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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
| 地云也 | 文 | 此意ハ。修行ト與悉地分テ爲二句 |
| 以文分テ可爲二 | 文 | 此御會釋專ラ文ノ意ニ符順。 |
句ヲ因テ疏ノ如ク被擧無上悉地ノ果可見歟
大日經疏第一本末
| 下半六日 |
第八第九句云○ 九問ノ釋ノ内至第七修行ノ
句ノ釋ノ終リニ了簡畢。已下第八第九ノ釋ノ從初
心續生ノ答説ノ釋ノ内至故云大乘句也。付一
段可有了簡。此一段文。初ニハ九問中ノ第八第
九ノ釋。後ニ次如來答ノ下ハ答説ノ經文ノ釋。大ニ兩
節也
第八第九句云。心心有殊異唯大牟尼説者
心心有殊異ノ二問被説一句ニ故表第八
第九句ト。一具被牒文作釋也。即チ心ハ第八ノ
句。心有殊異ハ第九句也。仍義句也。心心有
殊異唯大牟尼説ノ二句ヲ如次第八第九句ト
非云。就其心心有殊異ノ句ハ直ニ明所問ノ法
體ヲ。唯大牟尼説ハ如來ニ請問スル詞也
謂衆生異熟識心與瑜伽行者殊異之心
已下釋也。分經文ノ兩箇ノ心ヲ。初ノ心ヲハ釋異熟
識心。次ノ心有殊異ヲハ釋與瑜伽行者殊異之
心。就其異熟識心者第八識異名也。心意識
分別ノ時第八識ヲハ名心ト。第七識號シ意。第六
識ヲハ號識。故今モ第八異熟識ヲ經直説心ト見。
就其第八識名異熟ト事因是善惡果是無
記ノ義也。意ハ。業因ハ是善惡ノ二ヲ不出。然依此
業因ニ所感第八識ノ果ハ無記也。仍異因業ノ善
惡無記ナレハ云異對因業果ヲ云熟ト也。或異時ニ
熟故異熟ト得意事有之。意。依今生ノ業因
感當來ノ第八識ノ果。今生ハ又依過去ノ業因感
得。如是業ト果ト異時故異熟ト取義是等義ハ常ノ
性相ノ意也。釋論ノ末師慈行以性相意判異
熟義存兩義△一義云。或自眞性變異而
| 熟 | 文 | 此意。眞性縁起 |
△一義。或性ハ唯善
| 異類ニ | 文 | 此意第八識ノ性ノ眞如縁起第 |
意。第八識ハ染淨和合故善ト淨ト異類ノ法一識ヲ
成。故云異熟取義也。此二義性宗意也△
與瑜伽行者殊異之心者。是釋第九句。般若
| 寺ノ御抄次ノ之ノ心者瑜伽行者ノ菩提心也 | 文 | 指 |
者所得ノ淨菩提心ノ約轉勝ノ前後ニ殊異義ヲ得
意也。意。後ノ心ハ轉勝
逾廣逾深作十轉開明等ノ釋可得意△一義
染淨待對
心故云殊異△一義。淨菩提ノ心衆徳奇異ノ
心故云殊ト也△一義。菩提心淨品ノ功徳種種
差別ナルヲ云殊異也。今疏末卷十八ニ。殊異者
謂如來ノ三三昧耶之身。流遍世界及十方
| 虚空ニ悉遍 | 文 | 此意佛 |
名殊異見。然者殊異義ハ功徳品類差別義
可得意歟。付之次下以百字果等屬當シ玉フ
殊異ノ句ノ答説。彼百字果等ノ法門ハ顯如來
普眼ノ法門ヲ。故功徳品類差別義無相違。第
二卷ハ三劫十地ノ經文ヲ總牒
| 及心殊異 | 文 | 此意。三劫十地共ニ通心相心 |
超ノ妄心ヲハ爲心相ノ答説ト。能超ノ淨心ヲハ心殊
異ノ答説ト可得意取義。一義。三劫ハ心相ノ
答説。十地ハ偏心殊異ノ答説取義。但此意ニ
依ハ。三劫十地各別牒。三劫ヲハ心相ノ答説トシ。
十地可被屬當セ心殊異ノ答説。然ヲ一具ニ總
牒
也。雖然三劫十地ノ經文交參
第三劫ノ結釋十地ノ經文ノ終ニ復越一劫昇住此
| 地 | 文 | 仍雖被牒文ハ一具ニ屬當ヲハ三劫ハ心相。十 |
對無量不思議建立十心ト故被明功徳淨法ノ
品類可得意也
亦願世尊分別廣説。牟尼者是寂默義。言佛
身語心皆究竟寂滅過語言地。以對二乘小
寂不可爲譬故云大牟尼也。已下ハ釋唯
大牟尼説ノ經文。於中初總釋。牟尼説等ハ別
釋牟尼義。以對二乘等釋ス大義。牟尼者是
| 寂默乃至 | 文 | 牟尼ハ梵語。寂默ハ漢語也。如來ノ身 |
| 口意ノ三密ニ約 | 理趣釋 | 牟 |
| 尼者寂靜義。身口意寂靜故稱牟尼 | 文 | 此ノ |
平等ノ三密△過語言地者。出過四種ノ妄語
義也。今疏ノ初ニハ然此自證三菩提乃至是處言
| 語盡竟 | 文 | 此意也△以對二乘小寂 | 文 | 是對聲 |
相ニ被作釋也△或一義ニハ。顯ノ大小乘ヲ號二
乘。對法身如來究竟寂滅ニ名小寂取義
一。二乘小乘ノ事△疏第七卷本性寂ノ下ノ釋
可見之
阿闍梨言○ 已下離經文ノ次第消釋ヲ
總
被作九問ノ答説ノ屬當等ヲ故阿闍梨言等ト有
御釋也。阿闍梨者被指記者一行疏主善無
