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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60
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意也
大日經疏第二本鈔
大日經疏第二末鈔卷第五十六
經云祕密主一二三四五等 上來六十心ノ
經文ノ釋畢。已下至卷ノ終釋三劫十地ノ經
文ヲ。於中。自始至即成阿僧祇妄執也付一
段ノ文可有了簡。此一段ノ文。初牒文屬當。後
由有無明ノ下ハ作釋。兩節分明也。委細料簡
隨文次第可分
經云。祕密主。心殊異也 此三劫十地ノ經
文ヲ總牒。屬當九間ノ中ノ心相心殊異ノ答説。
付之。依一義ノ意者。三劫ノ經文心相ノ答説。
十地ハ心殊。異ノ答説ト別屬シ可心得。付ハ此義。
三劫十地ヲ總牒。被屬當心殊異ノ答説事一
往不審也。若三劫ハ心相ノ答説。十地ハ心殊異ノ
答説ナラハ。各別可被別屬。仍難意得者也。但
三劫十地ノ經文ハ不ル可別牒ス由有之。其故ハ
第三劫ノ結成ノ文。十地ノ經文ノ終ニ有之。十地ノ
經文ノ經ノ是故智者當思惟此一切智信解地
復越一劫昇住此地ノ文。是レ第三劫ノ結成也。
然間三劫十地ヲ一具ニ總牒ス。雖然答説ニ屬當。
三劫ハ心相。十地ハ心殊異ト別屬シ可得意也。
三劫ヲ爲心相ノ答説事。六無畏ノ下ノ釋云。三劫
經文ニ能超ノ淨心所超ノ妄心有之。爾者所超
妄心ハ可云心相。能超ノ淨心ハ難名心相ト。心
相ノ間ハ妄心ヲ問スル故。答ノ心相染淨ノ事ハ一ノ尋也。
雖然先妄心得意義ニ付了簡セハ所超ノ妄心ノ方ヲ
心相ノ答説ト可得意也。問云。若爾者能超ノ淨
三妄執百六十心ハ。心相ノ答説唯蘊無我已後ノ
劫ノ如常ノ淨心ハ答心相。第三劫ノ眞言ノ淨心ハ
答心殊異ヲ也△祕密主一二三四五再數凡
疑ノ五根本ノ煩惱五度再數
成百六十心ト事ヲ
明。仍一二三四五再數者説五度再數ノ事ヲ
也。凡百六十心者五度再數成百六十心事ヲ
明。付之。正不表煩惱ノ名字。直五度再數ノ
義ヲ説事。一往難得意如何。答。一義云。先キノ
六十心ノ中擧貪嗔癡慢疑煩惱故。指彼説
一二三四五再數。別不擧五根本煩惱ノ名
答。一貪心二無貪心三嗔心四弟子心等具如
經文。問。此ノ百六十心ハ十煩惱ノ中何煩惱哉。
之。若六十心限ル見惑義ナラハ今多羅尼義ノ釋ノ
意尤モ不審也。百六十心ハ通見修二惑。何見
惑ノ六十心ヲ貪嗔癡等ノ煩惱ヲ再數成百六十
心乎。答。一義云。多羅尼義ノ釋ヲハ不可依用。
一義云。雖見修二惑不同ナリト。貪嗔癡等ノ名
字ノ同ナル故。再數彼也。＊一義云。今不表五
根本ノ煩惱ノ名字。直説再數度數事。自元三
千頌ノ梵本ハ略本故。具不出之也。十萬頌ノ大
本ニハ其ノ名相委細説之。故下ノ釋ニ云。其名相
付下釋可有料簡△越世間三妄執出世
重見。一聲聞ノ見道爲出世。二以初地淨菩
提心爲出世△乃至者略中間言也△四
分之一度於信解者。牒十地ノ經文ノ終ヲ也。
付之疏家解釋ノ意於三句ノ中。開上上方
便心爲四分。此ノ第四ノ上上方便心ニ至。超
度十地故。云四分之一度於信解也。此即
約能超ノ心四分ヲ得意也。此ノ義ノ時ハ經文ヲモ四
分之一ニ度スト於信解ト可讀也。依大師一處ノ
御釋。四分者所超ノ妄心也。三妄ノ外ニ立四妄
執爲四分。彼ノ第四ノ微細妄執ヲ十地ニ度意
也。仍經文ヲモ四分之一ヲ度於信解可讀也
付之亦ノ言ハ先就心相也。先キノ六十心既答
心相。故對彼ニ言亦ト。又六無畏ノ初猶是答
於及ノ言ニ有合集相違ノ二義。若三劫十地共
通心相心殊異ノ答説ニ得ハ意。可合集義ナル。
若三劫ハ心相十地ハ心殊異ト分別セハ可相違ノ義。
但今相違ノ義可心得也
由有無明故生五根本煩惱心 以下作釋
也。於中初總釋百六十心。越世間三妄執已
下別明三妄執。初中初五鈍ノ煩惱ヲ再數スレハ
有百六十心事ヲ釋シ。後又如劫初時ノ下ハ一惑
隨事ニ擧成無數ノ妄執喩也
由有無明故生五根本煩惱心。謂貪瞋癡
慢疑。所以不説五見者。以屬見煩惱多在
六十心中也 此初示惑體。此ノ中初ニ擧五
根本ノ煩惱ヲ。次ニ所以不説ノ下ハ示不説五見
由。付之所生ノ五根本ノ煩惱。表貪嗔癡慢疑
名字故分明也。能生ノ無明其體何乎。答。付
之料簡不同也。一義云。能生無明者。十煩惱
此ノ意以癡煩惱爲諸惑ノ能生。又倶舍論説
十使ノ生起ノ次第。無明疑邪身偏見戒見取貪
明也。但付此義。能生所生ノ待對。約法譬ノ次
第得意。一往相違歟。其ノ故ハ先法華ノ意無明
能生。五根本煩惱所生ト聞タリ。何以所生ノ五根
本ノ煩惱ノ中ノ癡煩惱ヲ。還テ能生ノ無明ヲ可得意
乎。又譬ノ意モ一ノ自種子生スト五根本ト見タリ。是
又種子ト根本ト各別也。爾者如何。答。以癡煩
惱爲所生故。實ニ所生ノ法ハ可四種而云ハ
根本ノ中ノ癡煩惱付爲ルニ能生ト。分體用能生
