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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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一義云。今先被得所化ノ生界ノ心相時擧妄
心。所度ノ生界ハ是爲妄心ヲ面ト故。一義云。且ク
衆生ノ心行ハ先妄心ヲ爲本ト故雖被擧貪嗔
等ヲ實ニハ廣可通染淨。故如釋論道種智中廣
明文彼道種智ノ釋ノ意廣明人天三乘等ノ根
性ヲ也。智論二十四ニ云。性智力者。佛知世間
種種ノ別異ヲ。乃至是ハ多欲ナリ。是多嗔。是多欲
嗔。此多癡。是多癡。是多嗔癡&MT01319;。是多欲嗔癡。
是ハ薄煩惱。是厚煩惱文此論釋ハ貪嗔癡ノ三毒
具被擧之。今擧貪嗔二種。乃至ノ處ニ癡煩惱
乃至八萬ノ塵勞具悉可得意也。乃至染淨
等ノ心行ヲモ廣可得意也△通塞者。此衆生ハ何ノ
以テ法門ヲ可得悟ス。以何法門不可得悟。
隨機根量不同ナルヲ云通塞ト也。天台止觀第
七云。識塞者亦名知ト徳失ヲ文彼止觀廣釋
横竪ノ通塞等。可見彼
如釋論道種智中廣明。　智論八十四云。佛
告須菩提。薩般若ハ是一切聲聞辟支佛ノ智ナリ。
道種智是菩薩摩訶薩ノ智ナリ。一切智ハ是諸佛ノ
智ナリ。乃至道種智者是諸菩薩摩訶薩智文又
云。智道有四種。一者人天中受福樂道。所
謂種福徳并三乘ノ道爲四ト。菩薩ノ法ハ應シト引
導衆生者。大道中若シ不住入大道者ヲハ
着ク可二乘中。若不住入涅槃者人天福樂ノ
中ニ作ス可涅槃ノ因縁ト。世間福樂ノ道ハ是十善布
施諸福徳ナリ。三十七品ハ是二乘ノ道。三十七品
及ヒ六波羅蜜ハ是菩薩ノ道。菩薩ハ應了了ニ知是
諸道。菩薩以テ佛道自ノ爲ニシ爲ニ&MT06279;人。以餘三
道但爲ス衆生。是菩薩ノ道種智&MT01319;文
是菩薩非但意根能得知。乃至視聽臭觸亦
皆互用無礙　此知衆生心行ノ釋ノ因ニ總釋六
根互融義ヲ△視聽臭觸ト者如次眼耳鼻身
也。不擧舌根事ハ上ノ獲無量語言音陀羅尼ノ
處ニ有舌根義故今ハ不擧歟△一義云。付五
根ニ分別離中知合中知義ヲ時眼耳鼻ノ三ハ離
中智也。舌身ノ二ハ合中＊智。共ニ取觸ノ境ヲ故。
今觸ノ言ニ合論シ可得意。凡此一段ノ御釋付テ有
二義△一義云。付知衆生心行ノ經文ニ自元
六根互融ノ位ナル故意根ノ處ニ具スル五根用ヲ故意
根所具ノ五根ノ互融ヲ釋シ顯也△一義云。經ニ先
説意根。然疏家ノ加顯ト&MT06279;因ニ眼耳舌身等ノ無礙ノ
義ヲ御釋也。六根互融事。一ニハ。一種ノ根取多
種境也。是又二師ノ異見ナリ。一一ノ根處有各諸
根起各各ノ用ヲ。以一種ノ根ヲ非取一切境ヲ。
唯識ノ樞要了義燈彼ヲ可見
又能觀彼根縁。○　此ハ知衆生心行ノ上ノ明
利他ノ行相ヲ△觀彼根縁者。衆生心行根欲等
也
爲除蓋障　菩薩利他ノ行ハ皆衆生ノ爲除テ蓋
障令同自ノ所證也
以種種方便　可有身口意種種方便。或ハ
順逆方便也
成就衆生莊嚴佛刹　爲成就センカ所化衆
生ヲ莊嚴ス變化等ノ佛土ヲ義也。或成就&MT06279;衆生ヲ
令開見衆生ノ心内ノ佛國ヲ莊嚴佛刹ト云也。此
一義ナラハ可通法身ノ佛刹ニモ也
行如來事　衆生利他ノ行ヲ如來ノ事云也
當知眞言門行者乃至一生可得成辨也
除蓋障三昧ノ上ノ種種ノ功徳ヲ成辨スル一生ニ義
也△一。當知眞言門等ノ釋ハ可付何經文哉。
答。見聞鈔云。知衆生心行ノ經文ニ可付ク。△一。
守護經云。獲得此三昧已ニ餘ノ一切佛及得
一切衆生語言音陀羅尼三昧ヲ。復隨順諸衆
生心陀羅尼門文依此意上明語言陀羅
尼ヲ。知衆生心行ハ明陀羅尼見タリ
大日經疏第一末


大日經疏第一末鈔卷第三十三
　　　　　　　　　　　下半三日

復次如上所説諸功徳　上來知衆生心行ノ
釋ノ終至マテハ當知眞言行者乃至一生可得成
辨也ニ料簡畢。已下釋ノ初ヨリ住無爲戒ノ釋ノ終リ
不假受持常無失犯マテノ付一段ノ文可有交
合。此一段ノ文。初ニハ經ノ諸佛護持ノ釋。復次行
者ノ下ハ雖處生死而無染著爲法界衆生不辭
勞倦ノ釋。後ニ極堅固性已下ハ成就住無爲戒ノ
釋。三節分明也。委細ハ因文可聞
