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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
對彼等三乘ノ心所變歎スルヲ影像ヲ云心之影
像也。對彼今自宗ノ明離心之外更無一法ノ
義也。一義云。當段ノ釋ノ待對。廣ク可懸四家
大乘ニ。故總
三一乘共ニ自宗ノ對直觀自心實
相ニ皆心ノ影像ヲ談スト可得意。天台華嚴一心
縁起ノ影像ハ上ニ或建立三諦即是ノ義。或談三
種世間圓融義。故皆是心ノ影像ノ分齊也。自
宗ハ如實知自心ノ本源ノ上ニ開ク性徳ノ曼荼羅
故。是直觀自心實相ノ道理也。釋摩訶衍論。地
前三賢ノ菩薩ヲ望初地以上ニ。釋幻化影像ノ
心ト。今當段ノ意以テ顯ヲ悉盡地前故。對自宗ノ
初地淨菩提心不生ノ本源ニ。地前ノ諸顯教ヲ悉
釋心之影像也
今眞言行者於初發心時直觀自心實相
了知本不生故 是明眞言行者ノ頓悟ノ相。
於中△直觀自心實相等ハ可一切分段中求
不可得ノ觀ナル
即時人法戲論淨若虚空。成自然覺不
由他悟。當知此觀復名頓悟法門也。准
被説諸法無相謂虚空相ト文可意得△成
大日經疏第一末鈔終
大日經疏第一末鈔卷第三十一
經云祕密主此菩薩淨菩提心門名初法明道
凡如來ノ説法ニ顯密ノ二教相分候。彼ノ顯乘ノ行
相ヲハ高祖當經ノ開題ニ。二乘凡夫ニハ則四諦生空。
十住ノ薩埵ニハ則六度法忍。其間也抑揚千般
出沒萬殊ナリ。撥無障礙ヲ則不著般若居最。
研覈相性ヲ則顯了ナルハ深密爲リ殿。三身四徳ハ
則金光涅槃不讓師ニ。一心一性ハ則佛華法
華凌前後ヲ。雖然隨他之盡美ヲ未窮メ自證
之極妙ヲ。於顯無上ナレ
比密有リト容有御釋。故
華嚴法華最勝涅槃及般若深密等ノ顯經ハ他
受用應化佛隨他教藥ニ非最勝究竟ノ實談ニ
云事分明也。正法身自證ノ境界ヲハ眞言密教兩
部祕藏ノ中ニ被演説也。隨高祖自證ノ教ト者所
謂金剛頂十萬偈大毘盧遮那十萬偈是也。
此經ハ即淨妙法身大毘盧遮那佛與自眷屬ノ
法佛住法界祕密心殿ノ中ニ常恒ニ所演説自
受法樂ノ教也ト被釋也。今所釋經即彼兩部隨
一ノ胎藏理界ノ極妙ヲ被述也。故疏家ノ前後處
處ニ顯密對辨當經深奧ノ旨趣ヲ被明時。上ニハ此
經ハ是一切如來祕要之藏。於大乘衆教威徳
二十。以此等遍ノ之理ヲ故得有ル
ヲ如是ノ之
三國ノ流傳。一一ノ奇瑞。難思ノ妙用等。於卷初
有沙汰處也。故不及委細交合ニ。所詮三國
流傳從微至著。廣略諸本從寛至狹云ヘ於
經之大意教之大綱其理趣可等。故高祖ハ
雖頌文三千經卷七軸ナリト。然猶以略攝廣ヲ。
以少攝多。一字中含無邊之義ヲ。一點内呑
被顯也。付之一經ノ大意ハ當經御開題云。第
一述經大意者。夫以レハ團團タル性月ハ映十界
而不虧不盈。蔚蔚タル智蓮ハ載四生ヲ以テ常ニ
昧耶ノ雲海普遍法界。毘鉢舍ノ圓鏡常寂ニ鑑
照觀察。佛慧本具衆生心。悲歎衆生不ルヲ曾
見心佛。大悲熏レハ心大願則應。普門ノ神化乘
等未ルヲ聞今聞キ。五智本具ハ昔共忽得。因果ノ
假名竪ノ説也則有。證得ノ權號ハ横見也則無シ。
統論スル一部始終無量ノ方便皆爲ナリ令諸ノ菩
一經ノ宗旨ハ衆生本有ノ菩提心ヲ開顯見。付之
此菩提心ハ常途ノ無相冥寂ノ一心ニハ相替テ祕密
萬荼ノ本源。
字不生ノ性也。此身ヲ開覺スルヲ即身
成佛ト號也。故高祖大日經開題是故遍照法
王安住法界宮。開莊嚴之祕藏轉三密之
法輪。即身成佛是日雷震シ。我則法身是時師
此三十六品中ニ以初住心品一經大意ト御
釋アル事モ當品專ラ淨菩提心ノ體性ヲ廣説スルニ依也。
付中住心品中當段ノ經文正淨菩提心ノ説處ト
見故一部ノ精要三密ノ本源當段ノ文ニ極ル處ト覺。
次今疏縁起事。無畏講釋。一行所記常ノ事
也。義釋序ニ非禪師不能招其幽關。非三
居シ首。發揮宣文顏回當レリ之。抧攄ルハ密藏
後學ノ疑滯ヲ被散也。故密藏流傳禪師ノ功ナル道
理分明也
經云。祕密主。此菩薩淨菩提心門名初法明
道。菩薩住此修學不久勤苦。便得除一切
蓋障三昧者。智慧無量方便門 是上淨菩
提心觀ノ得益。初地ノ證理ヲ被説經文ヲ被牒釋
也。此一段文從初五蓋障ノ終喜生此障也ニ
至マテノ御釋ニ付梗概可有了簡。此一段ノ御釋。
初牒文。後作釋。作釋中此菩薩淨菩提心門
名初法明道ノ釋。後菩薩住此修學等ノ釋。大ニ兩
節ニ分。委細子段ハ了簡ノ因ニ隨文可聞△經云
之牒文分齊。法明道除蓋障三昧。定慧不離ノ
法體故被總牒也。付此經文此菩薩淨菩
提心門名初法明道マテノ文ヲ。高祖第八住心ノ下ニ
有御引證也。云何菩提謂如實知自心已下
名初法明道マテノ文ニ具ニ依兼遮表ノ二義ヲ。其ノ遮
情ノ一邊ヲ被證也。故祕藏寶鑰下ニ釋云。謂ク無
相虚空相及非青非黄等ノ言ハ竝ニ是明法身眞
如一道無爲之眞理ヲ。佛説此名初法明道。
智度名入佛道初門。言佛道者指金剛界
宮大日曼荼羅ノ佛ヲ。於諸顯教是究竟ノ理智
法身ナレ望ムレハ眞言門是則初門ナリ。大日世尊及
宗ノ究竟寂光無説無樂位。初法明道遮情ノ分ニ
中ニ應説初法明門ノ三昧道ヲ。於上品中已説
故不重言ハ。又如上所説一生補處及八地ノ
三昧道是約教道法門作如此説有御釋。
於法明道教道法門ノ淺略ノ義アリト見。依彼寶
鑰御引證意經文ヲモ此菩薩ノ淨菩提心門ナリ
名クト初法明道讀テ。上ノ觀門ヲ結スル文ト可見歟。
除蓋障三昧ノ文ヲ引殘サルル意ハ第八ノ住心ハ尚無
明ノ邊域ニ未聞金剛寶藏。不至究竟自心ノ
源。不覺知定慧具足ノ實義故無御引證也。
經文一一ノ義相下ニ分明ニ見
入佛智慧有無量方便門。今此宗直以淨
菩提心爲門。若入此門即是初入一切如
來境界。譬如彌勒開樓閣門内善財童子
是中具見無量不思議事。難以言宣。但入
者自知耳 已下別釋也。於中初先此菩薩
淨菩提心門名初法明道ノ釋分明也△入佛
深被明也。付之一義云。無量方便門ハ常途
顯乘ノ方便門ヲ擧。今此宗已下正ク自宗ノ義ヲ有
御釋意得也。是ハ以顯爲方便以密爲眞
實ト對辨也。高祖祕密曼荼羅教付法傳ニ諸顯
教ヲ擧。竝是隨他意ノ説方便門也御釋有此意
也。守護經ノ釋ニ凡餘ノ顯家ニハ入佛智慧有無
量ノ方便門。今此宗ノ菩薩直以淨菩提心爲
門若入此門。即是初テ入ナリ一切如來境界。故
淨光明門ニ即今法明道ハ相當ル。一義云。無量
方便門ハ廣擧テ顯密。今此宗已下ハ其中祕密ノ
邊ヲ御釋有取義。顯密二教淺深不同ナレ何モ佛
智能入ノ方便故。無量方便内眞言能入ヲ意得
事又不可有相違也。今疏主三藏ノ一處ノ御
釋ニ。衆生根機不同ナレハ大聖設教亦復非一ナリ。不
可偏執一法互相ニ是非ス。或有單ニ行布施
得成佛或有唯修戒亦得作佛。忍進禪慧
乃至八萬四千塵沙法門ナリ。一一ノ門ヨリ入テ悉得
意。眞言名方便。付之佛ノ智慧者所入境界。
顯家ノ意ナラハ或權實ノ二智。或一切智道種智一
切種智ノ三智。或一切智自然智無礙智。或大
圓平等妙觀成事智ノ四智。或十智力等。是ヲ
佛ノ智慧トハ可意得也。法華一卷。諸佛智慧甚
深無量ニ。其智慧門難解難入。一切聲聞辟
七智刹塵ノ諸智ヲ佛ノ智慧ト可意得也。高祖ノ梵
網開題ニ所謂三十七尊者五佛四母十六三
昧四攝八供是也○如是一一ノ佛ニ各各則塵
數ノ眷屬。是則諸佛之萬徳也。衆生之三密ナリ。
故法華ニハ稱諸佛智慧甚深無量ト。大日經歎
一處御釋云○十住心論第一ニハ。是故大慈説
中ノ三時教ヲ分テ能入ノ教門ト定ム。法相ノ人師。法
門一非ナ
ハ適ニ絶躊躇ノ教轍。分岐履テ焉不惑
開四教ノ門ヲ。四教名有門空門空有門非空
非有門ノ四門ヲ。分テ爲十六門。華嚴ニ五教門ヲ
分。乃至説無量乘。所詮八萬四千ノ教法乃
至無量ノ法門ヲ無量方便門可得意△今此宗
義ヲ有御釋也。如キハ餘教方便對治ノ法門故
無直滿直證ノ道理。自宗ハ法身内證直示教
體ナル故。更不借紆曲ノ方便也。故直以淨菩提
心爲門有御釋也。上ニハ如餘ノ遠離ノ方便ノ諸
菩薩ノ。漸次修習戒定智慧。於無量劫以種
種ノ門觀スレ人法二空ヲ猶未能遠離心之影
像。今眞言行者於初發心時。直觀自心ノ實
佛爲化ンカ眞言行ノ菩薩故直從凡夫ノ心處ノ
三然モ直ニ擧無相ノ菩提ヲ便即勸令修證。更
有御釋也。於中。初ニ直ニ明シ譬如ノ下ハ華嚴ノ意ヲ
引テ被例明セ也。付之若入此門即是初入一
切如來境界ト云付。一義云。初地已上ノ菩薩一
分依同如來ノ智用ニ初入一切如來境界ト
有リト御釋取義。顯經等ニモ初地ノ菩薩ヲハ生在如
來家ト説。此意也。一義云。初入一切如來境界
者。自此已前ハ對無如來家ニ生スル事初入ト有
御釋取義。初地菩薩ハ究竟一切如來ノ境界ニ
入ル故非分證ノ義ニハ意得也。佛境界ノ事。今疏ノ
末卷第十云。佛境界者此ハ是諸佛自證眞實ノ
品ノ意ニ依。此御釋ヲ被作也。即華嚴善財童子
三生ニ練行シ百城ニ訪友ヲ中。彌勒ハ相當第五十
三ノ知識ニ也。華嚴ノ清涼彼五十五ノ知識ヲ攝
爲五相ノ知識時。第三ノ攝成因相ノ知識ニ彌勒ヲ
擧也。凡ヲ此善財童子入彌勒ノ宮殿ニ事。誠ニ
依テ有深意。上經ノ大樓閣寶王ヲ有御釋時モ。
然此第一寂滅之相ハ○如善財童子ノ入彌勒ノ
盧遮那莊嚴藏樓閣如是種種不可思議自在
離テ。但證入ノ者ノミ覺知スル義御釋有也。今疏末ノ
卷ニ唯自明了他ハ所不見。故名祕藏曼荼羅
法明者以覺心本不生際。其心淨住。生大
慧光明普照無量法性。見諸佛所行之道。
故云法明道也 是初法明道ノ文有御釋
也。今經當段ニ諸法明道ト説。末卷ニハ心明道ト説。
釋ニモ或法明道。或心明道。依處不定也。付之
心明道ハ約能照心。法明道約所照ノ法性取
義。意。覺心ノ本不生際即法明道ノ義也。以本
不生ヲ爲明事。今疏末卷第六。已離一切暗ト
者。於一切法相ニ不如實知即是無明ナリ。是
無量ノ法性ヲ照了スル義ヲ以テ名法明道ト取義。一
義云。名心明道稱ル法明道其意可同取
心所縁ヲ號法境此意也△以覺心○大慧光
釋。見諸佛所行之道ハ道ノ釋也。若一義ノ意ヲハ以
覺心本不生際其心淨住生大慧光明ハ法明ノ
釋。普照無量法性ハ因ニ法明所知ノ境ヲ明スト可取
也。付之以覺心本不生際ト者。若初地不極ノ
義ナラハ。一分ノ不生ト可意得。若初地即極ノ義ナラハ菩
提ノ實義テ被釋時。以覺自心從本以來不生即
是成佛ト云。或ハ覺本不生即是佛故被ト判可
大慧ノ光明ヲ生義也。今疏末卷如大空ト者大
或若佛眼ヲモテ觀而後見。不レハ觀即無所見。觀
時ハ即智慧生。不觀即智亦不スト云ハ生是即生
滅明暗ノ境ナリ。不得名テ爲ルヲ平等大慧也△普
見。末卷十二云。心ヲ爲照明。能見如來之道。
通行果見。於道因道果道有之事常事也。
但自宗ノ因道果道ハ字五點ノ内證可意得
地前地上事。當段經疏ノ意。法明道現前ノ後ニ。
初地除蓋障三昧ヲ得ト見。隨而法明道ノ文ヲ第八
住心ニ有御引證意ハ地前ト見。但經ニ此菩薩淨
菩提心門名初法明道ト説ハ初地淨菩提心ノ位ト
見。隨末卷第二十云了レハ自ノ身口意ノ實相。即
入淨菩提心ノ初法明門ニ上ル菩薩地ニ也。御
釋有故初地ノ義分明也。方便加行ニ約スル時ハ除
蓋障三昧法明道共可通地前。今疏主餘處ノ
御釋ニ證明解脱一切障三昧ヲ。得此三昧者ハ
此修行地即是淨菩提心初法明門○此菩薩
於百字明門ノ中名。見蓮華胎藏曼荼羅ノ世
字輪ノ百明ヲ如來普眼法門ヲ顯也。彼如來普
眼ノ百明ノ徳證得スルニ依テ立法明道ノ稱ヲ。或一義
云。法明道ノ三字ヲ以テ如次理智不二ノ三點ノ義ヲ
意得タル事モアリ。疏七云。此字ノ三昧即是開心
之心王於初法明道中成佛轉スル法輪時已
