大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
 Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

[First] [Prev+100] [Prev] 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:無/有]   [返り点:無/有] [CITE]

若能如是諦求當得正眼　是正ク觀ノ得益
也。付其當得正眼ノ位。依世出世ノ待對ニ者
可相當聲聞ノ見道ニ。若以眞言行者爲能
觀ト可相當初地ニ也
然彼不自觀察。但展轉相承。自久遠以來
祖習此見　已下正明不觀ノ妄計ヲ。今疏第
二云。由不觀我ノ實相ヲ故。但從久遠以來
相承&MT06279;祖習ヘリ此見。各各自謂有リ大師薄伽
梵一切知見者ナリ。以善ク修スルヲ瑜伽ヲ故現ニ覺テ
此法ヲ而爲世間説之。唯此ノミ是究竟道ナリ。更
無ト餘道文彼全同也。所詮諸外道等ハ不觀
我之自性。從久遠已來邪師邪教ヲ依憑ト&MT06279;。如
此妄見ヲ祖トシ承ル義也
謂我在身中能有所作及長養成就諸根。
唯此是究竟道。餘皆妄語。以是故名爲愚
童也　是ハ先被擧即蘊ノ我也。唯識論ニ。於
我明量同虚空セン潜傳身中卷舒隨身ノ三ノ我
相ヲ。今ハ云我在身中等ト故可當後ノ二ニ也△
能有所作等ト者。諸ノ外道等ハ五根手足等ハ皆
我ニ被成就我ノ所作也計スル故云爾△唯此究
竟道ト者是明妄觀ノ偏執ヲ△以是故名爲愚
童也ト者。如此妄見ハ皆是愚童凡夫ノ宗計ナル故。
被結歸總表ノ無始生死愚童凡夫ノ愚童ノ名
字ニ也
經云。復計有時者　是ハ釋時外道ノ宗計ヲ。此
中初牒文。次釋宗計ノ相。後釋妄計ノ因由ヲ。
付牒文。經ニハ餘復計有時文爾被脱餘ノ言ヲ
事。經ニハ以總別ノ待對雖案スト餘字別別ノ宗
計ハ總我ノ外ニ無餘ノ宗計。故ニ牒文被脱之也」
謂計一切天地好醜皆以時爲因　已下釋
時外道ノ妄計ヲ兩種ノ宗計見タリ。初計シ萬物
皆ナ時ノ所作。次ハ計ス時ハ成レ&MT01302;萬物ノ因ト正時非
造スルニハ作萬物ヲ。初宗計ハ例同性宗ニ眞如ハ諸法
體性ト&MT06279;而縁起&MT06279;成ルト諸法ト談。次宗計ハ同法相ニ
眞如成レモ諸法體性ト縁起&MT06279;不成諸法ト談。凡
此一段依智度論第一卷文意被作釋也△
謂計一切○文意ハ。天地ノ間ニ所有善惡ノ總類
皆以時爲因云意也。誠ニ草木等ノ敷花結實
有情次第生長等皆以時爲因ト義。其宗計
分明也
如彼偈言。時來衆生熟。時至則催促。時能
覺悟於人。是故時爲因　智論本文ニハ如時
經中説文仍今所指偈ト時ハ經中偈ト可得意。
△時來乃至文是正ク時ノ作諸法ヲ義也。如上
天地好醜等御釋ノ可通情非情。爾ヲ今經偈ハ
先約有情被説見リ。付其今偈文。或一義約
十二因縁次第ニ取義。衆生熟者依無明貪
染胎中ニ感生位也。是異熟果ナル故云熟△催
