏家ノ御釋
分明ニ名度三大阿僧祇劫也ト釋故。三劫ノ外ノ
惑也トハ不見。仍第三劫ノ惑ト得意宜也
行者初觀空性時。覺一切法。皆入心之實
際。下不見衆生可度。上不見諸佛可求。
爾時萬行休息。謂爲究竟。若住此者即退
不墮二乘地。不進得上菩薩地。名爲法愛
生。亦名無記心。然以菩提心勢力及如來加
持力。復能發起悲願。爾時十方諸佛。同時現
前而勸喩之。以蒙佛教授故轉生極無自
性心。乃至心之實際亦不可得。雖解脱一切
業煩惱。而業煩惱具存。至此不思議地乃
名眞離二乘地也 已下ハ復越一劫昇住此
地ノ經文ノ釋ノ因ニ。明上ノ所謂空性○常應供養ノ
經文ノ餘義。其故ハ彼ノ經文ノ意モ越第三劫至
初地義ヲ説ク文故。今復越一劫昇住此地ノ釋ノ
因ニ釋彼ノ餘義也。於中初ニハ沈空ノ位ヲ驚覺
生極無自性心義釋シ。後至此不思議ノ下ハ明
昇十地位離二乘地。付之餘義者上ニ不顯
處ヲ釋。然今沒心ノ實際位ヨリ進後際相ヲ明事。
全上ノ本不生。即是心實際。心實際亦復不可
得。故曰極無自性心生也ノ釋ノ意也。然者明
餘義起盡如何。答。上ハ大綱。明從心ノ實際
生極無自性心相。今委細沒心實際時下不
見衆生ト
明。乃至十方諸佛同時現前スル等ノ驚覺ノ相ヲ明。
仍釋ノ麁細其起盡分明也。一義云。行者所觀
空性等ノ文。直今所ノ牒復越一劫昇住此地ノ
經文ヲ釋也。非上ノ餘義。付之復越一劫昇住
此地ノ經文ハ眞言行者ノ自地前入地上次第ヲ
説。其故ハ是故智者當思惟此一切智信解
地等ノ意。明眞言行者見。今行者初觀空性
等ノ釋ハ從顯入密ノ義相也。仍以此文可云復
越一劫昇住此地ノ文ノ釋也乎。答。是有二義。
一義云。從第三劫入初地。從顯入密ノ迂迴ノ
行者ト與直往二類在之。經文ハ雖説眞往ノ
行者。釋ハ明
互顯也。一義云。所謂空性等ノ經文。直往ノ行
| 者ノ證入ノ相ト可見也△行者初觀空性時等 | 文 |
師ハ沒心ノ實際位ヲ第二劫ト取義。彼釋演密鈔
第四云。言轉生極無自性心者。前劫ノ發無
縁乘心。以六種譬喩作唯識觀。了知三性
雜染等法。皆無自性。故唯識云初即相無性。
次無自然性。後由遠離染所執我法性。雖
作此觀。未得稱極。今以十縁生句。觀自
心畢竟空性。我之與蘊法及無縁皆同一性。
所謂無性。名極無自性。此空智生。名極無
| 自性心生也 | 文 | 但疏家大師ノ解釋ノ意。心實際ノ |
開示。進極無自性心。乃至至眞言ノ初地見。
一。入心ノ實際事。萬法一心ト證入スル義也。萬
法唯心ノ義ハ三乘一乘共雖談之第二劫三
乘ノ位ニハ萬法ハ唯識ノ所變也ト談。萬法ノ即體一心
也トハ不云。今第三劫ノ一乘ハ諸法全一心也ト覺。
是不同也。上ノ釋行者ハ得如是微細慧時。觀
一切染淨諸法。乃至少分猶如隣虚。無不
從縁生者。若從縁生即無自性。若無自性。
| 即是本不生。本不生即是心實際 | 文 | 又云。前 |
| 來自然智。亦是毘盧遮那遍一切身 | 文 | 此等ノ |
一切法是心ト釋。華嚴ニハ知一切法即心自性。
但心遍ト判。付之第八ノ住心ハ此萬法一心ノ極
理ヲ究竟ト執。第九ノ住心ハ此一心モ果分ノ境界ハ不