復次如上所説諸功徳。一切衆生皆悉如其
本性等共有之。但以無明障蓋不レハ自了
知未能起發如是祕密神通之力。今此眞
言門修行諸菩薩以見法明道故即生獲除
一切蓋障三昧。得此三昧故即能與諸佛菩
薩同住發五神通。以五神通故獲一切衆
生語言陀羅尼。獲此陀羅尼故。能知一切
衆生心行而作佛事。以能廣作佛事不斷
如來種故。則於一切時一切處常爲十
方諸佛之所護持。猶如嬰童始生父母愛心
偏重常不捨離。當知如是諸句皆悉次
第相釋也。此一段ハ正釋諸佛護持ノ經文。
於中初擧テ上來ノ諸徳。爲諸佛護持ノ因由。以
能廣作佛事已下ハ正諸佛護持ノ義ヲ釋。是則次
第相釋ノ意也△復次如上所説諸功徳等文是
正被釋諸徳具足義。取テ其初ニハ本有ノ性徳ヲ
明シ。今此眞言門已下ハ修生頓證ノ義ヲ釋。如上
所説諸功徳ト所指。知衆生心行已上ノ諸徳ニ
相當ル△付之法相等ノ意ハ本有本覺ノ徳ヲ不談。
性徳性具ヲ明。經論ノ文ヲハ皆當成ニ約スト取義。意ハ。
可修得四智三身ヲ道理ヲ具足スト成義。是則
始覺宗ナルカ故也。性宗ノ意ハ何レモ談本有性徳ノ義。
其中三論天台等ノ意ハ在纒本有ノ位理性ニ諸
徳ヲ具足スト成義。故天台ノ釋ニ三千在理。因名無
明。三千果成。減稱常樂ト判。華嚴意ハ眞妄交
徹事事無礙ノ義ヲ談スル故。衆生在纒ノ心中ニ本有ノ
性徳ヲ具スルノミニ非。出障圓明ノ智徳ヲ容融シ。如來ノ
智海ノ上ニ煩惱ノ波浪ヲモ交徹スル義ヲ談。故清涼情
塵ニ有經。智海無ト外ニ釋。又若秦鏡之互照スルカ。
猶帝珠之相ヒ含カ。重重ニ交光歴歴ト&MT06279;齊ク現ス。故
得タリ圓至切ヲ於傾谷見ル&T069222;ヲ佛境ヲ於塵毛。諸佛
心内ノ衆生漸漸ニ作佛シ。衆生心中ノ諸佛念念ニ
證眞文但性宗已上ニ於テハ如是雖明本性ノ徳。
實ニハ縁起因分ノ境界ニ&MT06279;不談不二性海ノ果徳。
今自宗ノ意ハ不二性徳圓滿界ノ果海ノ上ニ於テ無
盡莊嚴法然性徳ノ義ヲ談故。顯密二教ノ差別。
因果二分ノ建立。大ニ不同也。大日經疏第九云
世尊普遍加持&MT06279;一切衆生。皆作シ平等種子
竟。即時入於遍法界胎藏三昧ニ。觀此ノ一一ノ
種子ヲ皆是蓮華臺上ノ毘盧遮那ナリ。普門ノ眷屬
無盡ノ莊嚴亦與大悲曼茶羅等&MT06279;無有異文
又三昧耶ノ四義中ノ平等ノ義ヲ被釋時。言平等
者。謂如來現ニ證此三昧時。見玉フ一切衆生ノ種
種ノ身語意悉皆與如來等。禪定智慧與實
相ノ身亦畢竟&MT06279;等シト文此等ノ意分明也。此ノ外本
來具足三身徳ノ經文。并一切衆生自心中金
剛胎藏曼荼羅遠離因果法然具等ノ解釋。皆
本性ノ徳ヲ被開示見。如是諸文非一也△付
其今如上功徳ト所指。初地菩薩所證ノ徳ナルカ故
第十一地所見圓極ノ普門ノ果徳具足ノ義ト&MT06279;淺
深明昧可有歟。但自宗ノ意以初地自證ノ極
位ト得意義故。初地ノ徳ノ外別&MT06279;有内證ノ性徳
不可得意△但以無明障蓋等文是不顯現
本性ノ功徳義ヲ釋。凡依無明ノ一念ニ本性ノ徳ヲ
隱覆シ。還源ノ思ヲ不起事處處ノ釋文分明也。高
祖ノ性靈集第七ノ御釋云。法身在ル何ンカ不遠即
身ナリ。智體云何カンソ我身ニ&MT06279;甚近。本ヨリ來タ無去ニ&MT06279;鎭ヘニ
住シ滿月之宮ニ。 如 今不生ニ&MT06279;常恒ナリ赫日之臺ニ。
攝下ノ之迹不息。自用ノ之歡ヒ何ソ窮メン。乃至
念雲蔽ホウテ菟業霧籠ム烏。久迷方ヲ於還源。長
醉リ境ヲ乎歸舍ニ文又疏末卷第九云。除障者。如
來見一切衆生悉有リ如來法身。但由一念ノ
無明故常在レ&MT01302;目ノ前而不覺知文又第九云。
言驚覺ノ義者。如來以一切衆生皆在無明ノ
睡故。於如是功徳不自覺知文此等意也。
當卷ノ上云。雖衆生自心ノ實相ハ即是菩提ナリ。有
佛無佛常ニ自嚴淨ナリト。然不如實自知故即是
無明文△取其除テ五種蓋障ヲ顯得スル處ノ徳故。
能覆ノ時モ五蓋障具ニ可被擧。然ヲ但以無明障
蓋ト御釋有テ。五蓋障ノ中ノ煩惱障ヲ擧ラルル事。一旦
不審也。但五種ノ蓋障ハ無明ヲ以テ爲本故。無明
蓋障ヲ被擧可得意也△未能起發文是ハ自心
所具ノ性徳ヲ不發起セ義分明也△付之祕密
神通之力ト所ノ指法體ニ付テ。一義ニハ上ノ即與諸
佛菩薩同等住當發五神通ノ文ヲ指ト取義。祕
