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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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羅蜜讀誦問義正憶念。説法ノ人懈惰不欲
爲説。當知。是菩薩摩訶薩魔事等ト。廣ク兩不
和合ノ義ヲ御釋有也ト。總&MT06279;智論六十八六十九
兩卷ニ被廣釋也。付般若波羅蜜。智論ノ意
共不共般若重重見。自宗意ハ密教ヲ又ハ名般
若ト。若中台ノ常心ヲ般若波羅蜜トシ。首楞嚴三昧&MT01302;
被名事。今疏末卷見タリ△如大品魔事品等文
魔事品ハ經ノ第二十卷。論六十八ノ初被釋也。
兩不和合品ハ經第二十一卷六十八半。并六
十九御釋有也。付之兩不和合ノ義ハ兩不和合
品被ルヲ説今魔事品ニ被讓事一旦難思。付之
一義云。兩不和合品ノ所説ナレ&MT01302;兩不和合ニ菩薩ノ
魔事ト被説故品ノ所説ニ約以義兩不和合品ヲ
魔事品ト御釋有ト取義。例シ意得ニ。法華六根淨ラ
説ク品ヲ義ヲ以テ六根品ト御釋有ルニ可准知也。一
義云。兩不和合ヲ魔事ト説。彼摩事ノ相ヲ魔事品ニ
被讓故無相違也。或一義云。大品經ノ梵
本ニ魔事品ノ中ニ兩不和合ノ義有故疏主三藏
被指彼ヲ取義。或異本ニハ大品魔事中廣明トテ
品ノ字無也。依テハ此品指兩不和合品ヲ魔事
中ト有御釋可意得也△亦是先世等矣。亦ノ
言ハ先ノ法障ノ先世ニ依ルニ對也。或言。障法等縁
有ルニ對也△喜心生此障也文此障者所知障ニ
相當也。付之八萬四千塵勞ハ八萬四千ノ寶
聚門ニ如對スルカ。今ノ五障ハ又五智ノ功徳ニ相待&MT06279;可
意得也。所詮眞言行者ハ究竟&MT06279;自心ノ源底ヲ
覺知シ。如實自身ノ數量ヲ證悟スル時煩惱業苦ノ三
法ノ實相ヲ自心ノ實相ト覺。五種ノ蓋障ノ當體ヲ五智ノ
功徳ト照ステ以爲ル宗極談ト處也。故今疏ノ末卷ニハ
除蓋障ノ義ヲ御釋有時於テ此障ノ中ニ而得自
在ヲ能住大日之光文是即以褰霧即光ト見ル
意也。或金剛般若開題。能斷ハ者明得益ヲ。能
行此三昧ヲ之人ハ早ク 褰五障ノ雲ヲ超三重ノ
妄執ヲ。成就&MT06279;五智獲得スル三部故文此意也
大日經疏第一末


大日經疏第一末鈔卷第三十二
　　　　　　　　　　　下半二日

行者已得淨除五障三昧　上來便得除一切
蓋障三昧ノ釋ノ終至マテ喜心生此障也ニ了簡畢。
已下行者已得淨除五障三昧ヨリ至乃至可得
成辨也ニ付テ一段ニ。可有了簡。此一段文。初ニハ
若得此者乃至同等住ノ釋。次ニハ當發五神通ノ
釋。次ニハ獲得無量語言音陀羅尼ノ釋。後ニハ知衆
生心行ノ釋。大ニ四段不同也
行者已得淨除五障三昧。爾時於自心中。常
見十方一切諸佛妙相湛然。如觀明鏡。乃
至於諸威儀去來睡寤皆不離如是佛會
因縁時諸聖者常以勝妙方便啓悟其心。
梵音慰喩爲決疑網。行者隨聞隨喜悟已網
障隨除。不久成就一切佛法。故云若得此
三昧者即與諸佛菩薩同等住。當知行人則
是位同大覺也。以其自覺心故便得佛名。
然非究竟妙覺大牟尼位。猶如淨月雖體
無増減然亦明漸漸増乃至第十五日方能
動大海潮也。此ハ初ニ若得○同等住ノ經文ヲ
釋ス。此中ニ初正釋。以其自覺心故ノ下ハ明非初
地之證理究竟ニ事也△行者已得淨除五障
三昧文此ハ釋ノ初ニ上ヲ被承來也△爾時於自