有無量無邊金剛智印。周旋ニ翼輔共ニ護持
菩薩住此道時等 已下ハ菩薩住此修學不
久勤苦便得除一切蓋障三昧ノ經文ヲ釋ス。於
中法譬合ノ三節不同也
菩薩住此道時從妄想因縁所有煩惱業苦
皆悉清淨除滅 是初ニ法説分明也。住此道
者。道ハ法明道ニ相當ル也。妄想因縁者能生。根
本無明所有煩惱業苦ハ所生。枝末ノ上ノ煩惱業
苦ノ三道ニ相當也。清淨除滅ハ煩惱業苦ノ三道
即莊嚴祕藏ノ萬徳。心佛所具ノ密號ト覺ル義也。
經文ニ配合ン意得ハ菩薩住此道時ハ菩薩住此修
學ノ義。從妄想因縁等ハ不久勤苦便得除一切
蓋障三昧ノ釋ト可見歟。付之能生根本ノ惑ヲ妄
想ト有御釋事。心地觀經ニ由妄想縁起諸煩
惱説。菩提心論ニ夫迷途之法從妄想生。乃
倶ニ同也。凡能生ノ無明ヲ説クニ華嚴ニハ不正思惟ト
説。涅槃經ニハ不善思惟説ク。一卷ノ金剛頂經ニハ本
有倶生障等ト説。菩提心論或説妄想ト。或名
無始ノ間隔ト。釋摩訶衍論ニハ根本無明ト釋。今疏
家ハ由有無明故生五根本煩惱ト釋。高祖ハ微細
妄執ト有御釋。是皆一法ノ異名也。今疏前後
彌綸セリ
譬如有人暗中爲利寶所傷。謂爲蛇毒以
作毒想故。其心執著便成毒氣。遍入肢體
垂欲命終時。有良醫診之曉其本末。即時
引至傷處以明燈照之。猶見所傷之寶有
血塗相。其人了知非毒毒氣亦除。分別玩
好之具而生喜樂 是譬説也。此中ニ初約
流轉ニ作釋。良醫ノ下ハ約還滅。即法説ノ從妄
想因縁等ト清淨除滅トノ二ニ可意合ス。暗中者總
生死長夜被表也。今ノ疏末卷。是夜ト者受法
明ヲ釋ト。一切般若ノ明ラ隱覆令ル不生。譬如
煩惱業苦ノ三道ノ流轉皆一念無明ノ所作ナル故
是迷途ノ法生死スルニ被譬也。利寶ハ所迷ノ眞徳。
即衆生本心ノ金剛寶藏ノ功徳ニ相當也。所傷ト
者即自心ノ功徳寶所ニ迷テ起スル處無明ニ相當ル。即
釋摩訶衍論ノ謂不如實知眞如法一故不覺
心起而有其念ノ意ニ同也。依此意夜暗ハ不如ノ
別用。所傷ハ根本無明ノ不覺ノ心ト可意得也。今
疏ノ末卷第八吉祥草ノ深祕ノ釋ニ以此吉祥茅ヲ
表慧性也。此草ノ兩邊ニハ多有リ利刺。若座臥シ
執持 スル
ニハ無方便者反テ爲ニ所傷。若順手ヲ將
護ニハ之則不能爲害。一切諸法亦如是。若
順諦理ニ觀之一切ノ塵勞皆有性淨之用。若
失フハ方便ヲ則能ク損壞智身。故以爲法門ノ表
至テ麁惑ノ縁起スル相ヲ有御釋也。即上煩惱業
苦ニ當也△垂欲命終時者。依三道ノ配立ニ業
苦ニ可相當。若釋摩訶衍論ノ依四相品ノ建立ニ
還滅ニ清淨除滅義ヲ有御釋也。良醫ハ即能化ノ
佛體ニ相當也。以佛爲醫王事常事也△曉其
本末ト者無明縁起ノ本末ニ可比類也△則時
眞妄ノ本源義也。即時ハ常途ノ漸學大乘者等ニ
對スル言也△引至傷處ト者上轉ノ令至所迷ノ本
源ニ義相也△以明燈照之者。明燈ハ即智慧ニ
合法即法明道ニ相當ル也△猶見所傷之寶有
血塗相者所迷ノ眞徳ニ有ルニ隨縁相類可意
一心流轉作四相故ト覺知。體性清淨實是功
徳ト覺ル義相也。自宗ノ意ハ以初地還同本覺ノ位
此意也。高祖醫眼所覩百毒悉藥。佛慧所照
上其心執着便成毒氣ニ相當也。約法遍計所
執可相當也。付之自宗ノ意成佛ノ時遍計所
執改歟ノ事古來尋也。異義不同也。隨釋文道
理左右見タリ。依ハ一義ニ。凡遍計所執ハ體用都
無ノ當情現ノ法ナル故成佛時不改之。佛果ノ體相
用ノ三大ノ徳ト可トハ見不覺。隨今ノ疏ノ前後ニ所執テ
可改義ヲ被成也末卷ニハ若於如是縁起法中。
有因有果即是遍計所執。墮斷常一異。不入
依一義ノ意ニ。自宗ノ意ハ遍計ノ一迷マテモ不捨。心
佛ノ祕號ト覺ルヲ爲實義也。故高祖ハ邊邪中正空
有偏圓二乘一乘皆是自心佛之名字焉捨焉
取ト有御釋也。但當段ノ御釋ハ且常途符順ノ御
釋ト可見歟。若又毒氣ニ喜樂ノ心ヲ添ル時偏毒想ト
ノミ執スル心滅スルヲ毒氣亦除ト可意得歟
行人亦復如是。因淨菩提心照明諸法故。
小用功力便得除蓋障三昧。見八萬四千
煩惱實相在八萬四千寶聚門 已下合説
也。因淨菩提心照明諸法○除蓋障三昧ハ法
説。菩薩住此道時ハ譬説。以明燈○血塗相ニ相
當也。八萬四千ハ法説ノ煩惱業苦譬説ノ有人暗
中○命終時ニ當。見八萬四千○寶聚門ハ法説ノ
清淨除滅譬説ノ其人了知非毒○而生喜樂ニ
相當ル。因淨菩提心照明諸法者。菩提心ノ明
鏡ノ中ニ一切諸法ノ了了ニ現前義也。小用功力ハ
經ノ不久勤苦ノ義ヲ釋。付之法明道除蓋障三
昧同時異時ノ事。古來尋ナレ大都ハ定慧二法不
離ノ法體故同時歟。委細ハ至後段ニ可聞也△
滅ノ義也。付之。煩惱即菩提ハ總諸大乘ノ通談
也。故ニ莊嚴論ニハ由離法性外無別有諸有諸法。
判華嚴ニ入三毒ニ三徳圓ナリ。入一塵一心淨
菩提ノ義ヲ存ン。三論ノ意ハ衆生顛倒以菩提爲
煩惱。故如實ノ覺時ハ煩惱ノ外無菩提義ヲモテ煩
惱即菩提ト談也。天台隱入皆如ト釋。故歸眞
如其義ヲ釋。華嚴以眞妄物我擧一全收ノ義
釋ヲ成。所詮何レモ理性ヲ由ト煩惱即菩提ノ義ヲ談
也。今自宗ノ煩惱即菩提ハ即事而眞ノ實談故煩
惱ノ即體ヲ不動心佛ノ祕號ト談也。故欲觸愛慢ノ
煩惱モ成五祕密ノ瑜伽ヲ。三毒五逆モ皆心佛ノ密
號名字也ト有御釋此意也。付之云寶聚門ト
者。一義云。八萬四千ノ煩惱ノ實相ヲ照ス時。通八
萬四千ノ能治ノ法蘊ト成ル義ト意得也。倶舍ニ牟尼
者八萬ノ塵勞皆功徳寶財ト成ル義ヲ有御釋取
義。梵網ノ開題。塵垢ハ則無明煩惱等ナリ。一切ノ
無明煩惱入大空三昧則都テ無所有。一切ノ
故經次云。菩薩住此修學。不久勤苦。便得
除一切蓋障三昧。若得此者則與諸佛菩薩
同等住 是ハ釋ニ經文ヲ被合也。付之上ノ御釋ノ
分ハ菩薩住此修學○除一切蓋障三昧マテノ文ニ
相當レ斷惑證理ヲ爲對センカ。後若得此者則與諸
佛菩薩同等住ノ經文ヲ被引加也
是中障有五種 已下ハ別釋經五蓋障。於
中初總表。一者煩惱障等ハ別釋也。付之同
被説蓋障金剛頂經ニハ一切蓋障及煩惱障
法障業障ト説。此意ハ一切障蓋障ハ總句。煩惱
障等ノ三障ハ別句可意得也。右樣ナラハ今五障中
生障ト所知障ナラハ共煩惱ニ可攝歟。凡付此五
障祖師ノ御釋。初ノ四障ハ煩惱障。後ノ一ハ所知
障ト被判。是以五障煩惱業苦ノ三道ニ相當。
後ノ二ハ果報ノ上ニ隨義被開立也。故總煩惱
業苦三道ヲ被出也
一者煩惱障。謂根本煩惱乃至八萬四千上
中下品障蓋淨心。及由宿世偏習故妨礙
道機不入佛法 是ハ第一ノ煩惱障ノ釋也。此
中ニ初表シ本末ノ煩惱ヲ。後ニハ正蓋障ト名ル由ヲ有御
釋了。付煩惱障ノ名字ニ。唯識等ニ所知ニ對其
稱ヲ立ルニハ相替也。今煩惱障ノ名字ハ廣ク人法二執
根本無明等ニ通可意得也。就根本煩惱ト
有ルニ。今疏第二卷ニ由有無明故生五根本煩惱
依此義ニ貪瞋癡慢疑ノ五根本煩惱ヲ根本ト可
意得也。一處御釋。三妄執トハ貪瞋癡。開者
毒ヲ爲根本。開ト八萬塵勞ヲ見。依倶舍法相
等ノ性相ニ。十煩惱ヲ可名根本煩惱ト也。但今
疏ノ意モ。實ニハ十煩惱ヲ根本煩惱ト可キヲ名五見ハ六
十心ノ中説クニ依。但五根本煩惱ヲ擧クト見。今ノ疏
末卷第九ニ。六種震動ノ深祕ノ義ヲ有御釋時。六
依テハ一義三毒ニ各二萬一千。三毒等分ニ二萬
一千。合八萬四千ノ數量成也。是依倶舍等ノ
性相ニ也。演密鈔ニ此義存。一義云。賢劫經ニハ如
來一代ノ説教三百五十ノ波羅蜜多各六到彼
岸有故ニ二千一百ヲ成シ。此二千一百各四大六
衰ノ十患ヲ治故二萬一千ヲ成。是ヲ三毒等分能
治所治ニ八萬四千ノ數量ヲ成スル義説也△蓋淨
心ヲ。淨心ハ所覆ノ淨菩提心。能覆ハ可八萬四千ノ
塵勞ナル△及由宿世偏習矣。上總一切ノ煩惱
障ハ心ヲ覆弊スル事ヲ明。是別由過去ノ偏習ノ煩惱ノ
厚薄ニ妨礙スル道機義有御釋也
二者業障。謂過去及現在世造諸重罪。乃
至謗方等經。是人雖有得道因縁以先業
障未除故。種種留難不入佛法 是第二ノ
業障義有御釋也。於業倶舍等ニハ順現業順
生業順後業順不定業ノ四種分別ハ。今ノ業障ニ
皆可攝。又今業障ニ人天等ノ引業有歟ノ事モ所
ナレ有尋。但今先ツ重キニ付造諸重罪乃至謗等ト
有御釋歟。若又乃至ノ言ニ人天等ノ引業ヲモ可
得意歟。實ニハ九種住心ノ各各ノ行業ヲモ所離ニ屬スル
未來ハ未生ノ故過現ヲ被擧也△造諸重罪者。
六度經ニ造諸惡業四重八重五無間罪謗方
等經一闡提等ト被説。准可意得也。其中謗
方等ハ殊依重罪ナルニ別被擧也。付之方等ハ天
台ノ五時ノ中ノ方等部ニハ不可限可通諸大乘。
御釋也。付得道因縁一義云。如是重罪ノ人
ニハ外ノ宿善不可有間。内ノ本覺ノ熏習ヲ指スト取。一
義云。重障ノ人也過去無始ノ間ニ。必善惡ノ宿善
可相交。彼ノ宿善ヲ指テ得道因縁ト有御釋義ヲ
取ル。先キノ業障者廣ク可通過現也。對果業ヲ
先ト御釋有也△種種留難者。業果ハ可相盛ス
故隨業種種ノ留難可有也
三者生障。謂是人若得勝上無難生處必當
悟道。然乘前業更受無暇之身。即以報生
行ハ必時處相應可成就也。故高祖性靈集
第九。耆闍峻嶺ニハ能仁之迹不休。孤岸奇峯ニハ
親世之迹相續ク。尋其所由地勢自ラ爾ナリ。又
有リ。台嶺ノ五寺ニハ禪客比肩。天山ノ一院ニハ定侶
連袂。是則國之寶。民之梁也。乃至今准禪
經ノ説深山ノ平地尤宜修禪。空海少年之日
好渉覽山水。從吉野南行一日。更向西去
兩日程ニ有平原ノ幽地。名曰高野。面向高
義ヲ御釋有也。無暇之身ト者則八難處ノ身ニ相
當也。梵網古迹ニ下。八難ト者。有説八無暇ト
也。謂ク三惡趣ト北洲ト長壽天ト生盲ト生聾ト世智
辯聰ト佛前佛後トナリ。彼無修ルケ道故名八無暇ト。
義同
四者法障。謂此人已得無障生處。又有悟道
之機。以先世曾有障法等縁故不逢善友
不得聽聞正法 是第四ノ蓋障ヲ有御釋
也。是又約果蓋障也。正法ヲ聽聞スル事ヲ妨礙故
名法障也。即依主ニ可取義也△已得無障
生處ハ先ノ無暇ノ身ヲ變ス△悟道之機ト者其根性
業ノ御釋ニ准可得意。爾者可通現世ニモ歟付
障法等ノ縁ニ大小權實ノ一切ノ聽法ヲ障シテ以眞
言ニ入ル障トス可歟。自宗意。不應作正法ノ時ハ正法ノ
言ハ廣三乘等ニ通故今通可見歟△不逢善友
○正法ト者知識ノ妙縁ト聖説ノ淨則トヲ擧也。指テ
善知識ヲ善友ト御釋有也。故下變遇善知識ト
御釋有也。高祖善財童子ノ五十五ノ知識ヲ訪
義ヲ百城ニ訪ト友御釋有也。華嚴ノ清涼ハ正明ヲ
意也。凡佛法以善知識爲指南也。故涅槃
經ニハ善知識者是大因縁ト被説也。聽聞正法ト
者十法行ノ中ノ一種ヲ被擧也
五者所知障。謂此人乃至遇善知識得聞
正法。然有種種因縁兩不和合妨修般若
波羅蜜。如大品魔事品中廣明。亦是先世或
曾差他道機故喜心生此障也。是第五ノ
蓋障ノ御釋也。所知障ハ常煩惱所知ノ二障分
別ノ所知障ニハ相替也。修スルヲ般若ヲ妨礙故被立
所知障ノ稱ヲ也。付得聞正法ト云ニ一義云。般
若ノ外ノ正法ト義ヲ得也。其故ハ般若兩不和合ニ
不スト修有故其外ノ正法ト取ヲ義。一義云。正法ハ
廣通スハ一切ニ取義。但下ニ妨クハ修ルヲ般若波羅
蜜ヲ者如理思惟ヲ妨礙スル故聽聞正法ノ中ニ般若
波羅蜜ヲ意得ン事不可有相違△兩不和合
者是ハ智論ノ言ヲ借テ釋ヲ被作也。智論第六十
八ニ。復次須菩提。聽法人ハ欲スレ書持般若波
羅蜜讀誦問義正憶念。説法ノ人懈惰不欲
爲説。當知。是菩薩摩訶薩魔事等ト。廣ク兩不
和合ノ義ヲ御釋有也ト。總智論六十八六十九
兩卷ニ被廣釋也。付般若波羅蜜。智論ノ意
共不共般若重重見。自宗意ハ密教ヲ又ハ名般
若ト。若中台ノ常心ヲ般若波羅蜜トシ。首楞嚴三昧
魔事品ハ經ノ第二十卷。論六十八ノ初被釋也。
