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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
字ノ時。戒體ヲ得スト義ヲ成△一師云。羯磨ノ終リノ如ノ
是持ノ所ニ至テ戒ヲ得スト義ヲ成ス。委細別ニ有。一羯磨
者。行事鈔云。明了論ノ疏ニ翻爲業也。所作是
者。年滿二十三衣鉢具等ノ十縁ヲ具足スルヲ。衆縁
明護持義△如防利刺ト者。七支ノ非ヲ譬利
刺ニ△一期壽○亡者。聲聞戒ハ盡形壽ノ戒故
宗ノ戒相ヲ釋。此戒者上ノ無爲戒也。即不如是
者上ノ聲聞戒ノ衆縁具足ニ簡フ詞也△世世生處
恒與倶生者聲聞盡形壽ノ戒ニ對ス。付之眞言
行者ハ一生頓悟故。世世生處ノ義不可有之。
然者如何△答。一義云。戒ノ功能ヲ嘆スル容有ノ釋
也。一義云。約化他ノ業用世世生處ト釋。濟生
利物ノ時六趣ノ生ニ同故△不假受持常無失犯
菩薩ノ戒體ノ不同ヲ明ス時。小乘ハ盡形壽ノ戒。菩
薩ノ戒ハ未來ヲ盡。梵網古迹上云。如本業經ニ一
切菩薩ノ凡聖ノ戒ハ盡スヲ心ヲ爲體。是故心盡レハ戒
今ノ世世生處等ノ義ト相似セリ。但彼ハ因分ノ戒體。
自宗ハ性徳果海ノ無爲戒故ニ。淺深大可不同ナル
也
大日經疏第一末
大日經疏第一末鈔卷第三十四
又由住斯戒故實智等 上來ノ成就住無爲
戒ノ釋畢。已下遠離邪見通達正見ノ釋ノ始ヨリ至ノ
無量功徳皆得成就ノ釋ノ終。付一段可有料
簡。此一段文。初遠離邪見等ノ釋。次滿足一切
佛法ノ釋。後以要言之等ノ經文釋。三節分明
也
又由住等 已下ハ遠離邪見通達正見ノ義ヲ釋。
於中初大意ヲ釋
經文ニ合ン。迦葉亦云下別釋。
此中初ニ邪見ヲ釋。今此菩薩ノ下正見ヲ顯
又由住斯戒故實智増明逮見不思議中
道甚深縁起。制止八顛遠離二邊 已下
正ク釋也△付之又由住斯戒故ハ上ノ住無爲
戒ヲ承來爲釋ノ起因。實智増明等ハ通達正見ノ
義。制止八顛等ハ。遠離邪見ノ義也。經文ハ邪正ト
次第スレ
釋ハ先正見ヲ釋シ。後ニ遠離邪見ノ義ヲ釋。是
則破邪顯正ノ義ヲ以テ經ハ邪正ト次第シ。釋ハ正見ヲ
得テ必可遠離邪見ヲ故。先通達正見ヲ釋シ。後ニ
遠離邪見ヲ釋。仍經疏ノ前後共可有由△付
之由戒實智増明スル事。凡戒定智慧ノ三學相
成ノ次第ヲ得ル意時。依戒ニ得定依定生慧ヲ。然
者依住戒慧ヲ生スル事尤モ相成ノ次第也。但三學
各別ニ立テ相成ノ次第ヲ論スルハ常途ニ淺略ノ意也。今ノ
無爲戒ハ心之本即是尸羅ト御釋有故。指自
心ノ本性名戒。凡自心ヲ知レハ佛心及衆生ノ心ヲ
知ル。此三心平等ナルヲ佛ト名クル故。戒體即衆生ノ自
心一切智智ノ徳也。故住戒即實智増明スル義
見ノ義ヲ。付之實智増明ハ能縁ノ智。不思議中道
甚深縁起ハ所縁ノ境也。能縁ノ智ヲ名ル實智ト事。
依常ノ權實二智ノ分別ニ正體智ノ得名ト可意