密ト者諸佛菩薩同等住ノ義也。疏第二ノ第三劫
能超ノ眞言行者ノ徳ヲ被釋時。以ステニ行者得此
心時即知釋迦牟尼ノ淨土不毀。見佛壽量
長遠本地之身與ト上行等ノ從地涌出ノ諸ノ菩
薩同會スト一處ニ。修對治道者ノ雖迹隣ト補
處ニ。然不識一人ヲモ。是故此ノ事ヲ名テ爲祕密文
此意諸佛同會一處ノ義ヲ名祕密。今モ此義也
△神通ト者當發五神通ノ意也。上來ノ諸徳ノ中ニ
別&MT06279;此ノ二徳ヲ擧クル事ハ。諸佛菩薩同等住ハ自證。
當發五神通ハ化他也。故自證化他ノ二徳ヲ擧ト
取義△一義ニハ釋ノ初ニ所ノ表指如上所説諸功
徳ヲ。如是祕密神通之力ト御釋有カ故。此菩薩
淨心門已下ノ諸徳ヲ總通&MT06279;祕密神通之力ト御
釋有ト取義。凡祕密神通ノ義ハ廣可通諸徳。
上ニ祕密主ノ名字ヲ被釋時。然是中ノ深義ハ言夜
叉ト者即是レ如來ノ身語意密ナリ。唯佛與佛乃能
知玉ヘリ之。乃至彌勒菩薩等モ猶シ於テハ如是祕密
神通ニ力所不及。祕中ノ最祕&MT01319;。所謂身密之
主ナルカ故曰祕密主文是指三密名祕密神
通ト。又三句所攝ノ法ヲ被釋時。以此三句ノ義ノ
中ニ悉攝スル&T069222;一切ノ佛法祕密神力甚深ノ之事故
文是ハ一切ノ佛法無邊ノ萬徳ヲ祕密神力ト釋。爾
者諸佛菩薩同等住當發五神通ノ二句ニ不限。
上來ノ諸徳ニ廣ク通スト可見歟△今此眞言門文
上明本有具徳ノ義。已下ハ修生頓悟ノ義ヲ釋ス。疏
末卷第九云令諸衆生隨テ我方便ニ説カン此誠
實言時。乃至於一生ノ中獲無垢眼蓋障都
盡。故名三昧耶也文此意也。即身成佛義ニハ
若有人不闕法則晝夜ニ精進スレハ。現身獲得
○入佛位ニ文如是頓證ノ釋文彌綸セリ△以見
法明道故文已下ハ上來ノ諸句ヲ次第相釋ス。一
一ノ義分於前段事舊畢。付之而作佛事ニ
至マテノ上來ノ經文ノ意ヲ承來ン。以能廣作佛事已
下ハ正釋ス經ノ諸佛護持ノ句ヲ△以能廣作佛事
○次第相釋也文已下ハ正釋諸佛護持ノ義。此
中ニ初ニハ法説。猶如嬰童已下ハ譬説。當知如是ノ
下ハ上來ヲ總結ス△付之以能廣作佛事不斷如
來種故ハ上ヲ承來&MT06279;諸佛護持ノ起因トス。凡菩薩大
士ノ所作ノ佛事皆爲不斷佛種故。起信論ニハ造
論ノ本趣ヲ釋スト&MT06279;。爲欲令衆生除疑捨邪執起大
乘正信佛種不斷故文今ノ疏上ニハ慈氏ハ内證ヲ被
釋時。慈氏菩薩者。謂佛ノ四無量心&MT01319;。今以慈
爲稱首。此事ハ從如來種性ノ中生&MT06279;能令一
切世間不斷佛家故曰慈氏文此等意也
△則於一切時一切處文是於一切時處蒙
諸佛ノ加持義分明也。是正釋諸佛護持ノ經
文。一切時ハ竪ニ約三世。一切處横約十方。凡
菩薩大士ハ最初發心ヨリ期シ無上ノ大果。度脱セント
無邊ノ有情願スル故。爲諸佛菩薩ノ被護持事。
菩提心論云。我今志求阿耨乃至十方諸佛
皆悉證知文今ハ初地ノ菩薩ノ上ニ諸佛護持ノ義ヲ
明ス△付之諸佛護持ノ義ハ。疏末卷第九以十
方ノ諸佛共ニ護持シ玉フヲ故。猶如金剛城ノ重固高
不可昇。又環ルニ以湯池深不可越。是故一
切ノ諸障不能侵凌スル&T069222;文△付之於初地ノ菩
薩ニ者。諸佛菩薩乃至外金剛部等ノ一曼陀
羅ノ諸尊皆可護持。然ルヲ付勝被擧諸佛ヲノミ
事。疏末卷。汝若能ク發如是願於一切處一
切時。爲報正法ノ大恩宣布セン佛之恩徳。即
是如來所便ト行ス如來事。是故一切持金剛皆
護念汝也。復次汝之心王於初法明道ノ中
成就轉法輪時。已有無量無邊金剛智印。
周旋シ翼輔&MT06279;共護持之。何況毘盧遮那究竟心
王ノ成佛時ノ所有ノ威勢ヲヤ文是ハ一切持金剛者ノ
護持ノ義ヲ明ス。第三劫ノ經文ニハ初地ノ菩薩ノ徳ヲ
嘆スト&MT06279;。釋提桓因等親近敬禮文是ハ諸天ノ護持ヲ
明ス△猶如嬰童等文是擧譬説。諸佛甚深ノ慈
愛護持ノ義ヲ。世間ハ淺喩ノ父母ノ愛心ヲ以被顯也
△當知如是諸句等文是總結ス上來。△付之
諸句ト所指。此菩薩淨菩提心門已下ノ七種ノ
徳ニ當。若即與諸佛菩薩同等住當發五神通ヲ
合&MT06279;爲一句ト。可當ル六種ノ徳ニ△或一義ニハ八
種ノ徳ヲ分テ八葉ノ内證ヲ顯スト取義。此時ハ七種ノ徳ニ
徳體ヲ爲一ト。總別合&MT06279;爲八種ノ徳ト歟。華嚴ニ加
