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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
| 故偏ニ擧藥物ヲ三劫寶珠ノ釋ノ下ニハ仙人呪術 | 文 |
| 菩提心亦復如是 | 文 | 已下法説也△大悲萬行 |
長遠神變無方等義。於此菩提大悲方便三
句。或長ニ分別シ。或短ニ於初地ノ一位分別スル等ノ
| 兩邊可有之也△不應未得謂得○ | 文 | 是ハ被 |
事ヲ也。合セ譬者如世人百練ノ眞金ヲ爲窮極。
一處ノ御釋ニ擧極無自性心ヲ判未得謂得ト此
意也△或一義云。以自宗ノ供養行修行從是
| 初發心ノ位ヲ不可爲極義ヲ釋セラルルト | 云云 | 但此義ハ |
心ハ自證圓極ノ位也。何云未得謂得耶
大日經疏第一末
| 下半九日 |
經云。祕密主無始生死 上來至第七ノ問ノ答
説ノ文ノ終料簡畢。已下自初至時外道ノ釋ノ終
亦以不觀時自性故而生如是妄計也ニ。付一
段文可有了簡。此一段文。初牒文屬當。欲
明下ハ別釋。此中初無始生死等ノ總説ノ經文ノ
釋。後餘復計有時等ノ釋。兩説見
經云。祕密主。無始生死愚童凡夫執著我名
我有。分別無量我分。祕密主。若彼不觀我
之自性則我我所生者。以下答心相續義也
是初ニ牒文屬當分明也。付其今牒文ハ先
牒總説ノ經文。然心續生ノ答説廣可通後段。
故屬當ノ御釋ニ已下答心相續義也ト判シ玉フ已下ノ
言ヲ被置也。付其所指已下ト先至八心ノ經
文ノ終リ應了知空離於斷常ニ屬當シ可得意也。
雖三劫同ク心續生ノ答説也中間隔六十心ノ
經文。故今已下ノ言ニハ世間ノ三種ノ住心ト一具ニ
難得意。隨而上牒文ニモ牒是故應了知空離
於斷常ノ經文也。一義云。心續生ノ答説廣通
十住心上ハ今已下答心相續義也ノ御釋ハ廣
| 可通三劫ノ經文。其故大師十住心論 | 第一 |
文ヲ一具ニ牒
| 下ノ十種ノ住心佛答心相續之義也 | 文 | 此御釋。 |
此義可爲本 一。心續生答説通十住心
歟事。通スル義時ハ疏家ノ上牒文并八心ノ終ノ結成
等ヲハ且約始牒スト取義△二ニハ爲顯世出世ノ
| 異ヲ。先牒世間三種ノ文 | 云云 | △三三劫等ハ通 |
牒也△四ニハ中間ニ六十心ノ經文相隔故先牒
| 世間三種文也 | 已上 | 快成鈔ニ見。限世間三種 |
中ニ世間三種ノ住心是心續生ノ義。故且約彼
作釋。則言總意別意也。其故言ハ總
住心ト意取世間三種也△一義云。十種住心
者指人天ノ十心ヲ也。即種子芽皰葉敷花結實
受用無畏殊勝決定ノ十心也。以此等義兩方
可會釋也。一。快成鈔云。於心續生義通局
重重見。一約世間三種ノ住心。二ニハ通三劫ノ
| 文。三ニハ總通住心品ノ諸文。十住心論 | 第一 | 云。 |
| 幾ノ種カアル。佛具答之。故經初品名テ曰住心 | 文 | 住 |
有也△或ハ通二部ノ經心續生ノ義ヲ得意義可
有也。上ノ九問ノ答説ノ最初ノ勝大乘句。心續生
之相。諸佛大祕密外道不能識ノ總表ノ文。廣九
問ノ答説ノ總表ト心得一義有ハ之依之也。但彼
答第三問見。故通ストハ九問難得意者也△
一。問答ルニ心續生ノ問上ハ以頌文略答。已下
以長行被作廣答也。以頌文答時モ最初
答心續生ノ問。今長行ノ初ニモ先被答心續生ノ
義事。眞言行者ノ住心ノ次第。顯密二教ノ差別。