得。中道能縁ノ智ハ尤可正體智ナル。依智論ノ三
智ノ分別可當一切種智。一切智ハ眞諦能縁ノ
智。道種智ハ假諦能縁ノ智。一切種智ハ中道能
縁ノ智也△一義ニハ今疏ノ意。必實智ノ名義。正後
二智分別ノ時非限正體智。正後二智共不倒
不謬ノ智體故。實智ノ名義ヲ立スルト取義。凡ソハ自宗ノ
意於五如來ノ智自證化他差別平等等ノ無
邊ノ智用ヲ談スル故。今實智ト所ハ指五智ノ體ヲ指ト可
得意△不思議中道者絶顯乘因人ノ思議阿
字不生ノ一實中道ノ境界故云爾。意ハ。三乘ノ隔
歴ノ中道一乘ノ圓頓ノ中道等ニ超絶スル非中ノ中ノ不
二果海ノ中道ヲ不思議中道ト號スル也△甚深縁
起者。今疏ニハ阿字不生ノ縁起ヲ甚深縁起ト釋ス。
依ラハ高祖ノ御意。六大法界ノ縁起ヲ甚深縁起ト
可得意。何レモ顯乘ノ六因四縁ノ縁起。頼耶ノ別
縁起。眞如本覺和合ノ縁起。乃至法界縁起等ノ
淺略ノ談ニ簡テ。甚深縁起ノ義分明也。但シ一字即
五字五字即一字ノ故。疏家ノ
字不生ノ縁起。
高祖ノ五大法性ノ縁起ハ開合ノ不合ニ非違背ノ
義ニハ。付之不思議中道甚深縁起ノ事。當經ニハ縁
起甚深難可見ト説。今疏ノ末ノ卷第三云。善巧
修行般若波羅蜜者即是深修觀察十縁生
當知是心從縁起故。即是不生而生生而不
生。無相之相ハ相常ニ無相
。甚深微妙難可了
字不生ノ縁起ヲ甚深縁起ト名クト見。制止八顛遠
我淨非常樂我淨ノ八倒。二邊ハ斷常ノ二見也。八
倒ノ事。涅槃經説之。又演密鈔第三云。疏制止
八倒者○八者外道謂世間ヲ爲常樂我淨ト
爲四。二乘謂永寂ヲ爲涅槃。則無常樂我淨
復爲四倒○不了生死實相即是涅槃ナリト。安
故經次云。遠離邪見通達正見 是ハ經文
釋ニ合ス
迦葉亦云。自此以前我等皆名邪見人也
已下別釋也。於中初擧邪見。後顯正見。邪
見ノ釋ノ中ニ於。初ニハ經證ヲ引テ准例。是中ノ下ハ正今ノ
經ノ邪見ノ義ヲ釋。迦葉亦云等者。涅槃經第七。
廣ク常樂我淨非常樂我淨等ノ諸ノ顛倒ノ義ヲ説
畢テ。次文ニ迦葉菩薩白佛言。世尊我從今日
始得正見。世尊。自是之前ニハ我等悉名邪見
疏迦葉亦云ヨリ至マテ邪見人者。此涅槃經ニ佛告
迦葉。善男子。謂四倒者。於非苦中生於苦
想。苦生樂想。無常ヲ常ト想。常ヲ無常ト想。無我ヲ
我ト想。我ヲ無我トヲ想。淨ヲ不淨ト想。不淨ヲ淨ト想。是
名顛倒。乃至迦葉菩薩白佛言。世尊我從今
日始得正見。世尊自是之先キハ我等悉名邪
不淨想ハ是二乘ノ四倒。苦生樂想乃至不淨生
淨想ハ是外道ノ四倒也。是ヲ合云八顛。委細ニ涅
槃經ニ見△付之今迦葉者涅槃經所説七歳ノ
迦葉童子也。涅槃經ノ意ハ。凡夫二乘ノ四倒ヲ名
邪見見。筆削記一云。心行スルヲ理外總名邪
見ト。非但不信因果而已。此乃凡夫外道二
乘ヲ倶ニ名テ爲邪。故迦葉言我等自此已前ハ皆
菩薩ノ正見ノ義ヲ被説故。所離ノ邪見ト所指。廣