心中乃至文此ハ則與諸佛菩薩同等住ノ釋ノ初ニ
所同ノ佛菩薩皆行者ノ心佛ナル義ヲ釋ス。誠ニ存心
外法ラ不可成立ス諸佛菩薩同等ノ義。眞言行
者自心ノ中ニ照了一切ヲ事。菩提心論云。此觀
若成スレハ十方國土ノ○滿足普賢ノ一切ノ行願文
今疏末卷云十六以於行者ノ自心之中ニ。而
具スルヲ佛會ノ大海ヲ十方通同&MT06279;爲一佛土ト。唯シ自
明了ニ&MT06279;他所ナリ不見。故名祕密曼荼羅ト也文
此等意也△付之經ニハ諸佛菩薩同等住文然ルヲ
釋ニハ常見十方一切諸佛文釋ハ且ク付勝ニ先擧
諸佛兼菩薩可得意歟△一義云。自宗ノ意。
付曼荼羅ノ聖衆ニ諸佛菩薩金剛二乘雜類等ノ
不同ヲ雖分別スト通&MT06279;皆稱佛ト。今疏ノ末卷六云。
三重曼荼羅所示種種ノ類形ハ皆是如來一種ノ
法門身ナリ。是故悉名爲佛文仍今モ經ニハ説トモ諸
佛菩薩ト疏ニハ通一切諸佛ト御釋。一。同ク開見ルニ
自心ノ圓明。地前ヲ名ケ纔見地上名常見事。
菩提心論云。當觀圓明乃至則入菩薩初地文
今初地ノ行相ヲ御釋アル故。云常見十方一切諸
佛等也。一。心内所見ノ諸佛三身分別事。遍
明鈔ニハ報身ト取義。誠地前ハ感見應身ヲ地上
感見報身ヲ。法身ハ唯佛與佛ノ境界故。今初地
菩薩三昧感見ノ佛體報身ノ義分明也。但實ニハ
初地ノ菩薩ノ心内ノ徳ニ四種法身一曼荼羅ノ諸
徳不可闕減。故實ニハ不可限報身ニ也。△如
觀明鏡ト者。行者圓明ノ心地ニ現諸佛ノ妙色ヲ
譬ヘ世間ノ明鏡ノ現ルニ一切色像ヲ御釋也。疏
三云。今此眞言門ノ中以如來ノ三密ノ淨身ヲ
爲鏡。自身ノ三密ノ行ヲ以爲鏡中ノ像ノ因縁ト。有悉
地生ル&T069222;猶如面像文又末卷第九云。性本ヨリ淨キハ
猶如明鏡ノ澄然清淨無ク有穢濁而能普現
衆像。當知此像ハ不從モ鏡中生。不從モ外質
生。不共ヨリモ生。亦非無因縁有ナルニ。種種戲論
皆不相應。亦復不可執取。乃至當知即像
是レ鏡ナリ。即鏡是像。若能如是解ル時ハ即見
諸法ノ實相知心自性本無染汚也。以此
如鏡之心ラ鑑如心之鏡故。説心自ラ見心
心自知ト心。智ト與境無二無別ナリ○若與此
相應時即於普門曼荼羅ニ得テ除蓋障三昧ヲ
能爲一切衆生作無比ノ利文凡自心ノ境中ニ
佛身ヲ觀見スル事尤有深意。疏末卷十一云。於
鏡曼荼羅ノ大蓮華王座深邃ニ&MT06279;住三昧者又
此境中如有窟ノ像。觀ス此窟ノ甚深ナル中有如
來在此窟中深邃而坐玉フト之ニ也文。梵網開題
云。若能入スレハ觀早得無我ノ大我。大我ハ○深
祕ノ義文△乃至於諸威儀○文已下ハ三業四威
儀皆不離佛慧ノ因縁義ヲ釋。一。於初地菩
薩ニ有睡窹不同歟事△一義云。睡眠ハ是第
六識ニ相應ス地上ノ菩薩ノ上ニハ不可有之。隨テ法
相ノ淄州釋云。除五蓋障故無睡眠文今既初
地菩薩除五蓋障ヲ故仍不可有睡眠義。其
上睡眠ハ是三界ノ中ニハ欲界繋ノ法也。上二界尚
以不相應。然今去來睡窹ト御釋アル事ハ一切ノ時
不離佛會ノ因縁ヲ義ヲ被釋時且容有ノ釋ヲ作
也實不可有睡眠義也△一義云。今ノ御釋
分明ニ去來睡窹ト文又智論七十三明ト&MT06279;阿毘跋
致ノ菩薩ヲ復次須菩提。菩薩摩訶薩乃至夢中
亦不行十不善道文既云夢中。阿毘跋致ノ位ニモ
可有睡眠見。又高祖慧果ノ徳行ヲ御釋アル時。若
行若座道場即變。在モ眠在モ覺觀智不離文青
龍ノ和尚ハ外迹ハ阿毘跋致ノ菩薩ト見タリ。付法傳下
云。般若ノ云ク。所謂阿毘跋致之相即是當之
也文但三界分別ノ事ハ。初地ノ菩薩モ居欲界ニ
