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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
| 上半初日 |
毘盧遮那佛即告 上ハ金剛手如來ノ内證外
用ノ二智領解。如是智慧以何爲因云何爲根
云何爲究竟ト發起三句
畢。以下正釋三句ノ答説ノ經文。從初至用心
聽法有二十功徳當廣説之付一段ノ文可
有交合。此一段文。初牒文。後作釋。作釋ノ中
初ニ善哉善哉ノ釋。次善哉金剛手汝問吾如是
義ノ釋。後汝當○説之ノ釋。三節分明也
毘盧遮那佛即告持金剛祕密主言。善哉善
哉執金剛。善哉金剛手。汝問吾如是義。汝
當諦聽極善作意。吾今説之。乃至諸法無
相。謂虚空相者 是牒文分明也。付三句ノ
答説ノ經文毘盧遮那即告持金剛至方便爲
究竟三句ノ總答也。祕密主云何菩提ヨリ至謂
虚空相ニ菩提心ノ正證。爾時金剛手復白佛言
已下ハ通妨問答也。此條文ハ至マテヲ菩提心爲因ノ
正説ノ終ニ牒スル也。經ノ全文ニハ如是説已毘盧遮那
| 佛告○ | 文 | 然ヲ今ハ被除四字也。毘盧遮那者 |
| 説薄伽梵。疏ニハ即毘盧遮那本地法身 | 文 | 當 |
| 此等也△持金剛祕密主 | 文 | 當經ノ對告衆則 |
主ハ金剛手ノ別名也。此祕密主ノ言ニ付テ或心密
主故曰祕密主釋。或汝於三密ノ人ノ中最爲
| 上首 | 文 | 付此兩邊學者ノ了簡不同也。一義 |
金剛部ハ心密也。此尊金剛部故云爾。然通
三密被釋祕密ノ義事ハ金剛部ノ中ニ三密在
| 之故非相違 | 云云 | 二云。祕密主ノ得名ハ自元 |
三ニ云。自元三密平等ノ宗故。擧レハ心密三密
悉具足ス。故隨處或釋心密之主。或約
密被釋也。或一義云。以有相無相ノ二門取
義。約レハ有相義三密各別ナル故具ニ雙ヘ擧テ釋三
祕密ノ義。約無相ノ義門。擧レハ一具二故心密
之主ト釋。是即相無相甚深ノ釋義也。例如釋
摩訶衍論ニ明スニ三大生滅門ノ中明雙立ノ三
大。眞如門中明無雙立ノ三大也△善哉善哉
| ○如是義 | 文 | 歎金剛手ノ發問云也。付其善 |
也。金剛頂經ノ五種ノ善哉。今ノ三種ノ善哉。可
有交合事。汝當諦聽以下ノ經文ハ下ノ御釋分
明也
以執金剛手祕密主豫測如來加持深意又
能發起時衆作生解因縁 已下作釋也。
釋ノ中初至重言善哉善哉。經ノ初ノ釋二種善
| 哉言△豫測如來加持深意○ | 文 | 上ニ測テ現玉フ |
説ントスト遍一切乘自身成佛ノ教領解スル義也。上ノ
| 御釋ニ如文殊師利都見○此乘而生也 | 文 | 又 |
| 也 | 文 | 所詮深意ト所指。依上御釋ノ意見牒末ヲ |
量スル義也。又上被釋金剛手發問ノ意時。此
| 中ノ問。意○四重法界圓壇 | 文 | 又大師。平等 |
| 不絶。法性ノ身塔奇哉皇哉 | 文 | 依此等ノ意大 |
等ヲ如來加持深意ト有御釋也△又能發起
| ○因縁 | 文 | 是金剛手領解如來加持ノ相。竝擧 |
門ノ功徳作大慧生解ノ因縁義也。上金剛手
| 觀智如來○廣分別説 | 文 | 此意也 |
仰測聖心ハ結シ測ル如來加持深意義。不失機
會ハ結又能發起○因縁ヲ也。聖心ハ指大日大