可説也ト覺。是兩宗ノ淺深也。今ノ之實際ハ先約
第八住心可得意也△下不見○諸佛可求
| 文 | 是ハ萬法ヲ覺一心故。生佛一如ニ |
| 處極聖ノ自心。毘盧ノ身土ハ不逾凡下ノ一念 | 文 |
| 此意也△爾時萬行休息謂爲究竟 | 文 | 是以遮 |
| 地 | 文 | 是心ノ實際ニ住タル時。二乘地モ不墮。菩薩 |
不上菩薩地。又既大乘ノ極理故。小乘地ニモ
| 不墮義也。付之疏ノ異本ニハ即退墮二乘地 | 文 |
| 即退墮二乘地。不進得上菩薩地 | 文 | 疏鈔ニモ |
| 退墮二乘地 | 文 | 但初劫學摩訶衍ノ菩薩。猶ヲ以テ |
| 不墮聲聞正位 | 文 | 然者不墮二乘地ノ本。宜 |
地ト云ヲ可得意歟。或一義云。住心ノ實際位ニ
退墮二乘地人可在之。又不退昇進スル機
在之。仍退墮二乘地ハ約退墮ノ人。金剛頂經ニ
或證七地。以所集福徳智慧迴向聲聞縁
| 覺道果 | 文 | 是即退位ノ人ヲ説。今約不退ノ人不 |
| 進得上菩薩地 | 文 | 釋也 一。住心實際事。或 |
薩或度第七地ト釋。如此不同。可會合事。一。
此位ヲ爲第八住心法華一乘事△名爲法愛
| 生亦名無記心 | 文 | 以心實際執極理故。名法 |
名無記心也。付之天台ノ十乘ノ中ニ無法愛ノ
名ヲ立。然者彼ノ乘ト今名爲法愛生釋事如何。
答。約當分雖無法愛生也。望後位又名法
| 愛也△然以菩提心勢力○悲願 | 文 | 付此御 |
一義云。蒙第八住心ニ驚覺進後位義ト了簡。
驚覺開示義ト取。意ハ空性無境心ノ當分ハ心ノ實
際ヲ極トスル分齊也。此上ニ自ノ菩提心ノ勢力ト如來驚
覺トニ依テ重テ非願ヲ發起スル位ハ是進後際行相也。
仍非第八住心當分。次ノ爾時十方諸佛同時
現前等ノ釋ハ重テ驚覺開示ノ相ヲ被釋述也。取
第八住心ノ當分義ハ驚覺開示ノ義ヲハ。爾時十方
諸佛同時現前已下ノ文ニ始テ釋之故。發起悲
願ニ至ヲハ空性無境心ノ當分也。第八住心既大
乘ノ極理ナル上ハ何ソ發起悲願ノ義無乎。意於自
證者萬法一心ト覺テ雖生佛一如ノ理ニ住。菩提
心ノ勢力ト與如來ノ加持依テ化他ノ悲願ヲ發起
也。大師第八ノ住心ノ下ニ寂光ノ如來融境智知
| 見心性。應化諸尊顧行願而分身隨相 | 文 | 是 |
佛ハ以大悲行願度衆生見。今ノ心ノ實際者寂
光ノ境界也△發起悲願者。分身隨相意也。心ノ
實際寂光ノ位事。上ノ釋ニ前劫悟萬法唯心○影
| 像不出常寂滅光。故曰無相 | 文 | △爾時十方 |
| 諸佛○煩惱具存 | 文 | 是蒙諸佛ノ驚覺明極無 |
經説。爾時薄伽梵一切儀成就。超過十地。
住無識身三昧。證一相無相寂滅乎究竟
眞實之理。上不見有佛可求。下不見有
衆生可度。以爲究竟果時。曼荼羅諸佛現
前驚覺。咄哉善男子。汝之所證一道清淨。未
證究竟金剛三摩地。勿以遲速○從此已
| 後。以五種相現證自性法身 | 文 | 一。五處驚 |
| 覺文事△乃至心之實際等 | 文 | 已下ノ釋前段ニ |
| 見△至此不思議○地也 | 文 | 已下至初地已 |
