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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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離邪見通達正見ノ經文ノ義ヲ釋&MT06279;。復次祕密主
已下ノ經文ヲ被合歟。又由凡夫二乘已下ハ直ニ
復次祕密主等ノ經文ノ釋ト可得意歟。兩邊委
細ニ聞キ直ニ復次祕密主已下ノ釋ト得ルハ意尤前後ノ
例ニモ符順スル歟覺。其故ハ又由住斯戒故已下遠
離邪見通達正見ノ義ヲ被ト釋セ取テ。總釋ノ實智増
明等ノ御釋ニ正見ノ義ハ事盡ル故。迦葉亦云乃至
説名邪見ノ別釋ハ偏ニ邪見ノ義ノミ被釋。由凡夫二
乘已下ハ復次祕密主已下ノ經文ヲ被釋。此中ニ
初ニハ上ノ邪見ノ義ヲ承來シ。今此菩薩已下ハ正ク住此
除一切蓋障菩薩信解力故等ノ經文ヲ被釋也。
今此菩薩ハ經ノ菩薩ノ言ニ當ル。以照見心明道故
等ハ經ノ信解力故ノ釋ト見。然間此一段ヲハ下ニ被合
處ノ經文ノ釋ト可得意也。其ノ上遠離邪見等ノ
經文ヲ釋ノ各別ノ信解力故等ノ經文ニ可トハ被合セ
不覺處也。次ニ法明道除蓋障并ニ一切佛法
同時前後ノ事。法明道除蓋障三昧ハ前段ノ釋ニ
事舊タリ。除蓋障三昧ト一切佛法トハ可前後異
時ナル覺タリ。其故除蓋障三昧ハ初地ノ徳相。一
切佛法ハ第十一地ノ果徳ヲ明ス。不久勤修ト説ク
初地ノ上ニ修行ヲ作シ。速疾ニ第十一地ノ佛果ヲ成
就スル義ト覺。是則十地次第此生滿足ノ義邊ト覺
△次就テ若神通者等ノ御釋ニ。下ノ礦石消融ノ御
釋ト同異ノ事。兩邊聞タリ。先ツ釋文ニ付テ意得時。當
段ハ土木之類即成金體ト釋シ。下ニハ礦石消融&MT06279;淨
菩提心ノ金體ヲ得ト見。故義門大ニ各別也。然
間當段ハ明ン頓機ヲ。下ノ文ハ漸機ニ付クト見。然ルヲ上
下ノ御釋可ト一致ナル云フ一義ノ料簡ハ文ニ付ヲ一往
不審也。付之猶ヲ委細ノ料簡可入也△會云。
當段ノ神通ノ人ノ土木ノ類ヲ金體ト作スト。下ノ供養行
修行從是初發心ノ下ノ消融礦石ノ御釋ト。如次
約頓漸ノ二機歟。又同ク眞言行者ノ即事而眞ノ
義門ヲ明スカ故。前後ノ釋義全同ト可得意歟。兩
邊ノ中ニ別&MT06279;頓漸ノ二機ニストハ約不見ヘ。當段以冶
人神通之譬被顯顯密二教ノ巧拙ノ不同ヲ
故ニ。攝相歸性ノ淺略ノ談。斷迷開悟ノ義ヲ冶人消
融礦石ノ義ニ譬ヘ。煩惱菩提共心佛ノ祕號ト覺ル自
宗ノ即事而眞ノ義ヲ神通ノ人ノ土木ヲ金體ト作ス義ニ
譬ヘ釋シ玉フ。下御釋ハ一類執禪恩ノ人及無相ノ空理ヲ
執スル顯乘ノ見ヲ破&MT06279;。因縁ノ實相ヲ不壞中道正觀
義ヲ被述時。以テ三種ノ祕密方便百六十心ノ煩
惱消融ン。淨菩提心ヲ證得スル義ヲ被釋故。釋ノ待
對ハ雖相替ト。彼ノ御釋モ捨テテ百六十心ノ礦石非
得淨菩提心義。百六十心ノ妄執淨菩提心ト
各別ヤ執スル無始ノ間隔ヲ融&MT06279;煩惱即淨菩提心ト不
隔歴セ處ヲ消融トハ云也。消ハ煩惱菩提隔歴ノ執ヲ
消滅スル義。融ハ眞妄不二ト圓融スル義也。隨テ次ノ御
釋ニ又如世人○神變無方文是又淨菩提心ノ
上ヘニ三句ノ轉昇ヲ被釋時。五通ノ仙人土石ノ類ヲ
金寶ト作ス義ヲ釋成ス。當段ノ神通ノ者ノ土木ヲ成ス金
體ト御釋ト全同也。仍テ不可云各別トハ△次滿
足一切佛法ノ事。是レ又初地ノ菩薩同時證得ノ一
切佛法ナルヘシ。證&MT06279;初地後依二地以上ノ行所ノ得
第十一地ノ果徳ヲ擧ルニハ非ス。其故ハ無量功徳ニ皆
得成就ノ義ヲ御釋有ル時。以是菩薩初發心時
即名佛故眞實功徳不可度量文此ノ意初地ノ
菩薩ヲ佛ト名クルヲ由ト&MT06279;。無量功徳ノ皆得成就ノ義ヲ釋。
無量功徳者一切佛法等ノ無量ノ功徳ナルヘシ。仍初
地ノ後次第ニ轉昇&MT06279;不見可トハ得。但不久勤修ト
説キ。依此進修如實巧度ト御釋有ルハ。一旦初地
證得ノ後修行&MT06279;證得スル處ノ一切ノ佛法ト見。然レ&MT01302;是
且ク同時相應ノ法ニ次第相生ノ説ヲ作ス。上ノ法明道
除蓋障ハ同時ナレ&MT01302;住此修學不久勤苦便得除一