時何ソ無睡眠ノ義哉。次淄州ノ除五蓋障故ノ五
蓋障ハ今非五障ニハ云云依眠得道事。不思
議ノ疏下云。何以故。睡眠ヲ自作ルカ本尊ノ三昧ノ
睡ト故。本尊ノ息ハ即是眞言ナル故。若如是睡ハ者
塵沙ノ三昧モ從睡得故。恒沙ノ功徳モ從睡得故。
恒沙ノ功徳モ從睡悟故。睡覺不離佛海故。此
人トハ即是金剛法界宮ノ中ノ人也文△皆不離如
是佛會因縁文此ハ可有二ノ意。若淺略ノ義ナラハ諸
佛菩薩ニ親近スルヲ不離如是佛會因縁ト御釋可
意得。深祕義ナラハ不思議ノ疏下。若深祕ノ釋ナラハ者
既自ラ作本尊ト。何レノ時離レン佛海ヲ文可此意△
時諸聖者○文此蒙心佛示悟ノ方便ヲ轉入スル
無量法門ニ義釋△勝妙方便文成六塵境界ト。
以種種ノ三業ヲ開示行者ヲ義也△梵音慰喩
等文此無量ノ勝妙ノ方便ノ中ニ先音聲ノ一種ヲ擧テ
被作釋也△行者隨聞○文此ハ正ク明行者得
益ヲ。隨喜ハ即行者信心相也。釋摩訶衍論ニ信ノ
十義ヲ釋中五者隨喜義。於他勝行ニ發起同
心故文△網障者煩惱ヲ網ニ譬也。疏末卷第七
云。如天帝釋ノ以微細縛ヲ縛ソ阿修羅王ヲ置
忉利天ニ。起念ヲ欲還ラント時五縛已ニ在其ノ身ニ。
若息ムル念時ハ縛ヲ自ラ除解スルカ。若彼旬羂網ハ復
過於此ニ百千億數ナリ。何況業煩惱無爲ノ縛等ヲ
耶文所詮以テ繋縛衆生ヲ義煩惱被釋網
障ト也。即今五蓋障ニ當也△付之得除蓋障
三昧ヲ於初地ノ菩薩ニ如是聖者勝妙ノ以方
便決ン疑網除網障等義相難得意者也△
付之一義云。自元初地不極ノ義ナル故於初地
已上又如是有斷惑證理ノ義也。遍明鈔ニハ即
順常途教門ノ施設ト取義。今云。於除蓋障三
昧已得位ニ。得此三昧ヲ次第ヲ展轉&MT06279;被作釋
也。網障隨除等義正ク得除蓋障三昧復重如
是決疑網除網障ヲ等義不可有之△成就
一切佛法ト者初地ノ證理也。一切佛法ヲ成就スル
故諸佛菩薩同等ニ&MT06279;住也△故云若得○文此
釋ヲ合經文△當知行人○文是ハ上ヲ結成ス。彼ハ
梵網經ノ衆生受佛戒即入諸佛位。位同大
覺已。眞是諸佛子ノ文ヲ爲本據被作此釋
見。不空ノ御釋ニハ。義決從初發心便成正覺常
住佛乘智用無礙。能於十方作大佛事。是
人即名眞住佛乘入佛位者。故梵網云。衆生
受乃至眞是諸佛子文此意。位同大覺也ハ初
地ノ徳相ト見。其ノ故ハ從初發心ト御釋アル故今モ又然
也。未卷十四云。如來意密之法ハ唯佛與佛乃シ
能究了シ玉ヘリ。如意ノ者當知。是レ身口モ亦如是。
今此菩薩モ亦能知レハ之。當知是位同大覺ニ。
爲欲カ度ント衆生故示爲ナル&T069222;ヲ菩薩ト 而相起
發スル也文是モ被釋初地祕密主徳也。太賢ノ古
迹。梵網ノ位同大覺已ノ經文ニハ釋發心滿位ト。即
約十信ノ滿位見。仍前義ト異。付之位同大覺
已ノ義相。若初地不極ノ義ナラハ分同ノ義ト可得意。
釋論ニ釋ト&MT06279;十地ノ菩薩ヲ一分智用與如來等文
可准知彼。若即極ノ義初地ト佛果ト所證同ナル故
位同大覺ト御釋アリト可得意△以其自覺心故
○文此ハ初地非究竟ニ事ヲ釋。於中法譬ノ待對
分明也。付之若初地不極ノ義ナラハ於初地ニ自
證ノ一分ヲ開故名佛。然&MT01302;非究竟ノ滿位ニハ故然
非究竟等ト御釋アリト可得意。經ノ意。且初地ノ菩
薩ノ一分ノ證理ヲ被歎時説則與諸佛菩薩同
等ト。雖然非醍醐ノ妙果三密ノ源ニハ故釋然非
究竟等ト也。若無ンハ簡別因果相亂シ以初地
爲極果謬可有之。故被作此御釋ヲ也。演
密鈔第三云。疏然非究竟等者此ハ通妨也。謂
有ルカ妨ラク云。既言自覺心ヲ故便名爲佛。佛者