兩不和合品ハ經第二十一卷六十八半。并六
十九御釋有也。付之兩不和合ノ義ハ兩不和合
品被ルヲ説今魔事品ニ被讓事一旦難思。付之
一義云。兩不和合品ノ所説ナレ兩不和合ニ菩薩ノ
魔事ト被説故品ノ所説ニ約以義兩不和合品ヲ
魔事品ト御釋有ト取義。例シ意得ニ。法華六根淨ラ
説ク品ヲ義ヲ以テ六根品ト御釋有ルニ可准知也。一
義云。兩不和合ヲ魔事ト説。彼摩事ノ相ヲ魔事品ニ
被讓故無相違也。或一義云。大品經ノ梵
本ニ魔事品ノ中ニ兩不和合ノ義有故疏主三藏
被指彼ヲ取義。或異本ニハ大品魔事中廣明トテ
品ノ字無也。依テハ此品指兩不和合品ヲ魔事
中ト有御釋可意得也△亦是先世等矣。亦ノ
言ハ先ノ法障ノ先世ニ依ルニ對也。或言。障法等縁
相當也。付之八萬四千塵勞ハ八萬四千ノ寶
聚門ニ如對スルカ。今ノ五障ハ又五智ノ功徳ニ相待可
意得也。所詮眞言行者ハ究竟自心ノ源底ヲ
覺知シ。如實自身ノ數量ヲ證悟スル時煩惱業苦ノ三
法ノ實相ヲ自心ノ實相ト覺。五種ノ蓋障ノ當體ヲ五智ノ
功徳ト照ステ以爲ル宗極談ト處也。故今疏ノ末卷ニハ
除蓋障ノ義ヲ御釋有時於テ此障ノ中ニ而得自
意也。或金剛般若開題。能斷ハ者明得益ヲ。能
行此三昧ヲ之人ハ早ク 褰五障ノ雲ヲ超三重ノ
大日經疏第一末
大日經疏第一末鈔卷第三十二
行者已得淨除五障三昧 上來便得除一切
蓋障三昧ノ釋ノ終至マテ喜心生此障也ニ了簡畢。
已下行者已得淨除五障三昧ヨリ至乃至可得
成辨也ニ付テ一段ニ。可有了簡。此一段文。初ニハ
若得此者乃至同等住ノ釋。次ニハ當發五神通ノ
釋。次ニハ獲得無量語言音陀羅尼ノ釋。後ニハ知衆
生心行ノ釋。大ニ四段不同也
行者已得淨除五障三昧。爾時於自心中。常
見十方一切諸佛妙相湛然。如觀明鏡。乃
至於諸威儀去來睡寤皆不離如是佛會
因縁時諸聖者常以勝妙方便啓悟其心。
梵音慰喩爲決疑網。行者隨聞隨喜悟已網
障隨除。不久成就一切佛法。故云若得此
三昧者即與諸佛菩薩同等住。當知行人則
是位同大覺也。以其自覺心故便得佛名。
然非究竟妙覺大牟尼位。猶如淨月雖體
無増減然亦明漸漸増乃至第十五日方能
動大海潮也。此ハ初ニ若得○同等住ノ經文ヲ
釋ス。此中ニ初正釋。以其自覺心故ノ下ハ明非初
地之證理究竟ニ事也△行者已得淨除五障
所同ノ佛菩薩皆行者ノ心佛ナル義ヲ釋ス。誠ニ存心
外法ラ不可成立ス諸佛菩薩同等ノ義。眞言行
者自心ノ中ニ照了一切ヲ事。菩提心論云。此觀
具スルヲ佛會ノ大海ヲ十方通同爲一佛土ト。唯シ自
諸佛兼菩薩可得意歟△一義云。自宗ノ意。
付曼荼羅ノ聖衆ニ諸佛菩薩金剛二乘雜類等ノ
三重曼荼羅所示種種ノ類形ハ皆是如來一種ノ
佛菩薩ト疏ニハ通一切諸佛ト御釋。一。同ク開見ルニ
自心ノ圓明。地前ヲ名ケ纔見地上名常見事。
今初地ノ行相ヲ御釋アル故。云常見十方一切諸
佛等也。一。心内所見ノ諸佛三身分別事。遍
明鈔ニハ報身ト取義。誠地前ハ感見應身ヲ地上
感見報身ヲ。法身ハ唯佛與佛ノ境界故。今初地
菩薩三昧感見ノ佛體報身ノ義分明也。但實ニハ
初地ノ菩薩ノ心内ノ徳ニ四種法身一曼荼羅ノ諸
徳不可闕減。故實ニハ不可限報身ニ也。△如
觀明鏡ト者。行者圓明ノ心地ニ現諸佛ノ妙色ヲ
譬ヘ世間ノ明鏡ノ現ルニ一切色像ヲ御釋也。疏
三云。今此眞言門ノ中以如來ノ三密ノ淨身ヲ
爲鏡。自身ノ三密ノ行ヲ以爲鏡中ノ像ノ因縁ト。有悉
猶如明鏡ノ澄然清淨無ク有穢濁而能普現
衆像。當知此像ハ不從モ鏡中生。不從モ外質
生。不共ヨリモ生。亦非無因縁有ナルニ。種種戲論
皆不相應。亦復不可執取。乃至當知即像
是レ鏡ナリ。即鏡是像。若能如是解ル時ハ即見
諸法ノ實相知心自性本無染汚也。以此
如鏡之心ラ鑑如心之鏡故。説心自ラ見心
心自知ト心。智ト與境無二無別ナリ○若與此
相應時即於普門曼荼羅ニ得テ除蓋障三昧ヲ
鏡曼荼羅ノ大蓮華王座深邃ニ住三昧者又
此境中如有窟ノ像。觀ス此窟ノ甚深ナル中有如
云。若能入スレハ觀早得無我ノ大我。大我ハ○深
儀皆不離佛慧ノ因縁義ヲ釋。一。於初地菩
薩ニ有睡窹不同歟事△一義云。睡眠ハ是第
六識ニ相應ス地上ノ菩薩ノ上ニハ不可有之。隨テ法
地菩薩除五蓋障ヲ故仍不可有睡眠義。其
上睡眠ハ是三界ノ中ニハ欲界繋ノ法也。上二界尚
以不相應。然今去來睡窹ト御釋アル事ハ一切ノ時
不離佛會ノ因縁ヲ義ヲ被釋時且容有ノ釋ヲ作
也實不可有睡眠義也△一義云。今ノ御釋
致ノ菩薩ヲ復次須菩提。菩薩摩訶薩乃至夢中
可有睡眠見。又高祖慧果ノ徳行ヲ御釋アル時。若
龍ノ和尚ハ外迹ハ阿毘跋致ノ菩薩ト見タリ。付法傳下
云。般若ノ云ク。所謂阿毘跋致之相即是當之
時何ソ無睡眠ノ義哉。次淄州ノ除五蓋障故ノ五
議ノ疏下云。何以故。睡眠ヲ自作ルカ本尊ノ三昧ノ
睡ト故。本尊ノ息ハ即是眞言ナル故。若如是睡ハ者
塵沙ノ三昧モ從睡得故。恒沙ノ功徳モ從睡得故。
恒沙ノ功徳モ從睡悟故。睡覺不離佛海故。此
佛菩薩ニ親近スルヲ不離如是佛會因縁ト御釋可
意得。深祕義ナラハ不思議ノ疏下。若深祕ノ釋ナラハ者
以種種ノ三業ヲ開示行者ヲ義也△梵音慰喩
益ヲ。隨喜ハ即行者信心相也。釋摩訶衍論ニ信ノ
十義ヲ釋中五者隨喜義。於他勝行ニ發起同
云。如天帝釋ノ以微細縛ヲ縛ソ阿修羅王ヲ置
忉利天ニ。起念ヲ欲還ラント時五縛已ニ在其ノ身ニ。
若息ムル念時ハ縛ヲ自ラ除解スルカ。若彼旬羂網ハ復
過於此ニ百千億數ナリ。何況業煩惱無爲ノ縛等ヲ
障ト也。即今五蓋障ニ當也△付之得除蓋障
三昧ヲ於初地ノ菩薩ニ如是聖者勝妙ノ以方
便決ン疑網除網障等義相難得意者也△
付之一義云。自元初地不極ノ義ナル故於初地
已上又如是有斷惑證理ノ義也。遍明鈔ニハ即
順常途教門ノ施設ト取義。今云。於除蓋障三
昧已得位ニ。得此三昧ヲ次第ヲ展轉被作釋
也。網障隨除等義正ク得除蓋障三昧復重如
是決疑網除網障ヲ等義不可有之△成就
一切佛法ト者初地ノ證理也。一切佛法ヲ成就スル
梵網經ノ衆生受佛戒即入諸佛位。位同大
覺已。眞是諸佛子ノ文ヲ爲本據被作此釋
住佛乘智用無礙。能於十方作大佛事。是
人即名眞住佛乘入佛位者。故梵網云。衆生
地ノ徳相ト見。其ノ故ハ從初發心ト御釋アル故今モ又然
能究了シ玉ヘリ。如意ノ者當知。是レ身口モ亦如是。
今此菩薩モ亦能知レハ之。當知是位同大覺ニ。
爲欲カ度ント衆生故示爲ナルヲ菩薩ト 而相起
迹。梵網ノ位同大覺已ノ經文ニハ釋發心滿位ト。即
約十信ノ滿位見。仍前義ト異。付之位同大覺
已ノ義相。若初地不極ノ義ナラハ分同ノ義ト可得意。
可准知彼。若即極ノ義初地ト佛果ト所證同ナル故
位同大覺ト御釋アリト可得意△以其自覺心故
分明也。付之若初地不極ノ義ナラハ於初地ニ自
證ノ一分ヲ開故名佛。然非究竟ノ滿位ニハ故然
非究竟等ト御釋アリト可得意。經ノ意。且初地ノ菩
薩ノ一分ノ證理ヲ被歎時説則與諸佛菩薩同
等ト。雖然非醍醐ノ妙果三密ノ源ニハ故釋然非
究竟等ト也。若無ンハ簡別因果相亂シ以初地
爲極果謬可有之。故被作此御釋ヲ也。演
密鈔第三云。疏然非究竟等者此ハ通妨也。謂
有ルカ妨ラク云。既言自覺心ヲ故便名爲佛。佛者
覺滿義。既稱覺滿ト何ラ不作諸ノ神變普
現莊嚴耶。通釋云。然モ非究竟妙覺○不
應未滿ヲ謂徳執初心爲究竟。故云非究
因果ノ不同ニ爲不相亂也。十住心論第九所
引ノ清涼釋云。七ニ令知地位ヲ者。乃至或ハ得
自覺ノ心故便得佛名ハ自證圓極ノ可位ナル。今疏
末卷ニ。謂覺自心從本已來不生即是成佛而
以謂覺自心等ト釋。今以其自覺心故ト其意同
也△然非究竟妙覺大牟尼位者。初地ノ一位ニ
雖自證ヲ圓極スト成佛ノ外迹ハ可キ待所化ノ機ノ淳
熟故。未唱衆生ノ前ニ化他ノ正覺故。然非究
見。付之譬説文准ルニ法説ニ可有兩邊ノ意。若
不極ノ義ナラハ淨月ノ體ニ無増減。位ハ約本有ニ倶
時ニ諸徳ヲ圓備義也。明漸漸ニ増ルハ十地轉昇義。
乃至第十五日ハ合第十一地所見圓極ノ位ニ
可得意也。若初地即極ノ義淨月ノ體ハ無増減
位ハ初地ニ圓滿自證義也。可當ル以其自覺心
合シ二地已上ノ化他ノ勝進ニ可得意也。上法
説ニハ別本有ニ諸徳ヲ圓備義不明之。何譬説ニ
擧之乎。其上然ノ字ノ起盡分明也。意ハ。法ノ以其
自覺心故便得佛名ハ譬ノ當猶如無増減。法ノ
然非究竟○位ニハ譬當然亦明漸漸等。智論九
十四云。如月ノ十四日十五日雖同爲月十
四日ニハ不能令ル大海水潮セ。菩薩亦如是。
雖有實知慧清淨未能具足諸佛法。故ニ
不能動一切十方ノ衆生。月十五日光明盛
滿ノ時能令大海水潮セ。菩薩成佛亦如是。
又行者猶與如來共同等住。即能以方便
力起五神通 已下釋當發五神通ノ經文ヲ。
於中初ニハ上承來則與諸佛ノ菩薩同等住經
文ヲ。即能以方便已下ハ正ク釋當發五神通ノ文
所化ノ通力也。五通事。智論ノ第五ニ云。五通
者如意ト。天眼ト。天耳ト。知他心智ト。自識宿命トナリ
界ノ化ヲ。智論同卷云。云何如意。如意ニ有三
種。能到ト轉變自在ト聖如意。能到ニ有四種。一
者身能ク梵行スル如鳥無礙。二者移遠ヲ令近
不往而到ル。三者此沒ノ彼出。四者一念能至ル。
轉變ト者。大能作小ト小能作大ト。一能ク作多
多能作一ト。種種ノ諸物皆能轉變ス外道ノ軍轉
變極久能不過七日。諸佛及弟子轉變ハ自在
無有久近。聖如意ト者。外六塵ノ中不愛不淨ナル
物ヲ能ク觀令淨愛。淨物ヲ能ク觀令不淨。是自
在ノ法ナリ。唯佛獨有。是如意通ハ從修四如意
菩薩ノ功徳勝リト云阿羅漢辟支佛者何以故讃
凡夫ト所ノ共スル天眼小功徳。不讃諸菩薩慧眼
法眼佛眼。答曰。有三種天。一假號天。二生
天。三清淨天。轉輪聖王ト諸餘ノ大王等ト是名
假號天。從四天王天乃至有頂ノ生處是名
生天。諸佛法身菩薩ト辟支佛ト阿羅漢ト是名
清淨天ト。是清淨天修得ノ天眼是ヲ謂天眼通ト
者。智論云。云何識宿命通本事ナリ。常憶念日
月年歳至リ胎中ニ及過去世ノ中ノ一世十世百
世千萬億世ノ。乃至大阿羅漢辟支佛知リ八萬
大劫。諸大菩薩及佛知無量劫。是名識宿命
通。知他心。若ハ有垢若ハ無垢自觀心ノ生住滅
時常ニ憶念故得タリ。復次觀他人ノ喜相嗔相怖
相畏相ヲ見此相已ニ然後知心ヲ。是爲他心
事。付之三義△一義云。十地有惑ノ義故。
初地ノ菩薩究竟不盡微細妄執煩惱漏。故
不擧漏盡通也。智論二十八云。通是菩薩
云。復有九百萬億ノ菩薩摩訶薩。皆阿羅漢ナリ。
實智功徳ト方便智ノ功徳ト行獨大乘ノ四眼五通
三逕ト十方ト四無量心ト四辯ト四攝ト金剛滅定ヲ。
上可具足六通ヲ。故大品般若ニ菩薩住六神
今除漏神通ヲ被説獲得五神通ト也△一義
云。眞言行者ハ煩惱即菩提ト覺故別不立漏
盡通。然ヲ開ク六通ト事。煩惱即菩提ト覺ルヲ號漏
神通ト也△又義云。今五神通者別天眼天耳
等ノ非五神通。以五智通達ノ義號五神通
也。大日經ノ不捨於此身逮得神境通ノ文ニ付。
彼神境通ハ非五通隨一ノ神境通。眞言行者
云即身成佛ノ上起ルヲ神變不思議ノ自在神通ノ
大用ヲ名クト神境通ト可准知也△私云。道範ノ
一義ニ。今五神通ト説クヲ可見六神通ト。然今ハ化
他ニ約ル故五神通ト説テ漏神通ヲ不取歟。漏神通ハ
不動本心遊諸佛刹。現種種身語意興
種種供養雲。以無盡大願廣修諸度。 此
雖不現無盡ノ應用然不動實際ヲ義ヲ釋。
疏末卷七云。不動實際雖善巧方便ヲ以無
所不爲然非ス佛ノ所作。雖普門ヲ以異説ス。而但
不動實際巧ニ施方便。不毀ラ法性能説假
體性種種ニ示現普門ノ利益ヲ。種種變現無量
無邊ケリ。雖如ノ是ノ垂迹無ント窮盡能實ニハ常住不