切蓋障三昧ト被説義ト全同也。若又初地ノ上ノ
入住出三位ニ約&MT06279;意得&MT01302;不可有相違。所詮初
地證得ノ法ニ非ストハ當段ノ御釋不見也△次由凡
夫二乘已下ノ釋ノ事。是ハ分明ニ遠離邪見通達
正見ノ釋ト見タリ。其故ハ上ノ又由住斯戒故等ノ總
釋。迦葉亦云已下ハ經ノ別釋。別釋ノ中ニ。初明邪
見ノ義。今此菩薩已下ハ通達正見ノ義ヲ釋。現前
通達無有錯謬ノ義。專ヲ通達正見ノ義也。何ソ遠
離邪見通達正見ノ經文ノ別釋ニ但シ邪見ヲノミ義釋&MT06279;
正見ノ義ヲ不明哉。若シ總釋ニ正見ノ義顯ルト云ハハ。
邪見ノ義ヲモ八顛二邊ト釋ス。不限正見ニハ。仍旁タ
難思。照見心明道等ノ釋遠離邪見通達正見ノ
義。心明道ヲ照見スル位ナルカ故如此釋之。復次祕
密主已下ノ經文ヲ被合事ハ。凡經文展轉&MT06279;正見ノ
義ヲ説述故。正見ノ義ヲ釋&MT06279;被引合セ也。此ノ經文
正見ノ義ヲ説述ル事。以如是正見猶若金剛即是
最上堅信解力ノ御釋分明也。其故ハ指上ノ正
見ヲ信解力ト立御釋故
大日經疏第一末

大日經疏第一末鈔卷第三十五
　　　　　　　　　　　下半五日

爾時執金剛祕密主等　上來三句ノ問答ノ釋
終無量功徳皆得成就也ニ至料簡畢。已下九
句ノ問答ノ釋也。於中自初第七ノ句ノ釋終至
亦可分爲二句也付一段可有料簡。此一
段ノ文。初牒文後釋。作釋中ニ初總釋。是中
略有九句ノ下ハ別釋。大兩節相分
爾時執金剛祕密主等　已下九句ノ問答ノ經
文ヲ釋ルニ初牒文。如上佛説等ハ問ノ大意ヲ總釋シ。
是中略有九句已下ハ九問ヲ一一ニ別釋ス。就其
依他門ノ智證等ノ意ニ。上來三句問答ハ序分。
已下九句ノ問答ハ正宗ト分別。但依高祖御意。
於正宗中有三句ト九句ノ兩節ノ問答可意
得也。就其三句ノ問答ハ大綱因根究竟ノ三心ノ
次第ヲ説テ經ノ大旨ヲ顯シ。九句ノ問答ハ委細支流
盡&MT06279;行者ノ疑惑ヲ決斷スト見。故三句九句ハ麁細廣
略ノ不同ニ&MT06279;於其義不可有相違。故開三句
爲九句。九句ヲ攝&MT06279;可爲三句。仍テ菩提心生
等ハ菩提心爲因ニ攝シ。功徳聚等ノ如ハ方便究竟ニ
攝。及彼行修行ノ如ハ菩提心爲因ノ句ニ攝。其
餘ハ隨相應スル處三句ニ可攝在也。或一義於
大悲胎藏生曼荼羅ニ從因至果從果向因ノ兩
邊ノ三句有ル中。今九句ハ從果向因ノ時。中台ヲ爲
菩提心。此心ノ中ノ九種ノ徳相ト取義。即八葉九
尊ノ内證ヲ表示スト云云依此義今九句ハ三句中
菩提心爲因ノ一句ノ上ニ所開徳相ト可意得。三
句九句ノ表示ノ事。三句ハ三部三密三點等表ノ
示。九句ハ八葉九尊表示也
爾時執金剛祕密主復以偈問佛。乃至不知
諸空非彼能知涅槃。是故應了知空離於
斷常者。是牒文。付之今疏付被牒文ヲ總
牒別牒等ノ篇篇見タリ。何皆ナ牒文ノ分齊其由有。
今牒文意趣如何。答。一義云。心續生ノ答説ノ
經文ノ終リニ至マテヲ牒ス也。是心續生ノ答説世間三
種ニ限義ノ意也。一義云。心續生ノ答説通十住
心ニ事。高祖ノ十住心論御釋并ニ今疏ノ三劫寶
珠ノ下ノ御釋等分明也。仍心續生答説ノ終三
劫ノ經文マテヲ雖可被牒。八心三劫ノ中間ニ心相ノ
六十心隔故。先八心ノ終マテヲ牒也。又ノ義ニハ三劫ハ
心相ノ答説ニモ通故純ニ心續生ノ答説ノ經文被牒
取義
如上佛説經之大旨。心實相門略已周備。時
金剛手爲令未來衆生具足方便無復餘
疑故。以偈問佛。請世尊廣演其義　是總
釋問意。於中初結&MT06279;上來諸説爲問ノ起因トシ。
時金剛手已下ハ正釋發問ノ意趣。就其心實
相門者。一義三句ノ中ノ菩提心ノ一句ヲ指スト取義。
三句中以菩提心爲一經大宗。隨而被廣
説菩提心ノ句故所指經ノ大旨。尤菩提心ノ一
句ヲ指スト見。隨而住心品ノ終リニ已説淨菩提心諸
心相竟ト結ス。又上ニ我説諸法如是令彼諸菩薩
衆菩提心清淨知識其心ノ經文ヲ被釋時。即
統論一部始終。無量方便皆爲令諸菩薩
菩提心清淨ニシ知識其心文此等意也。一義
云。心實相門者。三句ヲ通指心實相。既ニ總結
上來三句ノ問答ヲ釋也。何限菩提心爲因ノ一
句ニ如ハ被釋因根究竟ノ三心三句共名ク心ト。
又此三句一部ノ大宗故如上佛説經之大旨