可通九種住心。爾者涅槃經ノ文ヲ且ク准證ト可
意得歟。但涅槃經ノ文ニ淺深重重ヲ可含故。皆
名邪見ノ義廣通九種住心見ルモ無相違。他門ノ
末學涅槃經ノ今ノ文ヲ引テ。圓教等覺已下亦皆
邪見ト判。此意モ涅槃經ノ皆名邪見ノ義。廣圓教ノ
等覺已前ヲ指ト取義。仍涅槃經ノ文ニ重重ノ意趣
可有也
是中慧不正故説名邪見 是ハ別經ノ邪見ノ
言ヲ釋ス。付之於邪見ノ言通局重重見△一十
實事及非四見諸餘邪執如増上縁名義遍故
是等ノ意ハ。身見邊見邪見見取見戒禁取見此ノ
五見ノ中ニ。邪見ト所ハ指先撥無因果ノ見。并餘ノ
四見ノ外ノ一切邪執ヲ通名邪見△二ニハ五見ヲ
△三ニハ十煩惱ヲ通名邪見△又非佛果眞實ノ
悟リニ皆名邪見。當段ノ御釋ハ是中慧不正故説
名邪見ト云故廣九種住心ノ未至自心ノ源底
位ハ皆可屬邪見。高祖天台華嚴ノ佛果ニ斷常
二見ヲ不ル離義ヲ釋。此意也△是中慧ト者指慧ノ
心所ヲ。邪正ノ不同可有。其中今ハ邪慧ノ義ト可
意得
由凡夫二乘 是ハ正ク邪見ノ義ヲ釋△就其
對セハ初地ノ菩薩ノ正見九種住心廣可屬邪
見。然今擧凡夫二乘被明事一旦不審也。
但約邪見偏重ナルニ。先擧凡夫二乘可得意。
若ハ又二乘ノ言ハ大小二乘ト意得ハ。廣凡夫二乘ノ
言ニ九種住心ヲ可得意也
不能決擇正知自心實相於諦實之理。乃
至空謂不空不空謂空。不見古佛所行大
菩提路 是正釋顛倒邪見ノ行相△自心實
相者字本初不生ノ心地ヲ指△於諦實之理
者不倒不謬ノ實相ヲ明△乃至空謂不空等者
正明凡夫二乘ノ倒見ヲ。就其空謂不空ハ凡夫ノ
見。不空謂空ハ二乘ノ見。其故凡夫ハ自性皆空ノ
道理ニ迷テ著有ノ見ヲ起シ。二乘ハ妙有ノ理ニ迷テ空見ヲ
起。故云爾。但シ實ニハ凡夫ノ上ニモ斷常ノ二見ヲ起
空ヲ謂不空ト不空ヲ空ト執スル理可有之。二乘ノ
上ニモ生死涅槃實有ノ見ヲ起ス空ヲ不空ト執スル義也。
仍テ此二見ハ可通凡夫二乘ニ也。乃至大小二
乘ト取義ナラハ。天台華嚴等ノ佛果ニテモ空謂不空不
空謂空ノ見ヲ可帶ス其故ハ縁起因分ノ境界ハ皆妄
有ニ非ルヲ眞實ニ當相即道ト執スルハ是空謂不空ノ
義也。又心内ノ萬徳ハ法然本有ナレ或ハ果性不可
説ト談シ。或如判言斷心滅可不空謂空ノ見ナル。
乃至ノ言ハ廣指一切。當卷下ニ是故凡夫二乘
兩種ノ外道ハ非但シ不ルノミニ識無生滅ノ心。亦復
義也。如是類ヲ乃至ト指ス。自宗ノ行者空即畢竟
不生ノ故。空ノ實義ニモ通達シ。有即盡其性相ノ故不
空ノ實義ニモ通達ス。此ノ有空不二ナルヲ中道ト號ス。是則
字門ノ上ノ有空不生ノ三義也。一此空謂不空
等ノ御釋。是又涅槃經ノ言ヲ假テ被作釋也。涅槃
經第二十七云。善男子。佛生者名第一義空。
第一義空ヲ名爲智慧。所言空者不見空ト與
不空。智者見空及與不空常ト與無常苦ト之
與樂我ト與無我。空者一切ノ生死。不空者謂
菩提路者。涅槃經所云。佛性者名第一義空ノ