九世ニ總世十世ノ義ヲ立ルニ例シ可得意。若ハ又即
與諸佛菩薩同等住ノ句ヲ諸佛ト菩薩トノ二句ニ分テ。
八種ノ徳ヲ可見歟△次第相釋者。字輪旋陀
羅尼門ノ中ノ順觀旋轉ノ義也。故ニ上ノ法明道除
蓋障三昧ハ同時證得ノ法也ト云事明也。其故ハ
今ノ次第相釋ハ同時相應ノ法ヲ次第相釋故也
復次行者以内具如上功徳外爲諸佛護
持。是故處於生死而無染著。猶如蓮華出
水不爲淤泥之所染汚　已下ハ經ノ雖處生
死而無染著已下文ヲ釋。於中初上ヲ承來&MT06279;爲
釋ノ起因ト△以内具如上功徳者知衆生心行
已上ノ六種ヲ指ス。外爲諸佛護持ト者經ノ諸佛護
持ノ義ニ當ル△付之内外ノ分別ハ以自心ヲ爲内ト
諸佛ヲ爲外　内外分別有重重事△是故處
於生死乃至染汚文是正無染著ノ經文ヲ釋。於
中初法説。猶如ノ下ハ譬説也。上ノ内因外縁具
足スルカ故。不染著生死涅槃ニ義也。處於生死ト
者不住涅槃ノ義。而無染著ト者不住生死ノ義
也。凡此ノ不住生死不住涅槃ノ心ハ雖顯密不
同ナリト。菩薩大士ノ用心ニ&MT06279;二乘凡夫ノ過失ヲ對治ス。
不住生死ノ故ニ凡夫ノ住著生死ノ過失ヲ對治ン。不
住涅槃ノ故二乘ノ妄取涅槃ノ過失ヲ對治ス。依此
二種不住ノ心自利利他ノ萬行成就スル也。唯識
第十ニ。無住處涅槃ノ義ヲ釋ル時。四無住處涅槃。
謂即眞如出所知障大悲般若常處輔翼。由
斯不住生死涅槃。利樂有情窮未來際。用而
常寂故名涅槃文又釋摩訶衍論ノ第五云。發
起隨順法界性行。不取涅槃ヲモ不念生
死ヲモ文又第七卷ニ。般若成就無住門ヲ立テテ。不住
生死不住涅槃ノ義ヲ被釋時。言般若成就無
住門者。所謂觀察一切ノ諸法ハ從本已來不
生不滅畢竟寂滅ニ&MT06279;皆無所有。不住生死ニ故
文又云。言大悲成就無住門ト者。所謂觀察
一切ノ諸法ハ因縁和合ノ故因果不空カラ業報亦
有トリト。縁無量無邊ノ衆生界ノ之海。爲究竟&MT06279;取
攝セントカ不住涅槃故文此等意也。但シ今ハ初地ノ
菩薩ノ徳相故是則金剛薩埵五祕密ノ内證ヲ
顯ス。金剛頂經理趣釋云。説語密瑜伽ノ内
證ヲ時。同一蓮華同一圓光&MT01319;。體不異故ニ輔翼ノ
悲智不染生死ニ不住涅槃文是則同一蓮
華ノ故不染生死ニモ。同一月輪ノ故不住涅槃ニモ
義也。此蓮華月輪等ノ義門。尤内證相應ノ深意
可有歟。今但シ擧蓮華ノ一種譬トス。是又於義
無相違。△猶如蓮華文是譬説也。付之於蓮
華出水ノ義開敷ノ義此二義有。今ハ其一義也△
付之凡ソハ今生死ニ處スル&MT01302;無染著。譬喩ニハ專ラ泥
中ノ蓮華ノ不染ノ義ヲ可取。然ルヲ出水ノ譬喩ヲ被擧
事一往難得意。但世間易解ノ譬説故。泥中
不染ノ義ハ人難知故。出水ノ取譬也。大綱自證
化他ヲ分別セハ。諸佛護持已上ノ經文ハ先約内證
故。諸佛護持已上ノ經文ニ付テ次第相釋ノ義ヲ釋。
雖處生死已下ハ正生死ノ中ニ遍滿スル化他ノ徳ヲ顯。
故ニ復次ノ言ヲ安&MT06279;各別ニ釋テ被作也。菩薩ノ利他ハ
皆從空出假ノ行ナルカ故。化他ノ初ニ無住ノ心ヲ明シ。而
無染著ト被釋也
常以四攝方便拔苦衆生。乃至無量無邊阿
僧祇劫常在無間獄中。身心精進熾然不息。
無有退沒不辭勞倦。何以故。淨菩提心其
性法爾如金剛故。已下ハ爲法界衆生不辭
勞倦ノ經文ヲ釋ス。是正化他ノ行相也△付之先
被擧四攝ノ方便事。此ノ四攝ハ菩薩大士ノ利
他ノ行體ノ根本也。故高祖第六ノ住心ノ下ニ四量
四攝齊他利行ト判。又唯識等ニ付菩薩ノ行體
自利利他ヲ分別スル時。四攝ヲハ屬ス利他ノ行。唯識
論第九云。依別相説六到彼岸菩提分等自
利行攝。四種攝事四無量等一切皆是利他
行攝ト判ス。入道章云。同菩提分法及四攝等皆
是功徳所修之法&MT01319;。二利等ノ中ニハ是レ何レノ所攝ソヤ。
答。據増相ニ説。菩提分法ハ自利行ニ收ム。四攝
事等ハ利他ノ行攝ス若依實言。皆通二利文又
菩提心論ニ。菩薩行願大悲ノ利他ノ徳ヲ被釋時。
又於大悲門中乃至方便引進文是則四攝ノ行
體也。仍此ノ四攝ハ通リ顯密ニ菩薩ノ大悲利他ノ
行願也。又入道章ニ付テ菩薩ノ行體通修別修ノ
相ヲ分別スル時。四攝六度ハ菩薩通修ノ行體ト見。入
道章云。菩提分法ト四攝ト六度トハ并通相ノ修&MT01319;文