心實相門略已周備ト有御釋也。又品號ノ下ノ
釋ニハ此品統論經之大意。乃至從因至果。皆以
無所住而住其心。故曰入眞言門住心品也
文此意。經ノ大意ヲ統論時明五點。五點三句ハ
開合ノ不同也。仍今指經大旨可通三句
也。已上兩義也△略已周備者。已下九句ノ問
答ノ廣説ニ付云略。自宗ノ意。廣スレ&MT01302;不亂略不漏
故略已周備云也。凡此三句九句ノ略廣待對。
釋摩訶衍論ノ立義解釋ノ略廣ノ安立ニ大同也。
但彼ハ利鈍二機ニ令蒙ヲ。是必不然。或一義。今
三句九句ノ略廣ノ兩節ハ如次利鈍二機令蒙
次第也。凡廣略ノ説ヲ以分別利鈍ノ二機常事
也△時金剛手等文是正問ノ意ヲ明。付其未來
衆生者。一義。於法界宮上分テ隨自隨他ノ
二重ヲ。隨自ノ法界宮自性會ノ中ニハ。未悟實行ノ因
人無之故。如是衆生得悟ノ因縁等ハ皆未來
衆生ノ爲取義。隨他ノ法界宮嘉會檀ノ位ニ利因
機故得益可有之。上不住眼界等ノ經文ノ下
爲未悟者後一一歴法分別スト有ハ御釋隨他ノ
法界宮當機ノ得益ト取義。今ハ望隨自ノ法界宮
未來衆生ト有御釋取義。一義ニハ。未來者三
世相望ノ非未來。未悟者未來ト有御釋取義。
意。未來會セ如理ニ故未來取義也。一義云。
自性會ト塵道世界トノ二重ノ外中間ニ隨他ノ法界
宮ト云事不可有之。於此自性會直ニ未悟
實行ノ因人可有之。仍當機ノ得益當經ノ會座ニ
有之。然今未來衆生ト有ル御釋事。如來ノ説
法ニハ必現當ノ得益有之。故或現益ニ約シ。或當益ニ
約篇篇ノ御釋見。其中今未來ノ一邊ヲ有御釋
也。實九問又當機益可有之。故九問ノ釋ノ終リニ
然佛觀當時衆會 ">務令 得意求宗。或後ノ
問ヲ先答テ。文ニ無定准。或轉タ生&MT06279;疑問以盡枝
文又三句總答ノ經文ノ下ノ釋復明於所受ノ法
終無偏失。次即誡言汝當諦聽極善作意吾
今説之。亦爲未來ノ弟子明此囑來深心ヲ以
受法之儀式也。此御釋通明現當益ヲ。如是
義ハ偏説キ現益。或偏ニ明未來ノ得益ヲ。或竝テ
明現當益等ノ篇篇ト見。或一義。三句九句ノ問
答何雖有現當得益三句ハ當機ノ得益ヲ本トシ。
九問ハ未來ノ得益ヲ本。故即初爲令未來衆生ト
有御釋取義△具足方便無復餘疑文凡菩
薩ハ惠ト方便トヲ具足&MT06279;行萬行。可圓滿二利。若
不具方便不成就所修萬行。三論ノ嘉祥二
諦ノ法門ノ大意ヲ釋時。二諦者蓋是其教ノ言通詮
相待之假稱虚寂之如實窮中道之極號。
明如來ハ常依二諦説法。一者世諦。二者第
一義諦。故二諦唯是教門不關境理。而學者
其巧拙遂有得失之異。所以若有巧方便慧
學スルハ此二諦成無所得。無巧方便慧學教
即成有所得文又釋摩訶衍論第五。擧有巧
方便無巧方便二類嫌無巧方便ノ人。若第二ノ
人ハ不レハ知此事終不得火。修行諸人モ亦復
如是。亦有ルト方便無キトノ方便故文又今疏末
卷。菩薩ハ慧ト方便トヲ具足&MT06279;可修行義ヲ處處ニ判。
仍九問ノ大綱釋ト具足方便無復餘疑文左深
意有者也△以偈問佛等文是正問意ヲ結成△
廣演其義者演説九問ノ義理云意也
是中略有九句　已下別消釋經文。於中
初正別釋九句問。後阿闍梨言ノ下分ケ九問
釋十句トスル義。付其略有九句ノ御釋ヲ得意時。
一義。廣スレハ十句略スレハ九句ト待對廣略ヲ略ノ言ト
取義。一義轉生疑問ヲ以盡支流時。重重無
量問アリ。彼レニ對&MT06279;是中略有九句ト有御釋取義。
一義云。必シモ當經中ニ廣説有テ彼ニ對スルニ非。凡義
問無量ナル中略九問アリト云意也。付其於句文句
義句ノ不同有。其中今義句約也
云何世尊説此主菩提生者即是菩提心生
也。如華嚴諸經。廣歎發菩提心功徳。今此
中直問心之密印。云何了知此心菩提種子
發生。若已發生其性云何　是牒釋第一問。
於中初牒文屬當。如華嚴ノ下ハ顯密對辨。云
何了知ノ下正釋經文。付其問ノ初ニ擧菩提心
生義ヲ事。凡一經ノ肝心ハ以菩提心爲體。故
三句ノ時モ最初ニ問此以菩提心ヲ。三十一品中ニ
菩提性品ノ一品ニ偏説此菩提性。總諸品皆菩
提心ヲ體ト&MT06279;説其上義也。故衆行ノ導首萬行ノ根
本タル菩提心ヲ問ス最初ニ。付其第一第二共問スルニ
菩提心取テ。第一ハ問菩提心發生ノ性。第二問