此無有待對。出過心量不思議地ノ意△乃
名眞離二乘地者此御釋ノ意。地前ハ猶不離
二乘地見。其故ハ初劫ハ二乘ト共行。第二劫ハ二
乘ト共聞。第三劫ノ空性無境心ハ沈空ノ義。二乘ト
相似故。初地已上眞ハ離二乘地也
就前三句義中等 已下ハ釋此四分之一
度於信解ノ文△就前三句義中者。指經觀
察三心ノ義。彼三心ハ因根究竟ノ三句故。就前
三句義中ト釋也
更開佛地爲上上方便心 三句ノ中ヨリ開佛
地名上上方便義也。付之一義ニハ前ノ信解行
地ノ中ノ第十地ヨリ開佛果。爲上上方便心也。
以十地盡一切時。可攝第十地也。一義
云。更開佛地者。十地ノ外ニ別ニ立佛果云更
開。非開十地取義△上上方便心者八地
已上ノ方便究竟ノ上ニ又第十一地ノ果ヲ立故。云
上上方便心也
至此第四心時 三句ノ外開佛地。是第四
心ト云
名究竟一切智地 第十一地佛果ヲ指。經ニハ
説四分之一。釋ニハ名上上方便心。釋至此不
思議地。皆究竟一切智地ノ佛果也。上ニ唯如來
名究竟一切智地ト釋シ給。此意也
故曰。四分之一度於信解也 是合經文
△四分之一ト者第十一地ノ果ヲ指。度於信解者
| 十地ヲ超度義也。付之大師一處御釋 | 祕藏記 |
貪瞋癡。開者。百六十心。乃至八萬塵勞。越
三妄執。越三僧祇。是即十地究竟也。過此
修上上方便。斷微細妄執。至佛果。經曰此
| 四分之一度於信解 | 文 | 此意ハ四分ハ指所斷ノ妄 |
妄執テ信解ニ度スト見。此意ナラハ經文ヲモ此四分 之一ヲ
度スト於信解可讀也。所詮疏家ハ四分ヲ能超ノ
心ニ約ヲ。大師ハ四分モ付所斷ノ惑被分別見。然
者。疏家大師各擧一義ト可得意也 一。大師
一處ノ御釋ノ事。委細ニ可沙汰之ヲ。一義云。
大師ノ御釋ノ意モ疏家ノ御釋ノ如ク。三句ト佛地トヲ四
分トシ。四分 之一ニ度スト信解ヲ文ヲ讀ニ無相違也。
必シモ三妄ト微細妄執トヲ四分ト名トハ彼ノ御釋モ不見
也。然者四分ハ兩祖解釋一致也ト可得意也
大日經疏第二末
| 初日 |
大毘盧遮那成佛經疏卷第三 題額記者
號。竝品號等事ハ常事故略之
經云爾時執金剛等 凡今經ハ段段盡祕藏
之幽旨。文文明入佛之觀心。是以疏家ハ此
經一切如來祕要之藏。於大乘衆教。威徳
| 獨尊。猶如千目釋天之主 | 矣 | 大師ハ釋一切 |
段ノ所釋。六無畏十縁生句ノ兩節ノ文也。大師。
六種無畏作身城之牟楯。十縁ノ妙句成心
| 臺之明珠 | 文 | 誠六畏ハ明眞言行者轉昇ノ次 |
| 心ト覺△經云等 | 文 | 已下ハ正牒釋經文。於中初 |
顯大意。後ニ梵音ノ下ハ別消釋經文。就中。自
初第二ノ無畏ノ釋。終付衆相現前時位與此齊
也ノ一段ノ文可有料簡
經云。爾時執金剛祕密主白佛言。世尊。願
救世者演説心相。菩薩有幾種得無畏處。
乃至當得一切法自性平等無畏者。猶是
答前心相句 是ハ初ニ總牒六無畏ノ經文。別
屬ス九問ノ中ノ心相ノ答説。總牒ノ經文一一ノ義下ノ
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]