義ニ當。今自宗ノ意。字本不生自心實相境
界ヲ古佛所行ノ道ト可意得也
今此菩薩以照見心明道故即時無礙智生。
於一切法皆悉現前通達無有錯謬。猶如
明目者於日光中覩見種種諸色。已下ハ正
見ノ義ヲ釋ス。於中初テ正ク正見眞實ノ相ヲ明。雖無
礙已下ハ因ミニ明正見堅固ノ義。一心明道ノ事。
准據上ノ法明道ノ釋可意得也。依即時無
礙智ノ三智ノ分別ニ。一切ハ始覺ノ智。自然智ハ本覺ノ
智。無礙智ハ始本無二ノ智也。仍チ無礙智ハ始本
不二ノ智ニ可當。但シ今諸法ヲ了了無礙ニ通達スル
五智ノ體ヲ指テ無礙智ト名ト可心得歟。今疏末卷
了達三世ノ諸法ヲ無シメンカ罣礙故ナリ。其有レハ住
佛ノ此戒ニ者乃至初テ見心明道時即有如是
無礙智。然者先ノ可當住無爲戒△於一切
發スル心明道時。照見スル
心王ノ如來如大明ノ
也
雖無量天魔皆悉化作佛身各説相似波羅
蜜。終不能動其小分疑網之心 已下ハ正
見堅固ノ義ヲ釋ス。今疏第三云。諸佛以此十縁
生ノ義必定師子吼説如來性ノ心ノ實相印ヲ。若
有ラハ能ク信解スル者縱使十方世界ノ一切ノ諸魔
皆化身作佛説相似ノ般若。亦不能變易其
卷云。若見此眞實ノ義時。縱使十方ノ諸佛同
時ニ現前種種ノ相似波羅蜜欲令ント改易其
相一徹ニ見△付其相似ノ波羅蜜者。言ハ雖同
佛法。其ノ意有所得ニ行スルヲ云相似ノ波羅蜜也。
釋摩詞衍論第九云。外道ノ人説六度三解脱
門等ノ法門ヲ障礙修定ノ人。是等ノ意也。論第九
本文云。或現天像ト菩薩像トヲ。亦作如來像相
好具足。若説陀羅尼ヲ。若説布施ト持戒ト忍
辱ト精進ト禪定ト智慧トヲ。或説平等ノ空ト無相ト無
願ト無怨ト無親ト無因ト無果ト畢竟空寂ナル是レ眞ノ涅
似スト令發有所得ノ心故皆是レ外道ノ法門也。
凡相似ノ波羅蜜。源ト智論ニ出タリ。智論第六十云。
佛言。有ラ善男子善女人説ク有所得ノ般若波
羅蜜ヲ。是爲相似ノ般若波羅蜜ト。乃至説色ノ無
常ヲ作是言。能如是行スル是行般若波羅蜜ヲ
行者。求色ノ無常ヲ是爲行スト相似ノ般若波羅
者説。如過去未來現在ノ諸佛ノ功徳善本。從
初發心至マテ成スルニ得佛。都合集テ迴向スヘシ阿耨
多羅三藐三菩提ニ。如是説者是名相似ノ般
若波羅蜜○般若波羅蜜相似者。名字語言ハ
同ナレ而心義ハ異。如以著心取相説五衆等ノ
無常乃至無生無滅ヲ。是相似ノ般若。以不著ノ
心ト不取ノ相。説五衆ノ無常。但爲破常ノ顛倒
得ノ心説キ有所得ノ心以テ行スルヲ皆名相似ノ般若
波羅蜜也。演密鈔第三云。疏雖無量天魔等ト
者。問。無量ノ天魔皆悉化作佛身各説相似ノ
波羅蜜智度論云。一切ノ菩薩皆願テ欲フ得薩
般若。魔來欲壞作是言。是薩般若ハ空ニ無所
有。但諸師 誑汝耳。如虚空ノ無所有無色
無形ニ不可知。薩般若亦如是。是故説與
虚空等。諸法六波羅蜜等。趣薩般若是法モ