專依此心續生ノ義ニ顯故也。其上當品ノ品號。
尤依此心續生ノ義得住心品ノ稱也
欲明淨心最初生起之由故先説愚童凡夫
違理之心 是ハ經ニ説第一ノ住心由被總釋
也。付其今御釋ノ意ハ。凡順理ノ心ハ必翻
心生起故爲順理ノ心生起因由擧第一異
生羝羊ノ闇心見。若約深祕得意ハ者此十種
住心ハ心内十點ノ徳相一切智智ノ體性ニ
闕減。故被説之可見也△淨心最初生起者
可當第二ノ住心ノ種子心也。故經愚童凡夫
| 類猶如羝羊或時有一法想生所謂持齊 | 文 | 疏 |
然以違理之心種種推求スレ
時歘然ト
| 善法也△先説愚童凡夫違理之心 | 文 | 今所説 |
無之。故ニ違理之心ト有御釋也。故今疏第二ニ
結成三十種ノ外道。已上皆是破壞内外因
| 果違理之心ナリ | 文 | 十住心論 | 第一 | 云。異生羝羊 |
信因果之妄執。我我所執常懷キ胸臆。虚妄
分別鎭ヘニ蘊タリ心意。逐陽焔而渇愛。拂花燭
而燒身。既同羝羊之思草婬。還似孩童之
愛水月。不曾觀我ノ自性。何ソ能ク知法ノ實體。
違教違スル
| 不斷 | 文 | 大日經開題云。如幻ノ醉客ハ眠昏 |
妄想ノ寒里ニ。傷暖春ノ遲ク來ル
| 計ハ磐石磥ラレテ砢人皆不知家内ノ伏藏 | 文 | 寶鑰 |
| 云。一向行惡行。不修微少善 | 文 | 此等意也。付 |
御釋ニ。次明最初順理之心。順即是世間ノ八
| 心也 | 文 | 依此意者。違第二第三ノ住心人天ノ |
至第十可有之也。大師。如是三十大外道。
| 各各迷眞如輪轉 | 文 | △一。第一住心如實知自 |
無始生死者。智度云。世間若衆生若法皆無
有始。經中佛言。無明ニ覆ハレ愛ニ所繋往來生
死。始不可得。乃至菩薩觀無始亦空而不
墮有始見中 已下別釋經文。初解釋無
始生死ノ文以智論第三十一ノ文ノ意被作釋
也。彼論釋十八空ノ中ノ無始空義文也△世
間若衆生若法皆無有始者。正無始生死義
也。其故衆生ハ約五蘊和合ノ人法ハ約五蘊法
體。此二正感生死體也。智論ノ全文ニハ無始空
者世間若衆生若法皆無有始。如今生從
先世ノ因縁ニ有。先世ハ復從先世有。如是展
| 轉無有衆生始。法亦如是○ | 文 | 一。無始 |
| 起衆生事。仁王經ニ見△經中佛言 | 文 | 是論自 |
佛語諸比丘。衆生無有始。無明覆愛所繋。
往來生死始不可得。破是無始ノ法故名
| 爲無始空 | 文 | 付其被擧無明ト愛トヲ事ハ諸煩 |
覆ノ無明。愛ハ當貪煩惱。上御釋ニ縁業生者。謂
爲有情癡愛ノ因縁造身口意ノ種種虚妄不
清淨ノ業ヲ。乘
| 迴ヲ備受諸苦 | 文 | 今意同也△乃至菩薩○ | 文 |
過ニ故被釋無始亦空也。智論ノ三十一ノ全文
云。問曰。無始是實ナラハ不應破。何以故。若衆
生及法有始者即墮邊見ニ○今以無始空ヲ
破是無始ヲ。則還墮有始見。答曰。今以無始
| 空ナラハ破無始見。又不墮有始見 | 文 | 一。無始 |
愚童義如前説 是經ノ愚童ノ釋ヲ上被讓也。
付其愚童ノ釋上ニ兩處見タリ。一經ノ諸大菩薩ノ
釋ノ因ニ被擧三種ノ薩埵釋見。上釋云。就瑜
伽宗者薩埵ニ略有三種。一者愚童薩埵。謂
六道凡夫。不知實諦因果。心行邪道。修習
| 苦因。戀著三界。堅執 | 文 | 次云何菩提謂 |
| 少有能信 | 文 | 彼兩釋中初釋委細ニ見。愚童釋ノ |