一。四攝得名ノ事。入道章云。釋別名者。一者
布施。運心普ク及ヲ稱之爲布。 輟己惠人ニ故
名爲施ト。二者愛語。音聲ノ屈曲表ヲ彰スルヲ名語。
聞者悦樂ス故自爲愛。三者利行。行ハ是所修ノ
之行。即是因ノ名ナリ。利是所得ノ利益ナリ。即是果ノ
稱&MT01319;。故方云由此能令於現法ノ中ニ得身ノ輕
安ナル&T069222;ヲ。於後法ノ中般若涅槃等トノ如。此現ノ輕安
後ノ般若涅槃トヲ皆竝テ名利。有所益故。四者
同事。同者等也。事者事業。謂與有情等ク修
行業。故名同事文付之此ノ四攝ハ約菩薩ノ内
證時。三十七佛ノ中ノ鉤索鎖鈴ノ四菩薩ノ三昧
也。是又法身如來ノ化他ノ三昧也。故金剛頂
經ノ開題ニハ。四攝ノ宰輔ハ識分テ他利スト文性靈集
第七云。四攝使天遍四生以テ饒益ス文仍四攝ノ
名字ハ同ナレ&MT01302;。顯密ノ淺深不同也。顯ノ意ハ大悲利
他ノ行體ニ名ケ。曼荼ノ諸尊内證ナル事ヲ不知。今自
宗ノ意ハ。三十七尊ノ中ノ四菩薩ノ内證法門種三
尊等ノ一一ノ深義可有之。大綱四攝者。此ノ四
種ヲ以テ法界ノ有情ヲ攝&MT06279;。菩提大果ニ令至故云
四攝也△拔苦衆生等文大悲拔苦ノ義ハ化他ノ
本ナルカ故云拔苦衆生。苦ノ衆生者經ノ爲法界衆
生ニ當ル△付之一義云。經ノ爲法界衆生ノ言ハ。
上ニ十地ノ滿ヨリ下モ至マテノ六趣ノ衆生ニ因人ニ通ス。其
中或六趣或擧三途ノ衆生。疏ニハ若衆生ト御釋
有也。爲顯菩薩ノ大悲愍念ノ深重。殊ニ苦衆生ヲ
擧ケ。乃至無間等ノ受苦ノ相ヲ被擧也。苦者三苦
八苦等△一義云。至ルマテ顯十地菩薩皆可名
苦ノ衆生。故經疏ノ衆生ノ言不可有寛狹ノ異
△乃至無量無邊等文是ハ經ノ不辭勞倦ノ釋也。
凡ソ菩提薩埵ハ三世ノ時十方ノ處ニ於テ濟度利生ノ
行常恒ニ不休息セ。仍テ無量無邊阿僧祇劫ト者
時ヲ擧ケ。在無間獄ト者處ヲ明ス。處ノ中ニ殊ニ深極切
難ナル苦所ヲ擧テ。猛利ノ悲願ヲ顯ス也。今ノ疏ノ末ノ卷ニ。
第三阿闍梨ノ攝化衆生ノ大悲ノ義ヲ被釋時。二
爲除阿闍梨ノ悋心ヲ故。乃至無間火聚ノ中ニモ
有ラハ可モノ流通ス亦當往赴フス。況遇良縁ヲ求ルニ
而不ンヤ惠メクマ耶文此意也。一無間ノ得名ノ事。
超悟疏。無間者謂趣ノ報無間&MT01319;。前念ハ人間後
念ハ墮獄。中ニ無間隔故名無間。又身形無間&MT01319;。
一人墮スルニ獄其身ノ長八萬由旬ナリ。設有多人
不レハ相妨礙。名爲無間。又受苦無間&MT01319;。一生レハ
其中ニ苦苦相續&MT06279;。間無暫クモ樂故名無間文
△身心乃至勞倦文是猛利ノ悲願ヲ被釋時擧
精進ノ徳顯之。六度ノ行モ精進ヲ爲體。故祖師ノ
御釋ニ精進遍六置中間文疏家ノ末卷第三精進
徳被釋歎時。復次ニ精進ハ是一切善法之根本。
能發動前世ノ福徳如雨ノ潤&MT06279;種能令必生。
若無勤勇之心則雖有宿殖ノ之業無由發
起。乃至今世ノ利樂尚不可得トリ。何況菩提ノ道ヲヤ
也文△付之。身心精進ノ事。若約セハ自證ニ爲
大菩提ノ行スルヲ難行ノ事名身精進ト。於法理
心ヲ練スルヲ心精進ト名。若約セハ化他。餓虎ニ身ヲ與ル
如キハ是身精進也。悲愍ノ心無休息者是心ノ精
進也。釋摩訶衍論第七本文以知法性ハ無身
心相離レタリト慢怠故。隨順&MT06279;修行毘梨耶波羅
蜜ヲ文彼ニ可准知。凡於精進。釋摩訶衍論ニハ。
有障修行精進門無障修行精進門ノ二門ヲ開キ。
唯識論等ニハ三種ノ精進ヲ明。瑜伽論等ニハ五種ノ精
進ヲ釋。一一可有交合。梵網古迹上。雖恒ニ
處地獄不障大菩提。若起自利心是大菩
提ノ障文故菩薩ハ大悲利他猛利ノ悲願ニ依テ受
苦ノ衆生ニ代。常ニ無間火聚ノ中ニ在レ&MT01302;大菩提ヲ不ス&MT06279;
障大事ノ因縁ヲ成スル也△何以故淨菩提心文
是ハ不辭勞倦ノ所由ヲ明。法譬ノ待對分明也。意ハ
淨菩提心堅固ノ性ニ安住故。於化他ノ事業不
辭勞倦ヲ義也△其性法爾文凡於法爾ノ言ニ
有兩篇。一云。水ニ濕火熱以法爾故ニ文一云。
古今常住名爲法爾文今ハ彼ノ義也。即淨菩提
心法然法爾ノ義也△如金剛故者是擧譬。疏
家ノ三種ノ金剛ノ釋及ヒ金剛頂經ノ顯密ノ金剛ノ釋。
可見之
如是極堅固性即是不從師得住無爲戒。
無垢無濁不可破傷。戒者梵云尸羅。是清