促者出胎位△覺悟ト者於胎外當觸受以下
位取義。或一義云。必非十二因縁次第ニハ。衆
生熟ト者衆生生長ノ義也。催促者欲作一切
事意也。覺悟者或睡眠ノ後ニ覺悟シ。或決斷已
前疑惑等也△一。此ノ時外道ノ宗計。唯識ノ述
記ノ第一云。或計ラク。有一時是常是一。能生
諸法文
更有人言。雖一切人物非時所作。然時是不
變因。是實有法。細故不可見。以花實等果
故可知有時。何以故。見果知有因故。此
時法不壞故常　是出時外道ノ異計ヲ。此意。
時ハ常住實有ノ法也。然&MT01302;其體微細ニ&MT06279;非眼所見ノ
境界。爾ルヲ以花果等ノ前後轉生ヲ。有時可知
計△何以故等者釋其由△見果知有因等
者。果ハ即指花實等ヲ。是時ヲ爲因故云果ト△
知有因者。因即當ル時也。四諦ノ列次第ヲ果相
麁顯所以先明ト釋ルニ可准知也△此時法不壞
故者。花實等ハ雖前後改轉スト。時ハ亘テ三世ニ常
恒ナル故不壞故常ト計也　一加羅三昧耶時事」
亦以不觀時自性故而生如是妄計也
是釋妄計ノ所由ヲ。是自成ル能破ノ言ト。也。觀時ノ
自性ヲ義智論第一ニ廣釋之。所詮佛法ノ意ハ時
無別體依法而立ノ道理ナル故時ノ體無別有ル&T069222;。何
計&MT06279;常住實有ト執時能造作スト萬物乎。依百
法性相ニ者是不相應行法也。仍色心ノ上假
立ス。別非有時ノ體△一。智論文可見之
大日經疏第一末


大日經疏第一末鈔卷第四十
　　　　　　　　　　下半十日

經云地等變化者　於羝羊外道ニ有三十種
不同中上來至時外道釋ノ終ニ了簡畢。已下
付經云地等變化者ヨリ至卷ノ終リニ一段文可
有了簡。此一段文。大ニ四段ノ不同見タリ。委細
隨文可有交合
經云。地等變化者。謂地水火風虚空各各有
執爲眞實者。或言。地爲萬物之因。以一切
衆生萬物依地得生故。以不觀地之自性
但從衆縁和合有故。而生是見以爲供養
地者當得解脱。次有計ス水能生萬物。火風
亦爾。或計ス萬物從空而生。謂空是眞解脱
因。宜應供養承事。皆應廣説　此一段釋
地等變化ノ經文。於中。初ニハ總釋。或言已下別
釋。別釋ノ中ニハ初明地大ノ一計ヲ。次有ノ下ハ明水
大等ノ四大ノ計ヲ。經云○眞實者者是總釋也。
經地等ノ等ノ言等スル餘四大ヲ故。疏ニ具ニハ被擧
地水火風虚空ト五大ヲ也。計五大故ニ大師ハ三
十種名字ヲ列頌文ニ時釋時大相應二建者ト。
但被擧大ノ言ヲ也。付其五大各別ニ計故可
五種ノ類ナル見。雖爾五大ハ一類ノ法ナル上。宗計ノ行
相モ同故。三十種ノ時ハ合&MT06279;爲一種也。變化者地
等變化ノ生萬物義ナルヘシ。他門智證大師ハ開地
等與變化二種ト&MT06279;滿三十種ノ數量ヲ義存。爾&MT01302;
不符順セ經疏ノ意ニ。智證大師ノ三十種ノ分別
彼ノ科門ニ見△謂地水火風虚空文是列五大ノ
名字ヲ△各各有執爲眞實文此正明外道妄
計ヲ。外道ノ妄計ハ偏ニ執所計ノ我ヲ計此是究竟
眞實ノ法ナリト故。今執爲眞實ト有御釋也。凡
計スル五大ヲ義。智論第十二云。復次ニ有人。於