畏三藏ヲ言也
如是九句或可分爲十句 是先開九問ヲ
爲十句ト義ヲ釋。上ニ第七ノ句ノ釋ノ下亦可分爲
| 二句也 | 文 | 仍合及彼行修行ノ文ヲ爲一句九 |
也△或一義云。開第七句爲二句事ハ上御
釋ニ見。故重不及或可ト分爲十句釋ルニ。仍今
分爲十句有御釋於第一ノ菩提心生句
被ルヲ問菩提心發生ノ性トヲ爲
可得意。以之爲規准ト。開ケハ此九問ヲ被顯
有ルノヲ無量義門也。但付テハ此義。經文ノ意第
一ノ問ヲハ説云何世尊説此心菩提生ト。菩提心
發生ノ義ノミ有之。仍開難爲二句。第七句ハ行ト
修行ト二句各別ニ經文ノ説相モ見故無相違。然
者如何答。第一ノ問ノ下疏ニ既ニ開テ二重義ヲ
釋シ玉フ。又下答説ニモ説越百六十心生廣大功徳
其生常堅固知彼菩提生ト答菩提心發生ト
性トノ二義。問有二問意事分明也。例如三十
種ノ外道ノ數量ノ時經ニハ偏ニ説ヲ聲非聲ト。聲論外
道雖擧一種ノ名字ヲ疏家高祖開聲顯聲生ノ
二類被滿三十種ノ數量。可准知也。凡付
此九句十句ノ分別。一義。九約ス陽ノ滿。十約
陰ノ滿。此陰陽ノ二門ハ兩部ノ所表故。如此以深
義被定九句ノ數量品也△一義云。十ハ約相
待門。九約絶待門。被表數量也△一義云。
九句ハ九識九尊ノ表示。十句約十智力十識
等ノ法門ニ可得意也。仍何モ内證ニ相當スル法門ノ
表示也
從此以後迄至經終皆是如來酬九問之
意廣分別説 是一部ノ經悉釋九問ノ答説ナル
義。凡已下ノ經文雖有問答重重ノ次第。皆
是九問ノ上ノ重請ナル故。一義。悉九問ノ答説也
就其付從此以後等ノ御釋。或一義ニハ。下ノ答
説ノ經文ニ先立テ。大綱答説ノ意ヲ總釋シ屬當セラル故
| 別 | 云云 | △一義云。因テ |
答尚可屬九問ノ釋。但被擧答説ノ義事ハ問ノ
釋ノ因被屬當答説也。例ハ住心品終已説淨
菩提心ノ諸心相ヲ竟ヌ。從此已下明進修ノ方便
| 及悉地ノ果生スル | 文 | 是所指從此已下ト第 |
屬住心品ノ釋段ニ。可准知ス彼ニ△一。所指
經終ト至前六卷ノ中ノ第六卷ノ終ニ可取歟。又
第七ノ卷ヲ經終ト可意得歟事。一義云。經卷七
軸ノ中。第七卷ハ明前六卷中ノ供養次第ノ儀式ヲ。
是疏主三藏別
不可得意。其上今一行所説ノ疏ハ。付前六卷。
| 仍所釋ノ經ノ終リト所指。不可通第七卷 | 云云 | △ |
可通第七卷。凡此七軸ノ梵本ハ龍樹鐵塔誦
傳ノ梵本也。但無畏別感得事ハ是且ク爲顯法ノ
不思議ヲ一縁起也。善無畏三藏初不有感
得此卷。第七卷事委細有別
然佛觀當時衆會務令得意求宗。或後問
先答。文無定准。或轉生疑問以盡支流
是下答説ノ經文。或次第前後。或展轉
法ノ上ノ支流ヲ等釋有邊邊義ヲ△當時衆會
者指自性會ノ當機也。付之於自性會有因
人義ナラハ。今文又分明也。若實行ノ當機無之
義ナラハ且金剛手等ノ從果向因ノ人且現未悟ノ相
可得意也△令得意求宗ト者。付之一義。或
後問前答文無定准。或轉生疑問以盡支流ノ
二或釋ノ意ヲ申ト取義。意ハ。於衆會ノ人得意
爲令メンカ求宗ヲ或後ノ問ヲ前ニ答シ。或展轉疑問
釋支流取義。但付此義或轉生疑問ハ別
非如來疑問故。然佛乃至求宗ノ釋ヲ爲
箇或釋ヲ得意事不審也。付之一義云。金手ノ
疑問モ皆承如來ノ威神故如來ノ意示ヲ由ト
或釋ヲ得意事不可有相違△一義云。金手ノ
疑問測如來深意ヲ作時ノ衆ノ生解ノ因縁ヲ。故
無相違也△或一義。或後問前答文無定准ノ
釋。上得意求宗ノ釋ヲ爲由事無相違。或轉生
疑問ハ別
無轉生疑問ノ義故ニ。對彼有下重請展轉ノ疑
問事ヲ有御釋也。就其後問前答ハ次ノ經文ニ
九問ノ中ノ第三ノ心續生ヲ被答最初ニ事義相分
明也△或轉生疑問以盡支流ト者末卷ニ一法
門ノ上ニ展轉
如下文入大悲藏曼荼羅等。即是答修行
句 是大都屬當答説。以之ヲ爲規准餘ヲ
令例知也△入大悲藏曼荼羅○者。指第二
品也。彼品明行者進修ノ方便三密ノ供養行
門ヲ。故被爲修行ノ句ノ答説ト也。又以十縁
生句ノ經文如キハ被釋修行ノ句ノ答説住心品ノ
中ニモ修行ノ句ノ答説分明也。雖然今先擧一隅
被示三端也
百字果等即是答殊異心及功徳句 擧第
九ノ心殊異ノ句第六ノ功徳ノ句ノ答説△百字果
○者。百字果ハ百字果相應品第二十ニ當。此外
以百字ヲ爲品號事多之。説百字生品第十
九。百字位成品第二十一。百字成就持誦品
第二十二。百字眞言法品第二十三是也。等ノ
言ハ等ス如是諸品也。若又當品ノ中ノ以十地ノ
經文被屬當心殊異ノ答説。故等スハ彼十地ノ
