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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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證得ノ義釋之。於中彼事無體故乃至即得
眞實義ト表本頌△彼事無體者上ノ幻事ヲ指ス。
故即遍計所執ニ當。是即遍計ノ無體ヲ了&MT06279;。契フ圓
成ノ妙理ニ義也△如是轉依故即得眞實義文
是法ニ合ス。付之轉依者。煩惱不知ノ二障ヲ轉
捨&MT06279;轉得菩提𣵀槃ノ二徳義也。爾ニ二性是ハ
依他也。譬ハ偏ニ遍計也。相違如何。答。一義云。
法譬影略也。一義云。於幻事假ト實トノ不同有
故。譬可通依他遍計。又轉依ノ義依他遍計
共可有轉捨ノ義也。一義云。法譬共先約所
執也△釋云若人等文已下ハ釋也。於中至マテハ
即得木等實境釋頌ノ初ノ二句△即得木等
實境者譬圓成實性　一。木等實境事。若諸
菩薩等文是釋頌ノ後ノ二句。諸菩薩者大乘菩
薩也。得轉依事可初地已上△二迷者遍
計ノ能取所取ノ二迷也。上二迷恒時顯現文此
意也。成一義云。依他遍計ノ二性ヲ云二迷云云
此義ハ非也
大日經疏第二末


大日經疏第二末鈔卷第六十三
　　　　　　　　　　上半八日

又偈云是事彼處有等　上來莊嚴論ノ釋ノ内。
至即得眞實性義也先度了簡畢。已下至由
觀顯現故付一段可有了簡。此ノ一段ノ文
初ニ明遍計所執ノ相。次此幻即譬諸蘊ノ下ハ明
依他ノ相。後彼偈又云ノ下ハ明能取所取生起ノ
由。三節分明也
又偈云。是事彼處有。彼有體亦無。有體無有
故。是故説是幻。此偈。明幻事有而非有。何
以故。有謂幻像事彼處顯現故。非有謂彼實
體不可得故。如是有體與無體無二。由此
義故説彼是幻　此ノ一段明所執相。於中
初表本頌。後此偈明幻事ノ下釋也。先ツ頌文ノ
意指上幻事説是事ト。上ノ幻事ハ譬遍計所
執ニ故。今ノ頌ハ明所執ノ相見。付之△是事彼
處有者遍計所執ノ幻事迷情ノ前ニ有義也。是
明情有ノ義△彼有體亦無ト者明所執ノ體用
都無ノ義。是即理無ノ義也△有體無有故トハ者
明理無ノ由。意ハ所執ノ理無ノ法故。情有ノ理無ノ
前ニハ無有ナル事義也。或一義ニハ此頌文。遍計ノ情
有理無ト依他ノ非有似有トヲ并明スト取義。於譬ノ
幻事者假ト實トノ不同有故。依他遍計ノ二性約&MT06279;
得ニ意無相違也。或此ノ頌偏ニ明依他ノ非有似
有取義如此雖異義不同ナリト先依一義明
所執ノ情有理無可得意也。今ノ論ノ意以幻
事譬所執故△此偈明幻事有而非有文已
下ハ釋也。於中是初總釋一頌ノ意。幻事者所
執也。有而非有者情有理無ノ義也。本文ニ釋
曰。是事彼處有非有體亦無者。此顯幻事有
而非有等文△何以故○彼實體不可得故文
已下ハ別釋ノ中初ニ頌ノ初ノ二句ヲ釋ス。△有謂幻像
事彼處顯現故者此釋總表ノ有ノ義。即頌ノ初ノ
一句ノ釋也△幻像事者遍計所執也△彼處
顯現者當情現ノ義也△非有謂彼實體不可
得故文此釋第二ノ句△非有者頌ノ非有體亦
無ノ義也△謂非實體不可得故文情ノ前ニハ實
體顯現スレ&MT01302;約レハ理ニ彼ノ實體都無ナル故。云實體不
可得也△如是有體與無體無二文　此頌ノ第
三ノ句ノ釋也。意ハ一種ノ遍計所執ノ情有理無ナル
故。有體ト無體ト無二也ト釋也△由此義故説彼