論ニ引初文處ヲ證第一住心義ヲ也。此義宜
也。次釋愚童凡夫若聞是法少有能信ト有レ
御釋愚童ノ行相委細ノ釋無之。仍彼文處トハ難
取也。或一義云。通可指兩處文也
凡夫者。正譯應云異生。謂由無明故隨業
受報。不得自在。墮於種種趣中色心像類
各各差別。故曰異生也 是釋凡夫二字。
此意。凡夫ハ義翻異生ハ正譯ト見タリ。寶鑰云。凡夫
作種種業感種種果。身相萬種而生。故名
| 異生ト | 文 | 一切經ノ音義ニモ以異生爲正翻。以 |
心像類各各差別義ニ。生ハ四生等。自他相望ソ
| 云異生見リ。香象釋ニハ。異執而生故名異生 | 文 |
感色心像類各各差別果報事專可依能
感ノ異執。故香象釋ノ意是又無違。又大師作
種種業感種種果等ノ御釋ハ異義通業果ニ可
| 見也△謂由無明○ | 文 | 是爲釋異生義。先被 |
明所起ノ業。報ハ依業所感報果也△不得自
| 在ト者。起信論。以依業受果不自在故 | 文 | 此 |
| 意也△墮於種種趣中 | 文 | 種種趣者六趣也。今 |
亦名テ爲道。下云大乘道等ト義同也。毘婆沙
説キ有五道。摩訶衍ノ人ハ多説六道ト。如是廣
衍乃至此世界ノ中ニ已有リ三十六倶胝ノ衆生
| 趣。何況十方一切世界耶 | 文 | △色心像類各各 |
| 差別 | 文 | 是六趣ノ色心相貎不同義也。委細論 |
其所計我但有語言而無實事。故云執著
我名。言我有者即是我所 已下釋經ノ我
名我有ノ句。 凡妄情所執ノ法ハ有言語ノミ無其
實事。故計無法爲實我。故約聖者所見ニ
無實我也。遍計所執名情有理無ト此意也
| △言我有者 | 文 | 經我有ヲ被釋即是我所ト也。 |
別事。香象釋ハ内執六根總名爲我。外執六塵
| 總名我所 | 文 | 此意ハ縁内心ノ五蘊等執スルヲ常 |
諸法ヲ我ノ所有ト執スル義也。常ノ如執我衣我體
我僮僕等ト
如是我我所執如十六知見等墮事差別無
量不同。故名爲分 經ノ分別無量我分ノ文ヲ
釋。意ハ。我我所執ノ非一ナルヲ經説無量我分ト。疏
被類十六知見ニ也。十住心論第一云。楞伽
經ニハ説百八部邪見ヲ。瑜伽論説十六ノ計ラ。智
| 度説十六知見 | 文 | 今經説三十種我見。如是 |
品經及智度論第三十五卷ニ見リ。一一ノ釋名ハ
天台ノ法界次第淨影ノ大乘義章ニ釋也。大乘
義章ノ第六云。十六神我義出大品經。神謂ク
神主。我謂我人。神我不同ナリ。略説十六名字。
是何。一名爲我。二名衆生。三名壽者。四名
命者。五名生者。六名養育。七名呪主。八名
爲人。九名作者。十使作者。十一起者。十二
使起者。十三受者。十四使受者。十五知者。十
| 六見者。此等皆是我之別名 | 文 | 一。我我所執 |
中ノ我ニ。爾者一類ノ外道於五蘊中ニ計我我
所ヲ名我外道ト。故一類ノ外道ノ計非總ニハ。隨被
| 釋次ノ時外道ヲ時餘復有時 | 文 | 是説各別ノ計ヲ |
| 知見 | 文 | 十六知見ノ隨一ト見タリ。一義云。我我所 |
相故ニ總説我我所執ト。但如十六知見等ノ御
釋ハ經ノ無量我分ノ釋也。意。我我所ノ總ヲ別スレハ如
十六知見等ノ各別ノ計故釋如十六知見等ト
也。大師連三十種外道ノ名字ヲ時。自時外
道擧二十九種ノ名字。是則付別句擧二十
九。總スレハ此別總句ノ我我所故總別合
三十種ノ數量。故如是三十大外道ト結成シ玉フト見。
若以我我所一類ノ別執ト得意者三十種ノ嗢