經文等ヲ可見歟。所詮隨義ノ相應ニ屬當可
得意也。就其百字果相應品ノ説相。大日如來
住大智灌頂地爲一切衆生ノ示現スト佛事ヲ
見。是説化他ノ功徳ノ殊異ノ相ヲ或又説ク。説心
智衆生虚空ノ四種ノ無量是ハ横示塵沙ノ廣多ヲ。
故ニ横平等ノ功徳種種殊異ノ義也。以如是義
殊異ノ心功徳ノ句ノ二句ノ答説ニ被屬當。彼疏末
卷十八ニ殊異者謂ク如來ノ三三昧耶之身流遍
世界ニ及十方ノ虚空悉ク遍
| 者。當知虚空不ルカ如可量身亦如是○ | 文 | 此御 |
其餘隨有相應處。皆以類觀之。義可知也
上ニ九問中ノ第六第七第九ノ示三問ノ答説ヲ。
其餘ヲ比類ノ可知義有御釋也。就其上來九
問ノ中初ノ三問ノ答説ハ以下ノ經文連屬ノ分明也。
第四ノ心相ノ答説ニ六十心三劫六無畏是又屬
當分明也。第六第九ハ當段ノ屬當分明ニ見。第
七ハ是又當段ニ入大悲曼荼羅等ノ文ヲ被屬當
故ニ分明見。又十縁生句ノ經文此答説也。第
五ノ句ノ時ト第八句ノ異熟識心トノ答説。疏家ノ前
後ニ不見其屬當。隨テ相應ノ經文不分明歟。
付之一義。第五ノ句ノ時ノ答説ヲハ以三劫ノ經文
可得意。於三劫具時分妄執ノ二義ヲ故。其
時分ノ邊ヲ可取時ノ答説ト也。但付之三劫ニ於テ
妄執ノ邊ヲハ爲眞言行者ノ所超ト。時分ノ邊ヲハ爲所
寄齊ノ顯ノ所經ト然者今九問專被問眞言行
者所用ノ義門ヲ中ニ顯乘所經ノ時ヲ爲
事尤モ不審也。但依一義於三劫ノ時分顯密
二義可有之。約顯遠劫ノ時分也。約密度三
妄執一生ニ速疾ノ時也。仍可斷三妄執時
分ナル。故約眞言行者得意無相違。依之般
若心經ノ秘鍵ニ依智ノ差別時亦多。三生三劫
| 六十百妄執ノ差別是ヲ名時 | 文 | 此意。眞言行者ノ |
義云。凡此九問ノ中可盡一切ノ義門悉ク故。或
眞妄染淨。或顯密二教等ノ。該攝無盡ノ義理
事。不可有相違。仍此中顯乘所經ノ三祇ノ時ヲ
問答シ。對彼爲顯眞言行者ノ一生頓悟ノ得益
| 故是尤モ肝心ノ可問 | 云云 | 隨被釋心諸相與時ノ |
| 凡經幾時 | 文 | 此意。六十心三劫等ノ斷 |
也。或一義云。眞言行者於修行ノ時可有重
| 重故問フト如是時可得意。經 | 大日經第五 | 悉地 |
| 有幾種及與成就ノ時ヲトキ玉ヘ | 文 | 又同經第一云。種 |
| 智説中ノ尊願クハ説玉ヘ彼時分 | 文 | 又經第五云。 |
| 復齊カキツテカ於幾ノ時ヲ業生ヲ得解脱スル | 文 | 如是經 |
是又第二劫經文ニ觀察蘊阿頼耶○乾闥婆
| 城 | 文 | 彼經文ヲ異熟識心ノ答説ト可得意。阿頼 |
文ハ第六ノ住心他縁大乘心ノ所觀ノ第八識也。
彼ヲ別
凡大乘淺深ハ依第八識有無ニ。明彼第八異
熟識尤モ大乘ノ起盡也。故一種ノ問ニ被擧之事
尤有其由。彼第八識ヲ爲性相。建立諸大乘
顯密ノ八識隨テ經ニ心爲阿頼耶六度熏習故彼
| 心成大心 | 文 | 又經ニ阿頼耶識中殖金剛界種子 |
| 文 | 是皆第八識ヲ爲性相。被説秘密ノ上ノ阿頼 |
次如來答金剛手偈中。善哉佛眞子。廣大心
利益者。付答説ノ經文初總嘆金手ノ疑問。
勝上大乘句已下別答九問見。就其經文
初ニ如是説也摩訶毘盧遮那世尊告金剛手
言ノ文在之。然ヲ今ノ疏ニハ不別釋是即問答結前
生後スル經文ノ言ナリ。別意趣無之。故不被釋之
△或一義云。以次如來答金剛手ノ釋彼經
文ノ釋ト取義。經文ヲハ雖不牒於義當彼經文
| 釋△善哉佛眞子○ | 文 | 是初ノ二句ノ牒文。作釋 |
日尊已下總釋一句大意
以從如來種性生從佛身語心生故曰眞子
是釋偈ノ佛眞子義於中初以如來種性所
生ノ義釋眞子義。次以佛ノ三業所生義ヲ釋眞
子ノ義兩義見。就其所指如來種性當
字門金剛性。若體相用ノ三大ニ分別セハ即六大法
界體大位ノナル可△身語心者如來ノ三密即相當ル
用大ニ上釋十九執金剛中ノ如來句生執金
剛ノ義ヲ時。如來句生執金剛者。句名住處。即
大空也。諸佛自證ノ功徳從如來性生。此加
持身從如來自證功徳生。以不離
字門| 故。名如來句生 | 文 | 彼如來句生執金剛金剛 |
三密功徳生義勢一致ニ見。但如ハ如來句生ノ
釋ノ如來ノ性ヨリ生自證ノ功徳。從自證ノ徳所ノ
生金剛ト見。仍二重ノ轉生分明也。然今直ニ從
如來種性生從リモ佛ノ三密。生見。故彼展轉生
起義ニハ少異也。付之或一義ニハ。當段ノ意趣二重ノ
轉生ヲ可得意。意ハ。從如來種性佛ノ身語心ヲ
生。從佛身語心生スル金剛手ト可得意。然ヲ約