所生ノ義ヲ可得意。例セハ如云釋摩訶衍論ニ依
今ノ疏家ノ能生所生ノ分別分明故。五根本ノ外ニ
別ニ立能生ノ無明可得意也。譬ノ意モ種子ト與
樹根各別也。隨而今ノ疏ノ上ノ文ニ。無明住地三
問答云。問。此五根本何爲種子。答。無明是
是五根本ノ煩惱ヲ分麁細極所建立也。第四ノ
微細妄執ハ是能生ノ根本無明也。但付之若五
根本ノ外ニ有無明ノ別體。雖斷スト三妄猶可有
無明ノ別體。然今疏意。所斷ノ惑ハ不出三妄ニ。
仍五根本ノ外ニ有無明ノ別體云事一往不審
也。爾者如何。答。枝末ノ煩惱盡ル時根本無明
同ク盡ル故。今ノ疏別ニ不立能生ノ無明ノ斷位歟。
凡惑ノ建立不一准。彼唯識倶舍等ノ性相癡煩
惱ノ外ニ別ニ不立無明。三論ニハ五住地ノ中第五
無明住地ハ是所知障也。彼ノ所知障名無明。
先四住地ハ煩惱障也。天台ニハ見思塵沙無明ノ
三惑ヲ立。二障ノ外ニ別立無明。又釋論家ノ意ハ二
障門ノ外ニ立二礙門。如此有邊邊中今ノ疏ノ
一義云。今名無明名五根本ノ煩惱非別體。
無明者總名。五根本者別名也。意。一切ノ煩惱
總名無明。此最初離分スレハ五根本ノ煩惱也。乃
云。若爾者。何釋シ生五根本ト。又取種子ノ譬ヲ
乎。答。今生者非能生ノ生ニ。五根本ト分ルヲ云ト生ト
也。譬ハ准法ニ可知也。已上三義也。能能分別
可治定 一。十煩惱一一行相ノ事。一見修
分別事并屬見屬愛分別事。一。立十煩惱。或
名六根本煩惱。今立五根本煩惱事△所以
疑身見邊見邪見見取見戒禁取見ノ十煩惱ノ
中偏付五根本ノ煩惱被説再數ノ義。故不
明彼五見由テ釋也。此ノ十煩惱爲六根本煩
惱時。五見ヲ合一箇ノ爲惡見也。唯識三十頌
六種震動義○依此字祕密釋中六種。謂貪
見等者。此通妨也。謂有ルカ妨云。根本煩惱ニ有
六。有何ノ所以。但言由有無明故生五根本
煩惱ト。不説生スト五見。豈五見不從無明生
耶。故今通云所以不説五見者多在六十心
此ハ五見ノ煩惱。多分在ルカ六十心中故。今不ト
説之云意也。此ノ多在六十心ノ釋ニ付テ。料簡不
同也。一義云。多在六十心ト云故。六十心ノ中
少分可有屬愛ノ煩惱聞。仍六十心悉非屬
見ノ煩惱。隨而貪嗔癡慢疑ノ屬愛煩惱。六十心
中ニ在之。一義云。今マ多在六十心者六十心ハ
皆屬見煩惱也ト云意也。此ハ天台ノ妙樂ノ釋ニ是
煩惱雖無量。多分在六十心云意也。仍六
屬見煩惱者見惑ノ見歟如何。答。五見ノ見也。
非見惑ノ見ニ。其故五見ノ見ハ推求推度ノ義也。唯
識論云。云何惡見。於諸諦理顛倒推求。染慧
見道ノ位見諦理斷スル惑故云見惑也。今五見
云屬見。故推求推度ノ見。或云。天台見惑ノ見
存二義。一義云。如倶舍等。一義云推求ノ義ト
分別事。小乘ニハ五見及疑但在見惑ト釋。此ノ意ノ
十煩惱中五見ト及ヒ疑トノ六種ハ偏ニ定見惑ト。唯
識論ニハ如是總別十煩惱中六通倶生及分別
邪見見取戒禁取見ノ三見ト疑煩惱トヲ偏ニ爲見
惑ト也。貪嗔癡慢ノ四種ト身偏二見トハ可通分
別倶生見タリ或云。華嚴五教ノ中ノ終教ノ意但
一煩惱有麁有細。見道斷麁修道斷細ト釋。
十煩惱共麁分ハ見道ノ所斷。細分ハ修道ノ所斷ト
別ハ常見修二惑也可云乎。答。不爾歟。大小
乘ノ性相不然故。一今六十心百六十心ノ建立
不同事。一義云。六十心百六十心。共可通
見惑修惑。其ノ故。五見ノ煩惱モ身邊二見ハ通
修惑。其上多在六十心ト云故。少分ハ五鈍ノ煩
惱モ有ト之見タリ。隨而貪嗔癡等ノ煩惱六十心ノ中ニ
有ル事。經説分明也。次百六十心通見修二
惑事。五鈍ノ煩惱テ再數成百六十心。此分麁
細極細爲三分ノ妄執。自聲聞ノ見道斷始ルカ
故。通見修二惑事明也。問。若爾者何下釋
度世間六十心。聲聞見道所斷ノ惑トスル乎。答。
自本於六十心有見修二ノ惑故。且見惑ノ方ヲ
釋スル歟。問。共通セハ見修二惑ニ其不同如何。答。
六十心ハ多分屬見ノ煩惱ヲ爲面ト。百六十心ハ屬
愛煩惱ヨリ開之。仍不同也。加之。百六十心ハ麁
細ノ重重ヲ分。能斷ノ人淺深重重見。六十心ハ
必シモ麁細ヲ不分。爲眞言行者所離ノ惑體ト也。
一義云。六十心ハ可限見惑。其ノ故聲聞見道ノ
住ニ斷スル惑故百六十心ハ可通見修二惑。仍不
同也
此五根本煩惱初再數爲十。第二再數成二
十。第三再數成四十。第四再數成八十。第
五再數成一百六十心。故云一二三四五
再數成百六十心也。以衆生煩惱心常依
二法不得中道故隨事異名。輒分爲二。
就此二中復更展轉細分之。其名相具如
十萬偈中説。若更約上中下九品等乃至成
八萬塵勞。廣則無量 已下ハ明再數。於中
初示成百六十心事。後若更約ノ下展轉示
成無量煩惱事△此五根本煩惱○成百六
根本ノ煩惱ヲ五度再數成ス百六十心。其ノ相如
何。答。此有三義。一義云。先於貪煩惱開貪
無貪ノ二。乃至於疑開疑心決定心。故成十。
次於貪又二ツヲ分。一貪色。二貪心。無貪又分
二。一不求有漏ノ善二不求無漏ノ善。如是
分別スレハ第二ニ成二十ト也。次分色貪爲二。一