陀南不擧之事不審也。仍我名我有ヲハ總我ト
可得意也。但時外道ノ經文ニ被置餘ノ言事ハ
自總移別起盡ト見リ。爾者經ノ我我所執ハ十六
知見中ノ我外道ニハ可相替也。彼ハ別是ハ總ナル故。
智證大師ノ疏鈔云。如是我我所執如十六知
見等。和尚云。我我所執總擧十六知見。是別
| 別ニ稱之。可訓我我所執ト如十六知見等 | 文 |
別見。但十六知見ノ初ノ我モ總
可同也。此義宜歟
次釋虚妄分別所由。故云祕密主若彼不
觀我之自性則我我所生也。若彼觀察諸
蘊皆悉從衆縁生。是中何者是我。我住何
所。爲即蘊異蘊相在耶 是釋説上ノ我我
所執等ノ虚妄分別ノ所由ヲ祕密主若彼不觀
等ノ經文ヲ。於中初總釋屬當。若彼觀察ノ下ハ委
釋也。此中初示正觀ノ得益ヲ。然彼不自觀察ノ
下ハ辨不觀妄計ヲ。付其上ノ我我所執ハ遍計所
執也。虚空分別ノ言ハ多分名依他也。唯識論
| 第八。諸座教説虚妄分別是依他起 | 文 | 爾者所 |
有御釋事一往不審也。付之△一義云。安
惠等ノ意ハ虚妄分別ヲ直爲遍計所執。依此義
者不可相違也△一義云。所執必依依他
虚妄分別現スル故。取能遍計ノ執ノ方ヲ。虚妄分
別ノ所由。有四釋也△一義云。我我所執モ能
執モ心ハ是依他也。故名虚妄分別ト無相違也
| △若彼觀察○ | 文 | 已下委釋也。被釋經ノ若彼 |
| 觀ノ過失ヲ也△諸蘊皆悉從衆縁生 | 文 | 凡外道 |
我相ヲ五蘊無性ノ義ヲ有御釋也 一。五蘊無
| 性事。隨宗可有沙汰也△是中何者是我 | 文 |
我ト者直明我不可得ノ義ヲ。我住何處ト者明無
我ノ所在義△爲即蘊異蘊相在耶ト者以即
離相在ノ觀ヲ明我不可得義。大方外道所計ノ
我雖無量也不出即蘊離蘊非即非離三
種ニハ。唯識論第一云。又所執我復有三種。一
| 者即蘊。二者離蘊。三者與蘊非即非離 | 文 | 今 |
者可當非即非離ノ我ニ也
若能如是諦求當得正眼 是正ク觀ノ得益
也。付其當得正眼ノ位。依世出世ノ待對ニ者
可相當聲聞ノ見道ニ。若以眞言行者爲能
觀ト可相當初地ニ也
然彼不自觀察。但展轉相承。自久遠以來
祖習此見 已下正明不觀ノ妄計ヲ。今疏第
二云。由不觀我ノ實相ヲ故。但從久遠以來
相承
梵一切知見者ナリ。以善ク修スルヲ瑜伽ヲ故現ニ覺テ
此法ヲ而爲世間説之。唯此ノミ是究竟道ナリ。更
| 無ト餘道 | 文 | 彼全同也。所詮諸外道等ハ不觀 |
此妄見ヲ祖トシ承ル義也
謂我在身中能有所作及長養成就諸根。
唯此是究竟道。餘皆妄語。以是故名爲愚
童也 是ハ先被擧即蘊ノ我也。唯識論ニ。於
我明量同虚空セン潜傳身中卷舒隨身ノ三ノ我
相ヲ。今ハ云我在身中等ト故可當後ノ二ニ也△
能有所作等ト者。諸ノ外道等ハ五根手足等ハ皆
我ニ被成就我ノ所作也計スル故云爾△唯此究
竟道ト者是明妄觀ノ偏執ヲ△以是故名爲愚
童也ト者。如此妄見ハ皆是愚童凡夫ノ宗計ナル故。
被結歸總表ノ無始生死愚童凡夫ノ愚童ノ名
字ニ也
經云。復計有時者 是ハ釋時外道ノ宗計ヲ。此
中初牒文。次釋宗計ノ相。後釋妄計ノ因由ヲ。
| 付牒文。經ニハ餘復計有時 | 文 | 爾被脱餘ノ言ヲ |
計ハ總我ノ外ニ無餘ノ宗計。故ニ牒文被脱之也」
謂計一切天地好醜皆以時爲因 已下釋
時外道ノ妄計ヲ兩種ノ宗計見タリ。初計シ萬物
皆ナ時ノ所作。次ハ計ス時ハ成レ