菩提心相貎。是則性相ノ次第ヲ作也。或一義。上
來説淨菩提心ノ相故因彼最初問菩提心
生ノ義云云△如華嚴諸經等文是待對顯密
釋淺深ノ不同。意。顯經ノ中歎菩提心ノ功徳ヲノミ。
正不顯菩提心ノ體性ヲ。此經ニハ直同心ノ密印菩
提ノ體ヲ云義也△華嚴諸經者。華嚴ハ直ニ華嚴
經ヲ指。諸經ハ指其外顯經。凡一代聖説中ニ根
本法論超絶諸經故先華嚴ノ名字ヲ被表也。
華嚴經説菩提心ノ功徳事。彼經ニ菩提出生
死。最初發心時。一向求菩提。堅固不可動。彼
一念功徳。深廣無涯際。如來分別説。窮劫不
能盡文付其今疏意。釋菩提心時。一向志求
一切智智必當普度法界衆生文是上求下化ノ
心ヲ以爲菩提心。常途ノ意モ上求下化ノ心ヲ菩提
心トス。故華嚴經ノ文ニ一向求菩提堅固不可動文
然華嚴諸經ニ歎シ功徳。此經明スト密印ヲ致對
辨事。其起盡如何。答。一義云。上求下化ノ心
雖同彼因分ノ果ヲ志求シ。自宗ハ果分ノ性徳ヲ爲
所求。故淺深不同也。一義云。上求下化ノ心ハ
是菩提心ノ義用也。即勝義行願ノ心ニ當其體
性ハ正第三ノ菩提心也。此三摩地ノ菩提心ハ於
諸教中闕而不書故餘教ニハ明此菩提心ノ體
性ト事無之。故餘經歎功徳。此經説心密印。
被對辨也。菩提心生ノ答説ノ文ニ越百六十心
生廣大ノ功徳。其性常堅固。知彼菩提生ナリ文
彼廣大功徳ト所ハ指。菩提心論ノ能含種種無
量珍寶三摩地猶如滿月ノ義ト同。即無盡莊嚴ノ
心内ノ萬徳也。此義諸教中不説。豈自宗不共
義ニ非乎。一。疏第二ニ。餘經ニハ如是廣歎沙羅
樹王ノ莖葉華果。今此經中唯明セリ此樹王種
子及生育因縁若離此因縁能成ストイハ彼果
者無有是處。所以稱大日經王者非爲此
乎文此意。餘經ニハ行果ヲノミ歎。三句續生ノ次第ヲ
不説見。然者菩提心ノ種子生育ノ因縁餘經ノ
中ニ不可明之。然今菩提心ノ功徳ヲ歎スト被許
意如何。答。一義云。如是顯密ノ相望不定也。
或顯ニ不與果。但因行ヲノミ許事アリ。第二卷ノ御釋ノ
如キハ行果ヲハ一分與ヘ不許菩提心ヲ。今歎一分
菩提心ノ功徳文仍義門重重也。不可一途。一
義云。當段ト第二卷ト其義同也。菩提心ノ體性ヲ
不ル明故。疏ノ二ニハ不許菩提心。今於體性ニ者
不可許。然一分功徳ヲ歎スル義邊ヲ與顯。二ノ卷ノ
御釋。一分功徳ヲ歎スル義邊ヲハ不可遮。難云。若其
體性ヲ不許依義邊者行果又可然。何疏二ニハ
可許行果ヲハ乎。答。三句共ニ眞實ノ體性ハ不説。
顯功徳ノ分ヲ説之。雖然菩提心ハ本源ニ&MT06279;殊心密
印故。疏二ニハ總不許之。行果ヲハ一分與之也。
仍於義前後無相違。今此中直問文是金手ノ
所問ハ直ニ心ノ法體ヲ問ル義ヲ明。心者菩提心。是ヲ
名ル&T069222;ハ密印。密ハ等覺十地不能見聞心祕密義。
印ハ此菩提心堅固不改ノ義也。故答説ノ文ニ其性
常堅固云△云何了知此心菩提等文是正釋
經ノ此心菩提生ノ句。就其經文ノ此心菩提生
云故問菩提心發生ノ義ヲノミ見。然ヲ釋發生ト發
生性トヲ被釋二重。故經釋一往不同也。但經ノ
此心菩提生ノ句。發生ト發生ノ性トヲ問スル意趣ヲ含
故。釋ニ釋經意述也。隨而下ノ答説ニ越百六十
心生廣大功徳其性常堅固知彼菩提生文此
意分明ニ發生ト性トノ兩邊見。但シ菩提心發生即
堅固ノ性ナル故。於體者非二物△此心者答説ノ
文ヲ以見ルニ妄心見。其故越百六十心生廣大功
徳ト云カ故。此心ハ百六十心也。菩提生ハ生廣大
功徳ニ當也。一義云。此心者衆生本有ノ淨心
也。此本有ノ菩提心ヨリ修生ノ菩提心ヲ生義ヲ問。然
本有ノ菩提心ヨリ修生ノ菩提心ヲ生事ハ必斷&MT06279;能
覆ノ惑ヲ可發生故。答説ニハ擧所越ノ妄越百六
十心云。今此心ト所指可能生本有ノ淨心ナル
云云菩提種子者。菩提心即種子也。大悲爲
根ニ望テ云種子ト發生者於發發起開發ノ二義。
此中今ハ開發ノ義可意得。答説ノ經文ノ釋ニ。行者
最初開發金剛寶藏時。見是ノ心性ハ如淨虚
空超タリト諸數量。乃至故ニ云生廣大功徳文但
發起ノ義モ不可相違。菩提心論發起本心之
中分ノ明ヲ只漸ク令潔白分明ナラ證無生智文
此文自宗ノ菩提心發起ノ義分明也△若已○
云何文性者菩提心堅固ノ性也。次菩提心ノ相
貎ニ對&MT06279;性ノ義ヲ可意得