貪成我所有色。二貪他所有色也。又心貪
爲二。一愛自持戒心爲眞ノ道。二愛他無色
界衆生ノ心爲𣵀槃。如此再數第三ニ成四十
義云。一切衆生ノ無明一念ノ心性。本來具足
根本ノ十煩惱乃至八萬塵勞。付之。先貪煩惱
起スル時餘ノ嗔等ノ煩惱具ス。於彼貪分貪無貪ヲ
於嗔分嗔無嗔故。成十煩惱。第二嗔煩惱
起時。嗔具先貪等十。無嗔具貪等十。故成
二十。第三癡煩惱起時癡ニ具先二十。無癡ニ
具先二十。故成四十也。慢疑准之可知
本料簡歟。雖然貪無貪等ハ先キノ六十心ノ建立
也。何百六十心ノ再數ト一致可得意乎。仍難
依用。今被明再數ノ由文。以衆生煩惱心常
惱ノ心。歴縁對境執著空有等ノ二法。仍初五
根本分二成十。如此分別可得意也。其ノ名
相ヲハ被讓十萬ノ偈故。必シモ今ノ經ノ六十心ノ文ニ
法者著生滅斷常等ノ偏執。二法隔歴スル義也。
委細言之。孔子老子ノ有空ノ見。小乘ノ生死𣵀
槃實有ノ法執。空論有宗ノ有空ノ諍。乃至天台華
嚴ニ至マテ不離此ノ空有ノ見。皆此ノ意也。六十心ノ
中ノ河心ノ釋云。第二十三云何河心謂順修依
因スル二邊ニ法者。此ノ心性ハ雙依二邊ニ。或時修
常ヲ。或時ハ修行ヲ。或復邪正兼信。如河水雙
此ノ意也。一。常依二法ノ事。教相鈔顯密問答
等ノ意。准上再數義可知。或二法者煩惱礙
猶滯二空不得中道義ヲ取ル歟。已上雖諸義
心ノ相ヲ讓ル大本ニ也。名者名字。相者行相也。
准六十心ノ列名ノ釋相ニ可得意也△若更約
來有二義。一義云。付先百六十心。約上中
下ノ九品明成八萬塵勞也。疏ノ末卷ニ百六十
不同事明也。但約上中下九品等成八萬ノ
塵勞事。數量ノ交合不分明。今ノ意。倶舍并眞
諦三藏等ノ八萬四千ノ校量ニハ相替也。此ノ時若
更約スト上中下九品等ニ可讀也。一義云。上
再數五根本ノ煩惱成百六十心事ヲ明。已下
以各別ノ義門成八萬塵勞事ヲ釋。仍上中下
各別ノ義也。此時ハ約スレハト可讀文也。付之智證
大師ノ釋ノ意ハ若更已下ハ付釋ニ各別ノ義ヲ。上中
下ノ分別ヲ八萬塵勞ト又各別ノ義ト見。五根本ノ雜
若約スルハ九品是レ九地ノ思惑也。若八萬四千
亦約ス異門。歴テ三毒等分ニ。名有二萬一千
分九品。乃至成八萬塵勞ハ以各別ノ義門成
八萬四千ノ煩惱ヲ歟。其ノ故百六十心又有上
中下ノ不同事ハ疏釋分明也。八萬ノ塵勞又各
別ノ義門故△廣則無量ト者上立數量。已下
明無數
譬如從一種子生五根本。於一根本皆破
爲二枝。至第五破則成百六十小枝。從此
復更離分則條葉不可勝計 已下譬説也。
付之種子根本等ノ譬法説ノ由有無明故生五
根本煩惱ノ異義ニ准可得意也
又如劫初時等 已下一惑隨事明成無數ノ
妄執譬也。於中初示劫初時ノ轉生ノ例ヲ。諸
阿闍梨下今一惑離分ノ譬ヲ顯也
又如劫初時人皆化生。以念爲食。身光自
然安樂無礙 此明劫初ノ時ノ人ノ相。已下ノ文
意。長阿含第六天地本起經并倶舍第十二
良賁凡聖界地章等見。隨テ下ニ是事阿含中廣
明ト釋。廣説ヲ讓阿含經見。倶舍ノ頌疏第十二
云。劫初ノ時ノ人ハ皆如色界。諸根無闕ル
。形色
及諸天中有唯化生人傍生具四鬼ハ通胎化ノ
食ヲ明。釋云。若依成實○有漏色心命根不壞
名爲識食。若依毘曇○有漏思敷起後不絶
人等光明自然義也
然以不知心實相故 已下一無明ノ心成
無量ノ煩惱ヲ。乃至成業果作ヲ三道ノ流轉ヲ相ヲ
明ス。以不知心實相故者一念無明ノ心也
稍貪著地肥 此ハ先ノ明貪煩惱ノ相。長阿含
經意。劫初以念爲食。次甘泉涌出。次食地
味。次生自然地肥ヲ。次生麁強地肥。次生自
然ノ粳米。此ノ時初有男女相見。倶舍論十二。
初地味。次地肥餅。次林藤。次粳米稻。此ノ時
男女等ノ相初メテ現見スト。今阿含倶舍等ノ説相ニ
依テ被明大都ノ相見。仍テ今ノ地肥ハ阿含ノ自然ノ
地肥。倶舍ノ初ノ地味ニ相當也
由食味多小色貎隨異。是非勝負之心
猶此而生 此ノ意ハ最初ハ光明自在ニ色貎雖
同等。稍依食味ノ多少有色貎麁細故。生是
非勝負ノ憍慢ノ心義ヲ明
以有憍慢心故福利衰減地肥隱沒。乃至地
膚林藤亦復不現。次食自然粳米。始有男
女之類。婬盜殺妄等種種非法次第而起
此明生業道ヲ義ヲ△以有憍慢心故者承來
先ノ是非勝負ノ心。明福利衰減ノ義ヲ△地肥隱
沒者地肥ハ先ノ指貪著地肥△乃至地膚林藤
亦復不現者地膚ハ倶舍ノ地肥餅。阿含麁強ノ地
肥ニ當也。林藤者倶舍所明林藤也△次食自
男女愛欲ノ心。又依食食味犯盜。誡ムル盜罪ヲ
故行殺生。爲遁ル盜罪ヲ行ン妄語ヲ故。淫盜
殺妄等ノ種種ノ非法次第起也。倶舍ノ第十二ニ
委細見。此婬盜殺妄等ハ即當業也
是事阿含中廣明 此ハ廣説ヲ讓經。於阿含
増一阿含中阿含雜阿含長阿含四阿含有。
彼ノ長含ノ第六ニ廣ク見タリ。故一義云。阿含者教ノ
梵語也。諸教中廣明此義。故云阿含中廣
明。必非小乘阿含經。華嚴宗釋中。多ク教ヲ云
阿含ト也
從是以來有種種族性種種方俗 此對
前キノ業煩惱明苦道△種種族性者約天竺。