造スルニハ作萬物ヲ。初宗計ハ例同性宗ニ眞如ハ諸法
體性ト
眞如成レモ諸法體性ト縁起
此一段依智度論第一卷文意被作釋也△
| 謂計一切○ | 文 | 意ハ。天地ノ間ニ所有善惡ノ總類 |
有情次第生長等皆以時爲因ト義。其宗計
分明也
如彼偈言。時來衆生熟。時至則催促。時能
覺悟於人。是故時爲因 智論本文ニハ如時
| 經中説 | 文 | 仍今所指偈ト時ハ經中偈ト可得意。 |
| △時來乃至 | 文 | 是正ク時ノ作諸法ヲ義也。如上 |
先約有情被説見リ。付其今偈文。或一義約
十二因縁次第ニ取義。衆生熟者依無明貪
染胎中ニ感生位也。是異熟果ナル故云熟△催
促者出胎位△覺悟ト者於胎外當觸受以下
位取義。或一義云。必非十二因縁次第ニハ。衆
生熟ト者衆生生長ノ義也。催促者欲作一切
事意也。覺悟者或睡眠ノ後ニ覺悟シ。或決斷已
前疑惑等也△一。此ノ時外道ノ宗計。唯識ノ述
記ノ第一云。或計ラク。有一時是常是一。能生
| 諸法 | 文 |
變因。是實有法。細故不可見。以花實等果
故可知有時。何以故。見果知有因故。此
時法不壞故常 是出時外道ノ異計ヲ。此意。
時ハ常住實有ノ法也。然
境界。爾ルヲ以花果等ノ前後轉生ヲ。有時可知
計△何以故等者釋其由△見果知有因等
者。果ハ即指花實等ヲ。是時ヲ爲因故云果ト△
知有因者。因即當ル時也。四諦ノ列次第ヲ果相
麁顯所以先明ト釋ルニ可准知也△此時法不壞
故者。花實等ハ雖前後改轉スト。時ハ亘テ三世ニ常
恒ナル故不壞故常ト計也 一加羅三昧耶時事」
亦以不觀時自性故而生如是妄計也
是釋妄計ノ所由ヲ。是自成ル能破ノ言ト。也。觀時ノ
自性ヲ義智論第一ニ廣釋之。所詮佛法ノ意ハ時
無別體依法而立ノ道理ナル故時ノ體無別有ル
計
法性相ニ者是不相應行法也。仍色心ノ上假
立ス。別非有時ノ體△一。智論文可見之
大日經疏第一末
| 下半十日 |
經云地等變化者 於羝羊外道ニ有三十種
不同中上來至時外道釋ノ終ニ了簡畢。已下
付經云地等變化者ヨリ至卷ノ終リニ一段文可
有了簡。此一段文。大ニ四段ノ不同見タリ。委細
隨文可有交合
經云。地等變化者。謂地水火風虚空各各有
執爲眞實者。或言。地爲萬物之因。以一切
衆生萬物依地得生故。以不觀地之自性
但從衆縁和合有故。而生是見以爲供養
地者當得解脱。次有計ス水能生萬物。火風
亦爾。或計ス萬物從空而生。謂空是眞解脱
因。宜應供養承事。皆應廣説 此一段釋
地等變化ノ經文。於中。初ニハ總釋。或言已下別
釋。別釋ノ中ニハ初明地大ノ一計ヲ。次有ノ下ハ明水
大等ノ四大ノ計ヲ。經云○眞實者者是總釋也。
經地等ノ等ノ言等スル餘四大ヲ故。疏ニ具ニハ被擧
地水火風虚空ト五大ヲ也。計五大故ニ大師ハ三
十種名字ヲ列頌文ニ時釋時大相應二建者ト。
但被擧大ノ言ヲ也。付其五大各別ニ計故可
五種ノ類ナル見。雖爾五大ハ一類ノ法ナル上。宗計ノ行
相モ同故。三十種ノ時ハ合
等變化ノ生萬物義ナルヘシ。他門智證大師ハ開地
等與變化二種ト
不符順セ經疏ノ意ニ。智證大師ノ三十種ノ分別
| 彼ノ科門ニ見△謂地水火風虚空 | 文 | 是列五大ノ |
| 名字ヲ△各各有執爲眞實 | 文 | 此正明外道妄 |
眞實ノ法ナリト故。今執爲眞實ト有御釋也。凡
計スル五大ヲ義。智論第十二云。復次ニ有人。於
他物中我心生。如外道座禪ノ人用モテ地一切