冷義也。譬如水性常冷雖遇薪火因縁則
能灼爛諸物。然其自性終不可遷。若除薪
息火自然清冷如本。已下ハ經ノ住無爲戒ノ
文ヲ釋。於中初ニハ直ニ無爲戒ノ義テ釋シ。如聲聞淨
戒ノ下受持ヲ明ス初ノ中ニ初總表。譬如水性已下
別釋。別釋ノ中ニ。初譬説。眞言行者已下法説
也△如是極堅固性者。上ヲ承來&MT06279;無爲戒ノ義ヲ
釋。以淨菩提心ノ體性名無爲戒&MT01302;。又稱シ菩
提心戒&MT01302;。或名金剛佛戒&MT01302;。或號三昧耶戒&MT01302;。又
稱三世無障礙智戒&MT01302;也。一處御釋云。所謂
佛戒者三昧佛性戒是。亦名發菩提心戒文
又云。此ノ本性ノ尸羅具一切智智名菩提心
故。亦名菩提心戒文又云。眞言祕藏超三
自以難聞。金剛佛戒過十地而叵得文菩
提心論ニハ以テ勝義行願三摩地ノ三種ノ菩提心
名戒。是則菩提心ヲ爲戒體義分明也。仍テ今モ
指淨菩提心堅固ノ性住無爲戒ト被釋也△
付之今ノ無爲戒ハ佛性三昧耶戒ト同異ノ間ノ事。
釋文左右也。先今ノ無爲戒ハ。無師自然ノ戒體ニ&MT06279;
別ニ不假受持見。三昧耶佛戒ハ對阿闍梨受
持スト見。故可各別ナル覺タリ。隨テ或一義。三昧耶佛
戒。持明禁戒。方便學處。十善戒。并今ノ無爲
戒ヲ加ヘテ。自宗ニ四種戒相可ト有ル取義。但三昧
耶佛戒ヲ或名佛性戒。或名菩提心戒ト故。即
今モ無爲戒ト同體ト見。但無爲戒ハ無師自然ノ戒
體。三昧耶戒ハ作法受得ト見タルハ別非相違。其
故本有無垢ノ戒體ヲ且受持ノ軌則ヲ假テ示スト之
可得意也。隨テ作法受得ノ三世無障礙智戒ヲ
被釋時。疏ノ末ノ卷云第五今行者深觀十縁生
句。了知三業畢竟&MT06279;不生&MT01319;法性自爾ニ&MT06279;常無動
作。是ヲ名住無爲戒也文既ニ受持ノ戒體ヲ名ク
住無爲戒。仍無相違。又云。三世無障礙智
戒ヲ以對二乘ノ律儀被作釋ヲ時。又對二乘
律儀有現量故。以三世無障礙智戒爲名
也文當段如聲聞淨戒已下ノ御釋ノ待對ト全同
也。仍無爲戒三昧耶戒同ノ義旁分明也。疏十
七云。今此ノ十善ハ成不共ノ戒。不與聲聞外道
等共。故經云善巧修行ト也。此經ノ十萬ノ偈ノ大
本ニ具有授此戒等ノ方便。今未到此ノ土。然
金剛頂ノ中ニ自有授法。與彼不殊當出之
耳。如聲聞ニ有ルヲ四重禁於此中乃チ是レ偸蘭
遮&MT01319;。非重禁也。所以者何。此十善戒ハ爲ノ隨
順&MT06279;將護二乘外道故。以善巧方便而具持
之。然モ菩薩自有根本ノ重禁。此中所謂殺盜
婬妄ハ但是偸蘭。非彼菩薩ノ極重ニハ也。如前ノ
三世無障礙戒ノ中ノ。先令不捨三密。又令不
捨菩提之心。此即菩薩ノ眞ノ四重禁也文一。
於三昧耶佛戒有多種事。攝&MT06279;末歸本但
雖一心ナリト。然約義分之ヲ時三聚四重十無盡
戒等ノ不同在之。委可尋之。凡佛性三昧耶
戒ノ事ハ。教相ニハ委細ニ不可談之也。一持明禁
戒是ハ時ヲ限テ持ツ戒也。是モ可名三昧耶佛戒ト
歟事。可沙汰アル也。△無垢無濁不可破傷文
是ハ無爲戒ノ體ヲ釋ス。淨白純善堅固不改ノ菩提
心ヲ以爲戒體故。無垢無濁不可破傷ト御釋
有也。菩提心論ニ。一切有情ノ於心質ノ中有一
分ノ淨性衆行皆備レリ。其體極テ微妙ニ&MT06279;皎然明
白。乃至輪迴六趣ニ亦不變易文此意也△
戒者梵云等文是ハ戒ノ一字ヲ釋。凡於戒毘尼。
尸羅。波羅提目叉ノ三種有。其中ニ今ハ尸羅ノ戒
也△是清冷義也者尸羅ノ翻名ヲ出ス。一處御釋
云。能觀此義息三業之非惡證三密本迹。
即尸羅義文又云。諸佛ハ本ト無有熱惱。清冷
寂靜ニ&MT06279;本性善故名尸羅文今モ此ノ意也。一。
戒ハ梵語ニハ有多種事。一毘那耶ト云。此ニハ調伏ト
翻。二尸羅翻清冷。三波羅提目叉此翻別解
脱戒。此ノ三種ノ得名ハ餘教ニモ廣見タリ。此ノ外ニ今疏
末卷沒栗多シ梵語ヲ出。制戒ト翻スト見△譬如水
性文已下譬説也。水性清冷者本性清冷ノ義
也△雖遇乃至諸物者遇惡ノ因縁時。隨縁ノ
妄ト成ル義也△然其自性ト者。本性清淨ノ故息
惡ノ因縁時歸本性義ヲ明ス。上淨菩提心本性
清淨ノ義ヲ被釋時。譬如虚空ノ中ヨリ雨スニ八功徳
水。乃至未曾變異文彼ニ可准知。智論第三
十一云。譬如水性ハ自冷ナレ&MT01302;假火故熱ン。止火