亦空。薩般若亦空。無所有ノ相。是中無得薩
般若者。汝虚ク受辛苦ヲ。乃至汝今疾トク悔捨
是ノ邪心等ヲ。天魔既作是説ヲ。云何不能動
其ノ疑網ヲ耶。故今通曰。謂此菩薩照見心明
道故於一切法皆悉現前通達。無有銷謬。
度ノ因行モ空薩般若ノ果徳モ空也ト説。令失行
者ノ因行果徳ヲ名クト相似ノ般若ト見。所詮經有
空等ノ無量ノ法門皆以有所得ノ心領スルヲ相似ノ
般若ト可心得也
故經次云。復次祕密主住此除一切蓋障。菩
薩信解力故不久勤修。滿足一切佛法是ハ經
文ニ合。付之古來遠離邪見通達正見ノ經文ヲ
釋。然復次祕密主住此除一切蓋障菩薩等ノ
經文ニ被結合セ事。一往不審也。付之△一
義云。上ニ由凡夫二乘不能決擇已下ノ御釋。
今ノ復次祕密主住此除一切蓋障等ノ經文ノ釋ト
取義△一義云。此經文上ノ通達正見ノ義ヲ説キ
述ル故。遠離邪見通達正見ノ釋ニ被合セ也。仍
無相違。此二義古來異義也ト云。以後義ヲ
可爲本。付此經文ノ復次ノ言有兩邊ノ義△
一義。上ノ法明道ノ下ノ菩薩住此修學不久勤
苦等ノ文ニ對復次ノ言ヲ安スルト取義。意ハ彼ハ住法
明道修學。除蓋障三昧ヲ得。今者住除蓋障
三昧ニ修學一切佛法ヲ滿足スト待對取義△一
義云。上ノ若得此者則與諸佛菩薩同等住ニ對
復次ノ言ヲ意得也。意ハ於同ン除蓋障上得此三
昧ヲ者諸佛菩薩同等ニ住シ。今ハ住此三昧菩
薩ハ一切佛法ヲ成就スト取文也此義。守護經ノ若
諸菩薩住此法門畢。任運得此佛境界甚深
三昧。住是三昧。一切佛法不作功用任運成
就ト被説文ノ意ニ符順ス。彼ノ守護經ニ佛境界甚深
三昧ト説クハ除蓋障三昧ヲ指也△付其經文ノ次
第ハ法明道除蓋障三昧一切佛法三重ニ次第
證得スト見△付之一義此ノ三徳ハ同時證得ノ法ノ
上ニ且ク次第説ヲ成ス取義△一義云。初地一位ノ
中約入住出ノ三心。被説三重ノ次第取義△
一義云。法明道除蓋障ハ同時異時雖有論。
同ク初地ノ上ノ建立也。今一切佛法ハ第十一地
所見圓極ノ果徳ヲ指スト取義。意ハ初地除蓋障三
昧ニ住スル菩薩ハ不久勤苦セ。第十一地所見圓
極ノ佛徳ヲ滿足スト可得意也。上ニ初地菩提心爲
所ハ指第十一地ノ果ニ當ル也
以如是正見猶若金剛。即是最上堅信解力
依此進修如實巧度故。得諸佛力無所畏
解脱三昧。及餘無量佛法皆悉成就也。是ハ
經ノ信解力ノ義ヲ釋。如是正見ト所指。上ノ通達正
見ニ當。指彼正見經ニ信解力ト説。故即是最上
堅信解力ト御釋有也。所詮信解力故等ノ經文。
上ノ正見ノ義ヲ説キ述故。遠離邪見通達正見ノ釋ニ
下ハ經ノ不久勤修滿足一切佛法ノ文ヲ釋。於中
初滿足佛法ヲ釋シ。龍樹ノ下ハ不久勤修ノ義ヲ釋△
一義云。依此進修如實巧度故ニ疏ノ不久勤
修ヲ釋シ。得諸佛力無所畏等ニ滿足一切佛法ヲ
釋シ。龍樹ノ下ハ重テ不久勤修ノ義ヲ委釋スト取義△
就其如實巧度者以顯爲拙度ノ行ト。以密爲