第二句云。復以云何相知發菩提心者。相
謂性成於内必有相彰於外。如般若中廣
明阿毘拔致相貎。今此中亦問菩提心生時
有何相貎也　是ハ釋第二ノ問ノ意。即菩提心ノ
相貎ヲ問也。於中初牒經。相謂ノ下ハ釋成。釋中
初正ク相義ヲ釋。如般若ノ下ハ唯證。今此中ノ下ハ結
成也。相謂性成於内乃至於外文是相義ヲ釋スルニ
性相相望成釋。性ハ内心ニ約。相ハ外相ニ付。此
相ト者無相ノ相也。疏第二ニ六十心ノ釋ノ初以心
法ハ微細ニ&MT06279;難識。但觀スルニ彼所爲ノ事業ヲ必有
相彰于外。譬如鑒シテ烟之状貎ヲ。則火性ヲ可キカ
以テ比知ス文彼妄心ヲ釋スト云共。性相内外ノ待對
例可得意。一。六無畏ノ下ノ釋ニ三劫六無畏衆
多心相文此意ハ。菩提心ハ在纒出纒畢竟無相。
然衆多ノ心相ニ擬擬菩提心ノ相ヲ明ト見。然者今
菩提心ノ相貎モ直菩提心ノ相ヲ問故。妄心擬儀スル
非心相故。答説ノ經文ニ無量如虚空乃至本
來寂無相無量智成就正等覺顯現文仍無相
違也△如般若中等文智論第七十三。廣阿
毘拔致ノ相貎ヲ説ク。彼被准證トセ也。阿毘拔致
者不退轉ト翻。一先菩提心生ノ釋。華嚴及諸
經ヲ擧對辯シ。今擧般若例明。△今此中亦問
○相貎也文是正釋成經ノ問ノ意ヲ
經云。願識心心勝自然智生説者。是如實
歎佛功徳請敷演前二句義。初云。識心是
心自覺之智。次又言。心即是心之實相。意明
境智倶妙無二無別。故重言之自然智是即
如來常智。唯是心自證心不從他悟。言。佛
既於識心人中最爲第一。必能知此菩提
發生及其微相。唯願説之也　已下釋願識
心心勝等ノ二句ヲ。於中初牒文。是如實ノ下釋
相。釋中初總釋。次ニ初云識心ノ下別釋。言佛
既於識心下結成也。凡此經文ノ意。金剛手
如來ノ徳ヲ歎。前菩提心生菩提相貎ノ二句ノ義ヲ
演説シ玉ヘト請問スル經ノ意也。仍九問中第一第二ニ
攝&MT06279;此經文ヲハ可得意也。付其歎佛徳ヲ致請
問事。疏末卷十二云。如此歎佛已復請ル&T069222;ハ者
如世人ノ養蠶ハ爲利故而善養之。此亦如是。
爲請&T069222;佛ハ更説キ玉ヘト深義自利利他故先歎佛
也文△是如實○別二句義文是總釋經意。如
如實ノ言嫌假説。疏ノ末卷。眞言行者ノ入曼荼
羅ノ徳ヲ歎畢。非以スルニ矯飾辭ヲ也文今如實ノ言モ
此意也。敷演前二句義者菩提心生ト菩提心
相貎ノ二句也。是則義句非文句△初云識
心等者是別釋也。於中初ニ初云識心等者初ノ
一句ヲ釋自然智等已中ハ釋次句△初云識
心等文是初句ヲ約&MT06279;境智ニ釋△初云識○之智
者。是識心ノ二字ヲ約智釋。凡心ノ言ハ廣事理境
智等ノ諸法ニ通。彼華嚴ノ三界虚妄但一心作ノ
文ニ付華嚴ノ香象十重唯識ノ義ヲ釋。又今疏ニ因
根究竟ヲ三心ト釋シ。又五點昇住ノ次第ヲ皆心義ヲ
以釋。或離心之外更無一法ト判。仍今モ心ノ言
通境智。然ヲ依説クニ識心上約智有御釋也。
其故識ハ了別義ナル故專ラ智ノ義也。又識ト智トハ因
果ノ別本末ノ異也。然通門ノ時ハ識智一體也。今
此意也△心自覺之智者心自覺心心自證
心ノ意也△次又言等文是次心ノ言ヲ約&MT06279;實相
境釋。一。境智而二不二事。自宗ノ意能證ノ智ハ
大圓平等等ノ五智。所縁ノ境ハ六大法性ノ理也。
然ルニ五輪即是五智輪故。境智共ニ無二無別
也。故意明境智倶妙無二無別文就其意明
境智等ノ御釋ハ勝ノ一字ヲ釋スト取義。其故如來ハ
境智共勝妙ニ&MT06279;無比類。故境智倶妙ノ義ヲ以テ
釋勝ノ義ヲ。一義云。今ハ識心心ノ義ヲ境智不二ニ
約釋之。勝義下ノ言佛乃至最爲第一ノ釋ヲ以
可得意取義△自然智等文是ハ經ノ自然智
生ノ義ヲ釋。付之一義ノ意ニ依ハ自然智生ノ四字。
猶是歎徳ノ詞也。即如來ヲ指ヲ説自然智生ト一
義云。自然智生ハ菩提心生ノ義也。意ハ。菩提心
生ノ義ヲ説玉ヘト云義也。仍自然智生ハ歎徳ノ詞ニ非。
直所問ノ法體也。依此義ニ者。願ハ識心ト心ト勝タル
自然智ノ生スル&T069222;ヲ説讀文。但自然智是則如來常
智ト有御釋故歎如來徳見。其上所問ノ法體ハ
菩提心生ト菩提心ノ相貎也。何ソ偏ニ菩提心生ノ
義ヲ擧テ自然智生ト云乎。仍總釋ノ時モ請敷演前
二句義ト云也。又結釋時モ能知此菩提發生及