展轉ノ義ニ金剛手直ニ從如來種性生スト被釋
也例如釋摩訶衍論ノ立義分ノ展轉生起ノ次第
從前法開前門從前門開後法。故後法ハ
雖前門ヲ爲スト所依約展轉ノ義ニ釋シ各有所依
摩訶衍。以テ前法ヲ爲カ後法ノ所依ト△一義云。
付生起次第横竪二門在之。如トハ彼如來句
生執金剛ノ竪釋展轉生起ノ次第。故二重ノ轉
生見。當段ハ望横直釋シ從如來種性生ス
被釋從佛ノ三密生ス
起故。横竪二門依處釋義不同也。例如瑞
相三身ハ直印現スレ
次第ノ釋ヲ時。轉釋
化身ヲ爲等流身。是即存展轉次第又直見
自性法身同時印現ノ三身トモ横竪ノ二義在之。
可准知彼也。如來種性者是在二義△一
義云。如來カ種性ト衣主ニ取義。意ハ。如來所生四
萬佛體也。種性ハ能生本源ノ六大法性也。仍
種性ハ體大。如來ハ相大。身語心ハ用大也△一
義云。如來即種性ト持業ニ可取義。體大ノ位ニ直
存佛形ヲ故。如來即種性也。種性者能生根本
義也 一。顯宗佛子義釋事。慈恩清涼△從
| 佛身語心○ | 文 | 是釋從如來三密生義就其 |
如來意密生可云。上釋秘中最秘
| 密之主故曰秘密主 | 文 | 然者如何△答。是在 |
密也。雖然金剛部中又具三密故無相違
△一義云。於金剛手總別ノ徳可在之。故別
謂之金剛ノ限一部。總論之三部總攝ノ體性
| 也。故無相違。疏云 | 末卷第十四 | 猶此菩薩能 |
身密者即是諸印
尊ニ各ノ有密印○語密者即是諸尊所有ノ眞
言○意密者即是本尊瑜伽之觀
方位各各不同○此中ノ身語密。上從佛菩薩
位及二乘諸天八部無量差別。廣ク而論セハ之
乃至十方世界塵數各各不同。略而言之如
此經中所表之位。謂皆表如來ノ身口意秘密
| 之徳。若能如實了知時即同於秘密主也 | 文 |
生スト一徳取義
以從如來種性生從佛身語心生故曰眞
子。如前大日世尊現廣大加持境界 已下
總釋二句意。意。前現大日世尊三無盡莊
嚴ノ瑞相加持ノ境界。一時普應法界ノ衆生。妙
含ナヒ根機。巧作佛事。如今金剛手ノ問ノ意。
爲攝無量衆生也。仍同如來大悲ノ心故如
來被歎金剛手ノ發問也△現廣大加持境界
者。上釋瑞相印現ノ義云。謂將説此平等ノ法
門故。先以自在加持感動大衆悉現ス普門
| 境界秘密莊嚴不可思議未曾有事 | 文 | 此意也 |
者自在加持義△境界者普門ノ境界也意ハ。瑞
相加持ノ身無盡無邊際義也。義決云
今秘密主。亦欲普爲如是無量應度衆生
使速成大行裂大疑網。同獲三平等句無
盡莊嚴。故佛歎言善哉佛子。汝今能以廣大
心爲利益無量衆生故發如是問也 是
正明金手ノ發問ノ意趣ヲ被釋成如來讃歎義
也。上ニ金手三句發問ノ意趣ヲ釋云。問ノ意ノ言。云
何令我等速得如是自覺之慧。云何得此
慧已能爲無量衆生廣演分布
| 種種性欲種種方便道ヲ以。宣説一切智智 | 文 | 是 |
三句發問ノ釋ノ意ハ自利利他相竝。今ハ偏ニ爲利
他見。但菩薩ノ意樂ハ自利モ爲利他故。前後ノ
釋ノ意可一致也△無量應度衆生者。九問ノ
釋ノ初ニ。時金剛手爲令未來ノ衆生ヲ具足シ方
| 便無復餘疑ヒ故 | 文 | 依此御釋者應度ノ衆生ハ |
廣可通現當ノ衆生ニ也△速成大行ト者三密ノ
妙行也。金剛頂經開題云。若有善男善女四
衆ノ人等修行スレハ此三密ノ法門超過諸度ヲ於
二乘ト六度等ノ次第ノ菩薩爲尊爲タリ上。故云
| 諸行之頂 | 文 | 意ハ。顯乘ノ四諦六度等ノ妙行ニ超 |
| 越スルカ故云大行也△裂大疑網 | 文 | 意ハ。離生佛 |
卷第十四云。今秘密主菩薩住於法界平等
觀ニ爲念未來衆生普令一切裂大疑網
| 故即於佛前而説大眞言王 | 文 | 又云。眞言王 |
| 疑惑即是爲作照明也 | 文 | 又末卷十四云。斷 |
則不名一切智人ト。以於一切法中自ラ離
疑網方能斷他疑網ヲ也。今佛既自ラ斷一切
| 疑網ヲ。是故我今請問。願爲斷疑也 | 文 | 以斷 |
明也。又起信論釋スト
生除疑ト捨ト邪執。起大乘ノ正信佛種不斷
| 故 | 文 | △同獲三平等句○ | 文 | 上ノ速成大行裂大 |
| 疑網ハ約因行。是ハ約果徳ニ釋 | 文 | 付之一義云。 |
| 三平等句即無盡莊嚴也 | 文 | 上御釋ニ。然此一一ノ |
| 無盡莊嚴ト也 | 文 | 經ニハ奮迅示現身無盡莊嚴藏 |
| ○ | 文 | 三業即無盡莊嚴事分明也。就其無盡 |
徳ヲ時偏擧瑞相化他徳ヲ事難得意。行者所
證ノ果ハ先ツ以自證ヲ可爲本故。但三無盡莊