覺滿義。既稱覺滿ト何ラ不作諸ノ神變普
現莊嚴耶。通釋云。然モ非究竟妙覺○不
應未滿ヲ謂徳執初心爲究竟。故云非究
竟等文凡諸聖教説菩薩ノ次位事。初後明昧
因果ノ不同ニ&MT06279;爲不相亂也。十住心論第九所
引ノ清涼釋云。七ニ令知地位ヲ者。乃至或ハ得
少爲足スト文今此意也。若初地即極ノ意ナラハ以其
自覺ノ心故便得佛名ハ自證圓極ノ可位ナル。今疏
末卷ニ。謂覺自心從本已來不生即是成佛而
實無覺無成也文是即菩提ノ實義自證ノ極位ヲ
以謂覺自心等ト釋。今以其自覺心故ト其意同
也△然非究竟妙覺大牟尼位者。初地ノ一位ニ
雖自證ヲ圓極スト成佛ノ外迹ハ可キ待所化ノ機ノ淳
熟故。未唱衆生ノ前ニ化他ノ正覺故。然非究
竟等云也△猶如淨月文此譬説ハ依智論意
見。付之譬説文准ルニ法説ニ可有兩邊ノ意。若
不極ノ義ナラハ淨月ノ體ニ無増減。位ハ約本有ニ倶
時ニ諸徳ヲ圓備義也。明漸漸ニ増ルハ十地轉昇義。
乃至第十五日ハ合第十一地所見圓極ノ位ニ
可得意也。若初地即極ノ義淨月ノ體ハ無増減
位ハ初地ニ圓滿自證義也。可當ル以其自覺心
故便得佛名ノ位ニ。疏ノ第二指&MT06279;初地菩薩ヲ毘盧
遮那具體法身故文此意也△然亦明漸漸者
合シ二地已上ノ化他ノ勝進ニ可得意也。上法
説ニハ別&MT06279;本有ニ諸徳ヲ圓備義不明之。何譬説ニ
擧之乎。其上然ノ字ノ起盡分明也。意ハ。法ノ以其
自覺心故便得佛名ハ譬ノ當猶如無増減。法ノ
然非究竟○位ニハ譬當然亦明漸漸等。智論九
十四云。如月ノ十四日十五日雖同爲月十
四日ニハ不能令ル&T069222;大海水潮セ。菩薩亦如是。
雖有實知慧清淨未能具足諸佛法。故ニ
不能動一切十方ノ衆生。月十五日光明盛
滿ノ時能令&MT06279;大海水潮セ。菩薩成佛亦如是。
放光能動十方國土ノ衆生文潮文玉云。潮卓遙
切海水ノ逆上也文十地十六生等配釋事
又行者猶與如來共同等住。即能以方便
力起五神通　已下釋當發五神通ノ經文ヲ。
於中初ニハ上承來則與諸佛ノ菩薩同等住經
文ヲ。即能以方便已下ハ正ク釋當發五神通ノ文
△能以○神通文方便力ハ能化ノ方便。五神通ハ
所化ノ通力也。五通事。智論ノ第五ニ云。五通
者如意ト。天眼ト。天耳ト。知他心智ト。自識宿命トナリ
文如意ト者神境通也。神力自在ニ&MT06279;如意作法
界ノ化ヲ。智論同卷云。云何如意。如意ニ有三
種。能到ト轉變自在ト聖如意。能到ニ有四種。一
者身能ク梵行スル&T069222;如鳥無礙。二者移&MT06279;遠ヲ令近
不往而到ル。三者此沒ノ彼出。四者一念能至ル。
轉變ト者。大能作小ト小能作大ト。一能ク作多
多能作一ト。種種ノ諸物皆能轉變ス外道ノ軍轉
變極久能不過七日。諸佛及弟子轉變ハ自在
無有久近。聖如意ト者。外六塵ノ中不愛不淨ナル
物ヲ能ク觀&MT06279;令淨愛。淨物ヲ能ク觀令不淨。是自
在ノ法ナリ。唯佛獨有。是如意通ハ從修四如意
足生△文天眼者。智論同卷云。問曰。若是諸
菩薩ノ功徳勝リト云阿羅漢辟支佛者何以故讃
凡夫ト所ノ共スル天眼小功徳。不讃諸菩薩慧眼
法眼佛眼。答曰。有三種天。一假號天。二生
天。三清淨天。轉輪聖王ト諸餘ノ大王等ト是名
假號天。從四天王天乃至有頂ノ生處是名
生天。諸佛法身菩薩ト辟支佛ト阿羅漢ト是名
清淨天ト。是清淨天修得ノ天眼是ヲ謂天眼通ト
文△天耳者。智論云。云何得天耳通ノ修得スル&T069222;ヲ。