刹利婆羅門毘舍須陀ノ四性也△種種方俗
者方ハ方域。俗ハ俗類也
起種種業煩惱結 此先苦果身上。展轉又
明成ルコラ煩惱業苦三道義。或一義ニハ。上來明
劫初已來ノ轉生ノ相。必モ非煩惱業苦ノ三道ヲ次
第明スニ。已下正明煩惱業苦次第生起ノ相ヲ
也。但義トイハ上ノ釋ノ當煩惱業苦也△業煩惱結
者業ハ順現順生順後順不定等ノ四種ノ業。煩惱
結ハ十煩惱等也
成種種衆生趣造種種五陰之身 即明
果報。於中衆生趣者六趣等也。此約依報
△五陰之身者約正報。付之無色界無色
相。然今五陰之身ト釋故。約欲色二界歟。但
無色界有細色義ヲ許サハ三界ニ通得意無相
違也
自非一切智人。則不能究其條末 明唯
佛窮了ノ義
諸阿闍梨。所以爲此喩者欲表一無明
心隨事離分即成阿僧祇妄執也 此ハ譬ヲ
合ル法ニ也。付之。阿闍梨者疏主善無畏三藏
也。此喩者。一義云。此喩者上種子等ノ喩也。
又如劫初時已下ノ釋ハ法也。仍劫初已來ノ煩惱
生起ノ由ヲ明シ畢ル。爲合上ノ種子ノ喩。上ノ種子ノ
喩ヲ思此喩ト云也。＊一義云。上擧種子劫
但付之劫初已來煩惱生起ノ相ハ直ニ是レ法也。
爾者爲喩事難得意。雖然衆生内心ノ煩惱
爲法。劫初已來ノ縁起ノ外相爲喩。法喩對明スト
可得意也。一義云。上ノ種子等ノ喩ハ。百六十
心乃至八萬ノ塵勞ト成ル法説ニ對明シ畢。又如劫
初已下一惑隨事成無數ノ妄執喩ヲ明シ畢。結
成彼喩意御釋也。仍此喩者又如劫初已下
譬也。此ハ鈔意也
大日經疏第二末
大日經疏第二末鈔卷第五十七
越世間三妄執出世間心生者 三劫經文ノ
釋ノ内上來至百六十心ノ釋ノ終リ即成阿僧祇
妄執也。先度料簡畢ヌ。已下別明三妄執經
文ノ釋ノ内從初至凡有三種三妄執也付一
段可有了簡。此ノ一段ノ文。初釋總表ノ經文。
後然就第一重内ノ下ハ別説ノ經文ヲ釋。兩節分
明也
越世間三妄執出世間心生者。若以淨菩提
心爲出世間心即是超越三劫瑜祇行
此ハ初ニ總表ノ經文ヲ總釋。付總表ノ經文ニ。古來ノ
了簡不同也。一義云。三劫ノ總句ト取義。誠ニ
上ニ總擧百六十心麁細ノ惑品。對彼惑品ニ
被明能超ノ心意。三劫ノ總説ト見タリ。隨テ總釋分
明ニ云カ若以淨菩提心爲出世間心等故。旁
三劫ノ總句ト見。但付之被釋別説ノ經文時。
初劫ノ中分三種ノ三妄執。總説ノ經文。麁妄執ノ
中ヨリ又三妄ヲ開出可得意也。一義云。初劫ノ總
説也。隨初劫ノ中三種ノ三妄執ヲ分テ。總説ノ經文ニ
合。又十住心論第四卷ニ二ニ攝教者大日尊
告祕密主言。越世間三妄執。出世間心生。
初劫ノ文ト一具ニ引證ン玉フ。旁初劫ノ總説ト見。此ノ義ノ
時ハ。若以淨菩提心等ノ御釋テハ疏家因ミノ御釋ト
可得意。一義云。此ノ總説ノ經文ニ含諸義也。
故總釋ノ時ハ爲三劫ノ總説。付別説ノ經文合
初劫ニ也。以上三義雖不同。初ノ義可爲本。
總釋分明ナルカ故。十住心論ノ御引證總別ヲ爲ニ對
明セン三劫總説ノ文被引加也。一文含ムト二義ヲ
云事モ。總別ノ待對可混亂故不審處也△若
地淨菩提心。世間ノ三妄執ヲハ釋三劫ト也。仍
此ノ經文大綱越テ麁細極細ノ三重ノ妄執ヲ證ル初
地淨菩提心ノ理ヲ義相也。付之被置若ノ言
付。一義云。總説ノ經文ハ。初劫ノ總句也。然ヲ疏主
因ミニ三劫超越ノ相ヲ廣釋故。置若ノ言ヲ也。一義。
或爲三劫ノ總説。或爲初劫ノ總説ト。含二義ヲ
故置若ノ言顯不定ノ義也。但此經文三劫ノ總
句ナル事。經文ノ相連疏家ノ解釋分明也。付之
被置若ノ言事。覺苑ノ意ハ於出世間ノ心。或初
地淨菩提心。或佛慧ノ初心。含此ノ二義故安
等者若者不定ノ意。此有二義。謂若以淨菩
提心爲出世間ノ心。即是超越三劫瑜祇行。
則出世間心生。出世間心生者即是淨菩提
生。此ノ心ハ出ル於一切ノ世間ヲ故。若以佛慧ノ初
心ヲ爲出世間ノ心。即是三阿僧祇劫ニ成佛。亦
爲出世間心ト。或互地前地上ニ三劫ヲ建立シ。
以佛果ヲ爲出世間ノ心ト。判兩義ヲ處。依之。
三劫ハ限地前ニ歟。又通地上ニ歟ノ尋有處也。
雖然ト今大日經ノ宗意。三劫ハ限ルト地前見タリ
仍演密ノ釋ハ難得意者也。一義云。今安若ノ
言ヲ意ハ若聲聞ハ見道ヲ爲セハ出世ト。越一劫瑜祇
行也。乃至若以淨菩提心ヲ爲ハ出世間ト。超越
大日經疏第二本鈔
| 上半初日 |
經云祕密主一二三四五等 上來六十心ノ
經文ノ釋畢。已下至卷ノ終釋三劫十地ノ經
文ヲ。於中。自始至即成阿僧祇妄執也付一
段ノ文可有了簡。此一段ノ文。初牒文屬當。後
由有無明ノ下ハ作釋。兩節分明也。委細料簡
隨文次第可分
經云。祕密主。心殊異也 此三劫十地ノ經
文ヲ總牒。屬當九間ノ中ノ心相心殊異ノ答説。
付之。依一義ノ意者。三劫ノ經文心相ノ答説。
十地ハ心殊。異ノ答説ト別屬シ可心得。付ハ此義。
三劫十地ヲ總牒。被屬當心殊異ノ答説事一
往不審也。若三劫ハ心相ノ答説。十地ハ心殊異ノ
答説ナラハ。各別可被別屬。仍難意得者也。但
三劫十地ノ經文ハ不ル可別牒ス由有之。其故ハ