入觀時キ見地則是レ我我則是地ナリト。水火風
| 空モ亦如是。顛倒ノ故他身ノ中亦計我ト | 文 | △或 |
| 言○解脱 | 文 | 是ハ別釋ノ初ニ先明地大一計ヲ。此 |
益ヲ。初中ニ初釋妄計ノ我相ヲ。以不觀ノ下ハ明妄
| 計ノ所由ヲ△或言地爲○ | 文 | 凡以地大ヲ爲萬 |
時ハ。譬云如大地ノ一切衆生依タルカ如是一切
智智モ天人阿修羅ノ依タリト者。如世間百穀衆藥
卉木叢林隨其性分無量差別ナレ
| 而生根牙ヲ | 文 | 仍以地爲萬物ノ依ト事佛法 |
實有法。故異佛法因縁和合ノ上ノ建立ニハ。故被
釋妄計所由ヲ時以不觀地之自性等也。△
| 以爲供養地者當得解脱 | 文 | 是以地計眞我 |
天外道ノ計スル萬物ハ皆自在天ノ作也故供養スルカ
| 自在天等△次有計水能○ | 文 | 是以水大ヲ計 |
能生ト事有之。金剛頂經開題云。又此
字於五大ノ中水論ノ種子。一切色法ハ水能
生シ能持。一切天人及傍生ノ大身小身ノ有情皆
| 是水大ニ所生水輪ニ所持 | 文 | 又今疏上ニハ云譬ハ |
智智モ爲諸天世人ノ利樂ヲ者如水大從高赴
| 下多所ロ饒益スル。能潤 | 文 | 所 |
也△火風亦爾者。風火ノ二大ハ上例明。火大
| 生諸法事。疏上。又悉能成就一切諸物ヲ | 文 |
| 文 | 於五中前四大一具ニ有力ノ増上縁ナル故。 |
言被作釋。付其萬物從空生スル計スル事此計ハ
外道多分ノ妄見也。立震旦ノ老莊虚無ノ見ヲ此
意也。故衆生ヲハ云蒼生ト也。但十住心論ニハ周
公老莊教ヲ攝ン玉ヘリ自然外道ニ。彼立自然ノ道ヲ邊
也。若 依計從空生スト邊者以今空ヲ爲能
| 生ト計可同也△皆應廣説 | 文 | 付之一義云。 |
一義云。付五大中初後ニ作委細ノ釋ヲ。中間ノ
水火風ノ三ツヲモ如是皆應廣説云意也。一義
云。廣説者被讓智論文也。智論第十二云。
復次有人於他物ノ中我心生。如外道坐禪
人用地一切入觀時。見地則是我。我則是地。
| 水火風空亦如是。顛倒ノ故。他身中亦計我 | 文 |
經云。瑜伽我者。謂學定者。計此内心相應
之理以爲眞我。常住不動。眞性湛然。唯是
究竟道。離於因果不觀心自性故。如是見
生。以爲眞我。但住此理即名解脱也 是
釋相應外道ノ宗計ヲ。瑜伽者翻相應ト。意ハ修定
人内心相應ノ理ヲ妄計
| 應外道也。△謂學定者○ | 文 | 已下正作釋也。 |
義廣通内外。其中ニ今ハ先約外道等ノ世間ノ
定ニ可得意歟。其故ハ第一ノ住心ノ内ノ三十種ノ
外道ナル故。今疏第二ニ。如人坐
計
得タル禪者ナリト。如是等皆是我分ト相應。例可知
| 也 | 文 | 例彼可得意。仍今ノ定ハ可當外道所持ノ |
| 定ニ也。智證ノ記。瑜伽我ト者謂學定等ト | 云云 | 此 |
| 教ヲ者不ルニ觀心之實法也 | 文 | 此意學佛法人 |
内教ヲ人也ト不了ニ妄計セハ取妄見邊ヲ可屬第
一ノ住心ニ。今疏ノ第二。釋阿頼耶外道ノ計ヲ畢。
然世尊密意ヲモテ説如來藏ヲ爲阿頼耶。若佛法
中人不
| 見也 | 文 | 末卷 | 第七 | 若行人不解正因縁義ヲ而モ |
世間萬法因心而有ナリト。則謂由神我生。設
令不レ
| 也 | 文 | 是佛道修行ノ人不 |
但三十種ノ外道ハ先世間ノ外道ヲ爲本説之。此
上ニ學内教人ノ妄計ヲ被同彼ニ事有之。雖然