常憶念ス種種ノ聲是名天耳通文△宿命通
者。智論云。云何識宿命通本事ナリ。常憶念日
月年歳至リ胎中ニ及過去世ノ中ノ一世十世百
世千萬億世ノ。乃至大阿羅漢辟支佛知リ八萬
大劫。諸大菩薩及佛知無量劫。是名識宿命
通ト文△他心通者。智論云。云何名知他心
通。知他心。若ハ有垢若ハ無垢自觀心ノ生住滅
時常ニ憶念故得タリ。復次觀他人ノ喜相嗔相怖
相畏相ヲ見此相已ニ然後知心ヲ。是爲他心
智ノ初門ト文△付之今六通ノ中漏盡通ヲ不擧
事。付之三義△一義云。十地有惑ノ義故。
初地ノ菩薩究竟&MT06279;不盡微細妄執煩惱&MT06279;漏。故
不擧漏盡通也。智論二十八云。通是菩薩
所得。今欲住六神通是佛所得文仁王經上卷
云。復有九百萬億ノ菩薩摩訶薩。皆阿羅漢ナリ。
實智功徳ト方便智ノ功徳ト行獨大乘ノ四眼五通
三逕ト十方ト四無量心ト四辯ト四攝ト金剛滅定ヲ。
一切ノ功徳皆成就ナリ文此意也。許ハ分得ヲ菩薩ノ
上可具足六通ヲ。故大品般若ニ菩薩住六神
通文△一義云。上ノ除蓋障三昧是漏神通ナル故
今除漏神通ヲ被説獲得五神通ト也△一義
云。眞言行者ハ煩惱即菩提ト覺故別不立漏
盡通。然ヲ開ク六通ト事。煩惱即菩提ト覺ルヲ號漏
神通ト也△又義云。今五神通者別&MT06279;天眼天耳
等ノ非五神通。以五智通達ノ義號五神通
也。大日經ノ不捨於此身逮得神境通ノ文ニ付。
彼神境通ハ非五通隨一ノ神境通。眞言行者
云即身成佛ノ上起ルヲ神變不思議ノ自在神通ノ
大用ヲ名クト神境通ト可准知也△私云。道範ノ
一義ニ。今五神通ト説クヲ可見六神通ト。然今ハ化
他ニ約ル故五神通ト説テ漏神通ヲ不取歟。漏神通ハ
自證ノ斷惑故云云
不動本心遊諸佛刹。現種種身語意興
種種供養雲。以無盡大願廣修諸度。　此
雖不現無盡ノ應用然不動實際ヲ義ヲ釋。
疏末卷七云。不動實際雖善巧方便ヲ以無
所不爲然&MT01302;非ス佛ノ所作。雖普門ヲ以異説ス。而但
以佛之知見示悟衆生ニ等文大日經開題云。
不動實際巧ニ施方便。不&MT06279;毀ラ法性能説假
名文又末卷十四云。如毘盧遮那住菩提心
體性種種ニ示現普門ノ利益ヲ。種種變現無量
無邊ケリ。雖如ノ是ノ垂迹無ント窮盡能實ニハ常住不
動。亦無起滅之相猶如車輪ノ雖運轉無窮
而モ當中未嘗動搖。由不動故能制群動而
無窮極也文　又十四云。如師子王ノ在深窟ノ
中安住不動ナレ&MT01302;有時出穴頻申シ奮動。乃至安
住シ玉ヘリ如ク是ノ其深密藏之中ニ。若非如來加持
神力則微妙寂絶不可得示現スル&T069222;。今乃示
現無盡ノ身口意種種ノ形聲。遍滿法界。即是
諸佛ノ奮迅也文所詮身心不動ニ&MT06279;爾モ無邊ノ妙
用ヲ示現スル是則諸佛菩薩ノ自在神通也。高祖當
經ノ開題ニ。非有爲非無爲ノ一心ノ本法ト。及不二
力之中不二ノ本法トハ乃至難思之本變化之深
故文△遊諸佛刹文依常途意者初地ノ菩薩ハ
百佛世界ニ奮迅スル等也。自宗意ハ可盡無餘ノ世
界ヲ也△現種種身語意乃至供養雲文此三
業即供養雲ト可得意。上ノ御釋ニ以無量ノ身口
意供養恭敬ス。爲聽法故文△以無盡大願文
無盡大願者指十大願及百萬阿僧祇ノ大願
也△廣修諸度ト者六度十度等ノ無量ノ度門也。
所詮現種種身語意等ハ供養無量善知識ノ義。
即當上求菩提ニ。菩薩ノ萬行ハ不出此二利ヲ。
付之無盡大願ハ即誓願ノ位。即可屬菩提心。
廣修諸度ハ大悲萬行ニ可當也。疏二ノ十地ノ釋
段可有交合
復由意根淨故　上ヲ承來ス。凡神通ハ心ノ通用