他物中我心生。如外道座禪ノ人用モテ地一切
入觀時キ見地則是レ我我則是地ナリト。水火風
空モ亦如是。顛倒ノ故他身ノ中亦計我ト文△或
言○解脱文是ハ別釋ノ初ニ先明地大一計ヲ。此
中初明所計ノ眞我ヲ後以爲供養ノ下ハ明能供ノ
益ヲ。初中ニ初釋妄計ノ我相ヲ。以不觀ノ下ハ明妄
計ノ所由ヲ△或言地爲○文凡以地大ヲ爲萬
物ノ所依ト事。當段上被釋一切智門ノ五義ヲ
時ハ。譬云如大地ノ一切衆生依タルカ如是一切
智智モ天人阿修羅ノ依タリト者。如世間百穀衆藥
卉木叢林隨其性分無量差別ナレ&MT01302;皆從大地ニ
而生根牙ヲ文仍以地爲萬物ノ依ト事佛法
中ニモ見。但外道等ハ不觀地ノ因縁ヲ妄爲常住
實有法。故異佛法因縁和合ノ上ノ建立ニハ。故被
釋妄計所由ヲ時以不觀地之自性等也。△
以爲供養地者當得解脱文是以地計眞我
故。供養スル地ヲ者得解脱妄計スル也。例如自在
天外道ノ計スル萬物ハ皆自在天ノ作也故供養スルカ
自在天等△次有計水能○文是以水大ヲ計
萬物能生ト義明。佛法中ニモ以水大ヲ爲諸法ノ
能生ト事有之。金剛頂經開題云。又此va
字於五大ノ中水論ノ種子。一切色法ハ水能
生シ能持。一切天人及傍生ノ大身小身ノ有情皆
是水大ニ所生水輪ニ所持文又今疏上ニハ云譬ハ
如水界ノ一切衆生依テ之觀樂スルカ。如是一切
智智モ爲諸天世人ノ利樂ヲ者如水大從高赴
下多所ロ饒益スル。能潤&MT06279;草木而生花菓ヲ文所
詮依正因縁ヲ知與不ル知不同ニ内外釋相替
也△火風亦爾者。風火ノ二大ハ上例明。火大
生諸法事。疏上。又悉能成就一切諸物ヲ文
風大事。上釋云。能使&MT06279;卉木叢林ヲ開榮増長
文於五中前四大一具ニ有力ノ増上縁ナル故。
一類明之。虚空ハ無力ノ増長縁故。別ニ置或ノ
言被作釋。付其萬物從空生スル計スル事此計ハ
外道多分ノ妄見也。立震旦ノ老莊虚無ノ見ヲ此
意也。故衆生ヲハ云蒼生ト也。但十住心論ニハ周
公老莊教ヲ攝ン玉ヘリ自然外道ニ。彼立自然ノ道ヲ邊
也。若　依計從空生スト邊者以今空ヲ爲能
生ト計可同也△皆應廣説文付之一義云。
如上地大ノ釋妄計ノ因由等廣ク可説云意也。
一義云。付五大中初後ニ作委細ノ釋ヲ。中間ノ
水火風ノ三ツヲモ如是皆應廣説云意也。一義
云。廣説者被讓智論文也。智論第十二云。
復次有人於他物ノ中我心生。如外道坐禪
人用地一切入觀時。見地則是我。我則是地。
水火風空亦如是。顛倒ノ故。他身中亦計我文
但智論文非委釋。仍指彼難取也
經云。瑜伽我者。謂學定者。計此内心相應
之理以爲眞我。常住不動。眞性湛然。唯是
究竟道。離於因果不觀心自性故。如是見
生。以爲眞我。但住此理即名解脱也　是
釋相應外道ノ宗計ヲ。瑜伽者翻相應ト。意ハ修定
人内心相應ノ理ヲ妄計&MT06279;計常一主宰ト故云相
應外道也。△謂學定者○文已下正作釋也。
是又初釋宗計ヲ。後釋妄計ノ所由。付其修定
義廣通内外。其中ニ今ハ先約外道等ノ世間ノ