先經所説世間ノ外道可成覺タリ△常住不動眞
| 性湛然 | 文 | 是正明計 |
諸ノ分別執著ヲ。無相ナル處ヲ云理。今ハ計内心相
應ノ理ヲ爲ルヲ實相ト計常住不動等ト故外道ノ妄
計也。若佛法ノ人モ眞理ノ常住ヲ爲セハ實相ト可同
我見。例如阿頼耶外道ノ釋△唯此是究竟
道ト者是外道偏著也△離於因果ト者。我ハ離テ
| 因果常住不變ナリト計也。疏末卷 | 第七 | 云。若深 |
| 文 | △不觀心自性○ | 文 | 凡心自性ハ有空不生ニ |
| 見云意也△但住此理即名解脱 | 文 | 是ハ外道 |
七卷云。然ルヲ有一類ノ外道計。有如如之性。
若知見スルヲ此有名爲解脱。雖作此説只是
於我見上轉
言法住者亦是諸法如如義。以所入未深
故而生
是相待ノ法ナリ。若知生死ハ從リ本際已來常ニ自
如シト𣵀槃ノ相ノ。復待スルカ誰故説テ爲𣵀槃ト。是故
一切ノ法畢竟非實非虚非如ニ非異。中論ニ亦
云。𣵀槃之實際ト及與世間際ト如是二際者
毫釐無シト別。以無差別故一切ノ法無怨對。
無怨對故無執持。無執持故亦無如如解
| 脱モ也 | 文 |
計。前句謂有建立一切法者。依此修行謂
之爲淨。次句謂此建立非究竟法。若無建
立所謂無爲。乃名眞我。亦離前句所修之
淨故云無淨也。由不觀我之自性有如
是見生。廣説如上 是釋建立不建立ノ二種ノ
外道。建不建ハ相待ノ計ナル故一處被牒釋之
也。此二種ハ當斷常二見。建立ハ常見。不建立ハ
斷見也。此二邊ハ妄見本ノ體故。大師處處ニ擧
此兩種外道。被顯其過失也。經被説初劫ノ
| 行者ノ所離ヲ時離建立宗等 | 文 | 又寶鑰ニハ第六住 |
| 心ノ下。越建瓜而高昇 | 文 | △此中有二種計 | 文 |
| 是正被分別建不建者ヲ也△前句○ | 文 | 是釋 |
立ノ名字△依此修行等者釋淨義。是付修
行人也意。建立
也。付其下被釋流出外道ノ宗計時。流出者
與建立大ニ同。建立如從心出一切法。此中
| 流出如從手ノ功。出一切法 | 文 | 爾者建立外 |
心ニ萬法ヲ建立スル事ハ佛法中盛所談也。雖然今
計實有故。是外道妄見也△次句謂此建立
| 文 | 是釋不建立無淨ノ句。不建立變シ前建立。 |
無爲。凡佛法ノ道理有空不二ニ
而今ハ遮有立ル無ヲ故外道斷空也△亦離前
| 句 | 文 | 是正釋無淨義。前ニハ以有爲淨故。遮彼 |
| 淨相云無淨也△不觀我之自性○ | 文 | 是釋 |
彼下ニ以即離相在等義ヲ廣遮妄計。指彼
也
經云。若自在天若流出及時者。謂一類外道
計自在天是常是自在者能生萬物 是自
在流出及時ノ三類一處ニ牒釋。下結皆自在天
| 種類也 | 文 | 仍自在天一類ノ計故一處ニ牒釋見 |
| △謂一類外道 | 文 | 是ハ先明自在天外道ノ計ヲ。 |
| 計スト見。唯識論 | 第一 | 有執。有一大自在天體實ナリ |
| 遍常ナリ能生スト云諸法 | 文 | 今經ニ所説外道ノ宗計 |
能生萬物。萬物若ン滅還歸ス本天ニ。故云自
在。天若シ嗔ヌレハ四生皆苦。自在若喜ヘハ則六道
咸ク樂ムト。然
| 心所盡。故名邪因邪果 | 文 | 寶鑰上云。洎如 |
| 能生シ。梵天ノ所作等 | 文 |
以樂遮苦不應與苦 亦應但供養自在
則滅苦得樂。而實不爾。但自行苦樂因縁
而自受報。非自在天作 已下引十二門
論作能破ノ釋。彼論文重重釋見。爾今略取