第三劫ノ結成ノ文。十地ノ經文ノ終ニ有之。十地ノ
經文ノ經ノ是故智者當思惟此一切智信解地
復越一劫昇住此地ノ文。是レ第三劫ノ結成也。
然間三劫十地ヲ一具ニ總牒ス。雖然答説ニ屬當。
三劫ハ心相。十地ハ心殊異ト別屬シ可得意也。
三劫ヲ爲心相ノ答説事。六無畏ノ下ノ釋云。三劫
| 六無畏衆多心相 | 文 | 又當卷ノ下云。此經從淺 |
| 至深廣明心相 | 文 | 此等ノ釋分明也。一。三劫ノ |
妄心ハ可云心相。能超ノ淨心ハ難名心相ト。心
相ノ間ハ妄心ヲ問スル故。答ノ心相染淨ノ事ハ一ノ尋也。
雖然先妄心得意義ニ付了簡セハ所超ノ妄心ノ方ヲ
心相ノ答説ト可得意也。問云。若爾者能超ノ淨
| 心ハ何レノ答説乎。答。可心續生ノ答説。＊一義云 | 大 |
| 院 | 所超ノ三妄執ハ。九問ノ中ノ第四ノ心相ノ答説也。 |
| 能超ノ心ハ第九ノ心殊異ノ答説也。一義云 | 正智院 |
| 七種ノ住心ハ心殊異ノ答説也。一義云 | 頼瑜 | 前二 |
答心殊異ヲ也△祕密主一二三四五再數凡
| 百六十心 | 文 | 此ハ先擧所超ノ妄心。意ハ貪嗔癡慢 |
明。仍一二三四五再數者説五度再數ノ事ヲ
也。凡百六十心者五度再數成百六十心事ヲ
明。付之。正不表煩惱ノ名字。直五度再數ノ
義ヲ説事。一往難得意如何。答。一義云。先キノ
六十心ノ中擧貪嗔癡慢疑煩惱故。指彼説
一二三四五再數。別不擧五根本煩惱ノ名
| 字也 | 此陀羅尼 義意也 | 多羅尼義云。問。眞言行者超 |
| 百六十心證菩提 | 云云 | 其百六十心者何哉。 |
經文。問。此ノ百六十心ハ十煩惱ノ中何煩惱哉。
| 答。五根本煩惱心。謂貪嗔癡慢疑也 | 文 | 付 |
意尤モ不審也。百六十心ハ通見修二惑。何見
惑ノ六十心ヲ貪嗔癡等ノ煩惱ヲ再數
心乎。答。一義云。多羅尼義ノ釋ヲハ不可依用。
一義云。雖見修二惑不同ナリト。貪嗔癡等ノ名
字ノ同ナル故。再數彼也。＊一義云。今不表五
根本ノ煩惱ノ名字。直説再數度數事。自元三
千頌ノ梵本ハ略本故。具不出之也。十萬頌ノ大
本ニハ其ノ名相委細説之。故下ノ釋ニ云。其名相
| 具如十萬偈中説 | 文 此義宜 | 一。五度再數事。 |
| 間心生 | 文 | 此經文ノ下ノ釋ノ意。世出世ノ對辨二 |
提心爲出世△乃至者略中間言也△四
分之一度於信解者。牒十地ノ經文ノ終ヲ也。
付之疏家解釋ノ意於三句ノ中。開上上方
便心爲四分。此ノ第四ノ上上方便心ニ至。超
度十地故。云四分之一度於信解也。此即
約能超ノ心四分ヲ得意也。此ノ義ノ時ハ經文ヲモ四
分之一ニ度スト於信解ト可讀也。依大師一處ノ
御釋。四分者所超ノ妄心也。三妄ノ外ニ立四妄
執爲四分。彼ノ第四ノ微細妄執ヲ十地ニ度意
也。仍經文ヲモ四分之一ヲ度於信解可讀也
| △亦是答諸心相及心殊異也 | 文 | 此屬當也。 |
心相。故對
| 前心相句 | 文 | 彼對三劫等也△及心殊異也 | 文 |
通
若三劫ハ心相十地ハ心殊異ト分別セハ可相違ノ義。
但今相違ノ義可心得也
由有無明故生五根本煩惱心 以下作釋
也。於中初總釋百六十心。越世間三妄執已
下別明三妄執。初中初五鈍ノ煩惱ヲ再數スレハ
有百六十心事ヲ釋シ。後又如劫初時ノ下ハ一惑
隨事ニ擧成無數ノ妄執喩也
由有無明故生五根本煩惱心。謂貪瞋癡
慢疑。所以不説五見者。以屬見煩惱多在
六十心中也 此初示惑體。此ノ中初ニ擧五
根本ノ煩惱ヲ。次ニ所以不説ノ下ハ示不説五見
由。付之所生ノ五根本ノ煩惱。表貪嗔癡慢疑
名字故分明也。能生ノ無明其體何乎。答。付
之料簡不同也。一義云。能生無明者。十煩惱
| 中ノ癡煩惱也。唯識論諸煩惱生必由癡故 | 文 |
十使ノ生起ノ次第。無明疑邪身偏見戒見取貪
| 慢嗔如次 | 文 | 又大乘義章ノ十使義ニ此等ノ意分 |
第得意。一往相違歟。其ノ故ハ先法華ノ意無明
能生。五根本煩惱所生ト聞タリ。何以所生ノ五根
本ノ煩惱ノ中ノ癡煩惱ヲ。還テ能生ノ無明ヲ可得意
乎。又譬ノ意モ一ノ自種子生スト五根本ト見タリ。是
又種子ト根本ト各別也。爾者如何。答。以癡煩
惱爲所生故。實ニ所生ノ法ハ可四種而云ハ
| 五根本煩惱言總也 | 云云 是遍明 抄意也 | 一義云。以五 |
所生ノ義ヲ可得意。例セハ如云釋摩訶衍論ニ依
| 不如別用ニ存無明ノ體 | 此頼瑜一義也。 同正智院義也 | 一義云。 |
別ニ立能生ノ無明可得意也。譬ノ意モ種子ト與
樹根各別也。隨而今ノ疏ノ上ノ文ニ。無明住地三
| 毒之根 | 文 | 是夫以爲無明爲三毒ノ根本。又眞言 |
| 種子 | 文 | 又大師三妄執外ニ出微細妄執。三妄ハ |
微細妄執ハ是能生ノ根本無明也。但付之若五
根本ノ外ニ有無明ノ別體。雖斷スト三妄猶可有
無明ノ別體。然今疏意。所斷ノ惑ハ不出三妄ニ。
仍五根本ノ外ニ有無明ノ別體云事一往不審