巧度ノ行對辨スル也。今疏第二ニ。三劫寶珠ノ譬喩
彼御釋ノ意。從顯入密ノ行者ヲハ拙度ト號シ。直往ノ
眞言行者ヲハ巧度ト名クト見。凡拙度巧度ノ名字ハ智
論第六ニ見。彼ノ論ノ意以凡夫二乘爲拙度。
以菩薩爲巧度ノ行ト。天台等ニハ依彼ノ智論ノ
意ニ。三藏教ヲ爲拙度ノ行。後三大乘ヲ爲巧度ノ
行。今ノ御釋ハ雖借彼ハ論ノ詞。意ハ顯密二教ノ待
對也。凡巧拙待對可有重重。智論ノ文ハ凡夫
二乘ヲ爲拙度。菩薩ヲ總爲巧度ト。今ノ疏ニモ學
摩訶衍ノ菩薩ヲ指以非如實巧度故。名掩留修
第二劫已上ハ爲巧度義有ヘキ歟。然者大小ヲ望ル
巧拙ノ義智論等ト大同也。又顯密待對ノ時ハ。顯
爲拙度ト。密ヲ爲巧度待對。當段ノ御釋三劫
寶珠ノ下ノ釋等分明也。智論ノ第六云。如實巧
度者。有テ外道ノ法雖度衆生。不如實ノ度。二
乘モ不能如所應度。外道ハ種種邪見結使ノ
殘ノ故不能如實度。二乘無一切智方便ノ心
薄シ。是故不能巧ミニ度スル。不以佛道ヲ而度衆
生以是故言不能巧度。唯有菩薩ノミ能如法
巧ニ度ス。譬如渡師ノ一人ハ以浮嚢草
ヲ度之。
一人ハ以枋舟ヲ而度。二度之中相降ル懸ニ殊。
菩薩巧ニ渡衆生如是。復次譬如治病。苦
藥針灸痛而得ル差ヲ。如有妙藥名蘇陀扇
陀。病人眼ニ見レハ衆疾皆愈。除病雖同優劣
法異。聲聞ト菩薩トノ教化度人亦復如是。苦行
頭陀初中後夜ニ懃心禪觀苦而得ルハ道聲聞ノ
教也。觀諸法ノ相ハ無縛無解ト心ニ得ハ清淨菩
正釋佛法ヲ。智論五十ニ菩薩降魔已テ十方ノ諸
佛愛其功勳ヲ。皆放眉間ノ光從菩薩ノ頂入。
是時ニ十地所得ノ功徳ハ變爲佛法。斷一切ノ
煩惱習得無礙解脱。具十力四無所畏四
無礙智十八不共法大慈大悲等ハ無邊ノ諸ノ佛
明也。意ハ佛所得ノ法故云佛地。力者十力。無
所畏者四無畏。解脱者八解脱。三昧者三三
昧。餘無量佛法ト者。四無量四無礙十八不共
等ノ無量ノ佛法ナルヘシ。如是徳相名字ハ雖顯ニ同ト。
自宗ノ意ハ諸佛ノ密號名字ニ萬荼衆徳ナル故ニ。顯
密ノ淺深不同也
龍樹以爲如治人以種種方便消融鑛石
然後成金。若神通者能使土木之類即成
金體 已下釋スルニ經ノ不久勤修ノ義ヲ。以智論ノ
第三十二ノ文ノ意被作釋也。彼論ノ意。鈍根ノ
者ヲ譬冶人ニ。利根ノ者ヲ解テ神通ニ。彼ノ論ノ深意。
以顯爲鈍根ノ人ト。以密爲利根ノ人對辨也。
故今ノ疏主以彼論ノ意被作此釋也。智論三
十二云。法性者。法ヲハ名涅槃。不可壞不可
戲論。法性名本分ノ種。如黄石中有リ金性
白石ノ中有ルカ銀性。如是一切世間ノ法ノ中皆
有涅槃ノ性。諸佛賢聖以智慧方便持戒禪
定ヲ。教化引導シ令得是ノ涅槃法性。利根者
即知是諸法皆是法性。還如神通ノ人能變
瓦石ヲ皆ナ使爲金。鈍根者ハ方便分別求之。
就其小乘ハ色心ノ諸法ヲ分析推求見空性。二
乘ハ指事歸理ニ談法性。故以冶人種種方
便消融鑛石後得金譬ル義無相違。天台ニハ