是幻文此第四ノ句ノ釋也
又偈云。無體非無體。非無體即體。無體體無
二。是故説是幻。此偈明幻事非有而有。何
以故。非有謂彼幻事無體。由無實體故。而
有謂幻事非無體。由像顯現故。如是無體
與有體無二。由此義故。説彼是幻　此
一段ノ論文ハ明遍計所執ノ無ノ義。次上ノ論文ト表
裏ノ不同也。上偈ハ約&MT06279;情有理無ニ釋有而非
有。今偈約理ハ無情有釋非有而有ノ義也。
或一義ニハ此ノ一段ノ論文モ如上依他變計ノ二性ヲ
并説スト取義。或一義ニハ論ノ全文ニハ是事彼處有
等ノ論文ノ上迷因無體故。無迷自在行。倒因無
體故。無倒自在轉頌文。并ニ有長行ノ釋。彼論
文ニ次上ノ是事彼所有等ノ文并ニ今ノ無體非無
體等ノ論釋相連スル故。上來二段ノ論文偏ニ明ト依
他ノ非有似有取義ヲ。此ノ時ハ譬幻事事不審
也。上以幻者幻事被譬依他遍計ノ二性故。
幻事ハ譬所執見。但於幻事假ト實トノ有二種。
故今假事ノ幻ト得意譬依他可見歟。雖然
今ノ論文ヲハ先約所執無ノ義ヲ得意宜歟。此ノ時
迷因無體故等ノ論文ノ相連ハ自元依他ヲ爲迷
因所執ノ起故。彼ノ依他ニ相連&MT06279;被明所執ノ相
事非相違也△無體非無體等文無體者理
無也。非無體者理無ナレ&MT01302;又當情ニ顯現義也△
非無體即體者理無ノ法。即情有ノ體ナル事ヲ明△
無體體無二者理無ト情有ト無二ナル義也△是故
説是幻者幻事ノ譬ヲ擧也△此偈明○説彼是
幻文是ハ釋也。本文釋曰無體非無體非無體
即體者此顯幻事非有而有等文仍釋曰ノ言
并有牒文今脱之。又今ノ偈明ノ二字ハ論文ニハ
無之△此偈明幻事非有而有文此ノ總釋也
△何以故乃至由像顯現故文此ハ頌ノ初ノ二句ヲ
釋。即明遍計所執ノ理無情有ノ義也△非有
○由無實體故文是ハ頌ノ初ノ無體ノ二字ヲ釋ス。△
而有○由像顯現故文　是ハ頌ノ非無體非無體
即體ノ八字ヲ釋スト見△如是無體而有體文　此ハ
釋後ノ二句ヲ。本文ニハ無體體無二是故説是幻
者如是無體與有體等文今ハ脱牒文ヲ
此幻即譬諸蘊。是故當知　付此文古來
學者ノ料簡區ニ&MT06279;雖難必定。一義云。此幻即譬
諸蘊ノ六字ハ非莊嚴論ノ文ノ意。是則疏家ノ加句
也。意ハ上來ノ論文ハ以遍計所執譬幻。今ノ經ニハ
以幻爲顯譬ル蘊ノ阿頼耶ノ非有似有義ヲ表
此幻即譬諸蘊ト。引證莊嚴論ノ文也。具此經ノ
幻ハ即可有譬蘊ノ阿頼耶也。總&MT06279;三性共ニ雖
阿頼耶ノ三義&MT01319;ト。幻ノ意專ラ依他ヲ爲本。故如此
釋也ト取義。但此ノ義難得意。上來如大乘莊
嚴論求眞實偈中已下ハ皆論文也。文言ノ存略
雖有小異。無加疏家ノ私ノ釋ヲ。仍此義難得
意。一義云。此幻即譬諸蘊ハ結ル上ヲ意也。意ハ
上ノ幻ハ譬ト遍計所執ニ云釋也。此時ハ今云フ諸
蘊ト變計所執ノ諸蘊也。非依他ノ五蘊云云遍
明鈔義也。此義實ニハ難得意。五蘊ハ先色心依
他ノ法ハ所執ヲ直ニ名諸蘊ト事其義不相應。其
上上ノ結成ト取ル義ノ意モ可疏家ノ加句ナル。爾者如
前義ノ是モ不審也。若又下表ト得意。是故當知
虚空分別等ノ論釋ハ依他ノ非有似有ヲ明スト見。非
所執。仍進退ニ難思。一義云。此幻即譬諸蘊ノ
六字。此又論ノ意也。論ノ本文云。偈曰説有二
種光而無二光體是故説色等有體即無體。
釋曰。説有二種光而無二光體者此顯虚妄
分別有而非有等文所詮此一段ノ意。以幻ノ譬
明ス五蘊ノ法ノ非有似有故。取意此幻即譬諸