聖ノ深意。金剛般若開題云。○聖者梵ニハ曰
阿哩也ト。若質旦ニハ翻ス無惡。斷シ一切惡因盡
| 一切惡果洗蕩一切習氣 | 文 | 或一義云 | 正智院 |
智。彼發問權實不二ノ智ト取リ。又實智ハ法無礙。
權智ハ義無礙。發問ハ辭無礙等ト分別スル事アル也△
| 重言善哉善哉 | 文 | 意ハ善哉善哉ノ重言ハ如前。 |
重テ善哉善哉ト云義也
我觀一切天人沙門婆羅門乃至淺行諸菩
薩。無能於世尊前發如是問者。所以者
何。以此三句義中悉攝一切佛法祕密神力
甚深之事故。復歎言。善哉金剛手。汝能問
吾如是義也。是ハ善哉金剛手汝問吾如是
義ノ經文ヲ釋。於中初ニハ一曼荼羅ノ聖衆ノ中ニ金
剛手一人ノ外ハ對揚
所以者何已下其述因由復歎言ノ下ハ合シ經
文。以如來善哉已下ハ明如來加持ノ得益ヲ。我ハ
者心王大日ノ大我。今經ニ我一切本初號名世
| 所依説法無等比本寂無有上 | 文 | 大師即身義 |
| 有引證。我者大日尊自稱○本祖 | 文 | △我觀 |
| 一切天人○ | 文 | 以佛眼觀一切義ヲ明。疏末 |
| 卷 | 第六 | 曰。復次執金剛。手默然而住スル者。欲 |
於晝夜三時觀可化ス衆生ヲ而度脱スト之。
此ハ隨聲聞ノ心量ニ。自ラ作如是説ヲ耳。若シ佛
眼ヲモテ觀ノ而後見。不レハ觀則無ク所見。觀時則智
慧生シ。不觀則智慧不生。是則生滅明暗之
境。不得名爲ル
無分別ノ慧ハ法爾無礙常照法界ノ根縁如シ大
海ノ潮ノ終ニ不ルカ過限。是故金剛手適有可傳
之機如來即爲メニ演説。不待問而後答スルニ也
| 文 | 付其今一切天人沙門婆羅門乃至淺行諸 |
經ノ會座ニ法界ノ衆生ヲ指歟ノ事。若會座ニ不望
人ヲ指ト得ヘハ意。以佛眼觀法界ヲ天人沙門等ノ
淺行ノ菩薩ハ自在性會場ニ不望不見法身ノ色
相。故發問事無之可得意。但此義ノ時ハ自性
會ノ衆ハ悉可有發問義歟。末卷ニ金剛手一人ノ
發問ハ十佛刹微塵數ノ大衆ノ發問ナル義見タリ。一義
云。今天人沙門婆羅門等ト者指當經會座ノ
衆取義。四重圓檀十界輪圓ノ曼陀羅ナル故雜
類身悉可有之。付之當經會座ニ連ル處ノ天人
沙門婆羅門等ハ實ニ未悟實行ノ因人歟。又從果
向因ノ人歟ノ事。有尋所也。一義云。自性會ハ唯
佛與佛ノ境界ニ
人ノミ。始行初心ノ凡夫不可有之取義。處處ノ
文爾見リ。但當段ノ淺行諸菩薩ノ御釋ハ久已通
達ノ人ノ於上。淺深無淺興互有淺深ノ有邊邊
故且ク淺深ノ釋ヲ被作也。一義云。於自性會可
有實行ノ因人。凡於機根ニ有重重。故雖云ト
始行初心ノ凡夫也ト相應スル内證ニ機根ハ直ニ望ミ
自性ノ境界聽受セン法身ノ眞説事有之。故ニ
無相違。當段ノ御釋モ天人沙門婆羅門乃至
有淺行ノ因人見。處處ノ釋文又爾也。付其天
人ハ常ノ事也。沙門ハ出家ノ通號。婆羅門ハ俗名也。
智論第十云。智慧人有二分。沙門ト婆羅門ナリ。
出家ヲ名沙門ト在家ヲ名婆羅門○婆羅門ハ
多ク學智慧求福ヲ。出家ノ人一切求道ヲ。是故
| 但シ説沙門婆羅門 | 文 | 華嚴ノ音義ニハ釋婆羅門。 |
| 此ニハ云捨惡法。又云上行也 | 文 | 乃至ノ言ハ餘類ヲ |
| 可得意也△淺行諸菩薩 | 文 | 淺深ノ對辨重重 |