定ニ可得意歟。其故ハ第一ノ住心ノ内ノ三十種ノ
外道ナル故。今疏第二ニ。如人坐&MT06279;得カ四禪ヲ即
計&MT06279;此法爲眞實道理ト。或生スト是念。我ハ是
得タル禪者ナリト。如是等皆是我分ト相應。例可知
也文例彼可得意。仍今ノ定ハ可當外道所持ノ
定ニ也。智證ノ記。瑜伽我ト者謂學定等ト云云此
又何由テカ似内道耶。答。凡ソ此文ハ者約學ル内
教ヲ者不ルニ觀心之實法也文此意學佛法人
不了心ノ實相ヲ生ト此妄計ヲ取義。凡ハ雖學
内教ヲ人也ト不了ニ妄計セハ取妄見邊ヲ可屬第
一ノ住心ニ。今疏ノ第二。釋阿頼耶外道ノ計ヲ畢。
然世尊密意ヲモテ説如來藏ヲ爲阿頼耶。若佛法
中人不&MT06279;觀自心ノ實相分別シ執著スレハ亦同我
見也文末卷第七若行人不解正因縁義ヲ而モ
修證諸禪。必當計著&MT06279;自心以爲内我。彼見
世間萬法因心而有ナリト。則謂由神我生。設
令不レ&MT01302;依内我必依外我。即是自在梵天等
也文是佛道修行ノ人不&MT06279;解正因縁ヲ起外道ノ
妄計見。爾者智證大師ノ釋モ一往無相違歟。
但三十種ノ外道ハ先世間ノ外道ヲ爲本説之。此
上ニ學内教人ノ妄計ヲ被同彼ニ事有之。雖然
先經所説世間ノ外道可成覺タリ△常住不動眞
性湛然文是正明計&MT06279;理ヲ爲我相ヲ。凡佛法意モ
理ハ常住不動眞性湛然也。雖爾佛法ノ意ハ離
諸ノ分別執著ヲ。無相ナル處ヲ云理。今ハ計内心相
應ノ理ヲ爲ルヲ實相ト計常住不動等ト故外道ノ妄
計也。若佛法ノ人モ眞理ノ常住ヲ爲セハ實相ト可同
我見。例如阿頼耶外道ノ釋△唯此是究竟
道ト者是外道偏著也△離於因果ト者。我ハ離テ
因果常住不變ナリト計也。疏末卷第七云。若深
求此中ノ至賾自然ニ撥除因果唯我性獨存ス
文△不觀心自性○文凡心自性ハ有空不生ニ&MT06279;
不思議ノ心性也。然ヲ偏ニ計實有故生如此妄
見云意也△但住此理即名解脱文是ハ外道
住スルヲ内心相應理ニ計眞解脱ト義也。末卷第
七卷云。然ルヲ有一類ノ外道計。有如如之性。
若知見スルヲ此有名爲解脱。雖作此説只是
於我見上轉&MT06279;作異名。龍樹以爲。聲聞經ノ中ニ
言法住者亦是諸法如如義。以所入未深
故而生&MT06279;滅度之想謂證𣵀槃。然モ生死𣵀槃ハ
是相待ノ法ナリ。若知生死ハ從リ本際已來常ニ自
如シト𣵀槃ノ相ノ。復待スルカ誰故説テ爲𣵀槃ト。是故
一切ノ法畢竟非實非虚非如ニ非異。中論ニ亦
云。𣵀槃之實際ト及與世間際ト如是二際者
毫釐無シト別。以無差別故一切ノ法無怨對。
無怨對故無執持。無執持故亦無如如解
脱モ也文
經云。建立淨不建立無淨者。是中有二種
計。前句謂有建立一切法者。依此修行謂
之爲淨。次句謂此建立非究竟法。若無建
立所謂無爲。乃名眞我。亦離前句所修之
淨故云無淨也。由不觀我之自性有如
是見生。廣説如上　是釋建立不建立ノ二種ノ
外道。建不建ハ相待ノ計ナル故一處被牒釋之
也。此二種ハ當斷常二見。建立ハ常見。不建立ハ