談當位即妙。華嚴判當相即道。是等ハ土木ノ
類ヲ即成金體ト神通ノ人ニ同。然者今冶人ト神通ノ
人トヲ大ニ顯密二教ノ待對ト取事。一往難思。但天
台華嚴ノ當相即道ノ義モ猶ヲ理性ヲ由トスル故。自宗ノ即
事而眞ノ實談ニ望ル時猶冶人ノ鑛石ヲ消融スル義分
明也。仍今ノ冶人神通ノ譬説ハ大ニ顯密二教ノ待
對也。又下ノ供養行修行從是初發心ノ釋ニ若シ
不以テ三種ノ祕密方便供養行門ヲ消融セ百六
意眞言行者モ鑛石ヲ消融得ト淨菩提心ノ金體ヲ
見。然者今ノ冶人譬説ニ同。神通ノ人土木ノ類ヲ
即金體ト成義ニハ異リ。仍テ前後ノ釋義大ニ相違セリ△
付之一義云。大ニ顯密ヲ待對スル時顯ハ攝相歸性
談シ法性。自宗ニハ即事而眞ヲ以テ爲實義ト。當段ノ
對辨ハ此ノ意也。又自宗ノ中ニ於テ頓漸横竪ノ機根
重重故。當段約頓機。下ノ供養行修行ノ下ノ
御釋ハ約漸機。取義△一義云。上下ノ御釋
文ノ見相ハ一往不同ナレ。於テハ義可一致ナル。其故ハ
百六十心ノ鑛石ノ垢ヲ消融スト御釋有ルハ。鑛石ヲ去テ
得ル金ヲ義ニ非ス。鑛石即金體ナル義ヲ消融スト可得
意也。當段ノ消融鑛石ハ實ニハ鑛石ヲ分析得金
體ヲ義也。仍消融ノ言ニ兩邊ノ由シ可有也。仍テ下ノ
御釋ノ又釋ニ又如世人ハ覩眞金ノ百練スレ不移
以爲妙性窮極スト。若五通ノ仙人ハ以諸藥物ヲ
釋分明ニ土石ノ類ヲ直ニ金寶ト釋。仍テ下ノ消融ノ義ハ
種種錬冶ノ義可相ヒ當也。仍依消融ノ言相
似顯密ノ二義不可混亂
故云不久勤修便得滿足 釋ヲ經文ニ合ス
足以是菩薩初發心時即名佛故。眞實功
徳不可度量。假使如來於無量無邊阿僧祇
劫分別演説猶不能盡。已下ハ經ノ祕密主以
要言之乃至無量功徳皆得成就ノ釋也△以
無量功徳皆得成就ノ義ヲ釋△付之初地即極ノ
義ナラハ初地即究極可佛果。金剛頂經ニ薩埵三
摩地。名爲一切諸佛法。此法能成諸佛體。離
究極佛體ト義也。又一處ノ御釋ニハ。自宗ノ初地ヲ
心也法門也佛也菩薩也ト釋。是等ノ意也。若初
地不極ノ義ヲハ至初地一分佛智ニ同故即名佛
故ト釋。上以其自覺ルヲ心故便得佛名。然レトモ非
論ニ十地ノ菩薩ヲ釋スト。内得正智。外得後智。一分
量義ヲ顯。華嚴經ニ彼一念功徳演廣無涯際。
等ニハ嘆菩提心功徳。此經説心ノ密印。待對下
御釋ニ見
故佛言。取要言之。是善男子善女人。無
量功徳皆成就也。是ハ上來ノ釋ヲ經文ニ合ス△
仍テ略要ノ義ト可得意。無量阿僧祇劫ニ廣説スレ
不可盡。然取要無量功徳皆得成就ト略説スル
也△是善男子善女人者。於眞言行者善男
子善女人可有故云爾△一義云。初地ノ菩
薩ハ法明道除蓋障三昧ノ定慧ノ徳ヲ具足スルカ故。一
人ノ上ニ於テ約此定慧理智被説善男善女也
△無量功徳者自宗ノ意兩部ノ萬徳ヲ無量功徳ト
指スト可得意。今ノ疏ノ第三劫ノ釋ニ。眞言行者ノ初テ
入淨菩提心亦復如是。雖未於無數阿僧