嚴ノ義可通自證化他ニ故無相違。其故ハ經付
三無盡莊嚴藏ノ文或見瑞相化他ノ佛身ト或
發起大悲曼荼羅ヲ義見。邊邊ノ義勢可有之。
仍テ可通自證化他也。即准供養無量善知
識遍行無量諸度門自利利他法皆具足因行
得果ノ義ニ可得意△一義云。眞言行者ハ。最初
達自證ノ源底。故其果徳偏ニ化他ノ正覺也。故
今擧三平等句無盡莊嚴ノ化他ノ業用明果
徳相也。或一義云。三平等句ハ能現ノ三密。即
自性法身自證ノ三密也。無盡莊嚴ハ所現三無
盡莊嚴藏。即化他ノ三業也。仍並擧自證化他
本質影像。果徳ニハ必可圓滿自證化他二利。
故上釋云。所謂莊嚴ト者謂ク從一平等ノ身普
現一切ノ威儀ヲ。如是威儀無非密印ニ從一
平等語普現一切ノ音聲。如是音聲無非眞
言。從一平等ノ心普現一切本尊。如是本尊
| 無非三昧 | 文 | 能現所現ノ待對。此御釋分明也 |
猶如大海遍一切處同一鹹味。故云平等
| 也 | 文 | △故佛歎言○ | 文 | 是ハ結釋也 |
外道不能識者。已下九問ノ答説ノ經文ヲ別
釋。初心積生ノ答説ノ經文ノ釋。分明也。經文ハ
六句相連
四句也。就其約九問ノ次第最初可答菩提
心生ノ問。然被答第三ノ心續生問ヲ最初ニ。其意
如何。答。上ノ釋ニ然佛觀當時ノ衆會務メテ令得テ
| 意ヲ求宗。或後ノ問ヲ先ニ答テ文無定准 | 文 | 仍問 |
續生ノ法門得意ヲ可求宗。故最初被答之
也。凡心續生ノ次第ハ竪ニ辯法淺深ヲ。又明不生
而生ノ縁起ヲ。故歎諸佛大秘密ト。疏釋諸佛秘
密ノ印也。故殊最初答之也
略有七義。故名大乘 已下作釋也。於中
初釋大乘ノ義。次退釋勝上ノ義。後釋句一字
大乘ノ七義事。諸經論ニ見。今先所擧法大。
發心大。信解大。性大。依止大。時大。智大也。
| 金剛頂經云 | 理趣釋 | 大乘有七義。一者法大。二 |
大。六者時大。七者究竟大。由諸菩薩承此
| 大乘證得無上正等菩提 | 文 | 嘉祥ノ十二門論ノ |
心。三者解行。四者淨心。五者衆具。六者時。
| 七者果大也 | 文 | 香象起信疏依雜集論釋七 |
進大。五者方便善巧大。六者證得大。七者果
大也。瑜伽顯揚ノ説同ト之釋。又莊嚴論ニハ第六ヲ
名果大。第七ヲ名事大判。元曉ノ起信ノ疏依
對法論明七大。初六ハ同雜集論。第七名業
大。但果大ハ其義問歟。明果位ノ事業故。又
同疏引顯揚論釋七大。一者法大。二者發
心大。三者勝解大。四者意樂大。五者資糧
| 大。六者時大。七者成滿大也 | 文 | 是ハ金剛頂經ノ |
中。大者有八義。一數大。謂十刹塵也。二者
徳大。謂倶具一乘法界徳故。三作業大。謂
故衆生極重苦故。四敬大。謂天王等大人所
敬故。五勝大。謂十種十願十盡句故。八時
| 大。謂三無數劫或無量僧祇而修行故 | 文 | 如 |
| 等説ト或同或異 | 文 |
集等ノ大乘ハ所攝大乘ト可得意。金剛頂經ノ開
題准シ能攝大乘者等ノ釋可得意
一者以法大故。謂諸佛廣大甚深秘密之
藏。毘盧遮那遍一切處大人所乘。是初釋
法大義。法者即教法也△謂諸佛○秘密之
藏者。諸佛ハ能説ノ人可得意歟。然者諸佛所
説ノ廣大甚深秘密之藏可得意。爲取ンカ所説
教法被擧能説人歟△一義云。諸佛所乘ノ
教故云諸佛廣大甚深等。即毘盧遮那遍一
切處大人所乘ノ義ト同也。就其約セハ能乘人可
擧毘盧遮那ヲ。有諸佛ト御釋事云何。答。一
義云。雖約能説人ニ四種法身共陳此道ノ故
諸佛ノ言無相違。約能乘ノ人ニ三世諸佛自此
門成佛故無相違。但付本約總毘盧遮那也
△一義云。諸佛ノ言ヲ直ニ毘盧遮那ト可得意。毘
盧遮那總攝諸佛徳故云諸佛。高祖不二摩
訶衍及圓圓海徳諸佛者。即是自性法身ト准
有御釋義ニ。可得意△毘盧遮那遍一切處
| ○ | 文 | 是指テ法大ヲ釋大日所乘ト。十住心論 | 第一 |
| 則許大日所乘ノ一體速疾神通ノ寶輅ヲ | 文 | 今モ |
遍一切處者。毘盧遮那翻遍一切處。即並
擧タル梵漢ヲ歟。大人者。金剛頂經開題云。會中ノ
除蓋障菩薩等白佛言。世間ノ大人不應出
| 麁言雜染相應ノ語ヲ | 文 | 仍大人指如來ヲ也。就 |
| 藏ノ所攝。方廣之教 | 文 | 彼意簡小乘ニ菩薩大 |
法ヲ法大ト有御釋也。雜集論云。一境大性。以
菩薩道ハ縁百千等ノ無量ノ諸經廣大ノ教法ヲ爲
| 境界故 | 文 | 依此意境大法大ハ雖異 |
謂方等經藏ハ此ハ是教大。所以先明教大者
| 要ス根本ノ由テ教然後方ニ得發心修行スル | 文 | 依 |