其微相文仍旁非所問ノ體也。一自然智ノ事。
三智ノ分別如常△是則如來常智文權門ノ意
以智爲有爲無常ト判。今彼ニ殊無爲常住ノ智
體ヲ談故常智ト有御釋也△唯是心自證心等
文是自然智ノ行相ヲ釋。心自證心等ノ事。今疏ノ
上聞書ニアリ。言佛既於等文是上來ノ釋ヲ結成明
發問意。或一義云。於識心人中最爲第一ハ經ノ
勝ノ一字ヲ釋スト取義。最爲第一ハ最尊最上ノ義故
此一義無相違。但勝ノ義顯上ノ境智倶妙ノ釋
故。已下總結成上ノ釋ノ意見ルハ宜也。付其識
心人中ト者。經ノ願識心ノ心ニ當。然ルニ下ノ心ノ字ヲ
略スル事。且心自覺ノ智ニ約&MT06279;。今識心トノミ有リト御釋
取義。一義云。上識ノ言ニ含シ識心。下ノ心ノ言ヲ後ノ
心ト取。境智ノ義ヲ竝ヘ意得也。又上來ノ釋ヲ取テ結ス。
自然智ノ義不見。付之一義ニハ。下ノ自然智ノ言ハ
境智ノ義ナルカ故。今別不擧。一義云。經ノ自然智ハ
菩提心生ノ義故。下菩提心發生等ニ當ル△必能
智此菩提等文是正釋請問ノ意ヲ。菩提心發生ハ
第一ノ菩提心生ノ句。及其微相ハ菩提心相貎
也。相ト者微妙ノ義也。一義云。微著ノ待對也。
意。第十一地所見圓極ノ位ニ望。最初ノ菩提ノ心
相貎ノ微相云也
第三句云。大勤勇幾何次第心續生者。大
勤勇即是佛之異名也。歎徳而復發問有
幾心次第而得是心也　已下第三問ヲ釋。
於中初牒文。大勤勇已下作釋也△大勤勇
即是文是經ノ大勤勇ノ三字ヲ如來ノ異名ト釋。凡
如來ハ圓備衆徳ヲ故隨其徳衆多ノ名號アリ。大
勤勇其隨一也。即精勤勇猛ノ徳ヲ歎&MT06279;號大勤
勇也　一。如來有衆多名號事。當經ニ被説
如來異名事△歎徳而復發問文對上歎佛
功徳ノ義歎徳而復發問有御釋也△有幾何
次第等文見次第心續生ノ句ヲ釋。是正所問ノ法
體也。付其心續生ノ答説ノ分齊ニ依心ノ次第竝
而得是心ノ分齊モ可相替ル。若心續生ノ問答世
間三種ノ住心ニ限ル義ナラハ心ノ次第ニ八心相續ノ次
第。而得是心モ第三住心ノ心ト可意得。若心續
生ノ答説十住心ニ通スル義者。次第ハ十住心ノ次
第。而得是心ハ第十ノ祕密莊嚴ノ住心ノ可心。地
前地上ノ分齊ニ依テ而得意心モ初地淨菩提心ニ
可當。或一義。而得是心ノ位ハ第十ノ住心。初地
淨菩提心。心ノ次第ハ九種住心。地前ノ分齊ナル。能
入ノ住心ノ次第故。第十ハ而得是心ノ位。即所入
所詣ノ法體也取義。但祕藏寶鑰ニ。輒祖○十
種入金場ト有御釋。故能入ノ心ノ次第ニ有十種
事明也。但以大分ヲ相望九種住心ハ能入。第
十ハ所入也。再論スルニ第十ノ住心ノ上有能入所
入ノ不同故能入ニ可有十種也。凡心續生ノ答
説。通十住心ニ歟ノ事付答説ノ文可有交合。
但今御釋ノ意ハ有幾心次第而得是心也ト云故
所指是心前ノ菩提心ト見。然者十住心ニ通スル
御釋ト見
第四第五句云。心諸相與時願佛廣開演者。
問此諸心差別之相及相續勝進凡經幾時
而得究竟淨菩提心也　已下心諸相與時
願佛廣開演ノ經文ヲ釋。是經文第四第五ノ二
句ヲ竝問故釋初被表第四第五句等ト也△
問此諸○之相等文是正問意ヲ釋。付其下ノ六
十心ノ經文此心相ノ句ノ答説ニ見タリ。疏二云。此答
前問中諸心相句文彼六十心ハ偏ニ明妄心ヲ
故。心相ノ義ハ偏ニ約&MT06279;妄心可意得也。爾者諸
心差別之相モ妄心差別ノ相貎ト可意得歟。又
三劫十地ノ經文ヲ牒&MT06279;亦是答諸心相及心殊異
乃至文又六無畏ノ初ニハ猶是答前心相句文三
劫六無畏ニハ能超ノ淨心所超ノ妄心。染淨相竝
故心相ノ答説染淨ニ通歟ノ尋在之。若限妄
心義ナラハ。三劫六無畏。何レモ所超ノ妄心ノ方ヲ取テ
被屬當心相答説可得意。若通染淨義。
六十心且屬當妄心ノ邊。三劫六無畏ハ通染
淨ノ心相被答説可意得。隨而經ノ如實遍知
一切心相ヲ疏三卷被釋時。上窮無盡法界下
極無盡衆生界文是モ心相ノ言十界ノ染淨ノ心品ニ
通スト見。又住心品ノ結文。已説淨菩提心諸心
相竟文是淨菩提心諸心相ト云故心相ノ言偏
約ト淨法ニ見。又疏抄ニハ問即其菩提心ノ差別ノ
相。及經カ幾時而得ルト究竟ノ淨菩提心也文
此意モ。心相ヲハ釋菩提心ノ差別ノ相見。但六十
心分明ニ妄故心相ノ句問妄心見。三劫六無
畏ニハ自本所超ノ妄心有故心相ノ答説トスル事無