上ヲ爲深行可得意。或又望メテ佛果因位ノ菩
薩ヲ總爲淺行得意事在之。付三重曼荼
羅ニ分別セハ。是又可有重重。第二重ノ菩薩ヲ望
第一重爲淺行ト。第三重ヲ望第二重爲淺
| 行等ノ義重重可有之也△無能○問者 | 文 | 是 |
分明也。涅槃經二十二云。爾時世尊告光明
遍照高貴徳王菩薩摩訶薩言。善哉善哉善
男子。爲欲利益無量衆生令得安樂憐
愍ン慈念セント諸ノ世間故。爲欲増長發ス菩提
心諸菩薩故作如是問○我都テ不見一切
世間ノ若人若ハ天沙門婆羅門若ハ魔若ハ梵ノ在ルヲ
能諮問ンタテマツル
| 聽。吾當爲汝分別演説 | 文 | 顯密雖事異ナリト。 |
大都其義同也。付之守護經。金剛法自在
王菩薩而白佛言。彼一切智諸佛境界三昧。
以何法而爲其因。復以何法而爲根本。云何
| 修行云何究竟 | 文 | 是法自在王菩薩對如來ニ |
世無障礙智戒ノ法門ヲ問スト見。然ヲ今無能於世
尊前發如是問者ト有御釋事。一往難得意。
但守護經ノ説ハ且ク他受用身ノ佛ニ對發問。故今
自性法身大毘盧遮那如來ニ對揚スルトハ淺深不
同也。於三句ノ法門可有重重淺深故不成
難ト也。所詮今意ハ於當經ノ會座對自性法
身付發問作ルル釋ヲ也。又住無戲論執金剛ハ
付戒ノ一種金剛手請問ノ上ニ雖作ト重請一
經悉不出金剛手ノ問也。其上今ハ一切佛法
攝スル祕密神力甚深ノ事ヲ付三句ノ法門釋歎スル
發問ノ義故非相違。一曼荼羅ノ聖衆ノ中金剛
手獨リ問ヲ發起スル其因由ノ事。横竪重重ノ深意アル
| 事可有交合。△所以者何○ | 文 | 是ハ淺行菩薩 |
法門ハ約スレハ行者ニ向上入證ノ次第。約佛從本
垂迹ノ妙用。論レハ其體性ヲ非因非果ノ法體也。
於之ニ三部三密三諦三點等ノ無邊ノ義理。并ニ
大小權實内外ノ諸教ヲ悉ク三句ノ法門ニ該攝スル故
| 此三句中○ | 文 | 一。此三句攝一切ヲ事。吽字 |
菩提爲因大悲爲根方便爲究竟之三句。若
攝廣就略攝末歸本則一切教義不過此
三句。束ネテ此三句以テ爲一吽字ト。廣レ
略レ
之所爲也。雖千經萬論亦不出此三句一
| 字 | 文 | 一切佛法ハ能詮教法。祕密神力等ハ所詮ノ |
| 義理也。法華 | 第七 | 如來一切所有之法。如來ノ |
| 一切ノ甚深之事。皆於テ此ノ經ニ宣示シ顯説スト | 文 | 今モ |
祕密神力甚深等ニ可得意也。天台ノ文句ノ第
十二。釋彼法華文ヲ云。一切法ト者一切皆ナ
佛法也。此結ス一切皆妙ノ名ナル
通達無礙ニ
藏ト者遍一切處皆是實相ナリ。此結妙體也。
| 一切深事ト者因果ハ是深事。此結妙宗也 | 文 |
切佛法ハ蓮華部。祕密神力ハ金剛部。甚深之
事ハ取佛部。理智不二ノ三部三點ト取事在之
| △故復歎言○ | 文 | 是ハ釋ヲ合經文 |
量功徳倍増 是ハ上ノ三種ノ善哉ノ總結也。意ハ。
依如來ノ稱歎ノ加持。金剛手ノ衆徳倍増スル義也。
付其金剛手ハ久已通達ノ人也。然ヲ今初テ功徳
倍増ノ義ヲ釋ル意ハ如何。付之一義云。久已通
達ノ人現未悟ノ相ヲ示功徳倍増ノ義也。一義
云。一經ノ於前後金剛薩埵ハ因徳。如來ハ果
徳ト見タル事モ在之。又金剛手ト如來ト體同ト見タル事モ
在之。此外互爲主伴ノ深義モ在之。如此義ハ
或示因果法爾ノ相ヲ。或顯因果同體ノ義ヲ。或