也。故指上ノ五神通。意根淨ト有御釋也。隨テ
上ニモ不動本心遊諸佛刹文彼本心者是意根
淨義也。當經ノ開題。神變者。不ルヲ測曰神。異ルヲ
常名變。即是心之業用ナリ。始終難知文付之
天台等ノ意。六根淨ノ位相似即ノ位ヨリ得之義ヲ
判ス。然者地前十信ノ位ニ得之見。今初地ノ菩薩ノ
上ニ於釋此徳ヲ。誠ニ六根清淨ノ證理實ニ地上ニ
可有之。地前ニハ分ニ可有此義歟。實不證
眞理ヲ不可得法ノ清淨。仍テ地前ハ比觀觀察ノ
可分ナル。今疏末卷。以色心皆入阿字門故。即
知心性本寂猶如虚空。乃至對法華經即是
六根清淨位人。約涅槃經即是池珠影現ノ時
也文此ノ意。自宗ノ初地見諦ノ位ヲ被對合法華ノ
六根淨ノ義故。法華ノ意モ六根淨ノ實義ハ可有
初地見タリ
次得解無量語言音諸陀羅尼　此先總釋
獲無量語言音陀羅尼ノ文。經ノ無量語言音ハ
擧所知ノ境陀羅尼ハ能知ノ心ヲ約&MT06279;總持不妄ニ
可得意。智論九十七云。一切衆生言語三
昧ト者。得是三昧ヲ故能解一切衆生ノ語言文
此意也。付之瑜伽佛地論等ニ文義忍呪ノ釋
四種ノ陀羅尼。其中ニ今云解無量語言音ト。故
先約陀羅尼ニ可得意歟。但次ノ御釋ニ皆曉其
旨趣文爾者廣通文義可得意。法華義疏第
五云。般若ノ有ルヲハ聲聞ノ心名道品ト。有菩薩ノ
心名陀羅尼。在佛心名薩般若。故知ヌ陀羅
尼即般若。般若即一乘文所詮陀羅尼者菩
薩ノ心ニ文義等ノ一切ノ法ヲ總持任持憶持&MT06279;不忘
云陀羅尼也
且如一世間中　此釋無量語言音陀羅尼ノ
義。先擧一世界釋無量ノ言音。如一世界等ハ
例明餘世界也
三十六倶胝趣　此有二義△一義云。三十
六倶胝趣ハ但可限欲界ニ。今疏末卷十一云。
如大乘ノ中ニ説。欲界ニ有三十六處。謂寒熱地
獄ニ各ノ八。共成十六ト也。又四大州アリ。此四州ニ
又各有二ノ隨州合十二州。竝
前二十八		及六天并傍生
鬼ナリ合三十
六。文		此意大乘ノ義ト&MT06279;欲界ニハ開三十六趣ヲ
見。又上御釋ニ毘婆娑ニハ説有リト五道。摩訶
衍ノ人ハ多ク説六道。如是廣衍レハ乃至此世界ノ
中ニ已有三十六倶胝ノ衆生趣。何況十方ノ一
切世界耶文此等ノ御釋末卷ノ三十六倶胝ノ以
分別爲本得意。皆約欲界内可得意也。
隨次下ニ以如是衆生嗔行偏多文性相ノ意。皆
嗔唯欲界ト釋故三十六倶胝限欲界義分明
也△又一世界ト云モ可約欲界。疏末卷五云。
此是摩醯首羅天。於一世界中有大勢力。
非三千世界ニハ也文此意非一世界ノ言指
通ノ三界△一義云。今三十六倶胝通三界
可得意。演密鈔第二云。三十六倶胝者。起信
疏ニ云。問。六道如環巡歴行相如何。答。共&MT06279;三
十五種。所謂三途ト四州ト六欲天。此界十三處
并色界ノ十八天處ト無色界四天處。如是三十
五處ニ生死輪轉。今開修羅即三十六倶胝ナリ文
此意通&MT06279;三界釋之。一世界ノ言欲色無色三
界ヲ總一世界ト可得意。一大三千界ヲ對他三
千界云一世界也。但末ノ卷ノ三十六倶胝ノ分
別。彼ハ分明ニ欲界ト御釋アル故無異義。今三界中
別&MT06279;不云欲界。凡三十六處ノ分別ニ有兩邊中
末卷ニ欲界ニ釋開三十六處義。通三界開
三十六倶胝義ト見。爾者邊邊ノ性相ヲ被顯歟。
何限欲界哉。隨上ノ御釋分明ニ大小乘五道
六道ノ分別ヲ作シ。如是廣衍乃至此世界中已有
三十六倶低衆生趣文攝三界爲六道。已ニ六
道ノ中開三十六倶胝見。但嗔行偏多等ノ御