動。亦無起滅之相猶如車輪ノ雖運轉無窮
而モ當中未嘗動搖。由不動故能制群動而
中安住不動ナレ有時出穴頻申シ奮動。乃至安
住シ玉ヘリ如ク是ノ其深密藏之中ニ。若非如來加持
神力則微妙寂絶不可得示現スル。今乃示
現無盡ノ身口意種種ノ形聲。遍滿法界。即是
用ヲ示現スル是則諸佛菩薩ノ自在神通也。高祖當
經ノ開題ニ。非有爲非無爲ノ一心ノ本法ト。及不二
力之中不二ノ本法トハ乃至難思之本變化之深
百佛世界ニ奮迅スル等也。自宗意ハ可盡無餘ノ世
業即供養雲ト可得意。上ノ御釋ニ以無量ノ身口
無盡大願者指十大願及百萬阿僧祇ノ大願
也△廣修諸度ト者六度十度等ノ無量ノ度門也。
所詮現種種身語意等ハ供養無量善知識ノ義。
即當上求菩提ニ。菩薩ノ萬行ハ不出此二利ヲ。
付之無盡大願ハ即誓願ノ位。即可屬菩提心。
廣修諸度ハ大悲萬行ニ可當也。疏二ノ十地ノ釋
段可有交合
復由意根淨故 上ヲ承來ス。凡神通ハ心ノ通用
也。故指上ノ五神通。意根淨ト有御釋也。隨テ
淨義也。當經ノ開題。神變者。不ルヲ測曰神。異ルヲ
天台等ノ意。六根淨ノ位相似即ノ位ヨリ得之義ヲ
判ス。然者地前十信ノ位ニ得之見。今初地ノ菩薩ノ
上ニ於釋此徳ヲ。誠ニ六根清淨ノ證理實ニ地上ニ
可有之。地前ニハ分ニ可有此義歟。實不證
眞理ヲ不可得法ノ清淨。仍テ地前ハ比觀觀察ノ
可分ナル。今疏末卷。以色心皆入阿字門故。即
知心性本寂猶如虚空。乃至對法華經即是
六根清淨位人。約涅槃經即是池珠影現ノ時
六根淨ノ義故。法華ノ意モ六根淨ノ實義ハ可有
初地見タリ
次得解無量語言音諸陀羅尼 此先總釋
獲無量語言音陀羅尼ノ文。經ノ無量語言音ハ
擧所知ノ境陀羅尼ハ能知ノ心ヲ約總持不妄ニ
可得意。智論九十七云。一切衆生言語三
此意也。付之瑜伽佛地論等ニ文義忍呪ノ釋
四種ノ陀羅尼。其中ニ今云解無量語言音ト。故
先約陀羅尼ニ可得意歟。但次ノ御釋ニ皆曉其
五云。般若ノ有ルヲハ聲聞ノ心名道品ト。有菩薩ノ
心名陀羅尼。在佛心名薩般若。故知ヌ陀羅
薩ノ心ニ文義等ノ一切ノ法ヲ總持任持憶持不忘
云陀羅尼也
且如一世間中 此釋無量語言音陀羅尼ノ
義。先擧一世界釋無量ノ言音。如一世界等ハ
例明餘世界也
三十六倶胝趣 此有二義△一義云。三十
如大乘ノ中ニ説。欲界ニ有三十六處。謂寒熱地
獄ニ各ノ八。共成十六ト也。又四大州アリ。此四州ニ
見。又上御釋ニ毘婆娑ニハ説有リト五道。摩訶
衍ノ人ハ多ク説六道。如是廣衍レハ乃至此世界ノ
中ニ已有三十六倶胝ノ衆生趣。何況十方ノ一
分別爲本得意。皆約欲界内可得意也。
嗔唯欲界ト釋故三十六倶胝限欲界義分明
此是摩醯首羅天。於一世界中有大勢力。
通ノ三界△一義云。今三十六倶胝通三界
疏ニ云。問。六道如環巡歴行相如何。答。共三
十五種。所謂三途ト四州ト六欲天。此界十三處
并色界ノ十八天處ト無色界四天處。如是三十
此意通三界釋之。一世界ノ言欲色無色三
界ヲ總一世界ト可得意。一大三千界ヲ對他三
千界云一世界也。但末ノ卷ノ三十六倶胝ノ分
別。彼ハ分明ニ欲界ト御釋アル故無異義。今三界中
別不云欲界。凡三十六處ノ分別ニ有兩邊中
末卷ニ欲界ニ釋開三十六處義。通三界開
三十六倶胝義ト見。爾者邊邊ノ性相ヲ被顯歟。
何限欲界哉。隨上ノ御釋分明ニ大小乘五道
道ノ中開三十六倶胝見。但嗔行偏多等ノ御
釋ハ總貪嗔等三毒ノ相ヲ御釋故嗔ハ假限ル欲
界不可成相違。其上成實等ニハ上二界亦
隨彼上中下性種類若干方俗言辭各各差
別 此常ノ如ク刹利波羅門毘舍首陀等隨
種性ノ勝劣ニ。依上中下有不同彼言辭モ又釋
差別義。若干方俗者於天竺ノ中五天ノ方俗
不同ナル等也
皆曉其旨趣應以隨類之音 此各各同
彼言音ニ義也
如一世界者一切世界亦如是也 上一世
界限欲界ニ義ナラハ一切世界ハ可指色無色等。
若又上一世界通ハ三界ニ他世界ノ指ト三界可
得意也
梵本嚕多是大聲。囉尾多是小聲 此ハ大聲
小聲長聲等ノ分別ノ御釋文ノ因ム處ハ少シキ難得
學者ノ義ニハ一切世界ノ無量ノ言音ノ中先擧梵本
顯言音ノ大小等ノ有無量差別義取義△嚕
𣵀瞿衫者是長聲。又兼多聲 此一種ノ梵
音ニ明長聲多聲ヲ含スル一義。付云多聲△一
義云。涅瞿衫ヲ爲長聲ト。先一義云。此外具足スル
衆多ノ義。具ニ依難擧云又兼多聲也△一
義云。多聲者諸物等ト取義也。意ハ。𣵀瞿衫者
一切ヲ等スル梵音也。常ノ如シ曳南曩等ノ梵語ヲ云カ
多聲△或一義云。上ノ如大聲小聲等含スル多
聲一音可有之。此ノ中第二ノ義宜也
所以具足言之。欲顯總持境界無所不了
付之一義云。此上ニ大聲小聲長聲多聲等ノ音
聲ノ不同ヲ擧ル具足故ヲ御釋アリト取義。意ハ。總持ノ
智慧ハ了一切故爲ニ顯此義付所知ノ言音
大聲小聲等ノ擧種種音聲云事也
對此方文字難以具翻也 凡梵字梵語ハ
一字ノ聲ニ含無邊ノ義故對震旦ノ語法ニ難具
翻義也△或一義云。具足言等者。意。別此ヲ
云時ハ於同シ言音雖有大聲小聲等ノ不同
具足如是諸音説無量語言音故是云具
足言之。總持ノ境界了スル一切故。所知ノ境界ヲ
説無量語言音。故欲顯總持境界等ト有御
釋也。對此方文字等者別別ニ難具翻云意
也。故經ニハ總束譯無量語言音云意也
以得陀羅尼故能知一切衆生心行 已
下釋知衆生心行ノ經文ヲ。以得陀羅尼故ト者
是上ヲ承來ス。能知一切衆生心行ハ者覺知衆
生ノ心ノ行相ヲ義也
謂如是衆生嗔行偏多而貪性薄。或如是衆
生貪行偏多而嗔性薄。乃至通塞之相無量
差別 是正釋衆生ノ心行ノ差別ナル義。就其初
地ノ菩薩ノ所知ノ心相廣可通染淨。仍當品ノ末ノ
窮無盡法界下盡衆生界擧種種ノ染淨ノ心
相然今就貪嗔等ノ妄心被作釋意如何。答。
一義云。今先被得所化ノ生界ノ心相時擧妄
心。所度ノ生界ハ是爲妄心ヲ面ト故。一義云。且ク
衆生ノ心行ハ先妄心ヲ爲本ト故雖被擧貪嗔
等ヲ實ニハ廣可通染淨。故如釋論道種智中廣
性ヲ也。智論二十四ニ云。性智力者。佛知世間
種種ノ別異ヲ。乃至是ハ多欲ナリ。是多嗔。是多欲
嗔。此多癡。是多癡。是多嗔癡。是多欲嗔癡。
具被擧之。今擧貪嗔二種。乃至ノ處ニ癡煩惱
乃至八萬ノ塵勞具悉可得意也。乃至染淨
等ノ心行ヲモ廣可得意也△通塞者。此衆生ハ何ノ
以テ法門ヲ可得悟ス。以何法門不可得悟。
隨機根量不同ナルヲ云通塞ト也。天台止觀第
横竪ノ通塞等。可見彼
告須菩提。薩般若ハ是一切聲聞辟支佛ノ智ナリ。
道種智是菩薩摩訶薩ノ智ナリ。一切智ハ是諸佛ノ
云。智道有四種。一者人天中受福樂道。所
謂種福徳并三乘ノ道爲四ト。菩薩ノ法ハ應シト引
導衆生者。大道中若シ不住入大道者ヲハ
着ク可二乘中。若不住入涅槃者人天福樂ノ
中ニ作ス可涅槃ノ因縁ト。世間福樂ノ道ハ是十善布
施諸福徳ナリ。三十七品ハ是二乘ノ道。三十七品
及ヒ六波羅蜜ハ是菩薩ノ道。菩薩ハ應了了ニ知是
諸道。菩薩以テ佛道自ノ爲ニシ爲ニ人。以餘三
是菩薩非但意根能得知。乃至視聽臭觸亦
皆互用無礙 此知衆生心行ノ釋ノ因ニ總釋六
根互融義ヲ△視聽臭觸ト者如次眼耳鼻身
也。不擧舌根事ハ上ノ獲無量語言音陀羅尼ノ
處ニ有舌根義故今ハ不擧歟△一義云。付五
根ニ分別離中知合中知義ヲ時眼耳鼻ノ三ハ離
中智也。舌身ノ二ハ合中＊智。共ニ取觸ノ境ヲ故。
今觸ノ言ニ合論シ可得意。凡此一段ノ御釋付テ有
二義△一義云。付知衆生心行ノ經文ニ自元
六根互融ノ位ナル故意根ノ處ニ具スル五根用ヲ故意
根所具ノ五根ノ互融ヲ釋シ顯也△一義云。經ニ先
説意根。然疏家ノ加顯ト因ニ眼耳舌身等ノ無礙ノ
義ヲ御釋也。六根互融事。一ニハ。一種ノ根取多
種境也。是又二師ノ異見ナリ。一一ノ根處有各諸
根起各各ノ用ヲ。以一種ノ根ヲ非取一切境ヲ。
唯識ノ樞要了義燈彼ヲ可見
又能觀彼根縁。○ 此ハ知衆生心行ノ上ノ明
利他ノ行相ヲ△觀彼根縁者。衆生心行根欲等
也
爲除蓋障 菩薩利他ノ行ハ皆衆生ノ爲除テ蓋
障令同自ノ所證也
以種種方便 可有身口意種種方便。或ハ
順逆方便也
成就衆生莊嚴佛刹 爲成就センカ所化衆
生ヲ莊嚴ス變化等ノ佛土ヲ義也。或成就衆生ヲ
令開見衆生ノ心内ノ佛國ヲ莊嚴佛刹ト云也。此
一義ナラハ可通法身ノ佛刹ニモ也
行如來事 衆生利他ノ行ヲ如來ノ事云也
當知眞言門行者乃至一生可得成辨也
除蓋障三昧ノ上ノ種種ノ功徳ヲ成辨スル一生ニ義
也△一。當知眞言門等ノ釋ハ可付何經文哉。
答。見聞鈔云。知衆生心行ノ經文ニ可付ク。△一。
守護經云。獲得此三昧已ニ餘ノ一切佛及得
一切衆生語言音陀羅尼三昧ヲ。復隨順諸衆
尼ヲ。知衆生心行ハ明陀羅尼見タリ
大日經疏第一末
大日經疏第一末鈔卷第三十三
復次如上所説諸功徳 上來知衆生心行ノ
釋ノ終至マテハ當知眞言行者乃至一生可得成
辨也ニ料簡畢。已下釋ノ初ヨリ住無爲戒ノ釋ノ終リ
不假受持常無失犯マテノ付一段ノ文可有交
合。此一段ノ文。初ニハ經ノ諸佛護持ノ釋。復次行
者ノ下ハ雖處生死而無染著爲法界衆生不辭
勞倦ノ釋。後ニ極堅固性已下ハ成就住無爲戒ノ
釋。三節分明也。委細ハ因文可聞
復次如上所説諸功徳。一切衆生皆悉如其
本性等共有之。但以無明障蓋不レハ自了
知未能起發如是祕密神通之力。今此眞
言門修行諸菩薩以見法明道故即生獲除
一切蓋障三昧。得此三昧故即能與諸佛菩
薩同住發五神通。以五神通故獲一切衆
生語言陀羅尼。獲此陀羅尼故。能知一切
衆生心行而作佛事。以能廣作佛事不斷
像也。對彼今自宗ノ明離心之外更無一法ノ
義也。一義云。當段ノ釋ノ待對。廣ク可懸四家
大乘ニ。故總
相ニ皆心ノ影像ヲ談スト可得意。天台華嚴一心
縁起ノ影像ハ上ニ或建立三諦即是ノ義。或談三
種世間圓融義。故皆是心ノ影像ノ分齊也。自
宗ハ如實知自心ノ本源ノ上ニ開ク性徳ノ曼荼羅
故。是直觀自心實相ノ道理也。釋摩訶衍論。地
前三賢ノ菩薩ヲ望初地以上ニ。釋幻化影像ノ
心ト。今當段ノ意以テ顯ヲ悉盡地前故。對自宗ノ
初地淨菩提心不生ノ本源ニ。地前ノ諸顯教ヲ悉
釋心之影像也
今眞言行者於初發心時直觀自心實相
了知本不生故 是明眞言行者ノ頓悟ノ相。
於中△直觀自心實相等ハ可一切分段中求
不可得ノ觀ナル
即時人法戲論淨若虚空。成自然覺不
由他悟。當知此觀復名頓悟法門也。准
被説諸法無相謂虚空相ト文可意得△成
| 自然覺○ | 文 | 謂覺自心從本已來等 | 文 | 此意也 |
| △當知此觀 | 文 | 結成分明也 |
| 下半初日 |
經云祕密主此菩薩淨菩提心門名初法明道
凡如來ノ説法ニ顯密ノ二教相分候。彼ノ顯乘ノ行
相ヲハ高祖當經ノ開題ニ。二乘凡夫ニハ則四諦生空。
十住ノ薩埵ニハ則六度法忍。其間也抑揚千般
出沒萬殊ナリ。撥無障礙ヲ則不著般若居最。
研覈
則金光涅槃不讓師ニ。一心一性ハ則佛華法
華凌前後ヲ。雖然隨他之盡美ヲ未窮メ自證
之極妙ヲ。於顯無上ナレ
華嚴法華最勝涅槃及般若深密等ノ顯經ハ他
受用應化佛隨他教藥ニ
云事分明也。正法身自證ノ境界ヲハ眞言密教兩
部祕藏ノ中ニ被演説也。隨高祖自證ノ教ト者所
謂金剛頂十萬偈大毘盧遮那十萬偈是也。
此經ハ即淨妙法身大毘盧遮那佛與自眷屬ノ
法佛住法界祕密心殿ノ中ニ常恒ニ所演説自
受法樂ノ教也ト被釋也。今所釋經即彼兩部隨
一ノ胎藏理界ノ極妙ヲ被述也。故疏家ノ前後處
處ニ顯密對辨
經ハ是一切如來祕要之藏。於大乘衆教威徳
| 特尊ナル | 矣 | 末卷ニハ第 |
| 用不同偏方之教ニハ也矣 | 取意 | 此經三本不同 |