也。爾者如何。答。枝末ノ煩惱盡ル時根本無明
同ク盡ル故。今ノ疏別ニ不立能生ノ無明ノ斷位歟。
凡惑ノ建立不一准。彼唯識倶舍等ノ性相癡煩
惱ノ外ニ別ニ不立無明。三論ニハ五住地ノ中第五
無明住地ハ是所知障也。彼ノ所知障名無明。
先四住地ハ煩惱障也。天台ニハ見思塵沙無明ノ
三惑ヲ立。二障ノ外ニ別立無明。又釋論家ノ意ハ二
障門ノ外ニ立二礙門。如此有邊邊中今ノ疏ノ
| 意ハ五根本ノ外ニ被立能生無明也 | 此學者一義也 頼瑜義又同之 |
無明者總名。五根本者別名也。意。一切ノ煩惱
總名無明。此最初離分スレハ五根本ノ煩惱也。乃
| 至展轉再數成百六十心八萬塵勞ヲ也 | 云云 | 問 |
乎。答。今生者非能生ノ生ニ。五根本ト分ルヲ云ト生ト
也。譬ハ准法ニ可知也。已上三義也。能能分別
可治定 一。十煩惱一一行相ノ事。一見修
分別事并屬見屬愛分別事。一。立十煩惱。或
名六根本煩惱。今立五根本煩惱事△所以
| 不説等 | 文 | 此不説五見由ヲ示。意ハ貪嗔癡慢 |
中偏付五根本ノ煩惱被説再數ノ義。故不
明彼五見由テ釋也。此ノ十煩惱爲六根本煩
惱時。五見ヲ合
| 云。煩惱謂貪嗔癡慢疑惡見 | 文 | 今疏末卷云。 |
| 嗔癡見慢疑六根本煩惱 | 文 | 仍十煩惱六根本ノ |
| 煩惱ハ開合ノ不同也。演密鈔 | 第三 | 所以不説五 |
六。有何ノ所以。但言由有無明故生五根本
煩惱ト。不説生スト五見。豈五見不從無明生
耶。故今通
| 中ト也 | 文 | △以屬見煩惱多在六十心中也 | 文 |
説之云意也。此ノ多在六十心ノ釋ニ付テ。料簡不
同也。一義云。多在六十心ト云故。六十心ノ中
少分可有屬愛ノ煩惱聞。仍六十心悉非屬
見ノ煩惱。隨而貪嗔癡慢疑ノ屬愛煩惱。六十心
中ニ在之。一義云。今マ多在六十心者六十心ハ
皆屬見煩惱也ト云意也。此ハ天台ノ妙樂ノ釋ニ是
| 故應生并多無執近之謂 | 文 | 彼ノ宗ノ先達。判 |
| 多義同ト云。准彼取義 | 是道範阿 闍梨義也 | ＊一義云。屬見 |
| 十心ハ一向屬見ノ煩惱ト也云意也 | 此義 爲本 | 一。今 |
非見惑ノ見ニ。其故五見ノ見ハ推求推度ノ義也。唯
識論云。云何惡見。於諸諦理顛倒推求。染慧
| 爲性 | 文 | 見惑ノ見ハ倶舍。見是能斷。惑所斷 | 文 | 仍 |
云屬見。故推求推度ノ見。或云。天台見惑ノ見
存二義。一義云。如倶舍等。一義云推求ノ義ト
| 釋 | 云云 | 但是異常ノ性相也 一。十煩惱見修 |
十煩惱中五見ト及ヒ疑トノ六種ハ偏ニ定見惑ト。唯
識論ニハ如是總別十煩惱中六通倶生及分別
| 起疑。後三見唯分別起 | 文 | 此ノ意五見ノ中ノ後ノ |
惑ト也。貪嗔癡慢ノ四種ト身偏二見トハ可通分
別倶生見タリ或云。華嚴五教ノ中ノ終教ノ意但
一煩惱有麁有細。見道斷麁修道斷細ト釋。
十煩惱共麁分ハ見道ノ所斷。細分ハ修道ノ所斷ト
| 定 | 云云 | 私云。今疏此ノ意歟。一。今ノ屬見屬愛分 |
乘ノ性相不然故。一今六十心百六十心ノ建立
不同事。一義云。六十心百六十心。共可通
見惑修惑。其ノ故。五見ノ煩惱モ身邊二見ハ通
修惑。其上多在六十心ト云故。少分ハ五鈍ノ煩
惱モ有ト之見タリ。隨而貪嗔癡等ノ煩惱六十心ノ中ニ
有ル事。經説分明也。次百六十心通見修二
惑事。五鈍ノ煩惱テ再數
細極細爲三分ノ妄執。自聲聞ノ見道斷始ルカ
故。通見修二惑事明也。問。若爾者何下釋
度世間六十心。聲聞見道所斷ノ惑トスル乎。答。
自本於六十心有見修二ノ惑故。且見惑ノ方ヲ
釋スル歟。問。共通セハ見修二惑ニ其不同如何。答。
六十心ハ多分屬見ノ煩惱ヲ爲面ト。百六十心ハ屬
愛煩惱ヨリ開之。仍不同也。加之。百六十心ハ麁
細ノ重重ヲ分。能斷ノ人淺深重重見。六十心ハ
必シモ麁細ヲ不分。爲眞言行者所離ノ惑體ト也。
一義云。六十心ハ可限見惑。其ノ故聲聞見道ノ
住ニ斷スル惑故百六十心ハ可通見修二惑。仍不
同也
此五根本煩惱初再數爲十。第二再數成二
十。第三再數成四十。第四再數成八十。第
五再數成一百六十心。故云一二三四五
再數成百六十心也。以衆生煩惱心常依
二法不得中道故隨事異名。輒分爲二。
就此二中復更展轉細分之。其名相具如
十萬偈中説。若更約上中下九品等乃至成
八萬塵勞。廣則無量 已下ハ明再數。於中
初示成百六十心事。後若更約ノ下展轉示
成無量煩惱事△此五根本煩惱○成百六
| 十心 | 文 | 此ハ初ニ釋 |
何。答。此有三義。一義云。先於貪煩惱開貪
無貪ノ二。乃至於疑開疑心決定心。故成十。
次於貪又二ツヲ分。一貪色。二貪心。無貪又分
二。一不求有漏ノ善二不求無漏ノ善。如是
分別スレハ第二ニ成二十ト也。次分色貪爲二。一
貪成我所有色。二貪他所有色也。又心貪
爲二。一愛自持戒心爲眞ノ道。二愛他無色
界衆生ノ心爲𣵀槃。如此再數第三ニ成四十