相違。如實遍智一切心相ハ必シモ心相ノ問ヲ答スル經
文ニ非。總心相ノ言染淨ニ通事不及論。淨菩提
心諸心相竟ノ御釋ハ言文非心相ノ答説ノ義。若
又淨菩提心ト諸心相ト讀文取ハ義淨菩提心ハ
淨法。諸心相ハ所對ノ妄心可意得。第二ノ品ノ初ノ
釋。約種種心相對辯一切智心竟文此意。心
相ハ所對。一切智心ハ能對ト見。仍限ル妄心ニ義
正トスヘシ。其上菩提心相菩提心生菩提心相貎
心續生等ニ秀細事盡クル故。別問スルニ不可及△
及相續勝進等文是時ノ義ヲ釋。於及ノ言者合
集相違ノ二義アリ。若心相ト時ト各別ノ起盡ニ被置
言ト意得ハ相違義。若又彼心相ノ妄心ヲ斷スル時ヲ
問故及ノ言ヲ被安意得。合進義可得意也。
付其相續勝進ハ地前ノ次第ノ進趣ノ義。凡經幾
時ハ所經ノ時分。即今ノ問ノ肝要也△而得涅槃
淨菩提心者初地淨菩提心也。初劫ニハ淨菩提
心少分増明文第二劫ニハ淨菩提心更作一轉
開明文仍至初地＊涅槃也。付其今所問ノ時ノ
事。答説ノ屬當。疏家ノ御釋無之。仍時ノ義相難
意得。付之一義ニハ三劫ノ經文ヲ以テ直時ノ答説
可意得取義。其故疏家ニ云劫跛有二義。
一者時分。二者妄執文此意。劫ヲ時ト翻。妄執ト
翻。故時分ノ義ニ約スレハ今ノ時ノ答説ト成也。但付之
三劫ニ於テ時分ノ方ハ約所寄齊ノ顯ニ。以妄執邊
正ク能寄齊ノ眞言行者ノ爲所斷。然今九問ノ中ノ
顯乘所經ノ時ヲ問ラルルト取事似無其詮要。雖然
或所寄齊ノ顯ノ久遠ノ時ヲ擧テ能寄齊ノ行者ノ對一
生速疾ノ義ニ。顯顯密二教ノ成佛ノ遲速ヲ意得ハ
是又無相違。或又被問眞言行者修行ノ時ヲ
取義事在之。經文ノ前後能能可勘
第六句云。功徳聚亦然者。言。是心微妙功徳。
亦願世尊廣開演之。故云亦然也　已下第
六ノ功徳ノ句ノ釋也△功徳聚者自心所具ヲ萬徳
聚集ノ義也。下ノ御釋ニ百字果等ハ即是レ答殊異ノ
心及功徳ノ句文爾者。百字果等正ク是功徳聚
義也。今疏末卷。如以阿字五點統於如來
無邊ノ内徳以字輪ノ百明攝如來普眼法門ヲ
文仍百字果等。是如來ノ萬徳ヲ顯ス法門也。付之
倶舍等ニハ薄伽梵ヲ功徳聚ト翻。今疏末卷制底ヲ
功徳聚ト翻見。制底ト質多トハ體同ニ&MT06279;自心ヲ指故。
今功徳聚ノ義可相違△是心微妙功徳文是
心ト者。淨菩提心ヲ指△亦願等者經ノ亦然ノ言ヲ
釋。意ハ。上ノ心相ト時トヲ如問願佛廣開演ト功徳
聚ノ義ヲモ云願佛廣開演ト意テ亦然ト説クト見
第七句云。及彼行修行者。次問當以何行
云何修行而能獲得無上悉地。亦可分爲二
句也　是ハ第七句釋也△彼行者。所修ノ行
體。行ト者能修ノ行相也。行體ト行相ト雖不同共
行上ノ義門故合第七ノ句トセラレル也。能行所行各別
邊約&MT06279;ハ今亦可分爲二句也ト釋。又下ニハ如是九句
或可分爲十句ト釋也。付之一義。彼ノ行ト修行ト
讀文。或二句トシ或一句トスル二義ヲ可得意取義。
一義。二句トスル時前ノ點ノ如。一句トスル時彼ノ行ヲ修
行スルト可讀文取義△次問當以等文已下釋
也。當以何行ハ經ノ彼行ヲ釋シ。云何修行ハ次ノ修
行ヲ釋。付其能行所行ノ不同。所修ノ行體ト者。佛
境界ノ三密ヲ此三密教如ク修行スルヲ。能修ノ修行トハ
可意得也。下ニ第七ノ句ノ答説ノ經ヲ被釋時。然
此信力本從眞言門供養儀軌行法如説修行
得至淨菩提心文儀軌行法ハ所修行體。如説
修行ハ能修ノ行相也。得至淨菩提心ハ今ノ獲得
無上悉地ニ可當。付其經ハ偏説行。行ニハ必感
果ノ用ヲ具足故。疏家ニ得意。擧テ所成果得ヲ獲
得無上悉地ト有御釋也。亦可分爲二句文是
前ノ如能所ヲ分二句トスル也。付之。般若寺ノ御鈔ニハ
付二句被判二義見。御鈔云△第七句云
及彼行修行ト者。次ニ問テ云。當何行ヲ以テ云何ンカ
修行ノ能獲得無上菩提。亦可分爲三句云云
二句ト者。以何行修行&MT06279;云何ンカ修得無上悉
地云也文此意ハ。修行ト與悉地分テ爲二句
可見歟。又云。第七句中有行ト修行二義。
以文分テ可爲二文此御會釋專ラ文ノ意ニ符順。
但シ前ノ御釋強テ取義者。被分別行ト修行トノ二
句ヲ因テ疏ノ如ク被擧無上悉地ノ果可見歟
大日經疏第一本末


大日經疏第一末鈔卷第三十六
　　　　　　　　　　　下半六日