有沙汰處也。故不及委細交合ニ。所詮三國
流傳從微至著。廣略諸本從寛至狹云ヘ
經之大意教之大綱其理趣可等。故高祖ハ
雖頌文三千經卷七軸ナリト。然猶以略攝廣ヲ。
以少攝多。一字中含無邊之義ヲ。一點内呑
| 塵數之理。廣略雖殊理致是一 | 文 | 疏家ハ眞 |
| 言行者法文義略周 | 文 | 文略義周ノ總持ノ義門テ |
一述經大意者。夫以レハ團團タル性月ハ映
而不虧不盈。蔚蔚タル智蓮ハ載四生ヲ以テ常ニ
| 開常鮮 | 文 | 或我大師薄伽梵大悲毘盧遮那。三 |
照觀察。佛慧本具衆生心。悲歎衆生不ル
見心佛。大悲熏レハ心大願則應。普門ノ神化乘
| 機利見。喜聞ノ妙藥應病逗ス機 | 文 | 或ハ無等三 |
假名竪ノ説也則有。證得ノ權號ハ横見也則無シ。
| 此是ノ極唱ハ佛之境界ナリ。他人豈測乎 | 文 | 疏家此 |
| 品統論經之大意。所謂衆生自心品 | 文 | 或即 |
| 薩ヲ菩提心清淨知識其心 | 文 | 兩祖ノ御釋一轍ニ |
此菩提心ハ常途ノ無相冥寂ノ一心ニハ相替テ祕密
萬荼ノ本源。
字不生ノ性也。此身ヲ開覺スルヲ即身成佛ト號也。故高祖大日經開題是故遍照法
王安住法界宮。開莊嚴之祕藏轉三密之
法輪。即身成佛是日雷震シ。我則法身是時師
| 吼 | 文 | 當經七軸三十六品大意是不可出也。 |
釋アル事モ當品專ラ淨菩提心ノ體性ヲ廣説スルニ依也。
付中住心品中當段ノ經文正淨菩提心ノ説處ト
見故一部ノ精要三密ノ本源當段ノ文ニ極ル處ト覺。
次今疏縁起事。無畏講釋。一行所記常ノ事
也。義釋序ニ非禪師不能招其幽關。非三
| 藏莫能 ">歇其至 頤 | 文 | 高祖ハ對揚如來文殊 |
| 禪師之功ナリ | 文 | 深奧ノ經ノ義趣ヲ一一ニ牒文作釋 |
理分明也
經云。祕密主。此菩薩淨菩提心門名初法明
道。菩薩住此修學不久勤苦。便得除一切
蓋障三昧者。智慧無量方便門 是上淨菩
提心觀ノ得益。初地ノ證理ヲ被説經文ヲ被牒釋
也。此一段文從初五蓋障ノ終喜生此障也ニ
至マテノ御釋ニ付梗概可有了簡。此一段ノ御釋。
初牒文。後作釋。作釋中此菩薩淨菩提心門
名初法明道ノ釋。後菩薩住此修學等ノ釋。大ニ兩
節ニ分。委細子段ハ了簡ノ因ニ隨文可聞△經云
| 祕密主○蓋障三昧者 | 文 | 是初牒文分明也。付 |
法體故被總牒也。付此經文此菩薩淨菩
提心門名初法明道マテノ文ヲ。高祖第八住心ノ下ニ
有御引證也。云何菩提謂如實知自心已下
名初法明道マテノ文ニ具ニ依兼遮表ノ二義ヲ。其ノ遮
情ノ一邊ヲ被證也。故祕藏寶鑰下ニ釋云。謂ク無
相虚空相及非青非黄等ノ言ハ竝ニ是明法身眞
如一道無爲之眞理ヲ。佛説此名初法明道。
智度名入佛道初門。言佛道者指金剛界
宮大日曼荼羅ノ佛ヲ。於諸顯教是究竟ノ理智
法身ナレ
| 龍猛菩薩竝皆明説。不須疑惑 | 文 | 此意。彼 |
| 等シテ御引證有リト見。今疏末卷 | 第六云 | 復次ニ此 |
故不重言ハ。又如上所説一生補處及八地ノ
三昧道是約教道法門作如此説有御釋。
於法明道教道法門ノ淺略ノ義アリト見。依彼寶
鑰御引證意經文ヲモ此菩薩ノ淨菩提心門ナリ
名クト初法明道讀テ。上ノ觀門ヲ結スル文ト可見歟。
除蓋障三昧ノ文ヲ引殘サルル意ハ第八ノ住心ハ尚無
明ノ邊域ニ
源。不覺知定慧具足ノ實義故無御引證也。
經文一一ノ義相下ニ分明ニ見
入佛智慧有無量方便門。今此宗直以淨
菩提心爲門。若入此門即是初入一切如
來境界。譬如彌勒開樓閣門内善財童子
是中具見無量不思議事。難以言宣。但入
者自知耳 已下別釋也。於中初先此菩薩
淨菩提心門名初法明道ノ釋分明也△入佛
| 智慧○爲門 | 文 | 是釋ノ初ニ顯密對辨能入門ノ淺 |
顯乘ノ方便門ヲ擧。今此宗已下正ク自宗ノ義ヲ有
御釋意得也。是ハ以顯爲方便以密爲眞
實ト對辨也。高祖祕密曼荼羅教付法傳ニ諸顯
教ヲ擧。竝是隨他意ノ説方便門也御釋有此意
也。守護經ノ釋ニ凡餘ノ顯家ニハ入佛智慧有無
量ノ方便門。今此宗ノ菩薩直以淨菩提心爲
門若入此門。即是初テ入ナリ一切如來境界。故
| 遮顯乘方便門。而得一之名 | 文 | 彼經ノ第一清 |
方便門ハ廣擧テ顯密。今此宗已下ハ其中祕密ノ
邊ヲ御釋有取義。顯密二教淺深不同ナレ
智能入ノ方便故。無量方便内眞言能入ヲ意得
事又不可有相違也。今疏主三藏ノ一處ノ御
釋ニ。衆生根機不同ナレハ大聖設教亦復非一ナリ。不
可偏執
得成佛或有唯修戒亦得作佛。忍進禪慧
乃至八萬四千塵沙法門ナリ。一一ノ門ヨリ入テ悉得
| 成就。今者且依金剛頂經設一方便 | 文 | 此 |
顯家ノ意ナラハ或權實ノ二智。或一切智道種智一
切種智ノ三智。或一切智自然智無礙智。或大
圓平等妙觀成事智ノ四智。或十智力等。是ヲ
佛ノ智慧トハ可意得也。法華一卷。諸佛智慧甚
深無量ニ
| 支佛ノ所不能知ル | 文 | 依ハ自宗意ニ五智三十 |
網開題ニ所謂三十七尊者五佛四母十六三
昧四攝八供是也○如是一一ノ佛ニ各各則塵
數ノ眷屬。是則諸佛之萬徳也。衆生之三密ナリ。
故法華ニハ稱諸佛智慧甚深無量ト。大日經歎
| 無盡莊嚴 | 文 | 祕藏寶鑰ニ。佛道ト者指金剛界大 |
| 日曼荼羅佛 | 文 | △有無量方便門ト者高祖如 |
| 來ノ説法ハ隨病ニ施藥。根機萬差ナレハ針炙千殊 | 文 |
| 此無量乘ヲ令入一切智ニ | 文 | 隨法相ニハ大ニ有空 |
門一非ナ
| 文 | 三論ノ嘉祥。夫適化無方ニ | 文 | 天台 |
非有門ノ四門ヲ。分テ爲十六門。華嚴ニ五教門ヲ
分。乃至説無量乘。所詮八萬四千ノ教法乃
至無量ノ法門ヲ無量方便門可得意△今此宗
| 直以淨菩提心爲門 | 文 | 是自宗不共直入圓滿ノ |
無直滿直證ノ道理。自宗ハ法身内證直示教
體ナル故。更不借紆曲ノ方便也。故直以淨菩提
心爲門有御釋也。上ニハ如餘ノ遠離ノ方便ノ諸
菩薩ノ。漸次修習
種ノ門觀スレ
像。今眞言行者於初發心時。直觀自心ノ實
| 相○頓悟法門也 | 文 | 又第三劫ノ下ニハ直以眞言 |
| 爲乘超入淨菩提心門ト被判。末卷 | 十二云 | 今諸 |
| 心而作方便。亦不作餘對治ノ行等 | 文 | 或第 |
| 無行位ノ差別ト | 文 | 皆此意 |
| 也△若入此門 | 文 | 是ハ能入門即所詣ノ果ナル義ヲ |
引テ被例明セ也。付之若入此門即是初入一
切如來境界ト云付。一義云。初地已上ノ菩薩一
分依同如來ノ智用ニ初入一切如來境界ト
有リト御釋取義。顯經等ニモ初地ノ菩薩ヲハ生在如
來家ト説。此意也。一義云。初入一切如來境界
者。自此已前ハ對無如來家ニ生スル事初入ト有
御釋取義。初地菩薩ハ究竟
入ル故非分證ノ義ニハ意得也。佛境界ノ事。今疏ノ
末卷第十云。佛境界者此ハ是諸佛自證眞實ノ
| 境界ナリ。非聲聞等ノ所能ク及之 | 文 | △譬如勒○ |
| 不思議事 | 文 | 是ハ八十華嚴ノ第七十九入法界 |
三生ニ練行シ百城ニ訪友ヲ中。彌勒ハ相當第五十
三ノ知識ニ也。華嚴ノ清涼彼五十五ノ知識ヲ攝
爲五相ノ知識時。第三ノ攝成因相ノ知識ニ彌勒ヲ
擧也。凡ヲ此善財童子入彌勒ノ宮殿ニ事。誠ニ
依テ有深意。上經ノ大樓閣寶王ヲ有御釋時モ。
然此第一寂滅之相ハ○如善財童子ノ入彌勒ノ
| 宮殿因縁ノ。此中應廣明 | 文 | 清涼ハ彌勒宮殿 |
| 即是法門 | 文 | △無量不思議事ト者。彼經云。毘 |
| 境界 | 文 | 彼等ノ意相當也△難以言宣但入者自 |
| 知耳 | 文 | 是ハ立還テ上一切如來ノ境界ハ因人言心ヲ |
卷ニ唯自明了他ハ所不見。故名祕藏曼荼羅
| 文 |
慧光明普照無量法性。見諸佛所行之道。
故云法明道也 是初法明道ノ文有御釋
也。今經當段ニ諸法明道ト説。末卷ニハ心明道ト説。
釋ニモ或法明道。或心明道。依處不定也。付之
心明道ハ約能照心。法明道約所照ノ法性取
義。意。覺心ノ本不生際即法明道ノ義也。以本
不生ヲ爲明事。今疏末卷第六。已離一切暗ト
者。於一切法相ニ不如實知即是無明ナリ。是
| 故ニ覺本不生時即生遍法界ノ明ヲ | 文 | 法明道ハ |
義云。名心明道稱ル法明道其意可同取
| 義。其故ハ。心ヲ法トモ名ル了。高祖諸法者心法 | 文 |
| 明 | 文 | 是ハ明ノ義テ有御釋也。普照無量法性ハ法ノ |
覺心本不生際其心淨住生大慧光明ハ法明ノ
釋。普照無量法性ハ因ニ法明所知ノ境ヲ明スト可取
也。付之以覺心本不生際ト者。若初地不極ノ
義ナラハ。一分ノ不生ト可意得。若初地即極ノ義ナラハ菩
提ノ實義テ被釋時。以覺自心從本以來不生即
是成佛ト云。或ハ覺本不生即是佛故被ト判可
| 全同ナル△其心淨住 | 文 | △生大慧光明 | 文 | 是平等 |
| 慧日輪ナリ。於中無晝夜生死之別 | 文 | 此意也。 |
時ハ即智慧生。不觀即智亦不スト云ハ生是即生
滅明暗ノ境ナリ。不得名テ爲ル
| 照無量法性 | 文 | 色心無量實相無量故無量法 |
| 性ト有御釋也△見諸佛所行之道 | 文 | 下ノ御釋ニ |
| 不見古佛所行ノ大菩提ノ路ヲ | 文 | 如ハ此果道ト |
| 行即是道也。道者即是行及果報也 | 文 | 此意ハ |
但自宗ノ因道果道ハ
字五點ノ内證可意得| △故云法明道也 | 文 | 是ハ結名也。取其法明道 |
初地除蓋障三昧ヲ得ト見。隨而法明道ノ文ヲ第八
住心ニ有御引證意ハ地前ト見。但經ニ此菩薩淨
菩提心門名初法明道ト説ハ初地淨菩提心ノ位ト
見。隨末卷第二十云了レハ自ノ身口意ノ實相。即
入淨菩提心ノ初法明門ニ上ル菩薩地ニ也。御
釋有故初地ノ義分明也。方便加行ニ約スル時ハ除
蓋障三昧法明道共可通地前。今疏主餘處ノ
御釋ニ證明解脱一切障三昧ヲ。得此三昧者ハ
| 名爲地前三賢ト也 | 文 | △法明得名事。末卷ニ |
於百字明門ノ中名。見蓮華胎藏曼荼羅ノ世
| 界海其莊嚴ノ相皆悉不同ナリ | 文 | 凡自宗ノ意ハ。以 |
眼ノ百明ノ徳證得スルニ依テ立法明道ノ稱ヲ。或一義
云。法明道ノ三字ヲ以テ如次理智不二ノ三點ノ義ヲ
意得タル事モアリ。疏七云。此
字ノ三昧即是開心| 明道門ナリ。餘ノ一切字亦如是 | 文 | 又九云。汝カ |
有無量無邊金剛智印。周旋ニ翼輔共ニ護持
| 之 | 文 |
久勤苦便得除一切蓋障三昧ノ經文ヲ釋ス。於
中法譬合ノ三節不同也
菩薩住此道時從妄想因縁所有煩惱業苦
皆悉清淨除滅 是初ニ法説分明也。住此道
者。道ハ法明道ニ相當ル也。妄想因縁者能生。根
本無明所有煩惱業苦ハ所生。枝末ノ上ノ煩惱業
苦ノ三道ニ相當也。清淨除滅ハ煩惱業苦ノ三道
即莊嚴祕藏ノ萬徳。心佛所具ノ密號ト覺ル義也。
經文ニ配合ン意得ハ菩薩住此道時ハ菩薩住此修
學ノ義。從妄想因縁等ハ不久勤苦便得除一切
蓋障三昧ノ釋ト可見歟。付之能生根本ノ惑ヲ妄
想ト有御釋事。心地觀經ニ由妄想縁起諸煩
惱説。菩提心論ニ夫迷途之法從妄想生。乃
| 至展轉成無量無邊ノ煩惱輪迴六趣 | 文 | 名義 |
説。涅槃經ニハ不善思惟説ク。一卷ノ金剛頂經ニハ本
有倶生障等ト説。菩提心論或説妄想ト。或名
無始ノ間隔ト。釋摩訶衍論ニハ根本無明ト釋。今疏
家ハ由有無明故生五根本煩惱ト釋。高祖ハ微細
妄執ト有御釋。是皆一法ノ異名也。今疏前後
彌綸セリ
譬如有人暗中爲利寶所傷。謂爲蛇毒以