斷見也。此二邊ハ妄見本ノ體故。大師處處ニ擧
此兩種外道。被顯其過失也。經被説初劫ノ
行者ノ所離ヲ時離建立宗等文又寶鑰ニハ第六住
心ノ下。越建瓜而高昇文△此中有二種計文
是正被分別建不建者ヲ也△前句○文是釋
建立外道△建立一切法ハ明宗計。是當建
立ノ名字△依此修行等者釋淨義。是付修
行人也意。建立&MT06279;一切法ヲ依此修行スルヲ淨計
也。付其下被釋流出外道ノ宗計時。流出者
與建立大ニ同。建立如從心出一切法。此中
流出如從手ノ功。出一切法文爾者建立外
道ハ一切ノ法皆從心流出&MT06279;有ナリト計見。大方一
心ニ萬法ヲ建立スル事ハ佛法中盛所談也。雖然今
計實有故。是外道妄見也△次句謂此建立
文是釋不建立無淨ノ句。不建立變シ前建立。
無淨非前淨。是則撥無建立ノ有執不建立ノ
無爲。凡佛法ノ道理有空不二ニ&MT06279;離偏有偏無。
而今ハ遮有立ル無ヲ故外道斷空也△亦離前
句文是正釋無淨義。前ニハ以有爲淨故。遮彼
淨相云無淨也△不觀我之自性○文是釋
妄計所由△廣説如上者指上想我ノ釋段ヲ。
彼下ニ以即離相在等義ヲ廣遮妄計。指彼
也
經云。若自在天若流出及時者。謂一類外道
計自在天是常是自在者能生萬物　是自
在流出及時ノ三類一處ニ牒釋。下結皆自在天
種類也文仍自在天一類ノ計故一處ニ牒釋見
△謂一類外道文是ハ先明自在天外道ノ計ヲ。
意ハ。自在天ハ其體常住ニ&MT06279;。而生萬物用ヲ具スト
計スト見。唯識論第一有執。有一大自在天體實ナリ
遍常ナリ能生スト云諸法文今經ニ所説外道ノ宗計
同彼論也。三論玄云。有外道云。大自在天
能生萬物。萬物若ン滅還歸ス本天ニ。故云自
在。天若シ嗔ヌレハ四生皆苦。自在若喜ヘハ則六道
咸ク樂ムト。然&MT01302;天非物ノ因ニ。物非天ノ果ニ。蓋是邪
心所盡。故名邪因邪果文寶鑰上云。洎如
一二從道而展生萬物因三而森羅タリ。自在
能生シ。梵天ノ所作等文
如十二門中難云。若衆生是自在子者唯應
以樂遮苦不應與苦　亦應但供養自在
則滅苦得樂。而實不爾。但自行苦樂因縁
而自受報。非自在天作　已下引十二門
論作能破ノ釋。彼論文重重釋見。爾今略取
綱要有御引證也。於中初破自在天能生
萬物ノ執。後若自在天ノ下ハ破名自在ト執常
住ト義也△若衆生是自在子者○文是先ツ破
自在能生ノ執△若衆生○不應與苦者。意。自
在天生一切衆生ヲ如世間父母相親。以樂
應遮苦。仍不可有苦ノ衆生云意也△亦應
但供養文是衆生自修苦樂ノ因感苦樂ノ果。故
簡非自在天ノ作也。三論玄ニ破自在天外道ノ
執ヲ云。難曰。夫レ善ハ招樂法惡感苦果。蓋是
交謝之宅。報應之場以不達義理故生此
謬。又夫人類生シ人物類生物。人類生人則
人還似人ニ。物類生スレハ物物還似物。蓋是相
生之道也。而謂一天之因産萬類之報ヲ。豈
不謬哉文
又若自在作衆生者誰復作此自在。若自在
自作則不然。如物不自作。若更有作者則
不名自在。如彼論廣説也　是破自在天