蘊ト表スル也。頌文ノ是故諸色等ト云色ハ擧五蘊ノ
始。等ハ等受想行識。仍五蘊ナル事明也。凡當段ノ
引證ハ略本文ノ二頌。二頌ノ下ノ釋ヲ引證也。仍
彼ノ二頌ノ意ヲ表&MT06279;一處ニ云此幻即譬諸蘊也。
難云。以幻譬或譬遍計。或ハ譬ル依他ニ故。今
譬依他ニ時此幻即譬諸蘊ト起盡ノ詞ヲ置ク如クナラハ
何ソ上ノ遍計時不表此幻即譬遍計乎。答。此
難一往爾也。但今略頌文取意表也。上ハ頌ト
釋トヲ共引證故。當段ト異也。其上。遍計ノ時ハ二頌
共云是幻。今二頌ニハ無幻ノ詞。故表此幻即譬
諸蘊ノ詞也仍。此義ヲ可爲正歟
是故當知。虚妄分別有而非有 已下ハ釋也。
於中是故當知ノ四字ハ疏家ノ増加ノ句也。不表
本頌ヲ取意表ル故。釋ノ初被置是故當知ノ言
也。此外論ト文言有小異。論ニハ安釋曰ノ言。又
牒頌文。今ハ脱之。又論ニハ云二光。今云二影。
是不同也。虚妄分別有而非有者。是總釋也。
是則頌ノ説有二種光等ノ總釋也
何以故。彼二影顯現而實體不可得故　是ハ
釋頌ノ説有二種光而無二光體ノ二句。二影者
依他ノ見相二分ト可得意也
故説色等有體即是無體　是ハ頌ノ是故説色
等有體即無體ノ二句ヲ釋
復次虚妄分別非有而有。何以故。彼二都無
實體。然有影顯現故。故説色等無體與有
體無二。是ハ頌ノ釋無體非無體。非無體即
體。是故説色等。無體體無二ノ四句也。於中
虚妄分別非有而有ハ總釋。何以故ノ下ハ別釋
也。此中彼二都無實體者頌ノ無體ノ二字ノ釋也
△然有影顯現故者非無體非無體即體ノ釋
也△故説色等無體者頌ノ後ノ二句ノ釋也
由此有無不二能遮建立誹謗及趣小乘寂
滅。所以然者。由於無體知無體故不應
安立。由於有體知世諦故不應誹謗。又
以彼二無別故不應厭體入小涅槃　此
一段ハ論ノ取意ノ文也。意ハ依有無不二ナルニ遮凡
夫二乘ノ偏有偏空ノ過失事ヲ明也。論ノ全文云。
問。體與無體何ソ不一向定説。而令彼ノ二
無差別乎。偈曰。有ノ邊ハ爲遮無。無ノ邊ハ爲遮
謗。退大趣小滅。遮彼亦如其。釋&MT06279;曰。如其
次第。一爲遮有邊。二爲遮無邊。三爲遮
趣小乘ノ寂滅。是ノ故不得一向定説文△由
此有無不二者依他ノ法非有似有ナル故。非偏
有偏空。有無不二義也△能遮建立誹謗及
小乘寂滅文此所ノ遮遣法ニ出三種。是則本
文ニ所ノ云一爲遮有邊二爲遮無邊三爲
遮趣小乘寂滅三種也△建立ト者有也。是
則以無ヲ遮ル有ヲ也。論文云。問。云何遮有邊。
答。有邊ハ爲遮無。此明由體知無體故ニ不
應安立有文誹謗ト云無也。是以有遮無也。
論文云。問。云何遮無邊。答。無ノ邊ハ爲遮謗。
此ハ明由有體ニ知ル世諦ヲ故不應誹謗無文
演密鈔第三　今ノ建立誹謗ノ二種ヲ釋建立不
建立ノ二種外道ト。是明スト外道小乘ノ二類取
義歟。但今ノ論文必シモ指建立不建立ノ二種ノ外
道不可得意。總&MT06279;指ト有無ノ二見見△及趣
小乘寂滅ト者以有無不二ノ義。遮趣寂ノ二乘ヲ
也。二乘ハ智慧狹劣ニ&MT06279;有無不二不知故。厭五
蘊ノ實有。無餘灰炭爲所期故遮之也。論
云。問。云何遮ル趣&T069222;ヲ小乘ノ寂滅ニ。答。退大趣
小滅ニ遮彼亦如是。此明由彼ノ二ハ無別故。
不應厭退入小涅槃文△所以然者等文已
下ハ別釋也。如次有空ノ二見。并遮小乘趣寂。
文ノ待對三節分明也
彼偈又云。幻像及取幻。迷故説有二。如是
無彼二。而有二可得。骨像及取骨。觀故亦
説二。無二而説二。可得亦如是　已下ハ以