作毒想故。其心執著便成毒氣。遍入肢體
垂欲命終時。有良醫診之曉其本末。即時
引至傷處以明燈照之。猶見所傷之寶有
血塗相。其人了知非毒毒氣亦除。分別玩
好之具而生喜樂 是譬説也。此中ニ初約
流轉ニ作釋。良醫ノ下ハ約還滅。即法説ノ從妄
想因縁等ト清淨除滅トノ二ニ可意合ス。暗中者總
生死長夜被表也。今ノ疏末卷。是夜ト者受法
| 已前生死長夜也 | 文 | 釋摩訶衍論第四ニ闇無 |
| 瞋中具無キカ有殊勝事 | 文 | 同第五。言夜闇ト者 |
| 喩於無明 | 文 | 此等ト指無明ヲ夜闇ニ被譬也。今モ |
| 約體根本無明ヲ闇ニ被譬也△爲利寶○時 | 文 |
即衆生本心ノ金剛寶藏ノ功徳ニ相當也。所傷ト
者即自心ノ功徳寶所ニ迷テ起スル處無明ニ相當ル。即
釋摩訶衍論ノ謂不如實知眞如法一故不覺
心起而有其念ノ意ニ同也。依此意夜暗ハ不如ノ
別用。所傷ハ根本無明ノ不覺ノ心ト可意得也。今
疏ノ末卷第八吉祥草ノ深祕ノ釋ニ以此吉祥茅ヲ
表慧性也。此草ノ兩邊ニハ多有リ利刺。若座臥シ
執持 スル
護
順
失フ
| 像ト也 | 文 | 彼ニ可准知也△謂爲蛇毒者。十住 |
| 心論ニハ。迷ヘル之者以藥夭命ヲ | 文 | 此意也。起信 |
| 論如人迷故謂東爲西 | 文 | 此意也。顛倒心ニ可 |
| 相當也△以作毒想○遍入肢體 | 文 | 是從細 |
苦ニ當也△垂欲命終時者。依三道ノ配立ニ業
苦ニ可相當。若釋摩訶衍論ノ依四相品ノ建立ニ
| 滅相品ニ可當也△有良醫診之等 | 文 | 已下ハ約 |
佛體ニ相當也。以佛爲醫王事常事也△曉其
本末ト者無明縁起ノ本末ニ可比類也△則時
| 引至傷處 | 文 | 已下ハ以醫王ノ善巧頓令開示 |
對スル言也△引至傷處ト者上轉ノ令至所迷ノ本
源ニ義相也△以明燈照之者。明燈ハ即智慧ニ
| 相當也釋論第五明燈者喩智慧 | 文 | 此意也。 |
| 血塗相 | 文 | 所傷ノ寶ハ即上ノ利寶ニ准 |
| 得△其人○喜樂 | 文 | 是ハ始覺還同スル本覺ニ時。 |
徳ト覺ル義相也。自宗ノ意ハ以初地還同本覺ノ位
此意也。高祖醫眼所覩百毒悉藥。佛慧所照
| 衆生即佛 | 文 | 此等ノ義趣也。付其毒氣亦除ト者 |
執可相當也。付之自宗ノ意成佛ノ時遍計所
執改歟ノ事古來尋也。異義不同也。隨釋文道
理左右見タリ。依ハ一義ニ。凡遍計所執ハ體用都
無ノ當情現ノ法ナル故成佛時不改之。佛果ノ體相
用ノ三大ノ徳ト可トハ見不覺。隨今ノ疏ノ前後ニ所執テ
可改義ヲ被成也末卷ニハ若於如是縁起法中。
有因有果即是遍計所執。墮斷常一異。不入
| 中道 | 文 | 當段ニハ毒氣亦除 | 文 | 此等ノ釋文分明也。 |
佛ノ祕號ト覺ルヲ爲實義也。故高祖ハ邊邪中正空
有偏圓二乘一乘皆是自心佛之名字焉捨焉
取ト有御釋也。但當段ノ御釋ハ且常途符順ノ御
釋ト可見歟。若又毒氣ニ喜樂ノ心ヲ添ル時偏毒想ト
ノミ執スル心滅スルヲ毒氣亦除ト可意得歟
行人亦復如是。因淨菩提心照明諸法故。
小用功力便得除蓋障三昧。見八萬四千
煩惱實相在八萬四千寶聚門 已下合説
也。因淨菩提心照明諸法○除蓋障三昧ハ法
説。菩薩住此道時ハ譬説。以明燈○血塗相ニ相
當也。八萬四千ハ法説ノ煩惱業苦譬説ノ有人暗
中○命終時ニ當。見八萬四千○寶聚門ハ法説ノ
清淨除滅譬説ノ其人了知非毒○而生喜樂ニ
相當ル。因淨菩提心照明諸法者。菩提心ノ明
鏡ノ中ニ一切諸法ノ了了ニ現前義也。小用功力ハ
經ノ不久勤苦ノ義ヲ釋。付之法明道除蓋障三
昧同時異時ノ事。古來尋ナレ
離ノ法體故同時歟。委細ハ至後段ニ可聞也△
| 見八萬四千等 | 文 | 是ハ煩惱業苦ノ三道清淨除 |
也。故ニ莊嚴論ニハ由離法性外無別有諸有諸法。
| 是故如是説煩惱即菩提 | 文 | 三論ノ嘉祥ハ不斷 |
| 煩惱而入涅槃 | 文 | 天台ニハ無明塵勞即是菩提ト |
| 文 | 但法相等ノ意ハ斷煩惱得菩提ヲ。故煩惱即 |
煩惱。故如實ノ覺時ハ煩惱ノ外無菩提義ヲモテ煩
惱即菩提ト談也。天台隱入皆如ト釋。故歸眞
如其義ヲ釋。華嚴以眞妄物我擧一全收ノ義
釋ヲ成。所詮何レモ理性ヲ由ト
也。今自宗ノ煩惱即菩提ハ即事而眞ノ實談故煩
惱ノ即體ヲ不動心佛ノ祕號ト談也。故欲觸愛慢ノ
煩惱モ成五祕密ノ瑜伽ヲ。三毒五逆モ皆心佛ノ密
號名字也ト有御釋此意也。付之云寶聚門ト
者。一義云。八萬四千ノ煩惱ノ實相ヲ照ス時。通八
萬四千ノ能治ノ法蘊ト成ル義ト意得也。倶舍ニ牟尼
| 諸法蘊數有八萬四千 | 文 | 此意也。一義云。寶聚 |
義。梵網ノ開題。塵垢ハ則無明煩惱等ナリ。一切ノ
無明煩惱入大空三昧則都テ無所有。一切ノ
| 塵垢即爲ル財ト | 文 | 此意也 |
除一切蓋障三昧。若得此者則與諸佛菩薩
同等住 是ハ釋ニ經文ヲ被合也。付之上ノ御釋ノ
分ハ菩薩住此修學○除一切蓋障三昧マテノ文ニ
相當レ
佛菩薩同等住ノ經文ヲ被引加也
是中障有五種 已下ハ別
中初總表。一者煩惱障等ハ別釋也。付之同
被説蓋障金剛頂經ニハ一切蓋障及煩惱障
法障業障ト説。此意ハ一切障蓋障ハ總句。煩惱
障等ノ三障ハ別句可意得也。右樣ナラハ今五障中
生障ト所知障ナラハ共煩惱ニ可攝歟。凡付此五
障祖師ノ御釋。初ノ四障ハ煩惱障。後ノ一ハ所知
障ト被判。是以五障煩惱業苦ノ三道ニ相當。
後ノ二ハ果報ノ上ニ隨義被開立也。故總
業苦三道ヲ被出也
一者煩惱障。謂根本煩惱乃至八萬四千上
中下品障蓋淨心。及由宿世偏習故妨礙
道機不入佛法 是ハ第一ノ煩惱障ノ釋也。此
中ニ初表シ本末ノ煩惱ヲ。後ニハ正蓋障ト名ル由ヲ有御
釋了。付煩惱障ノ名字ニ。唯識等ニ所知ニ對
稱ヲ立ルニハ相替也。今煩惱障ノ名字ハ廣ク人法二執
根本無明等ニ通可意得也。就根本煩惱ト
有ルニ。今疏第二卷ニ由有無明故生五根本煩惱
| ○若更約上中下九品等乃至成八萬塵勞 | 文 |
意得也。一處御釋。三妄執トハ貪瞋癡。開者
| 百六十心乃至八萬ノ塵勞ナリト | 文 | 如此御釋ノ三 |
等ノ性相ニ。十煩惱ヲ可名根本煩惱ト也。但今
疏ノ意モ。實ニハ十煩惱ヲ根本煩惱ト可キヲ名五見ハ六
十心ノ中説クニ依。但五根本煩惱ヲ擧クト見。今ノ疏
末卷第九ニ。六種震動ノ深祕ノ義ヲ有御釋時。六
| 種トイハ謂ク貪嗔癡ノ見慢疑ノ六根本煩惱ナリ | 文 | △乃 |
| 至八萬四千中下品障 | 文 | 八萬四千ノ數量。 |
一千。合八萬四千ノ數量成也。是依倶舍等ノ
性相ニ也。演密鈔ニ此義存。一義云。賢劫經ニハ如
來一代ノ説教三百五十ノ波羅蜜多各六到彼
岸有故ニ二千一百ヲ成シ。此二千一百各四大六
衰ノ十患ヲ治故二萬一千ヲ成。是ヲ三毒等分能
治所治ニ八萬四千ノ數量ヲ成スル義説也△蓋淨
心ヲ。淨心ハ所覆ノ淨菩提心。能覆ハ可八萬四千ノ
塵勞ナル△及由宿世偏習矣。上總
障ハ心ヲ覆弊スル事ヲ明。是別
厚薄ニ妨礙スル道機義有御釋也
二者業障。謂過去及現在世造諸重罪。乃
至謗方等經。是人雖有得道因縁以先業
障未除故。種種留難不入佛法 是第二ノ
業障義有御釋也。於業倶舍等ニハ順現業順
生業順後業順不定業ノ四種分別ハ。今ノ業障ニ
皆可攝。又今業障ニ人天等ノ引業有歟ノ事モ所
ナレ
有御釋歟。若又乃至ノ言ニ人天等ノ引業ヲモ可
得意歟。實ニハ九種住心ノ各各ノ行業ヲモ所離ニ屬スル
| 義可有也△謂過去及現在世 | 文 | 是三世ノ中ニ |
六度經ニ造諸惡業四重八重五無間罪謗方
等經一闡提等ト被説。准可意得也。其中謗
方等ハ殊依重罪ナルニ別被擧也。付之方等ハ天
台ノ五時ノ中ノ方等部ニハ不可限可通諸大乘。
| 超悟ノ疏。謗方等トハ不信大乘名謗方等 | 文 |
| △是人雖有得道因縁等 | 文 | 是ハ正蓋障ノ義ヲ有 |
ニハ外ノ宿善不可有間。内ノ本覺ノ熏習ヲ指スト取。一
義云。重障ノ人也
可相交。彼ノ宿善ヲ指テ得道因縁ト有御釋義ヲ
取ル。先キノ業障者廣ク可通過現也。對果業ヲ
先ト御釋有也△種種留難者。業果ハ可相盛ス
故隨業種種ノ留難可有也
三者生障。謂是人若得勝上無難生處必當
悟道。然乘前業更受無暇之身。即以報生
| 爲障不入佛法 是ハ果報 | 文 | 面トス也。故立 |
| 生ノ名△是人若得勝上無難等 | 文 | 凡佛道修 |
第九。耆闍峻嶺ニハ能仁之迹不休。孤岸奇峯ニハ
親世之迹相續ク。尋其所由地勢自ラ爾ナリ。又
有リ。台嶺ノ五寺ニハ禪客比肩。天山ノ一院ニハ定侶
連袂。是則國之寶。民之梁也。乃至今准禪
經ノ説深山ノ平地尤宜修禪。空海少年之日
好渉覽山水。從吉野南行一日。更向西去
兩日程ニ
| 嶺ニ | 文 | 疏末卷第三。諸ノ勝ノ中ニハ最 |
| 以山林ヲ爲上 | 文 | △然乘前業者是正ノ生障ノ |
當也。梵網古迹ニ下。八難ト者。有説八無暇ト
也。謂ク三惡趣ト北洲ト長壽天ト生盲ト生聾ト世智
辯聰ト佛前佛後トナリ。彼無修ルケ道故名八無暇ト。
| 亦名ケ爲難ト。彼ハ是果報障 | 文 | 故生障ト報障ト其 |
四者法障。謂此人已得無障生處。又有悟道
之機。以先世曾有障法等縁故不逢善友
不得聽聞正法 是第四ノ蓋障ヲ有御釋
也。是又約果蓋障也。正法ヲ聽聞スル事ヲ妨礙故
名法障也。即依主ニ可取義也△已得無障
生處ハ先ノ無暇ノ身ヲ變ス△悟道之機ト者其根性
| 明利ナル等ニ相當也△以先世曾有障法等 | 文 | 先ノ |
障法等ノ縁ニ大小權實ノ一切ノ聽法ヲ障シテ以眞
言ニ入ル障トス可歟。自宗意。不應作正法ノ時ハ正法ノ
言ハ廣三乘等ニ通故今通
○正法ト者知識ノ妙縁ト聖説ノ淨則トヲ擧也。指テ
善知識ヲ善友ト御釋有也。故下變
御釋有也。高祖善財童子ノ五十五ノ知識ヲ訪
義ヲ百城ニ訪ト友御釋有也。華嚴ノ清涼ハ正明ヲ
| 爲レハ南方盡ク南 | 文 | 益我爲友人智友焉ナリ | 文 | 此 |
經ニハ善知識者是大因縁ト被説也。聽聞正法ト
者十法行ノ中ノ一種ヲ被擧也
五者所知障。謂此人乃至遇善知識得聞
正法。然有種種因縁兩不和合妨修般若
波羅蜜。如大品魔事品中廣明。亦是先世或
曾差他道機故喜心生此障也。是第五ノ
蓋障ノ御釋也。所知障ハ常煩惱所知ノ二障分
別ノ所知障ニハ相替也。修スルヲ般若ヲ妨礙故被立
所知障ノ稱ヲ也。付得聞正法ト云ニ一義云。般
若ノ外ノ正法ト義ヲ得也。其故ハ般若兩不和合ニ
不スト修有故其外ノ正法ト取ヲ義。一義云。正法ハ
廣通スハ一切ニ取義。但下ニ妨クハ修ル
蜜ヲ者如理思惟ヲ妨礙スル故聽聞正法ノ中ニ般若
波羅蜜ヲ意得ン事不可有相違△兩不和合
者是ハ智論ノ言ヲ借テ釋ヲ被作也。智論第六十
八ニ。復次須菩提。聽法人ハ欲スレ
羅蜜讀誦問義正憶念。説法ノ人懈惰不欲
爲説。當知。是菩薩摩訶薩魔事等ト。廣ク兩不
和合ノ義ヲ御釋有也ト。總
兩卷ニ被廣釋也。付般若波羅蜜。智論ノ意
共不共般若重重見。自宗意ハ密教ヲ又ハ名般
若ト。若中台ノ常心ヲ般若波羅蜜トシ。首楞嚴三昧
| 被名事。今疏末卷見タリ△如大品魔事品等 | 文 |
兩不和合品ハ經第二十一卷六十八半。并六
十九御釋有也。付之兩不和合ノ義ハ兩不和合
品被ルヲ説今魔事品ニ被讓事一旦難思。付之
一義云。兩不和合品ノ所説ナレ
魔事ト被説故品ノ所説ニ約以義兩不和合品ヲ
魔事品ト御釋有ト取義。例シ意得ニ。法華六根淨ラ
説ク品ヲ義ヲ以テ六根品ト御釋有ルニ可准知也。一
義云。兩不和合ヲ魔事ト説。彼摩事ノ相ヲ魔事品ニ