綱要有御引證也。於中初破自在天能生
萬物ノ執。後若自在天ノ下ハ破名自在ト執常
| 住ト義也△若衆生是自在子者○ | 文 | 是先ツ破 |
在天生一切衆生ヲ如世間父母相親。以樂
應遮苦。仍不可有苦ノ衆生云意也△亦應
| 但供養 | 文 | 是衆生自修苦樂ノ因感苦樂ノ果。故 |
執ヲ云。難曰。夫レ善ハ招樂法惡感苦果。蓋是
交謝之宅。報應之場以不達義理故生此
謬。又夫人類生シ人物類生物。人類生人則
人還似人ニ。物類生スレハ物物還似物。蓋是相
生之道也。而謂一天之因産萬類之報ヲ。豈
| 不謬哉 | 文 |
自作則不然。如物不自作。若更有作者則
不名自在。如彼論廣説也 是破自在天
常住計。意。自在天生衆生云者自在天亦可
有能生。若自在天自然作ナリト云者不爾。萬
物ノ如非自然作。自在天可有能生。若云
| 有能生者非自在破スル也。唯識論 | 第一 | 破自 |
必非常故。諸ノ非常者必不遍故。諸不遍者
非カ眞實故。體既常。遍ク具諸功能應一切
所時頓生一切法。待欲ト或縁トヲ方ニ能生者
違一因論。或欲ト及縁ト亦應頓起。因常ニ有故
| 文 | 此意ハ。以自在天常住ノ能生ノ計ヲ相待 |
法ハ不周遍。不遍ノ法ハ非眞實。故ニ常住ニ
物計事。其義不應理破也△如彼論廣説也
| 文 | 廣釋ヲ被讓十二門論也 |
切法。此中流出如從手功出一切法。譬如
陶師子挺埴無間生種種差別形相 是釋
經若流出文△與建立大同者明相似先建
立外道義。非全同故云大同也△建立如
| 從心 | 文 | 是明建立ト流出トノ宗計ノ異。付其一義 |
出外道ハ明從手功造作スト萬物計義取義
△一義云。同付造作ルニ諸法ヲ。其不同ヲ以譬
被簡別取義。意。建立外道ノ計ハ如一心造
作諸法。流出外道以手指等如造作萬物
譬被釋也。直ニ建立ニ計一心造作スト萬法。流
出ハ非從手功造作萬物計。如從ノ言ハ此義ニ
| 相應也△譬如陶師子○ | 文 | 是流出外道計ヲ以 |
| 末卷 | 第七 | 云。如泥團輪繩陶師子和合故有 |
| 瓶生スル | 文 | △挺埴者。老子經挺埴以爲器 |
| 挺和地。 埴土也 | △種種差別形相 | 文 | 意如從手功出 |
次云時者與前時外道宗計小異。皆自在天
種類也 是釋經ノ及時△與前時外道宗計
小異者上外道ノ宗計ト大同也ト見。其故云小
異故。付其小異者。他門智證大師。前ノ時外
道ハ計時能ク生萬物。或計時成萬物ノ因。今ノ
時外道ハ計自在天造作時故云小異取義。
| 智證ノ記云。或計時是自在天之所作歟 | 文 | 學 |
不立時ノ能生ヲ。今ノ時外道ハ自在天成時ト生
萬物計。故皆自在天ノ種類ナリト釋也 一。今時
外道三十種隨一歟事。一義云。付經餘復計
有時已下ノ文三十種ノ數量ヲ可得意。故ニ兩
種ノ時外道テ各別ニ可建立ス。然ヲ大師時大相應
二建者等ト御釋アテ於時外道ニ但擧一種事
依時ノ名字同ナルニ。時大相應時。兩種ノ時外道ヲ
複數可得意也。一義云。今ノ時外道ハ前ノ時外
道ト依大同ナルニ不開之。仍付別説二十九
| 種也。依之。當經開題二十九邪計 | 文 | 是加總 |
| 文 | 次上所擧指流出及時ノ兩種ヲ。皆自在天種 |
切法事從手功
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