行故教是根本也。故擧ト最初可得意也｣
二者發心大故。謂一向志求平等大慧起無
盡悲願。誓當普授法界衆生 是ハ第二ノ發
心大ノ釋也。即以上求下化ノ心ヲ釋發心大ノ
義ヲ。一向志求平等大慧ハ上求菩提。即自證
也。起無盡悲願等ハ下化衆生。即化他也。今
疏末卷第三卷。經云應發菩提心ト者。謂生
決定ノ誓願ヲ一向志求一切智智。必當普度
| 法界衆生 | 文 | 當段ノ釋ト其意全同也△平等大 |
願ノ中ノ衆生無邊誓願度ヲ無盡悲願ト可得意。
今利他ノ悲願故。衆生界無盡故菩薩ノ大悲モ
無限量。故ニ云無盡悲願也△或一義云。五
大願共可名悲願。菩薩ノ誓願ト上求菩提モ又
爲ナルカ利他ノ故云悲願。疏末卷第三云。復次
行者照見心明道時即於無盡大願得堅
固力。乃至毘盧遮那ノ金翅鳥王俯ノ觀法界
大海如視明鏡ヲ。奮心觀ノ翅ヲ搏トル天人ノ龍ヲ
| 乃是勇健ノ菩提心也 | 文 | 今起無盡悲願等ノ釋 |
| 此意也△擔當普授法界衆生 | 文 | 意。上誓一 |
揚論云。二發心大性。謂已發無上正等覺心
| 文 | 發心大義名字當段ト同也。但彼ハ淺略ノ發心。 |
| 行大性正ク行一切ノ自利利他廣大ノ行ヲ故 | 文 |
然發心ノ上ノ行故於義發心大ノ義ト大同也。嘉
祥ノ十二門論ノ疏ノ意。依教發心故次
明發心大取義
三者信解大故。謂初見心明道時具足無量
功徳。能遍至恒沙佛刹以大事因縁成就
衆生 是第三ノ信解大ノ釋也。當經ノ意信解ノ
名字ハ十地ノ通名也。對深信地上ハ既見諦理
生勝解。故立信解ノ名也。疏末卷ノ第三云。有
大信解ト者。此信解。梵音ニハ阿毘目底ト云。謂
明見テ是理心無疑慮。如 鑿井已漸至スレハ泥
| 雖未見水必知在近。故名信解也 | 文 | 此御 |
歟。但釋段ノ意趣。彼信解ハ別不見初地已
上トハ直付地前ハ機被釋見。然者彼准知
解ノ釋。初地已上ノ信解ノ義ヲモ可得意。今ハ謂初
見心明道等ト有御釋故初地已上ノ信解ノ義ト
| 見△初見心明道 | 文 | 是照見スル初地淨菩提心 |
衆生成就自利利他ノ萬行義也。心明道ノ事
付上ノ法明道ノ釋可得意。具足無量功徳者。
下ノ御釋。行者最初開發金剛寶藏時見是
| 心性如淨虚空超諸數量 | 文 | △遍能至恒沙 |
因縁成就衆生者。開衆生ノ佛智見。是ヲ。云大
事因縁ト也。演密鈔第二。引清涼釋釋一大
事因縁ノ義。彼釋云。無二無三故名一。佛因
佛果故稱大。因果幹能ニ
爲事ト。如來因此縁此故出現スル
因縁也。又正因佛性ヲ爲因。縁因佛性ヲ爲縁
了因所了爲因。生所生爲縁皆爲ナリ成於佛
果ノ大事。大事カ因縁也。如來爲此大事之因
| 縁故出現於世。故云唯等 | 文 | 此釋意能能 |
| 説ノ法大性ノ境ニ起勝信解 | 文 | 此意於前教法 |
於心内ノ一徳ニ生勝解也。故淺深不同也。嘉
祥ノ十二門論ノ疏云。解行大。至道種智解行
| 深熟スルヲ名解大 | 文 | 此意依教ニ發心。後至十迴 |
大。故彼釋ト義別也
四者。以性大故。謂自性清淨心金剛寶藏無
有缺減。一切衆生等共有之 是釋第四
性大。常途意。眞如無相理ヲ名性自宗意。無
盡莊嚴恒沙ノ已有ヲ名性。性本有不改義。大
抱含義也△謂自性清淨心者。上釋云。本不
生際者即是自性清淨心。自性清淨心者。即
| 是字門 | 文 | 仍今ノ自性清淨心ハ指字不生 |
字門義也。上云何菩提。謂如實知自心。即是開
| 示如來功徳寶所ヲ也 | 文 | 此意。指字不生自 |
下釋。行者最初開教金剛寶藏時見是心
| 性如淨虚空超諸數量 | 文 | 又疏二從初地則得 |
| 入金剛寶藏 | 文 | 所詮字不生金剛寶藏體ハ凡 |
從初地開覺本初不生心地故。五分𣵀槃
經上云。汝等當知。此𣵀槃乃是十方三世一
| 切諸佛金剛寶藏。常樂我淨衆縁無闕 | 文 | 依 |
圓滿義ヲ名金剛寶藏見△無有缺減者。萬徳
圓備意也△一切衆生等共有之ト者。釋衆生
本具徳ナル事ヲ。一本即身義ノ。一切衆生自心中
金剛胎藏曼荼羅遠離因果法然具ノ御釋此
意也。就其嘉祥ノ十二門論ノ疏云。四ニ淨行大。
初地菩薩得無生忍其心清淨ナルヲ名淨心大
| 文 | 此意ハ。第三解行大ノ次テ三賢ニ。第四ハ擧初地 |
也。今自性清淨心有御釋故。但彼約修生
初地ニ釋淨行大ノ義ヲ。今一切衆生本具徳見。
但自宗意モ開顯スル此金剛寶藏ヲ事初地已上
也。雖然。自家佛乘ノ初地ト顯教ニ所云歡喜