常住計。意。自在天生衆生云者自在天亦可
有能生。若自在天自然作ナリト云者不爾。萬
物ノ如非自然作。自在天可有能生。若云
有能生者非自在破スル也。唯識論第一破自
在天計ヲ云。彼執非理。所以者何。若法カ能生ラハ
必非常故。諸ノ非常者必不遍故。諸不遍者
非カ眞實故。體既常。遍ク具諸功能應一切
所時頓生一切法。待欲ト或縁トヲ方ニ能生者
違一因論。或欲ト及縁ト亦應頓起。因常ニ有故
文此意ハ。以自在天常住ノ能生ノ計ヲ相待&MT06279;作能
破ノ釋。意ハ。若法ノ能生ト成ルハ必非常住ニ。非常ノ
法ハ不周遍。不遍ノ法ハ非眞實。故ニ常住ニ&MT06279;生萬
物計事。其義不應理破也△如彼論廣説也
文廣釋ヲ被讓十二門論也
計流出者與建立大同。建立如從心出一
切法。此中流出如從手功出一切法。譬如
陶師子挺埴無間生種種差別形相　是釋
經若流出文△與建立大同者明相似先建
立外道義。非全同故云大同也△建立如
從心文是明建立ト流出トノ宗計ノ異。付其一義
云。前ノ建立外道ハ計從心建立スト諸法ヲ。今流
出外道ハ明從手功造作スト萬物計義取義
△一義云。同付造作ルニ諸法ヲ。其不同ヲ以譬
被簡別取義。意。建立外道ノ計ハ如一心造
作諸法。流出外道以手指等如造作萬物
譬被釋也。直ニ建立ニ計一心造作スト萬法。流
出ハ非從手功造作萬物計。如從ノ言ハ此義ニ
相應也△譬如陶師子○文是流出外道計ヲ以
譬釋。陶師子者造作瓦器等ヲ人名也。今疏
末卷第七云。如泥團輪繩陶師子和合故有
瓶生スル&T069222;文△挺埴者。老子經挺埴以爲器
挺和地。
埴土也		△種種差別形相文意如從手功出
一切法計處相重擧譬委釋也
次云時者與前時外道宗計小異。皆自在天
種類也　是釋經ノ及時△與前時外道宗計
小異者上外道ノ宗計ト大同也ト見。其故云小
異故。付其小異者。他門智證大師。前ノ時外
道ハ計時能ク生萬物。或計時成萬物ノ因。今ノ
時外道ハ計自在天造作時故云小異取義。
智證ノ記云。或計時是自在天之所作歟文學
者ノ義ニハ前ノ時外道ハ以時爲諸法ノ因ト。此外ニ又
不立時ノ能生ヲ。今ノ時外道ハ自在天成時ト生
萬物計。故皆自在天ノ種類ナリト釋也　一。今時
外道三十種隨一歟事。一義云。付經餘復計
有時已下ノ文三十種ノ數量ヲ可得意。故ニ兩
種ノ時外道テ各別ニ可建立ス。然ヲ大師時大相應
二建者等ト御釋アテ於時外道ニ但擧一種事
依時ノ名字同ナルニ。時大相應時。兩種ノ時外道ヲ
複數可得意也。一義云。今ノ時外道ハ前ノ時外
道ト依大同ナルニ不開之。仍付別説二十九
種也。依之。當經開題二十九邪計文是加總
句滿タル三十種ノ數量ヲ也△皆自在天種類也
文次上所擧指流出及時ノ兩種ヲ。皆自在天種
類也有御釋也。意。流出外道ハ自在天生一
切法事從手功













Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:無/有]   [返り点:無/有] [CITE]