亭久ナレハ水則還冷。諸法ノ性亦如是。未生ノ時ニハ
空無所有。如水性ノ常冷。諸法ハ衆縁和合故
有。如水得火成熱。衆縁若少カケ若無則無有
法。如火滅&MT06279;湯冷文以此論文ノ意處處ニ此ノ
譬ヲ被釋也
眞言行者亦如是。獲除蓋障三昧時心之
本性即是尸羅。非造作法不由他得。故言
住無爲戒也。如聲聞淨戒要由白四羯磨衆
縁具足。方始得生。又須方便守護如妨利
刺。一期壽盡戒亦隨亡之。此戒則不如是。
世世生處恒與倶生。不假受持常無失犯。
　已下法説也。意ハ初地淨菩提心ノ位ニ至リ。
除蓋障三昧ヲ證スル時至自心ノ源底ニ開覺本
性ノ尸羅義也。前ノ譬ニ合セハ若除薪息火自然
清冷ノ義ニ當ル。雖遇薪火等ノ譬説ハ別&MT06279;非今ノ肝
要ニ故。法説ニ不釋之。疏末卷十七。又定慧等ク
合爲ルヲ一名爲等引。能住如ノ此眞實乃至等
引ニ。即是住佛戒也文今除蓋障三昧ヲ得ル位ヲ
住無爲戒ト名クル義ト等。就其餘教ニ於テハ戒定道
別解ノ不同ヲ立。別解脱戒者。別別防非故名
別解脱戒釋。身口七支ノ非ヲ防キ二百五十戒
等ノ戒相ヲ明。是則別解脱戒也△道具戒ト者。
聲聞ノ初果已上乃至菩薩初地以上ニ證道時。
自然ニ身口ノ非ヲ息ム是也△定＊具戒者。修定時
自然ニ身口ノ非ヲ不起是云定＊具戒。今得除
蓋障三昧時。本性ノ尸羅ヲ顯發スル義相。彼ノ定具
戒ノ義ニ相似。又初地ノ證理ニ住無爲戒ノ義ヲ明ス。
故道具戒ノ義ニモ相同。但彼定道ノ二戒ハ定ヲ修シ
道ヲ明ス防非止惡ノ功能有ルヲ名戒。今不然。淨
菩提心以本性ノ體無爲戒ト名。此ノ戒體ヲ於
初地開顯故。只防非止惡ノ一邊ヲ假立&MT06279;名クル戒ト
義ニハ異也△非造作法不由他得文是ハ無爲戒ノ
無爲ノ義ヲ釋。即本有ノ菩提心ナルカ故。非造作ノ法。
本性清淨故由他不得也。付之譬説ニハ清冷ノ
義ヲ釋。法説ニハ無爲ノ義ヲ明。此ノ意ハ本性ノ尸羅則
無爲戒故。如是法譬影顯スル也△如聲聞文已
下ハ對&MT06279;小乘ニ明受持ノ不同。就其顯密對辨&MT06279;
其ノ淺深ヲ論セハ。廣擧テ諸大乘ヲ勝劣ヲ可被判。
然ルヲ今小乘ノ戒體ヲ爲ル所對。其ノ意趣難意得
△付之一義。實ニハ對&MT06279;諸乘其淺深可意得。
然ヲ今ハ蟭螟大鳳ノ相望ノ如ク。且ク擧小乘ヲ爲
所對也。高祖一處ノ御釋ニ。廣約十住心戒ノ淺
深ヲ辨スル彼釋云。隨其人ノ差別。教亦無量。隨
教ノ不同。戒亦不同。三歸五戒八戒十善。聲聞
縁覺菩薩等ノ戒。及三昧耶佛戒是也。以戒ハ
防惡以テス乘ハ修善。戒受不同得報亦別&MT01319;。顯
如進ニ途所乘各殊ナレハ初後不同。或乘牛羊。
或乘象馬。或乘舟筏。或乘神通。所乘各
殊ナレハ遲速隨テ異文又云。言戒者。龍猛菩薩ノ十
住論ニ説ク。戒ニ有五種。一凡夫ノ戒。二聲聞ノ戒。
三縁覺ノ戒。四菩薩ノ戒。五無上佛戒。初凡夫
戒者。人天乘ノ戒&MT01319;。期三界ノ果修十善等ヲ是。
聲聞戒者。依四諦教修シ別解脱戒。期阿羅
漢灰身滅智ヲ以爲究竟。縁覺戒者。乘十二
縁ノ觀修十善業道ヲ。亦以灰身滅智以爲
究竟。菩薩戒者。乘&MT06279;六度四攝等ニ修三聚戒。
言妄慮絶一道清淨ヲ以爲其果ト。所謂佛戒
者三昧耶佛性戒是亦名發心戒文△一義
云。殊擧聲聞戒事。作法受得ノ戒體殊ニ小乘ヲ
本トス釋律儀一戒不異聲聞。戒律ノ小乘ヲ爲本
故擧之也。不空三藏ノ御釋ニモ聲聞小乘登壇
學處菩薩大士灌頂法門文是則戒ヲ被對辨
御釋也。今モ又然也△要由白四羯磨文是正
明佛法受得ノ相ヲ。白四羯磨ノ事。羯磨經云。白
羯磨三十八法文同疏ノ第一云。亦以一白
三羯磨通爲四文濟縁起記ノ第一云。律云。
有三種ノ羯磨。單白羯磨。白二羯磨。白四羯
磨。據名異レ&MT01302;本ハ無差降文所詮一白三羯磨ヲ
合&MT06279;云白四羯磨也△就其羯磨ノ終リニ戒ヲ得スル
句ノ事諸師ノ異義不同也。一師。第三ノ羯磨ノ説ノ
字ノ時。戒體ヲ得スト義ヲ成△一師云。羯磨ノ終リノ如ノ
是持ノ所ニ至テ戒ヲ得スト義ヲ成ス。委細別ニ有。一羯磨
者。行事鈔云。明了論ノ疏ニ翻爲業也。所作是
業ナレハ亦翻爲所作。百論云。事也文衆縁具足
者。年滿二十三衣鉢具等ノ十縁ヲ具足スルヲ。衆縁