| 准之五度再數スレハ成百六十心也 | 此教相 鈔意也 | 一 |
根本ノ十煩惱乃至八萬塵勞。付之。先貪煩惱
起スル時餘ノ嗔等ノ煩惱具ス。於彼貪分貪無貪ヲ
於嗔分嗔無嗔故。成十煩惱。第二嗔煩惱
起時。嗔具先貪等十。無嗔具貪等十。故成
二十。第三癡煩惱起時癡ニ具先二十。無癡ニ
具先二十。故成四十也。慢疑准之可知
| 此ハ寶生房顯密＊ 問答鈔ノ意也 | 一義云。先キノ二義ハ多羅尼義ヲ爲 |
也。何百六十心ノ再數ト一致可得意乎。仍難
依用。今被明再數ノ由文。以衆生煩惱心常
| 依二法不得中道 | 文 | 准彼釋得意。衆生ノ煩 |
根本分二成十。如此分別可得意也。其ノ名
相ヲハ被讓十萬ノ偈故。必シモ今ノ經ノ六十心ノ文ニ
| 依ルトハ不可云 | 云云 | 近代學者用此義也△以 |
| 衆生煩惱常依二法 | 文 | 已下明再數ノ由。二 |
委細言之。孔子老子ノ有空ノ見。小乘ノ生死𣵀
槃實有ノ法執。空論有宗ノ有空ノ諍。乃至天台華
嚴ニ至マテ不離此ノ空有ノ見。皆此ノ意也。六十心ノ
中ノ河心ノ釋云。第二十三云何河心謂順修依
因スル二邊ニ法者。此ノ心性ハ雙依二邊ニ。或時修
常ヲ。或時ハ修行ヲ。或復邪正兼信。如河水雙
| 依兩岸。其ノ所漂流之物亦不定テ係一邊 | 文 |
等ノ意。准上再數義可知。或二法者煩惱礙
| 知礙也 | 濟暹 | 或二法爲人法二空 | 安然 | 此意若 |
| 不同也ト。初義爲本△就此二中○ | 文 | 已下明 |
| 第二以下ノ再數△其名相等 | 文 | 已下百六十 |
准
| ○無量 | 文 | 已下展轉明成無量煩惱。付之。古 |
下ノ九品明成八萬塵勞也。疏ノ末卷ニ百六十
| 種上中下微垢 | 文 | 仍百六十心ニ有上中下等ノ |
塵勞事。數量ノ交合不分明。今ノ意。倶舍并眞
諦三藏等ノ八萬四千ノ校量ニハ相替也。此ノ時若
更約スト上中下九品等ニ可讀也。一義云。上
再數五根本ノ煩惱成百六十心事ヲ明。已下
以各別ノ義門成八萬塵勞事ヲ釋。仍上中下
各別ノ義也。此時ハ約スレハト可讀文也。付之智證
大師ノ釋ノ意ハ若更已下ハ付釋ニ各別ノ義ヲ。上中
下ノ分別ヲ八萬塵勞ト又各別ノ義ト見。五根本ノ雜
| 起ニ | 智證 | 此文約異門説。不是前ノ義。何以故。 |
亦約ス異門。歴テ三毒等分ニ。名有二萬一千
| 故 | 文 | 今若更約上中下九品等先ノ百六十心 |
八萬四千ノ煩惱ヲ歟。其ノ故百六十心又有上
中下ノ不同事ハ疏釋分明也。八萬ノ塵勞又各
別ノ義門故△廣則無量ト者上立數量。已下
明無數
譬如從一種子生五根本。於一根本皆破
爲二枝。至第五破則成百六十小枝。從此
復更離分則條葉不可勝計 已下譬説也。
付之種子根本等ノ譬法説ノ由有無明故生五
根本煩惱ノ異義ニ准
又如劫初時等 已下一惑隨事明成無數ノ
妄執譬也。於中初示劫初時ノ轉生ノ例ヲ。諸
阿闍梨下今一惑離分ノ譬ヲ顯也
又如劫初時人皆化生。以念爲食。身光自
然安樂無礙 此明劫初ノ時ノ人ノ相。已下ノ文
意。長阿含第六天地本起經并倶舍第十二
良賁凡聖界地章等見。隨テ下ニ是事阿含中廣
明ト釋。廣説ヲ讓阿含經見。倶舍ノ頌疏第十二
云。劫初ノ時ノ人ハ皆如色界。諸根無闕ル
| 端嚴。身帶光明等 | 文 | 化生事。倶舍頌云。地獄 |
| 二ニ | 文 | △以念爲食 | 文 | 大乘義章ニ段觸思識ノ四 |
名爲識食。若依毘曇○有漏思敷起後不絶
| 説爲思食 | 文 | 依此釋。今ノ念食ハ成實ノ識食毘 |
| 曇ノ思食ハ當歟。可尋之△身光自然 | 等文 | 如天 |
然以不知心實相故 已下一無明ノ心成
無量ノ煩惱ヲ。乃至成
明ス。以不知心實相故者一念無明ノ心也
稍貪著地肥 此ハ先ノ明貪煩惱ノ相。長阿含
經意。劫初以念爲食。次甘泉涌出。次食地
味。次生自然地肥ヲ。次生麁強地肥。次生自
然ノ粳米。此ノ時初有男女相見。倶舍論十二。
初地味。次地肥餅。次林藤。次粳米稻。此ノ時
男女等ノ相初メテ現見スト。今阿含倶舍等ノ説相ニ
依テ被明大都ノ相見。仍テ今ノ地肥ハ阿含ノ自然ノ
地肥。倶舍ノ初ノ地味ニ相當也
由食味多小色貎隨異。是非勝負之心
猶此而生 此ノ意ハ最初ハ光明自在ニ
同等。稍依食味ノ多少有色貎麁細故。生是
非勝負ノ憍慢ノ心義ヲ明
以有憍慢心故福利衰減地肥隱沒。乃至地
膚林藤亦復不現。次食自然粳米。始有男
女之類。婬盜殺妄等種種非法次第而起
此明生業道ヲ義ヲ△以有憍慢心故者承來
先ノ是非勝負ノ心。明福利衰減ノ義ヲ△地肥隱
沒者地肥ハ先ノ指貪著地肥△乃至地膚林藤
亦復不現者地膚ハ倶舍ノ地肥餅。阿含麁強ノ地
肥ニ當也。林藤者倶舍所明林藤也△次食自
| 然粳米 | 等文 | 粳米ハ當倶舍ノ粳米稻ニ也△始有 |
| 男女之類 | 等文 | 倶舍光記ニ云。并藤ハ已前身無 |