被讓故無相違也。或一義云。大品經ノ梵
本ニ魔事品ノ中ニ兩不和合ノ義有故疏主三藏
被指彼ヲ取義。或異本ニハ大品魔事中廣明トテ
品ノ字無也。依テハ此品指兩不和合品ヲ魔事
中ト有御釋可意得也△亦是先世等矣。亦ノ
言ハ先ノ法障ノ先世ニ依ルニ對也。或言。障法等縁
| 有ルニ對也△喜心生此障也 | 文 | 此障者所知障ニ |
聚門ニ如對スルカ。今ノ五障ハ又五智ノ功徳ニ相待
意得也。所詮眞言行者ハ究竟
覺知シ。如實自身ノ數量ヲ證悟スル時煩惱業苦ノ三
法ノ實相ヲ自心ノ實相ト覺。五種ノ蓋障ノ當體ヲ五智ノ
功徳ト照ステ以爲ル宗極談ト處也。故今疏ノ末卷ニハ
除蓋障ノ義ヲ御釋有時於テ此障ノ中ニ而得自
| 在ヲ能住大日之光 | 文 | 是即以褰霧即光ト見ル |
行此三昧ヲ之人ハ早ク 褰五障ノ雲ヲ超三重ノ
| 妄執ヲ。成就 | 文 | 此意也 |
| 下半二日 |
行者已得淨除五障三昧 上來便得除一切
蓋障三昧ノ釋ノ終至マテ喜心生此障也ニ了簡畢。
已下行者已得淨除五障三昧ヨリ至乃至可得
成辨也ニ付テ一段ニ。可有了簡。此一段文。初ニハ
若得此者乃至同等住ノ釋。次ニハ當發五神通ノ
釋。次ニハ獲得無量語言音陀羅尼ノ釋。後ニハ知衆
生心行ノ釋。大ニ四段不同也
行者已得淨除五障三昧。爾時於自心中。常
見十方一切諸佛妙相湛然。如觀明鏡。乃
至於諸威儀去來睡寤皆不離如是佛會
因縁時諸聖者常以勝妙方便啓悟其心。
梵音慰喩爲決疑網。行者隨聞隨喜悟已網
障隨除。不久成就一切佛法。故云若得此
三昧者即與諸佛菩薩同等住。當知行人則
是位同大覺也。以其自覺心故便得佛名。
然非究竟妙覺大牟尼位。猶如淨月雖體
無増減然亦明漸漸増乃至第十五日方能
動大海潮也。此ハ初ニ若得○同等住ノ經文ヲ
釋ス。此中ニ初正釋。以其自覺心故ノ下ハ明非初
地之證理究竟ニ事也△行者已得淨除五障
| 三昧 | 文 | 此ハ釋ノ初ニ上ヲ被承來也△爾時於自 |
| 心中乃至 | 文 | 此ハ則與諸佛菩薩同等住ノ釋ノ初ニ |
外法ラ不可成立ス諸佛菩薩同等ノ義。眞言行
者自心ノ中ニ照了一切ヲ事。菩提心論云。此觀
| 若成スレハ十方國土ノ○滿足普賢ノ一切ノ行願 | 文 |
| 今疏末卷云 | 十六 | 以於行者ノ自心之中ニ。而 |
| 明了ニ | 文 |
| 此等意也△付之經ニハ諸佛菩薩同等住 | 文 | 然ルヲ |
| 釋ニハ常見十方一切諸佛 | 文 | 釋ハ且ク付勝ニ先擧 |
付曼荼羅ノ聖衆ニ諸佛菩薩金剛二乘雜類等ノ
| 不同ヲ雖分別スト通 | 六 | 云。 |
| 法門身ナリ。是故悉名爲佛 | 文 | 仍今モ經ニハ説トモ諸 |
自心ノ圓明。地前ヲ名ケ纔見地上名常見事。
| 菩提心論云。當觀圓明乃至則入菩薩初地 | 文 |
佛等也。一。心内所見ノ諸佛三身分別事。遍
明鈔ニハ報身ト取義。誠地前ハ感見應身ヲ地上
感見報身ヲ。法身ハ唯佛與佛ノ境界故。今初地
菩薩三昧感見ノ佛體報身ノ義分明也。但實ニハ
初地ノ菩薩ノ心内ノ徳ニ四種法身一曼荼羅ノ諸
徳不可闕減。故實ニハ不可限報身ニ也。△如
觀明鏡ト者。行者圓明ノ心地ニ現諸佛ノ妙色ヲ
譬ヘ世間ノ明鏡ノ現ルニ一切色像ヲ御釋也。疏
三云。今此眞言門ノ中以如來ノ三密ノ淨身ヲ
爲鏡。自身ノ三密ノ行ヲ以爲鏡中ノ像ノ因縁ト。有悉
| 地生ル | 文 | 又末卷 | 第九 | 云。性本ヨリ淨キハ |
衆像。當知此像ハ不從モ鏡中生。不從モ外質
生。不共ヨリモ生。亦非無因縁有ナルニ。種種戲論
皆不相應。亦復不可執取。乃至當知即像
是レ鏡ナリ。即鏡是像。若能如是解ル時ハ即見
諸法ノ實相知心自性本無染汚也。以此
如鏡之心ラ鑑如心之鏡故。説心自ラ見心
心自知ト心。智ト與境無二無別ナリ○若與此
相應時即於普門曼荼羅ニ得テ除蓋障三昧ヲ
| 能爲一切衆生作無比ノ利 | 文 | 凡自心ノ境中ニ |
| 佛身ヲ觀見スル事尤有深意。疏末卷 | 十一 | 云。於 |
此境中如有窟ノ像。觀ス此窟ノ甚深ナル中有如
| 來在此窟中深邃而坐玉フト之ニ也 | 文 | 。梵網開題 |
| 祕ノ義 | 文 | △乃至於諸威儀○ | 文 | 已下ハ三業四威 |
薩ニ有睡窹不同歟事△一義云。睡眠ハ是第
六識ニ相應ス地上ノ菩薩ノ上ニハ不可有之。隨テ法
| 相ノ淄州釋云。除五蓋障故無睡眠 | 文 | 今既初 |
上睡眠ハ是三界ノ中ニハ欲界繋ノ法也。上二界尚
以不相應。然今去來睡窹ト御釋アル事ハ一切ノ時
不離佛會ノ因縁ヲ義ヲ被釋時且容有ノ釋ヲ作
也實不可有睡眠義也△一義云。今ノ御釋
| 分明ニ去來睡窹ト | 文 | 又智論七十三明ト |
| 亦不行十不善道 | 文 | 既云夢中。阿毘跋致ノ位ニモ |
| 行若座道場即變。在モ眠在モ覺觀智不離 | 文 | 青 |
云。般若ノ云ク。所謂阿毘跋致之相即是當之
| 也 | 文 | 但三界分別ノ事ハ。初地ノ菩薩モ居欲界ニ |
| 蓋障ハ今非五障ニハ | 云云 | 依眠得道事。不思 |
睡ト故。本尊ノ息ハ即是眞言ナル故。若如是睡ハ者
塵沙ノ三昧モ從睡得故。恒沙ノ功徳モ從睡得故。
恒沙ノ功徳モ從睡悟故。睡覺不離佛海故。此
| 人トハ即是金剛法界宮ノ中ノ人也 | 文 | △皆不離如 |
| 是佛會因縁 | 文 | 此ハ可有二ノ意。若淺略ノ義ナラハ諸 |
意得。深祕義ナラハ不思議ノ疏下。若深祕ノ釋ナラハ者
| 既自ラ作本尊ト。何レノ時離レン佛海ヲ | 文 | 可此意△ |
| 時諸聖者○ | 文 | 此蒙心佛示悟ノ方便ヲ轉入スル |
| 無量法門ニ義釋△勝妙方便 | 文 | 成六塵境界ト。 |
| 等 | 文 | 此無量ノ勝妙ノ方便ノ中ニ先音聲ノ一種ヲ擧テ |
| 被作釋也△行者隨聞○ | 文 | 此ハ正ク明行者得 |
十義ヲ釋中五者隨喜義。於他勝行ニ發起同
| 心故 | 文 | △網障者煩惱ヲ網ニ譬也。疏末卷 | 第七 |
忉利天ニ。起念ヲ欲還ラント時五縛已ニ在其ノ身ニ。
若息ムル念時ハ縛ヲ自ラ除解スルカ。若彼旬羂網ハ復
過於此ニ百千億數ナリ。何況業煩惱無爲ノ縛等ヲ
| 耶 | 文 | 所詮以テ繋縛衆生ヲ義煩惱被釋網 |
三昧ヲ於初地ノ菩薩ニ如是聖者勝妙ノ以方
便決ン疑網除網障等義相難得意者也△
付之一義云。自元初地不極ノ義ナル故於初地
已上又如是有斷惑證理ノ義也。遍明鈔ニハ即
順常途教門ノ施設ト取義。今云。於除蓋障三
昧已得位ニ。得此三昧ヲ次第ヲ展轉
也。網障隨除等義正ク得除蓋障三昧復重如
是決疑網除網障ヲ等義不可有之△成就
一切佛法ト者初地ノ證理也。一切佛法ヲ成就スル
| 故諸佛菩薩同等ニ | 文 | 此 |
| 釋ヲ合經文△當知行人○ | 文 | 是ハ上ヲ結成ス。彼ハ |
覺已。眞是諸佛子ノ文ヲ爲本據被作此釋
| 見。不空ノ御釋ニハ。 | 義決 | 從初發心便成正覺常 |
人即名眞住佛乘入佛位者。故梵網云。衆生
| 受乃至眞是諸佛子 | 文 | 此意。位同大覺也ハ初 |
| 也。未卷 | 十四 | 云。如來意密之法ハ唯佛與佛乃シ |
今此菩薩モ亦能知レハ之。當知是位同大覺ニ。
爲欲カ度ント衆生故示爲ナル
| 發スル也 | 文 | 是モ被釋初地祕密主徳也。太賢ノ古 |
約十信ノ滿位見。仍前義ト異。付之位同大覺
已ノ義相。若初地不極ノ義ナラハ分同ノ義ト可得意。
| 釋論ニ釋ト | 文 |
位同大覺ト御釋アリト可得意△以其自覺心故
| ○ | 文 | 此ハ初地非究竟ニ事ヲ釋。於中法譬ノ待對 |
證ノ一分ヲ開故名佛。然
非究竟等ト御釋アリト可得意。經ノ意。且初地ノ菩
薩ノ一分ノ證理ヲ被歎時説則與諸佛菩薩同
等ト。雖然非醍醐ノ妙果三密ノ源ニハ故釋然非
究竟等ト也。若無ンハ簡別因果相亂シ以初地
爲極果謬可有之。故被作此御釋ヲ也。演
密鈔第三云。疏然非究竟等者此ハ通妨也。謂
有ルカ妨ラク云。既言自覺心ヲ故便名爲佛。佛者
覺滿義。既稱覺滿ト何ラ不作諸ノ神變普
現莊嚴耶。通釋云。然モ非究竟妙覺○不
應未滿ヲ謂徳執初心爲究竟。故云非究
| 竟等 | 文 | 凡諸聖教説菩薩ノ次位事。初後明昧 |
引ノ清涼釋云。七ニ令知地位ヲ者。乃至或ハ得
| 少爲足スト | 文 | 今此意也。若初地即極ノ意ナラハ以其 |
末卷ニ。謂覺自心從本已來不生即是成佛而
| 實無覺無成也 | 文 | 是即菩提ノ實義自證ノ極位ヲ |
也△然非究竟妙覺大牟尼位者。初地ノ一位ニ
雖自證ヲ圓極スト成佛ノ外迹ハ可キ待所化ノ機ノ淳
熟故。未唱衆生ノ前ニ化他ノ正覺故。然非究
| 竟等云也△猶如淨月 | 文 | 此譬説ハ依智論意 |
不極ノ義ナラハ淨月ノ體ニ無増減。位ハ約本有ニ倶
時ニ諸徳ヲ圓備義也。明漸漸ニ増ルハ十地轉昇義。
乃至第十五日ハ合第十一地所見圓極ノ位ニ
可得意也。若初地即極ノ義淨月ノ體ハ無増減
位ハ初地ニ圓滿自證義也。可當ル以其自覺心
| 故便得佛名ノ位ニ。疏ノ | 第二 | 指 |
| 遮那具體法身故 | 文 | 此意也△然亦明漸漸者 |
説ニハ別
擧之乎。其上然ノ字ノ起盡分明也。意ハ。法ノ以其
自覺心故便得佛名ハ譬ノ當猶如無増減。法ノ
然非究竟○位ニハ譬當然亦明漸漸等。智論九
十四云。如月ノ十四日十五日雖同爲月十
四日ニハ不能令ル
雖有實知慧清淨未能具足諸佛法。故ニ
不能動一切十方ノ衆生。月十五日光明盛
滿ノ時能令
| 放光能動十方國土ノ衆生 | 文 | 潮 | 文 | 玉云。潮 | 卓遙 |
| 切 | 海水ノ逆上也 | 文 | 十地十六生等配釋事 |
力起五神通 已下釋當發五神通ノ經文ヲ。
於中初ニハ上承來則與諸佛ノ菩薩同等住經
文ヲ。即能以方便已下ハ正ク釋當發五神通ノ文
| △能以○神通 | 文 | 方便力ハ能化ノ方便。五神通ハ |
者如意ト。天眼ト。天耳ト。知他心智ト。自識宿命トナリ
| 文 | 如意ト者神境通也。神力自在ニ |
種。能到ト轉變自在ト聖如意。能到ニ有四種。一
者身能ク梵行スル
不往而到ル。三者此沒ノ彼出。四者一念能至ル。
轉變ト者。大能作小ト小能作大ト。一能ク作多
多能作一ト。種種ノ諸物皆能轉變ス外道ノ軍轉
變極久能不過七日。諸佛及弟子轉變ハ自在
無有久近。聖如意ト者。外六塵ノ中不愛不淨ナル
物ヲ能ク觀
在ノ法ナリ。唯佛獨有。是如意通ハ從修四如意
| 足生△ | 文 | 天眼者。智論同卷云。問曰。若是諸 |
凡夫ト所ノ共スル天眼小功徳。不讃諸菩薩慧眼
法眼佛眼。答曰。有三種天。一假號天。二生
天。三清淨天。轉輪聖王ト諸餘ノ大王等ト是名
假號天。從四天王天乃至有頂ノ生處是名
生天。諸佛法身菩薩ト辟支佛ト阿羅漢ト是名
清淨天ト。是清淨天修得ノ天眼是ヲ謂天眼通ト
| 文 | △天耳者。智論云。云何得天耳通ノ修得スル |
| 常憶念ス種種ノ聲是名天耳通 | 文 | △宿命通 |
月年歳至リ胎中ニ及過去世ノ中ノ一世十世百
世千萬億世ノ。乃至大阿羅漢辟支佛知リ八萬
大劫。諸大菩薩及佛知無量劫。是名識宿命
| 通ト | 文 | △他心通者。智論云。云何名知他心 |
時常ニ憶念故得タリ。復次觀他人ノ喜相嗔相怖
相畏相ヲ見此相已ニ然後知心ヲ。是爲他心
| 智ノ初門ト | 文 | △付之今六通ノ中漏盡通ヲ不擧 |
初地ノ菩薩究竟
不擧漏盡通也。智論二十八云。通是菩薩