具足云也△又須方便文上明受持ノ義。已下
明護持義△如防利刺ト者。七支ノ非ヲ譬利
刺ニ△一期壽○亡者。聲聞戒ハ盡形壽ノ戒故
一期壽盡等云也△此戒則不如是文已下ハ自
宗ノ戒相ヲ釋。此戒者上ノ無爲戒也。即不如是
者上ノ聲聞戒ノ衆縁具足ニ簡フ詞也△世世生處
恒與倶生者聲聞盡形壽ノ戒ニ對ス。付之眞言
行者ハ一生頓悟故。世世生處ノ義不可有之。
然者如何△答。一義云。戒ノ功能ヲ嘆スル容有ノ釋
也。一義云。約化他ノ業用世世生處ト釋。濟生
利物ノ時六趣ノ生ニ同故△不假受持常無失犯
文正佛性常住ノ戒體ナル義ヲ釋。付之常途ニモ聲聞
菩薩ノ戒體ノ不同ヲ明ス時。小乘ハ盡形壽ノ戒。菩
薩ノ戒ハ未來ヲ盡。梵網古迹上云。如本業經ニ一
切菩薩ノ凡聖ノ戒ハ盡スヲ心ヲ爲體。是故心盡レハ戒
亦盡。心無盡故戒亦無盡文彼ノ大乘ノ戒體ハ。
今ノ世世生處等ノ義ト相似セリ。但彼ハ因分ノ戒體。
自宗ハ性徳果海ノ無爲戒故ニ。淺深大可不同ナル
也
大日經疏第一末





大日經疏第一末鈔卷第三十四
　　　　　　　　　　　下半四日

又由住斯戒故實智等　上來ノ成就住無爲
戒ノ釋畢。已下遠離邪見通達正見ノ釋ノ始ヨリ至ノ
無量功徳皆得成就ノ釋ノ終。付一段可有料
簡。此一段文。初遠離邪見等ノ釋。次滿足一切
佛法ノ釋。後以要言之等ノ經文釋。三節分明
也
又由住等　已下ハ遠離邪見通達正見ノ義ヲ釋。
於中初大意ヲ釋&MT06279;經文ニ合ン。迦葉亦云下別釋。
此中初ニ邪見ヲ釋。今此菩薩ノ下正見ヲ顯
又由住斯戒故實智増明逮見不思議中
道甚深縁起。制止八顛遠離二邊　已下
正ク釋也△付之又由住斯戒故ハ上ノ住無爲
戒ヲ承來&MT06279;爲釋ノ起因。實智増明等ハ通達正見ノ
義。制止八顛等ハ。遠離邪見ノ義也。經文ハ邪正ト
次第スレ&MT01302;釋ハ先正見ヲ釋シ。後ニ遠離邪見ノ義ヲ釋。是
則破邪顯正ノ義ヲ以テ經ハ邪正ト次第シ。釋ハ正見ヲ
得テ必可遠離邪見ヲ故。先通達正見ヲ釋シ。後ニ
遠離邪見ヲ釋。仍經疏ノ前後共可有由△付
之由戒實智増明スル事。凡戒定智慧ノ三學相
成ノ次第ヲ得ル意時。依戒ニ得定依定生慧ヲ。然
者依住戒慧ヲ生スル事尤モ相成ノ次第也。但三學
各別ニ立テ相成ノ次第ヲ論スルハ常途ニ淺略ノ意也。今ノ
無爲戒ハ心之本即是尸羅ト御釋有故。指自
心ノ本性名戒。凡自心ヲ知レハ佛心及衆生ノ心ヲ
知ル。此三心平等ナルヲ佛ト名クル故。戒體即衆生ノ自
心一切智智ノ徳也。故住戒即實智増明スル義
分明也△實智増明○縁起文是正釋通達正
見ノ義ヲ。付之實智増明ハ能縁ノ智。不思議中道
甚深縁起ハ所縁ノ境也。能縁ノ智ヲ名ル實智ト事。
依常ノ權實二智ノ分別ニ正體智ノ得名ト可意
得。中道能縁ノ智ハ尤可正體智ナル。依智論ノ三
智ノ分別可當一切種智。一切智ハ眞諦能縁ノ
智。道種智ハ假諦能縁ノ智。一切種智ハ中道能
縁ノ智也△一義ニハ今疏ノ意。必實智ノ名義。正後
二智分別ノ時非限正體智。正後二智共不倒
不謬ノ智體故。實智ノ名義ヲ立スルト取義。凡ソハ自宗ノ
意於五如來ノ智自證化他差別平等等ノ無
邊ノ智用ヲ談スル故。今實智ト所ハ指五智ノ體ヲ指ト可
得意△不思議中道者絶顯乘因人ノ思議阿
字不生ノ一實中道ノ境界故云爾。意ハ。三乘ノ隔
歴ノ中道一乘ノ圓頓ノ中道等ニ超絶スル非中ノ中ノ不
二果海ノ中道ヲ不思議中道ト號スル也△甚深縁
起者。今疏ニハ阿字不生ノ縁起ヲ甚深縁起ト釋ス。
依ラハ高祖ノ御意。六大法界ノ縁起ヲ甚深縁起ト
可得意。何レモ顯乘ノ六因四縁ノ縁起。頼耶ノ別
縁起。眞如本覺和合ノ縁起。乃至法界縁起等ノ
淺略ノ談ニ簡テ。甚深縁起ノ義分明也。但シ一字即
五字五字即一字ノ故。疏家ノa字不生ノ縁起。
高祖ノ五大法性ノ縁起ハ開合ノ不合ニ&MT06279;非違背ノ
義ニハ。付之不思議中道甚深縁起ノ事。當經ニハ縁
起甚深難可見ト説。今疏ノ末ノ卷第三云。善巧
修行般若波羅蜜者即是深修觀察&MT06279;十縁生
句。見テ甚深ノ中道照不可得空文又當段ノ下
當知是心從縁起故。即是不生而生生而不
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