因ヲ爲本ト果ヲ爲末ト等。含重重ノ深意也。委細
可尋也
復明於所受法終無漏失。次即誡言。汝當
諦聽極善作意。吾今説之。 已下ハ釋經ノ汝
當諦聽○吾今説之文。於中。初正釋。次ニ亦
爲ノ下ハ又釋。故釋論云ノ下ハ引證也。正釋ノ中初
釋。次合經文ヲ。正釋ノ意ハ金剛手ノ億持不忘ヲ
進メテ。汝當諦聽等ト説ト云意也。付其一經ノ始終ハ
被説汝當諦聽極善作意等。殊演説祕密ノ
| 法門時。勸誡スル問者言也。疏末卷 | 十五 | 云。佛 |
何ヲ以テカ上來諸問ニハ不言善聽ト至此方サニ説
耶。然餘法ハ若不善聽致ス
| 猶少○戒之也 | 文 | 又疏四初云善聽法之極 |
| 聽也 | 文 | 當段文三句ノ法門ハ一經一部ノ肝要。祕 |
一義。釋ノ文今ノ疏ニ異也。彼此ノ同異可有交
合也
亦爲未來第子明此囑耳 是明未來得
益也。付之一義云。金剛手憶持不忘ヲ爲未
來弟子ノ説クハ之云意也。此時囑ヘトハ云即金剛
手ニ付屬スル言也。一義云。正釋ハ直ニ勸會座ノ對
告衆金剛手ノ憶持不忘ヲ。又釋ハ直爲未來衆
生作此囑也。付其未來者。凡自性會ハ常恒
説無カ三世不同故。今マ未來者。自性會未來
入人指也。非過現未來ノ相望。一義云。傳法
聖者ノ流傳ニ約
| 會可有三世相 | 云云 |
| 信ノ行相也。唯識論 | 第七云 | 云何爲信。於實ト |
| 樂善爲業 | 文 |
一ノ文。此論文初二句准明。若無是相等ハ反
顯。如説偈云等ハ經ノ偈ヲ引也
若人心善直信是人可聽法。若無是相則
不能解如説偈云 是佛法大海信爲能
入ノ意也。心善ト者。信ハ善ノ心所故云爾也。直
信ハ信ノ行相也
聽者端身如渇飮一心入於語義中 是
明聽者ノ相ヲ。一心入於語義中語ハ能詮也。義ハ
所詮可分別也
踊躍聞法心悲喜。如是之人應爲説 天
台ノ釋。大師解釋。今疏釋。可有交合事
及無盡意經用心聽法有二十功徳。當廣
説之 是ハ用心聽法ノ功徳ヲ經文ニ讓也。付其
貞元録所載無盡意經ニハ二十ノ功徳説相不
見。然者三藏於西天此經梵本ヲ有披覽。彼
| 被讓歟。演密 | 第三 | 無盡意經未見其文ト判 |
| 引智論ノ文具擧二十功徳。又今疏末卷 | 十六 |
爲執金剛ヲモテ除一切ノ塵垢及修行眞言行
諸菩薩等ノ法要未具不ルカ得疾ク成無上菩
提。今復次説キ玉フ滿足
| 當廣説 | 文 | 依此等御釋要心聽法二十功徳。 |
| 足因縁 | 文 | 今疏ニハ一切心法具足因縁之義 | 文 |
| 上半二日 |
上來至當廣説之擧。已下三句ノ正答ノ經文ノ
御釋ノ内。初至即醍醐之妙果三密之源也。
付一段文可有交合。此一段文。初牒經。次
作釋。作釋ノ中。初總釋。後別釋。別經中。三句
各別ノ釋段ノ分明ニ相分ルル也
經云。佛告金剛手。菩提心爲因大悲爲根
方便爲究竟者 是初ニ經文ヲ被牒也。凡此
三句ノ法門ハ行者從凡入聖ノ次第。諸佛從本垂
跡ノ縁起也。然ル間別
要ト見。先當經ノ大宗ナル事。正宗分初ニ金剛手領
解如來ノ内證外用甚深ノ智徳如是智慧以何
爲因ト○問。如來答之ヲ。菩提心爲因。大悲
| 爲根。方便爲究竟 | 文 | 此意廣演三句ノ不同。 |
問ヲ被答説故。一部經悉三句法門ヲ爲大宗