譬幻明能取所取ノ生起ノ由。於中初表頌文。
前偈意云ノ下釋也。初ノ頌文ノ中始ノ一頌ハ譬説。
後ノ一頌ハ合法。論ニハ二頌各別ニ牒釋。今二頌ヲ
一具ニ牒シ。釋ヲ一具ニ引證也。付之此論文ヲ得ルニ
意了簡不同也。一義云。明色識爲迷因。識
識爲迷體。色識因無故識識體亦無文此ノ意
色識爲迷因者所迷ノ色心ノ境也。識識爲迷
體者能迷ノ心也。色識因無故等ト云ハ所迷ノ境
無故能迷ノ心モ無ナル義ヲ明ス。是則依他ノ上ノ能迷
所迷ナル故。次彼所明幻像及取幻等ノ文。依他ノ
能執所執ヲ明スト可得意也。但此ノ義ノ時ハ幻像
言。并能取所取ノ名目少シキ難得意。其故上來ノ
論文幻像及能取所取ノ言ヲハ名所執。然於當
段約&MT06279;依他ニ取義ヲ事前後相違。但於幻像
假ト實トノ不同有ル故無相違。又於能取所取ノ
言自元依他遍計依所。不定故無相違也。
一義云。此ノ論文ハ偏説遍計所執ノ相也。幻像
及能取所取ノ名言所執ナル事明也。後ノ頌ノ骨鎖
觀ノ相二乘ノ觀相故。共是遍計所執也。一義
云。今ノ二頌其義各別也。初ノ幻像及取幻等ノ
一頌ハ所執ノ上ノ能取所取ヲ明。後ノ頌ノ骨鎖觀ノ
相ハ大乘ノ菩薩ノ依他如幻ノ觀相ナル故。是依他ノ
上ノ能觀所觀也。仍所執ノ能取所取ヲ爲喩。顯
依他ノ能觀所觀可得意也
前偈意云。迷人於幻像及取幻以迷故。説
有能取所取二事。彼二雖無而二可得。由
迷顯現故　最初ノ一頌ノ釋也。本文ニハ釋曰。幻
像及取幻迷故説有二者迷人於幻像及取幻
等文今ハ二頌ヲ一所ニ被牒釋故。釋ニ前後ノ詞ヲ被
置也△幻像ト者幻所作ノ像即所取ノ境也△
即幻者彼ノ縁幻像能取ノ心也。是下ニ釋能
取所取ノ二事ヲ也△彼二雖無而二可得文彼
二者能取所取ノ二事也。若所執ノ能取所取ト得
意。理無ノ故云無ト。情有ノ故ニ云可得可得意
也。若依他ノ上ノ二事ナラハ非有ノ故云二。似有ノ故
云可得可得意也
後偈意云。觀行人亦爾。於骨像及取骨由
觀故説有能觀所觀二事。彼二雖無而二
亦可得。由觀顯現故　此ハ骨像及取骨ノ等
一頌ノ釋也。觀行人者骨鎖ノ觀ヲ修スル行者也。大
小分別ノ事如上△骨像者所觀ノ骨鎖也△取
骨者縁彼ノ骨鎖能觀ノ心也△由觀故説有
能觀所觀二事文是依行人ノ觀相ニ明有能
所ノ二觀△彼二雖無等者。能觀所觀モ共ニ
雖無性。依行者ノ觀心明能執所執二相
顯現スル&T069222;ヲ
大日經疏第二本


大日經疏第二末鈔卷第六十四
　　　　　　　　　上半九日

問曰如是觀已　上來莊嚴論ノ文ノ内至由觀
顯現故了簡畢。已下ハ從問曰如是觀已無
縁乘心ノ釋ノ終リ至乃名眞入法空悟唯識性
故ニ付一段ノ文可有了簡。此ノ一段文。初明&MT06279;
如幻ノ觀相。例明シ陽炎等ノ五喩。次前劫五喩ノ
下ハ因ニ明不説泡沫芭蕉ノ三種由。後行者解
諸蘊唯心ノ下ハ明無縁乘ノ行相。三節分明也｣
問曰。如是觀已。何法爲所治。故彼復説二
偈云。應知所治體。謂彼法迷相。如是體無
體。有非有如幻。應知能治體。念處等諸法。
如是體無相。如幻亦如是。前偈意。云何所
治體即是迷法相。迷法相者。謂如是如是體
故。然如是體可説爲有。由虚妄分別故亦
説非有。由能取所取二體與非體無別故。
如是有亦如幻。無亦如幻。故説此相如幻。
後偈意云。能治體即是諸法。謂佛所説念處
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