| 便無穢。食稻已去。方有便穢 | 文 | △婬盜殺妄 |
| ○ | 文 | 此ノ釋ノ意粳米已後有男女ノ二道。依之生 |
故行殺生。爲遁ル盜罪ヲ行ン妄語ヲ故。淫盜
殺妄等ノ種種ノ非法次第起也。倶舍ノ第十二ニ
委細見。此婬盜殺妄等ハ即當業也
是事阿含中廣明 此ハ廣説ヲ讓經。於阿含
増一阿含中阿含雜阿含長阿含四阿含有。
彼ノ長含ノ第六ニ廣ク見タリ。故一義云。阿含者教ノ
梵語也。諸教中廣明此義。故云阿含中廣
明。必非小乘阿含經。華嚴宗釋中。多ク教ヲ云
阿含ト也
從是以來有種種族性種種方俗 此對
前キノ業煩惱明苦道△種種族性者約天竺。
刹利婆羅門毘舍須陀ノ四性也△種種方俗
者方ハ方域。俗ハ俗類也
起種種業煩惱結 此先苦果身上。展轉
明成ルコラ煩惱業苦三道義。或一義ニハ。上來明
劫初已來ノ轉生ノ相。必モ非煩惱業苦ノ三道ヲ次
第
也。但義トイハ上ノ釋ノ當煩惱業苦也△業煩惱結
者業ハ順現順生順後順不定等ノ四種ノ業。煩惱
結ハ十煩惱等也
成種種衆生趣造種種五陰之身 即明
果報。於中衆生趣者六趣等也。此約依報
△五陰之身者約正報。付之無色界無色
相。然今五陰之身ト釋故。約欲色二界歟。但
無色界有細色義ヲ許サハ三界ニ通
違也
自非一切智人。則不能究其條末 明唯
佛窮了ノ義
諸阿闍梨。所以爲此喩者欲表一無明
心隨事離分即成阿僧祇妄執也 此ハ譬ヲ
合ル法ニ也。付之。阿闍梨者疏主善無畏三藏
也。此喩者。一義云。此喩者上種子等ノ喩也。
又如劫初時已下ノ釋ハ法也。仍劫初已來ノ煩惱
生起ノ由ヲ明シ畢ル。爲合上ノ種子ノ喩。上ノ種子ノ
喩ヲ思此喩ト云也。＊一義云。上擧種子劫
| 初ノ二喩。指彼此喩ト釋ス。仍可通二喩 | 云云 |
爾者爲喩事難得意。雖然衆生内心ノ煩惱
爲法。劫初已來ノ縁起ノ外相爲喩。法喩對明スト
可得意也。一義云。上ノ種子等ノ喩ハ。百六十
心乃至八萬ノ塵勞ト成ル法説ニ對明シ畢。又如劫
初已下一惑隨事成無數ノ妄執喩ヲ明シ畢。結
成彼喩意御釋也。仍此喩者又如劫初已下
譬也。此ハ鈔意也
大日經疏第二末
| 上半二日 |
越世間三妄執出世間心生者 三劫經文ノ
釋ノ内上來至百六十心ノ釋ノ終リ即成阿僧祇
妄執也。先度料簡畢ヌ。已下別
文ノ釋ノ内從初至凡有三種三妄執也付一
段可有了簡。此ノ一段ノ文。初釋總表ノ經文。
後然就第一重内ノ下ハ別説ノ經文ヲ釋。兩節分
明也
越世間三妄執出世間心生者。若以淨菩提
心爲出世間心即是超越三劫瑜祇行
此ハ初ニ總表ノ經文ヲ總釋。付總表ノ經文ニ。古來ノ
了簡不同也。一義云。三劫ノ總句ト取義。誠ニ
上ニ總
被明能超ノ心意。三劫ノ總説ト見タリ。隨テ總釋分
明ニ云カ若以淨菩提心爲出世間心等故。旁
三劫ノ總句ト見。但付之被釋別説ノ經文時。
初劫ノ中分三種ノ三妄執。總説ノ經文。麁妄執ノ
中ヨリ又三妄ヲ開出可得意也。一義云。初劫ノ總
説也。隨初劫ノ中三種ノ三妄執ヲ分テ。總説ノ經文ニ
合。又十住心論第四卷ニ二ニ攝教者大日尊
告祕密主言。越世間三妄執。出世間心生。
| 謂如是解唯蘊無我 | 文 | 此意。總説ノ經文ヲ別説ノ |
時ハ。若以淨菩提心等ノ御釋テハ疏家因ミノ御釋ト
可得意。一義云。此ノ總説ノ經文ニ含諸義也。
故總釋ノ時ハ爲三劫ノ總説。付別説ノ經文合
初劫ニ也。以上三義雖不同。初ノ義可爲本。
總釋分明ナルカ故。十住心論ノ御引證總別ヲ爲ニ對
明セン三劫總説ノ文被引加也。一文含ムト二義ヲ
云事モ。總別ノ待對可混亂故不審處也△若
| 以淨菩提心○瑜祇行 | 文 | 經ノ出世間心ヲハ定メ初 |
此ノ經文大綱越テ麁細極細ノ三重ノ妄執ヲ證ル初
地淨菩提心ノ理ヲ義相也。付之被置若ノ言
付。一義云。總説ノ經文ハ。初劫ノ總句也。然ヲ疏主
因ミニ三劫超越ノ相ヲ廣釋故。置若ノ言ヲ也。一義。
或爲三劫ノ總説。或爲初劫ノ總説ト。含二義ヲ
故置若ノ言顯不定ノ義也。但此經文三劫ノ總
句ナル事。經文ノ相連疏家ノ解釋分明也。付之
被置若ノ言事。覺苑ノ意ハ於出世間ノ心。或初
地淨菩提心。或佛慧ノ初心。含此ノ二義故安
| 不定ノ言ヲ取義演密鈔 | 第三 | 云。若以淨菩提心 |
提心爲出世間ノ心。即是超越三劫瑜祇行。
則出世間心生。出世間心生者即是淨菩提
生。此ノ心ハ出ル於一切ノ世間ヲ故。若以佛慧ノ初
心ヲ爲出世間ノ心。即是三阿僧祇劫ニ成佛。亦
| 名出世間心 | 文 | 此意ハ或地前ニ立三劫ヲ初地ヲ |
以佛果ヲ爲出世間ノ心ト。判兩義ヲ處。依之。
三劫ハ限地前ニ歟。又通地上ニ歟ノ尋有處也。
雖然ト今大日經ノ宗意。三劫ハ限ルト地前見タリ
仍演密ノ釋ハ難得意者也。一義云。今安若ノ
言ヲ意ハ若聲聞ハ見道ヲ爲セハ出世ト。越一劫瑜祇
行也。乃至若以淨菩提心ヲ爲ハ出世間ト。超越
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