地トハ淺深遙別也
五者依止大故。謂如是妙乘即法界衆生大
依止處。猶如百川趣海卉木依地而生
是第五釋依止大義。於中法譬待對分明也。
約法妙乘所依。法界衆生能依也。約譬海
地所依。百川卉木トハ能依也。付其云如是妙
乘ト者。一義云。指最初ノ法大ヲ毘盧舍那遍一
切處大人所乘有御釋。故法大名妙乘義明
也。或一義云。付文ノ隣次ニ所指如是ト相
當ルト上性大ニ取義。但今ノ七義ハ釋經ノ勝上大
乘ノ義故。所指妙乘當經ノ大乘ニ相當也△即
法界衆生大依止處者。正釋依上義。就其依
止ノ義者。今心續生ノ法門從淺至深。行者所
乘ノ法門故依止處可得意歟。例爲起信論
三十三ノ法門ヲ釋一切諸佛本所乘故一切菩
薩皆乘此法。即所乘ヲ號依止ト也△一義云。
今依止大ノ義ハ約所入所詣ノ義ニ可得意。即
所依止義也。秘密莊嚴ノ依止ハ前ニ九ノ住心所
入所依ノ境界ナル故譬説ノ百川趣海等ノ義此意
也。即身義。法身同大虚ニ而無礙
| 常恒故曰大空。諸法之所依住スル故號位 | 文 |
前九各各所乘所依義所入所依ノ義共可有
| 也△猶如百川乃至 | 文 | 已下譬説也。能依所依ノ |
界分別事常事也。嘉祥十二門論疏。五ニ衆具
大。謂ク福大智遍
| 文 | 此意。以福智二行爲佛果ノ資糧名衆具。 |
進入佛道故。但今依止大ハ。諸佛大秘密勝
上大乘ヲ指。彼一心六度ノ福智ノ二行ヲ名ル依
止ト故淺深大別也
六者以時大故。謂壽量長遠出過三時。師
子奮迅秘密神通之用未曾休息 是釋第
六ノ時大義。時大者三世常恒圓明無際義也。
金剛頂經理趣釋ニ。摩訶迦羅ト者大時ノ義。時ハ
謂三世無障礙義。大ト者是毘盧遮那法身無
| 所不遍 | 文 | 今此意也△謂壽量長遠○者。以 |
華ノ本門壽量意ヲ隨義轉用
常恒ノ義ヲ取義。今疏末卷第三云。復次衆生
一念ノ心中ニ。有如來壽量長遠之身寂光海會
乃至不退ノ諸菩薩。亦復不能知ル
倍復難信。故法華中補處三ヒ請シ如來四ヒ誡メ。
然後演説シ玉フ。今此經具有修入方便。乃至一
| 生ニ可成 | 文 | 此意望法華ノ壽量長遠義ニ自宗ノ |
釋迦出世
請。方サニ爲メニ略説妙法蓮華ノ義。此本地之身。
又是妙法蓮華最深秘處
靈鷲山及餘諸住所乃至我淨土不毀而衆見
| 燒盡ト。即此宗ノ瑜伽之意耳 | 文 | 是又以法華 |
用
本門爲秘密。迹門爲顯以性相被釋也高
| 祖當經開題ニハ。補處大士不知其一人 | 文 | 又一 |
| 界 | 文 | 此等意ハ直ニ本門ヲ爲秘密見。又義。開會 |
三世常恒也△壽量長遠者。自宗意。
字本| 不生ノ法身ノ境界ト可得意。疏末卷 | 十二 | 云。本 |
| 中即有聲 | 本案 | 即本不生義也。此常住不 |
| 生之體 | 文 | △出過三 |
| 時 | 文 | 是出過生滅過現未來三時義也。當經 |
| 法門 | 文 | 今疏上。如世間時分則有過去未來 |
日圓明常住ニ
| 異 | 文 | 是等意也。所詮三時ハ所越ノ無常三時。能 |
| 奮迅○ | 文 | 上壽量長遠等ハ自證ノ境界。師子奮 |
| 三世不壞化身利樂有情無時暫息 | 文 | 此意也 |
| 無盡莊嚴藏 | 文 | 末卷 | 十四 | 云。奮迅トイフハ是流出義 |
動ナレ
動ナレ
安住如是甚深密藏之中。若非如來加持神
力則微妙寂絶不可得示現。今乃示現無
盡ノ身口意種種形聲ヲ遍滿シ玉フ法界ニ。即是諸佛
| 奮迅也 | 文 | 此意也△秘密神通之用ト者。上釋 |
| 可思議未曾有事 | 文 | 此意也△或一義云。師子 |
過三時圓明日ニ。演説三平等句自證法門義
| 也。當經開題。我則法身此時師子吼 | 文 | 是今 |
| 大劫阿僧祇耶時能證無上菩提 | 文 | 嘉祥十 |
| 文 | 是等意ハ時大ノ義ヲ因位所經ノ約三劫釋之。 |
深分明也
七者以智大故。謂諸法無邊故等虚空。心
自然妙慧亦復無邊窮實相原底譬如函蓋
相稱 是第七ニ釋智大義△謂諸法無邊故
者。爲釋能縁智大ノ義擧所縁ノ諸法無邊ノ
義ヲ也。付之一義云。諸法無邊故ト者。擧後得
智所縁ノ差別事法ヲ。正體智所縁ノ實相境ハ一
味平等ノ法體故。不可云諸法無邊。然者等
虚空心自然妙慧モ先約後得智可得意。隨
莊嚴論。第七名ケ事大ト。對法論名業大。是皆
後得智業用ト見。但今智大ハ可通正後二智。
然者正體智窮實相原底ノ處ニ可得意。宗密ノ
圓覺經ノ疏抄云。言無邊ト者。乃至一事法ニ衆ス