| 所得。今欲住六神通是佛所得 | 文 | 仁王經 | 上卷 |
實智功徳ト方便智ノ功徳ト行獨大乘ノ四眼五通
三逕ト十方ト四無量心ト四辯ト四攝ト金剛滅定ヲ。
| 一切ノ功徳皆成就ナリ | 文 | 此意也。許ハ分得ヲ菩薩ノ |
| 通 | 文 | △一義云。上ノ除蓋障三昧是漏神通ナル故 |
云。眞言行者ハ煩惱即菩提ト覺故別不立漏
盡通。然ヲ開ク六通ト事。煩惱即菩提ト覺ルヲ號漏
神通ト也△又義云。今五神通者別
等ノ非五神通。以五智通達ノ義號五神通
也。大日經ノ不捨於此身逮得神境通ノ文ニ付。
彼神境通ハ非五通隨一ノ神境通。眞言行者
云即身成佛ノ上起ルヲ神變不思議ノ自在神通ノ
大用ヲ名クト神境通ト可准知也△私云。道範ノ
一義ニ。今五神通ト説クヲ可見六神通ト。然今ハ化
他ニ約ル故五神通ト説テ漏神通ヲ不取歟。漏神通ハ
| 自證ノ斷惑故 | 云云 |
種種供養雲。以無盡大願廣修諸度。 此
雖不現無盡ノ應用然不動實際ヲ義ヲ釋。
疏末卷七云。不動實際雖善巧方便ヲ以無
所不爲然
| 以佛之知見示悟衆生ニ等 | 文 | 大日經開題云。 |
| 名 | 文 | 又末卷 | 十四 | 云。如毘盧遮那住菩提心 |
無邊ケリ。雖如ノ是ノ垂迹無ント窮盡能實ニハ常住不
動。亦無起滅之相猶如車輪ノ雖運轉無窮
而モ當中未嘗動搖。由不動故能制群動而
| 無窮極也 | 文 | 又 | 十四 | 云。如師子王ノ在深窟ノ |
住シ玉ヘリ如ク是ノ其深密藏之中ニ。若非如來加持
神力則微妙寂絶不可得示現スル
現無盡ノ身口意種種ノ形聲。遍滿法界。即是
| 諸佛ノ奮迅也 | 文 | 所詮身心不動ニ |
經ノ開題ニ。非有爲非無爲ノ一心ノ本法ト。及不二
力之中不二ノ本法トハ乃至難思之本變化之深
| 故 | 文 | △遊諸佛刹 | 文 | 依常途意者初地ノ菩薩ハ |
| 界ヲ也△現種種身語意乃至供養雲 | 文 | 此三 |
| 意供養恭敬ス。爲聽法故 | 文 | △以無盡大願 | 文 |
也△廣修諸度ト者六度十度等ノ無量ノ度門也。
所詮現種種身語意等ハ供養無量善知識ノ義。
即當上求菩提ニ。菩薩ノ萬行ハ不出此二利ヲ。
付之無盡大願ハ即誓願ノ位。即可屬菩提心。
廣修諸度ハ大悲萬行ニ可當也。疏二ノ十地ノ釋
段可有交合
復由意根淨故 上ヲ承來ス。凡神通ハ心ノ通用
也。故指上ノ五神通。意根淨ト有御釋也。隨テ
| 上ニモ不動本心遊諸佛刹 | 文 | 彼本心者是意根 |
| 常名變。即是心之業用ナリ。始終難知 | 文 | 付之 |
判ス。然者地前十信ノ位ニ得之見。今初地ノ菩薩ノ
上ニ於釋此徳ヲ。誠ニ六根清淨ノ證理實ニ地上ニ
可有之。地前ニハ分ニ可有此義歟。實不證
眞理ヲ不可得法ノ清淨。仍テ地前ハ比觀觀察ノ
可分ナル。今疏末卷。以色心皆入阿字門故。即
知心性本寂猶如虚空。乃至對法華經即是
六根清淨位人。約涅槃經即是池珠影現ノ時
| 也 | 文 | 此ノ意。自宗ノ初地見諦ノ位ヲ被對合法華ノ |
初地見タリ
次得解無量語言音諸陀羅尼 此先總釋
獲無量語言音陀羅尼ノ文。經ノ無量語言音ハ
擧所知ノ境陀羅尼ハ能知ノ心ヲ約
可得意。智論九十七云。一切衆生言語三
| 昧ト者。得是三昧ヲ故能解一切衆生ノ語言 | 文 |
四種ノ陀羅尼。其中ニ今云解無量語言音ト。故
先約陀羅尼ニ可得意歟。但次ノ御釋ニ皆曉其
| 旨趣 | 文 | 爾者廣通文義可得意。法華義疏第 |
心名陀羅尼。在佛心名薩般若。故知ヌ陀羅
| 尼即般若。般若即一乘 | 文 | 所詮陀羅尼者菩 |
云陀羅尼也
且如一世間中 此釋無量語言音陀羅尼ノ
義。先擧一世界釋無量ノ言音。如一世界等ハ
例明餘世界也
三十六倶胝趣 此有二義△一義云。三十
| 六倶胝趣ハ但可限欲界ニ。今疏末卷 | 十一 | 云。 |
獄ニ各ノ八。共成十六ト也。又四大州アリ。此四州ニ
| 又各有二ノ隨州 | 合十二州。竝 前二十八 | 及六天并傍生 |
| 鬼ナリ | 合三十 六。文 | 此意大乘ノ義ト |
衍ノ人ハ多ク説六道。如是廣衍レハ乃至此世界ノ
中ニ已有三十六倶胝ノ衆生趣。何況十方ノ一
| 切世界耶 | 文 | 此等ノ御釋末卷ノ三十六倶胝ノ以 |
| 隨次下ニ以如是衆生嗔行偏多 | 文 | 性相ノ意。皆 |
| 也△又一世界ト云モ可約欲界。疏末卷 | 五 | 云。 |
| 非三千世界ニハ也 | 文 | 此意非一世界ノ言指 |
| 可得意。演密鈔 | 第二 | 云。三十六倶胝者。起信 |
十五種。所謂三途ト四州ト六欲天。此界十三處
并色界ノ十八天處ト無色界四天處。如是三十
| 五處ニ生死輪轉。今開修羅即三十六倶胝ナリ | 文 |
界ヲ總一世界ト可得意。一大三千界ヲ對他三
千界云一世界也。但末ノ卷ノ三十六倶胝ノ分
別。彼ハ分明ニ欲界ト御釋アル故無異義。今三界中
別
末卷ニ欲界ニ釋開三十六處義。通三界開
三十六倶胝義ト見。爾者邊邊ノ性相ヲ被顯歟。
何限欲界哉。隨上ノ御釋分明ニ大小乘五道
| 六道ノ分別ヲ作シ。如是廣衍 | 乃至 | 此世界中已有 |
| 三十六倶低衆生趣 | 文 | 攝三界爲六道。已ニ六 |
釋ハ總
界不可成相違。其上成實等ニハ上二界亦
| 應有嗔判。仁王經ニハ滅三界嗔等煩惱 | 文 | 仍テ |
| 無相違。此事論義也 | 別有之 |
別 此常ノ如ク刹利波羅門毘舍首陀等隨
種性ノ勝劣ニ。依上中下有不同彼言辭モ又釋
差別義。若干方俗者於天竺ノ中五天ノ方俗
不同ナル等也
皆曉其旨趣應以隨類之音 此各各同
彼言音ニ義也
如一世界者一切世界亦如是也 上一世
界限欲界ニ義ナラハ一切世界ハ可指色無色等。
若又上一世界通ハ三界ニ他世界ノ指ト三界可
得意也
梵本嚕多是大聲。囉尾多是小聲 此ハ大聲
小聲長聲等ノ分別ノ御釋文ノ因ム處ハ少シキ難得
| 意。依之智證ノ鈔ニハ此一段ノ文其意未詳 | 文 | △ |
顯言音ノ大小等ノ有無量差別義取義△嚕
| 多乃至 | 文 | 此ハ大少分別也 |
音ニ明長聲多聲ヲ含スル一義。付云多聲△一
義云。涅瞿衫ヲ爲長聲ト。先一義云。此外具足スル
衆多ノ義。具ニ依難擧云又兼多聲也△一
義云。多聲者諸物等ト取義也。意ハ。𣵀瞿衫者
一切ヲ等スル梵音也。常ノ如シ曳南曩等ノ梵語ヲ云カ
多聲△或一義云。上ノ如大聲小聲等含スル多
聲一音可有之。此ノ中第二ノ義宜也
所以具足言之。欲顯總持境界無所不了
付之一義云。此上ニ大聲小聲長聲多聲等ノ音
聲ノ不同ヲ擧ル具足
智慧ハ了一切故爲ニ顯此義付所知ノ言音
大聲小聲等ノ擧種種音聲云事也
對此方文字難以具翻也 凡梵字梵語ハ
一字ノ聲ニ含無邊ノ義故對震旦ノ語法ニ難具
翻義也△或一義云。具足言等者。意。別
云時ハ於同シ言音雖有大聲小聲等ノ不同
具足
足言之。總持ノ境界了スル一切故。所知ノ境界ヲ
説無量語言音。故欲顯總持境界等ト有御
釋也。對此方文字等者別別ニ難具翻云意
也。故經ニハ總束
以得陀羅尼故能知一切衆生心行 已
下釋知衆生心行ノ經文ヲ。以得陀羅尼故ト者
是上ヲ承來ス。能知一切衆生心行ハ者覺知衆
生ノ心ノ行相ヲ義也
謂如是衆生嗔行偏多而貪性薄。或如是衆
生貪行偏多而嗔性薄。乃至通塞之相無量
差別 是正釋衆生ノ心行ノ差別ナル義。就其初
地ノ菩薩ノ所知ノ心相廣可通染淨。仍當品ノ末ノ
| 經文ニ如實遍知一切心相 | 文 | 就彼心相言。上ニ |
相然今就貪嗔等ノ妄心被作釋意如何。答。
一義云。今先被得所化ノ生界ノ心相時擧妄
心。所度ノ生界ハ是爲妄心ヲ面ト故。一義云。且ク
衆生ノ心行ハ先妄心ヲ爲本ト故雖被擧貪嗔
等ヲ實ニハ廣可通染淨。故如釋論道種智中廣
| 明 | 文 | 彼道種智ノ釋ノ意廣明人天三乘等ノ根 |
種種ノ別異ヲ。乃至是ハ多欲ナリ。是多嗔。是多欲
嗔。此多癡。是多癡。是多嗔癡
| 是ハ薄煩惱。是厚煩惱 | 文 | 此論釋ハ貪嗔癡ノ三毒 |
乃至八萬ノ塵勞具悉可得意也。乃至染淨
等ノ心行ヲモ廣可得意也△通塞者。此衆生ハ何ノ
以テ法門ヲ可得悟ス。以何法門不可得悟。
隨機根量不同ナルヲ云通塞ト也。天台止觀第
| 七云。識塞者亦名知ト徳失ヲ | 文 | 彼止觀廣釋 |
| 如釋論道種智中廣明。 智論 | 八十四 | 云。佛 |
道種智是菩薩摩訶薩ノ智ナリ。一切智ハ是諸佛ノ
| 智ナリ。乃至道種智者是諸菩薩摩訶薩智 | 文 | 又 |
謂種福徳并三乘ノ道爲四ト。菩薩ノ法ハ應シト引
導衆生者。大道中若シ不住入大道者ヲハ
着ク可二乘中。若不住入涅槃者人天福樂ノ
中ニ作ス可涅槃ノ因縁ト。世間福樂ノ道ハ是十善布
施諸福徳ナリ。三十七品ハ是二乘ノ道。三十七品
及ヒ六波羅蜜ハ是菩薩ノ道。菩薩ハ應了了ニ知是
諸道。菩薩以テ佛道自ノ爲ニシ爲ニ
| 道但爲ス衆生。是菩薩ノ道種智 | 文 |
皆互用無礙 此知衆生心行ノ釋ノ因ニ總釋六
根互融義ヲ△視聽臭觸ト者如次眼耳鼻身
也。不擧舌根事ハ上ノ獲無量語言音陀羅尼ノ
處ニ有舌根義故今ハ不擧歟△一義云。付五
根ニ分別離中知合中知義ヲ時眼耳鼻ノ三ハ離
中智也。舌身ノ二ハ合中＊智。共ニ取觸ノ境ヲ故。
今觸ノ言ニ合論シ可得意。凡此一段ノ御釋付テ有
二義△一義云。付知衆生心行ノ經文ニ自元
六根互融ノ位ナル故意根ノ處ニ具スル五根用ヲ故意
根所具ノ五根ノ互融ヲ釋シ顯也△一義云。經ニ先
説意根。然疏家ノ加顯ト
義ヲ御釋也。六根互融事。一ニハ。一種ノ根取多
種境也。是又二師ノ異見ナリ。一一ノ根處有各諸
根起各各ノ用ヲ。以一種ノ根ヲ非取一切境ヲ。
唯識ノ樞要了義燈彼ヲ可見
又能觀彼根縁。○ 此ハ知衆生心行ノ上ノ明
利他ノ行相ヲ△觀彼根縁者。衆生心行根欲等
也
爲除蓋障 菩薩利他ノ行ハ皆衆生ノ爲除テ蓋
障令同自ノ所證也
以種種方便 可有身口意種種方便。或ハ
順逆方便也
成就衆生莊嚴佛刹 爲成就センカ所化衆
生ヲ莊嚴ス變化等ノ佛土ヲ義也。或成就
令開見衆生ノ心内ノ佛國ヲ莊嚴佛刹ト云也。此
一義ナラハ可通法身ノ佛刹ニモ也
行如來事 衆生利他ノ行ヲ如來ノ事云也
當知眞言門行者乃至一生可得成辨也
除蓋障三昧ノ上ノ種種ノ功徳ヲ成辨スル一生ニ義
也△一。當知眞言門等ノ釋ハ可付何經文哉。
答。見聞鈔云。知衆生心行ノ經文ニ可付ク。△一。
守護經云。獲得此三昧已ニ餘ノ一切佛及得
一切衆生語言音陀羅尼三昧ヲ。復隨順諸衆
| 生心陀羅尼門 | 文 | 依此意上明語言陀羅 |
大日經疏第一末
| 下半三日 |
復次如上所説諸功徳 上來知衆生心行ノ
釋ノ終至マテハ當知眞言行者乃至一生可得成
辨也ニ料簡畢。已下釋ノ初ヨリ住無爲戒ノ釋ノ終リ
不假受持常無失犯マテノ付一段ノ文可有交
合。此一段ノ文。初ニハ經ノ諸佛護持ノ釋。復次行
者ノ下ハ雖處生死而無染著爲法界衆生不辭
勞倦ノ釋。後ニ極堅固性已下ハ成就住無爲戒ノ
釋。三節分明也。委細ハ因文可聞
復次如上所説諸功徳。一切衆生皆悉如其
本性等共有之。但以無明障蓋不レハ自了
知未能起發如是祕密神通之力。今此眞
言門修行諸菩薩以見法明道故即生獲除
一切蓋障三昧。得此三昧故即能與諸佛菩
薩同住發五神通。以五神通故獲一切衆
生語言陀羅尼。獲此陀羅尼故。能知一切
衆生心行而作佛事。以能廣作佛事不斷
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