釋ハ總&MT06279;貪嗔等三毒ノ相ヲ御釋故嗔ハ假限ル&MT01302;欲
界不可成相違。其上成實等ニハ上二界亦
應有嗔判。仁王經ニハ滅三界嗔等煩惱文仍テ
無相違。此事論義也別有之
隨彼上中下性種類若干方俗言辭各各差
別　此常ノ如ク刹利波羅門毘舍首陀等隨
種性ノ勝劣ニ。依上中下有不同彼言辭モ又釋
差別義。若干方俗者於天竺ノ中五天ノ方俗
不同ナル等也
皆曉其旨趣應以隨類之音　此各各同
彼言音ニ義也
如一世界者一切世界亦如是也　上一世
界限欲界ニ義ナラハ一切世界ハ可指色無色等。
若又上一世界通ハ三界ニ他世界ノ指ト三界可
得意也
梵本嚕多是大聲。囉尾多是小聲　此ハ大聲
小聲長聲等ノ分別ノ御釋文ノ因ム處ハ少シキ難得
意。依之智證ノ鈔ニハ此一段ノ文其意未詳文△
學者ノ義ニハ一切世界ノ無量ノ言音ノ中先擧梵本
顯言音ノ大小等ノ有無量差別義取義△嚕
多乃至文此ハ大少分別也
𣵀瞿衫者是長聲。又兼多聲　此一種ノ梵
音ニ明長聲多聲ヲ含スル一義。付云多聲△一
義云。涅瞿衫ヲ爲長聲ト。先一義云。此外具足スル
衆多ノ義。具ニ依難擧云又兼多聲也△一
義云。多聲者諸物等ト取義也。意ハ。𣵀瞿衫者
一切ヲ等スル梵音也。常ノ如シ曳南曩等ノ梵語ヲ云カ
多聲△或一義云。上ノ如大聲小聲等含スル多
聲一音可有之。此ノ中第二ノ義宜也
所以具足言之。欲顯總持境界無所不了
付之一義云。此上ニ大聲小聲長聲多聲等ノ音
聲ノ不同ヲ擧ル具足&MT06279;故ヲ御釋アリト取義。意ハ。總持ノ
智慧ハ了一切故爲ニ顯此義付所知ノ言音
大聲小聲等ノ擧種種音聲云事也
對此方文字難以具翻也　凡梵字梵語ハ
一字ノ聲ニ含無邊ノ義故對震旦ノ語法ニ難具
翻義也△或一義云。具足言等者。意。別&MT06279;此ヲ
云時ハ於同シ言音雖有大聲小聲等ノ不同
具足&MT06279;如是諸音説無量語言音故是云具
足言之。總持ノ境界了スル一切故。所知ノ境界ヲ
説無量語言音。故欲顯總持境界等ト有御
釋也。對此方文字等者別別ニ難具翻云意
也。故經ニハ總束&MT06279;譯無量語言音云意也
以得陀羅尼故能知一切衆生心行　已
下釋知衆生心行ノ經文ヲ。以得陀羅尼故ト者
是上ヲ承來ス。能知一切衆生心行ハ者覺知衆
生ノ心ノ行相ヲ義也
謂如是衆生嗔行偏多而貪性薄。或如是衆
生貪行偏多而嗔性薄。乃至通塞之相無量
差別　是正釋衆生ノ心行ノ差別ナル義。就其初
地ノ菩薩ノ所知ノ心相廣可通染淨。仍當品ノ末ノ
經文ニ如實遍知一切心相文就彼心相言。上ニ&MT06279;
窮無盡法界下盡&MT06279;衆生界擧種種ノ染淨ノ心
相然今就貪嗔等ノ妄心被作釋意如何。答。
一義云。今先被得所化ノ生界ノ心相時擧妄
心。所度ノ生界ハ是爲妄心ヲ面ト故。一義云。且ク
衆生ノ心行ハ先妄心ヲ爲本ト故雖被擧貪嗔
等ヲ實ニハ廣可通染淨。故如釋論道種智中廣
明文彼道種智ノ釋ノ意廣明人天三乘等ノ根
性ヲ也。智論二十四ニ云。性智力者。佛知世間
種種ノ別異ヲ。乃至是ハ多欲ナリ。是多嗔。是多欲
嗔。此多癡。是多癡。是多嗔癡&MT01319;。是多欲嗔癡。
是ハ薄煩惱。是厚煩惱文此論釋ハ貪嗔癡ノ三毒
具被擧之。今擧貪嗔二種。乃至ノ處ニ癡煩惱
乃至八萬ノ塵勞具悉可得意也。乃至染淨
等ノ心行ヲモ廣可得意也△通塞者。此衆生ハ何ノ
以テ法門ヲ可得悟ス。以何法門不可得悟。
隨機根量不同ナルヲ云通塞ト也。天台止觀第
七云。識塞者亦名知ト徳失ヲ文彼止觀廣釋
横竪ノ通塞等。可見彼