| 多シ過タリ恒沙。無有限量 | 文 | 今無邊義此意也 |
境。諸法實性ハ無邊際。故云無邊。圓覺經疏
抄。一謂此諸法等無自體。故無有分限名
| 無邊 | 文 | 是約諸法性釋見△一義云。自宗意ハ |
相諸法無邊ト有御釋也。窮實相原底等ハ。法
譬對明
乃至自然妙慧亦復無邊ナリ。境智不二義被釋
成窮實相原底等ト也△等虚空心自然妙慧
者。正釋智大義。疏末卷第三。第三劫等虚空
心無邊智慧ハ一切二乘不能思議乃名甚
| 深般若 | 文 | △窮實相原底○ | 文 | 是如實覺知スル |
上智觀方能ク盡其源底。故曰漸次大乘生
| 句 | 文 | 是正境智不二ノ譬也疏末卷 | 十五 | 以無盡 |
| 文 | 又十五云。今謂。法界之色ハ於一色中ニ即是 |
| 是自在而用ル | 文 | 又疏三云。如來ノ智慧於 |
而モ心之實相ハ與之函蓋相稱
| 故曰無等等 | 文 | 此等意也。就其天台釋ニ以 |
| 智亦如是。函大蓋大 | 文 | 當段解釋彼釋ニ相似セリ。 |
| 不同顯家一智以對一切得此號 | 文 | 然者 |
切智ノ稱。自宗ハ理智無邊故智體本來無數也。
仍天台等ノ所判ニハ可相替也。付之此第七ノ智
大金剛頂經名究竟大。持地論雜集論等名
果大。對法論ニハ號業大。顯揚論ニハ名成滿大。
如是不同見。嘉祥ノ十二門論ノ疏。七果大謂
| 大菩提果也 | 文 | 菩提果者是智也。仍今智ノ大 |
以如是七因縁故於諸大乘法門猶如醍
醐淳味第一。故云最勝大乘也。名進趣。
句名止息之處。故云大乘句也。已下釋勝
上ノ義。當經所説ノ大乘義上ノ依具七義。諸大
乘中勝上事如醍醐諸味中第一ナルカ。法譬對
明
進顯密大乘取義。意ハ。顯密ノ大乘中ニ眞言大
乘爲最勝ト義也△一義云。諸大乘者所攝大
乘即顯諸大乘也。望彼眞言大乘ノ勝上義顯
也。六度經ニ。醍醐之味乳酪蘇中微妙第一也
| 文 | 又法華云。又如衆星中月天子是最爲第一 | 文 |
是一切如來秘要之藏。於大乘衆教威徳獨
| 尊猶如千目爲釋天之首 | 文 | 此意也△乘名 |
| 進趣 | 文 | 是釋乘ノ一字仁王經ニ運載名乘。文此 |
| 意也△句名止息之處○ | 文 | 是釋句ノ一字。上 |
| 釋ト | 文 | 此意 |
云大乘句也。例如十縁生句ヲ名大乘句。疏
三云。此十喩皆是摩訶衍ノ人ノ甚深ノ縁起ナリ非
| 聲聞縁覺ノ安足之處ニ。故名大乘ノ句 | 文 | 此意 |
乘勝上大乘ノ義有御釋故釋相望不同也
大日經疏第一末
| 下半七日 |
心續生之相者 心續生答説釋ノ内勝上大
乘ノ釋ノ終至故云大乘句也先度了簡畢。已
下從初至當知是菩提生也付一段可有
交合。此一段文初心續生之相等ノ釋。後菩提
心生ノ答説。經文ノ釋兩節見
心續生之相者○者 凡心續生ノ大綱自淺
至深自微往著階級也。付之。或約世間三
種ノ住心。或通十住心。邊邊釋義見。今疏ノ第
二卷ノ初ニ付八心生起次第釋不生ノ生ナル義。
如被合今心續生之相諸佛大祕密文ニ。先
約世間三種ノ住心ニ見。又三劫寶珠ノ譬喩ノ釋ノ
| 終此經從淺至深○我今悉開衍也 | 文 | 此意ハ |
菩提之時ノ心所住ノ處ノ相續ノ次第○住心雖
| 無量且擧十綱ヲ攝之衆毛ヲ | 文 | 又云。善無畏 |
| 續之義 | 文 | 同十云。又云心續生之相諸佛大 |
羊ノ闇心漸次ニ背暗ヲ向明求上之次第也。如
| 是次第略 | 文 | 此等ノ御釋ハ |
雖因八心生起ノ文ニ廣被明後位轉昇ヲ故
通十住心見。彼御釋云。如最初ノ種子離微
| 塵計ノ心垢時○外道不能知 | 文 | 此意。自心ノ |
分ノ淨心至自心源底。次第續生ノ展轉滋長ノ
義ヲ明ス。知通十住心見。一。於心續生ノ次第
經ニハ學摩訶衍證寂然界ノ二菩薩ノ説也。然十
住心ノ中ニハ一種ノ住心ト不立事。一。於心續生ノ
法門ニ含重重ノ意趣事。一。心續生ノ次第ヲ爲
諸佛大祕密ト事。一義云。凡分法ノ優劣乘ノ淺
深事。但佛智ノ境界ニ
佛大祕密。高祖一處ノ解釋云若有上根上智
人。欲行如是法。早歸自心ノ本宅先須簡
知此乘之差別。欲簡知此乘優劣非是凡
夫二乘及十地ノ菩薩ノ所知ノ境界ニ。但依如來ノ
所説知之耳。如來明ニ説其差別。是故攬テ此
| 龜鏡可簡得 | 文 | 如是簡別乘差別事ハ未得 |
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