第八第九句云○　九問ノ釋ノ内至第七修行ノ
句ノ釋ノ終リニ了簡畢。已下第八第九ノ釋ノ從初
心續生ノ答説ノ釋ノ内至故云大乘句也。付一
段可有了簡。此一段文。初ニハ九問中ノ第八第
九ノ釋。後ニ次如來答ノ下ハ答説ノ經文ノ釋。大ニ兩
節也
第八第九句云。心心有殊異唯大牟尼説者
　心心有殊異ノ二問被説一句ニ故表第八
第九句ト。一具被牒文作釋也。即チ心ハ第八ノ
句。心有殊異ハ第九句也。仍義句也。心心有
殊異唯大牟尼説ノ二句ヲ如次第八第九句ト
非云。就其心心有殊異ノ句ハ直ニ明所問ノ法
體ヲ。唯大牟尼説ハ如來ニ請問スル詞也
謂衆生異熟識心與瑜伽行者殊異之心
已下釋也。分經文ノ兩箇ノ心ヲ。初ノ心ヲハ釋異熟
識心。次ノ心有殊異ヲハ釋與瑜伽行者殊異之
心。就其異熟識心者第八識異名也。心意識
分別ノ時第八識ヲハ名心ト。第七識號シ意。第六
識ヲハ號識。故今モ第八異熟識ヲ經直説心ト見。
就其第八識名異熟ト事因是善惡果是無
記ノ義也。意ハ。業因ハ是善惡ノ二ヲ不出。然依此
業因ニ所感第八識ノ果ハ無記也。仍異因業ノ善
惡無記ナレハ云異對因業果ヲ云熟ト也。或異時ニ
熟故異熟ト得意事有之。意。依今生ノ業因
感當來ノ第八識ノ果。今生ハ又依過去ノ業因感
得。如是業ト果ト異時故異熟ト取義是等義ハ常ノ
性相ノ意也。釋論ノ末師慈行以性相意判異
熟義存兩義△一義云。或自眞性變異而
熟文此意。眞性縁起&MT06279;成八識。眞性是淨法
也。第八識是妄法也。故釋第八識ヲ説ト異熟ト
△一義。或性ハ唯善&MT01319;。此識ハ無記ナレハ亦得名テ爲
異類ニ&MT06279;而熟スト文此意第八識ノ性ノ眞如縁起第
八識ト成故善也。此識ハ無記故云異熟也。此
意。第八識ハ染淨和合故善ト淨ト異類ノ法一識ヲ
成。故云異熟取義也。此二義性宗意也△
與瑜伽行者殊異之心者。是釋第九句。般若
寺ノ御抄次ノ之ノ心者瑜伽行者ノ菩提心也文指
淨菩提心見。就其付殊異ノ名字。一義。於行
者所得ノ淨菩提心ノ約轉勝ノ前後ニ殊異義ヲ得
意也。意。後ノ心ハ轉勝&MT06279;殊前心故云殊異。准
逾廣逾深作十轉開明等ノ釋可得意△一義
染淨待對&MT06279;殊異義ヲ得意也。意ハ。淨心ハ異妄
心故云殊異△一義。淨菩提ノ心衆徳奇異ノ
心故云殊ト也△一義。菩提心淨品ノ功徳種種
差別ナルヲ云殊異也。今疏末卷十八ニ。殊異者
謂如來ノ三三昧耶之身。流遍世界及十方
虚空ニ悉遍&MT06279;無有虚空而不遍者文此意佛
金蓮ノ三部三摩耶ノ衆徳周遍法界此差別ナルヲ
名殊異見。然者殊異義ハ功徳品類差別義
可得意歟。付之次下以百字果等屬當シ玉フ
殊異ノ句ノ答説。彼百字果等ノ法門ハ顯如來
普眼ノ法門ヲ。故功徳品類差別義無相違。第
二卷ハ三劫十地ノ經文ヲ總牒&MT06279;。亦是答諸心相
及心殊異文此意。三劫十地共ニ通心相心
殊異ノ二句答ノ説可見歟。隨三劫十地共所
超ノ妄心ヲハ爲心相ノ答説ト。能超ノ淨心ヲハ心殊
異ノ答説ト可得意取義。一義。三劫ハ心相ノ
答説。十地ハ偏心殊異ノ答説取義。但此意ニ
依ハ。三劫十地各別牒。三劫ヲハ心相ノ答説トシ。
十地可被屬當セ心殊異ノ答説。然ヲ一具ニ總
牒&MT06279;亦是答諸心相及心殊異ト有御釋事不審
也。雖然三劫十地ノ經文交參&MT06279;不別牒。其故ハ
第三劫ノ結釋十地ノ經文ノ終ニ復越一劫昇住此
地文仍雖被牒文ハ一具ニ屬當ヲハ三劫ハ心相。十
地ハ心殊異ト別屬&MT06279;可得意也。十地ヲ被説無
對無量不思議建立十心ト故被明功徳淨法ノ
品類可得意也
亦願世尊分別廣説。牟尼者是寂默義。言佛
身語心皆究竟寂滅過語言地。以對二乘小
寂不可爲譬故云大牟尼也。已下ハ釋唯
大牟尼説ノ經文。於中初總釋。牟尼説等ハ別
釋牟尼義。以對二乘等釋ス大義。牟尼者是
寂默乃至文牟尼ハ梵語。寂默ハ漢語也。如來ノ身
口意ノ三密ニ約&MT06279;寂默ノ義ヲ釋。金剛頂經理趣釋牟
尼者寂靜義。身口意寂靜故稱牟尼文此ノ
意也△言佛身語心皆究竟寂滅者表法佛
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