如釋論道種智中廣明。　智論八十四云。佛
告須菩提。薩般若ハ是一切聲聞辟支佛ノ智ナリ。
道種智是菩薩摩訶薩ノ智ナリ。一切智ハ是諸佛ノ
智ナリ。乃至道種智者是諸菩薩摩訶薩智文又
云。智道有四種。一者人天中受福樂道。所
謂種福徳并三乘ノ道爲四ト。菩薩ノ法ハ應シト引
導衆生者。大道中若シ不住入大道者ヲハ
着ク可二乘中。若不住入涅槃者人天福樂ノ
中ニ作ス可涅槃ノ因縁ト。世間福樂ノ道ハ是十善布
施諸福徳ナリ。三十七品ハ是二乘ノ道。三十七品
及ヒ六波羅蜜ハ是菩薩ノ道。菩薩ハ應了了ニ知是
諸道。菩薩以テ佛道自ノ爲ニシ爲ニ&MT06279;人。以餘三
道但爲ス衆生。是菩薩ノ道種智&MT01319;文
是菩薩非但意根能得知。乃至視聽臭觸亦
皆互用無礙　此知衆生心行ノ釋ノ因ニ總釋六
根互融義ヲ△視聽臭觸ト者如次眼耳鼻身
也。不擧舌根事ハ上ノ獲無量語言音陀羅尼ノ
處ニ有舌根義故今ハ不擧歟△一義云。付五
根ニ分別離中知合中知義ヲ時眼耳鼻ノ三ハ離
中智也。舌身ノ二ハ合中＊智。共ニ取觸ノ境ヲ故。
今觸ノ言ニ合論シ可得意。凡此一段ノ御釋付テ有
二義△一義云。付知衆生心行ノ經文ニ自元
六根互融ノ位ナル故意根ノ處ニ具スル五根用ヲ故意
根所具ノ五根ノ互融ヲ釋シ顯也△一義云。經ニ先
説意根。然疏家ノ加顯ト&MT06279;因ニ眼耳舌身等ノ無礙ノ
義ヲ御釋也。六根互融事。一ニハ。一種ノ根取多
種境也。是又二師ノ異見ナリ。一一ノ根處有各諸
根起各各ノ用ヲ。以一種ノ根ヲ非取一切境ヲ。
唯識ノ樞要了義燈彼ヲ可見
又能觀彼根縁。○　此ハ知衆生心行ノ上ノ明
利他ノ行相ヲ△觀彼根縁者。衆生心行根欲等
也
爲除蓋障　菩薩利他ノ行ハ皆衆生ノ爲除テ蓋
障令同自ノ所證也
以種種方便　可有身口意種種方便。或ハ
順逆方便也
成就衆生莊嚴佛刹　爲成就センカ所化衆
生ヲ莊嚴ス變化等ノ佛土ヲ義也。或成就&MT06279;衆生ヲ
令開見衆生ノ心内ノ佛國ヲ莊嚴佛刹ト云也。此
一義ナラハ可通法身ノ佛刹ニモ也
行如來事　衆生利他ノ行ヲ如來ノ事云也
當知眞言門行者乃至一生可得成辨也
除蓋障三昧ノ上ノ種種ノ功徳ヲ成辨スル一生ニ義
也△一。當知眞言門等ノ釋ハ可付何經文哉。
答。見聞鈔云。知衆生心行ノ經文ニ可付ク。△一。
守護經云。獲得此三昧已ニ餘ノ一切佛及得
一切衆生語言音陀羅尼三昧ヲ。復隨順諸衆
生心陀羅尼門文依此意上明語言陀羅
尼ヲ。知衆生心行ハ明陀羅尼見タリ
大日經疏第一末


大日經疏第一末鈔卷第三十三
　　　　　　　　　　　下半三日

復次如上所説諸功徳　上來知衆生心行ノ
釋ノ終至マテハ當知眞言行者乃至一生可得成
辨也ニ料簡畢。已下釋ノ初ヨリ住無爲戒ノ釋ノ終リ
不假受持常無失犯マテノ付一段ノ文可有交
合。此一段ノ文。初ニハ經ノ諸佛護持ノ釋。復次行
者ノ下ハ雖處生死而無染著爲法界衆生不辭
勞倦ノ釋。後ニ極堅固性已下ハ成就住無爲戒ノ
釋。三節分明也。委細ハ因文可聞
復次如上所説諸功徳。一切衆生皆悉如其
本性等共有之。但以無明障蓋不レハ自了
知未能起發如是祕密神通之力。今此眞
言門修行諸菩薩以見法明道故即生獲除
一切蓋障三昧。得此三昧故即能與諸佛菩
薩同住發五神通。以五神通故獲一切衆
生語言陀羅尼。獲此陀羅尼故。能知一切
衆生心行而作佛事。以能廣作佛事不斷
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