事分明也。隨テ住心品ノ大意ヲ釋。此品統論○
| 故曰入眞言門住心品 | 文 | 三句五點ハ開合ノ不 |
| 甚深之事 | 文 | 下ニハ佛已開示淨菩提心○知識 |
| 其心 | 文 | 又金剛頂經ニモ以此三句法門爲宗 |
攝三種法。所謂菩提心ト大悲ト方便ト是也。如
上所釋諸菩薩包括ス一切佛法眞言門及ヒ一
| 切ノ顯ノ大乘ヲ | 文 | 又大師吽字義云。遮那經金剛 |
| 便爲究竟 | 文 | 但兩部分別ノ時ハ金剛頂經ニハ説 |
縁起ノ初後ヲ被明也。是自金界ハ五智通達義ヲ
爲シ宗旨ト。胎藏界ハ三部法門爲性相不同也。
理實ニハ互何法門ヲモ可輪圓周備也。付其正ク
| 經ニハ佛言菩提心爲因○ | 文 | 今以義如是被牒 |
| ○ | 文 | 大方自宗ノ意三句中ニモ殊ニ以菩提心ヲ爲 |
者。謂生決定ノ誓願。一向ニ志求シ一切智智。必
當普度法界衆生。此心ハ猶如幢旗。是衆行ノ
導首。猶如種子。是レ萬徳ノ根本。若不發此
心亦如未託歌羅羅。則大悲胎藏何所アラン
養育スル。自不能建立善根。況復爲人師ト耶
| 文 | 又第二卷疏。經云我一切所有所説○ | 文 | 此 |
經宗。行果ハ餘經ニモ歎之見。又九句ノ問中ノ菩提
心生ノ答説ノ經文ヲ被釋時モ。如華嚴諸經○心
| 之密印 | 文 | 一代顯教中ニ爲稱性本教華嚴猶 |
菩提ノ實義心ノ密印ハ於諸教中闕而不書ノ深
旨ト見。付之凡菩提心ハ廣通因果也。即大悲
萬行ハ菩提ノ行。方便究竟ノ果ハ即菩提ノ果也。故
末卷第三。被釋應發菩提心ノ經文時。當約
一一ノ地作深密釋。乃至毘盧遮那ヲ始テ名無
| 盡法界究竟發心耳 | 文 | 今三句中。初ノ菩提心ハ |
| 通於因果。今且取因義 | 文 | 此意也。又菩提 |
行願三摩地ノ三種ノ菩提心也。是以大定智
悲ノ三徳爲菩提心ノ行相也。高祖ハ信心行願
心勝義心大悲心ノ四種ノ心ヲ被開也。後三種ハ
菩提心論ノ三種ノ菩提心ト全同也。初信心ハ當
段ニ故菩提心即是白淨信心義也ト釋スルニ相當
也。菩提心論ニモ可有信心義也。今經ニモ又可
具三種菩提心也。又於菩提心可有一門
普門ノ不同也。菩提心論ニ我今志求○不求餘
果トアルハ心王ノ菩提心ニ當ル也。次若願成瑜伽中諸
| 菩薩身者。亦名發菩提心 | 文 | 可當心數ノ菩 |
道理。故心王心數主伴無盡ノ諸尊皆雖具足
菩提心ノ徳此菩提心徳ヲ約
以大日尊爲本有ノ菩提心。以東方寶幢佛
爲修生ノ菩提心可得意也。又約菩薩金剛
得ハ意。以普賢金剛手菩提心ノ體ト可得意
也。付其菩提心ノ得名ノ事。依主持業等ノ重重
義見。菩提ハ所求ノ果徳。心ハ能求ノ行者ノ心ト取テ
義ヲ。求菩提心ナレハ菩提カ心ト依主ニ得名也。或
又菩提即心ト取義。可有持業ニ得ル意事モ也。
常途ノ教中ニモ此依主持業ノ兩邊有沙汰處也。
所詮同於持業釋ノ上。三乘一乘乃至顯密等ノ
淺深可有之也。又大師一處ノ解釋ニハ於菩提
心能求ノ菩提心所求ノ菩提心ノ兩邊ヲ被分別
事常事也 一。發菩提心識體事△大悲爲
| 根 | 文 | 此三句ハ因行果ノ次第故。大悲爲根ノ句即 |
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