祇劫具修普賢ノ衆行滿足大悲方便。然此
等ノ如來ノ功徳皆已成就ス。何以故。即是レ毘盧
他門ノ智證於當經三段ヲ分別スル時。經ノ初ヨリ
至ルマテノ無量功徳皆得成就文ヲ序分ト分別。此ノ
中ニ通序別序ヲ分。高祖諸本ノ御開題中ニ此ノ分
別不見。然者智證ノ三段分別用否。學者ノ意
樂ニ可任△由凡夫二乘已下ノ御釋ニ付。上ノ遠
離邪見通達正見ノ經文ノ義ヲ釋。復次祕密主
已下ノ經文ヲ被合歟。又由凡夫二乘已下ハ直ニ
復次祕密主等ノ經文ノ釋ト可得意歟。兩邊委
細ニ聞キ直ニ復次祕密主已下ノ釋ト得ルハ意尤前後ノ
例ニモ符順スル歟覺。其故ハ又由住斯戒故已下遠
離邪見通達正見ノ義ヲ被ト釋セ取テ。總釋ノ實智増
明等ノ御釋ニ正見ノ義ハ事盡ル故。迦葉亦云乃至
説名邪見ノ別釋ハ偏ニ邪見ノ義ノミ被釋。由凡夫二
乘已下ハ復次祕密主已下ノ經文ヲ被釋。此中ニ
初ニハ上ノ邪見ノ義ヲ承來シ。今此菩薩已下ハ正ク住此
除一切蓋障菩薩信解力故等ノ經文ヲ被釋也。
今此菩薩ハ經ノ菩薩ノ言ニ當ル。以照見心明道故
等ハ經ノ信解力故ノ釋ト見。然間此一段ヲハ下ニ被合
處ノ經文ノ釋ト可得意也。其ノ上遠離邪見等ノ
經文ヲ釋ノ各別ノ信解力故等ノ經文ニ可トハ被合セ
不覺處也。次ニ法明道除蓋障并ニ一切佛法
同時前後ノ事。法明道除蓋障三昧ハ前段ノ釋ニ
事舊タリ。除蓋障三昧ト一切佛法トハ可前後異
時ナル覺タリ。其故除蓋障三昧ハ初地ノ徳相。一
切佛法ハ第十一地ノ果徳ヲ明ス。不久勤修ト説ク
初地ノ上ニ修行ヲ作シ。速疾ニ第十一地ノ佛果ヲ成
就スル義ト覺。是則十地次第此生滿足ノ義邊ト覺
△次就テ若神通者等ノ御釋ニ。下ノ礦石消融ノ御
釋ト同異ノ事。兩邊聞タリ。先ツ釋文ニ付テ意得時。當
段ハ土木之類即成金體ト釋シ。下ニハ礦石消融淨
菩提心ノ金體ヲ得ト見。故義門大ニ各別也。然
間當段ハ明ン頓機ヲ。下ノ文ハ漸機ニ付クト見。然ルヲ上
下ノ御釋可ト一致ナル云フ一義ノ料簡ハ文ニ付ヲ一往
不審也。付之猶ヲ委細ノ料簡可入也△會云。
當段ノ神通ノ人ノ土木ノ類ヲ金體ト作スト。下ノ供養行
修行從是初發心ノ下ノ消融礦石ノ御釋ト。如次
約頓漸ノ二機歟。又同ク眞言行者ノ即事而眞ノ
義門ヲ明スカ故。前後ノ釋義全同ト可得意歟。兩
邊ノ中ニ別頓漸ノ二機ニストハ約不見ヘ。當段以冶
人神通之譬被顯顯密二教ノ巧拙ノ不同ヲ
故ニ。攝相歸性ノ淺略ノ談。斷迷開悟ノ義ヲ冶人消
融礦石ノ義ニ譬ヘ。煩惱菩提共心佛ノ祕號ト覺ル自
宗ノ即事而眞ノ義ヲ神通ノ人ノ土木ヲ金體ト作ス義ニ
譬ヘ釋シ玉フ。下御釋ハ一類執禪恩ノ人及無相ノ空理ヲ
執スル顯乘ノ見ヲ破。因縁ノ實相ヲ不壞中道正觀
義ヲ被述時。以テ三種ノ祕密方便百六十心ノ煩
惱消融ン。淨菩提心ヲ證得スル義ヲ被釋故。釋ノ待
對ハ雖相替ト。彼ノ御釋モ捨テテ百六十心ノ礦石非
得淨菩提心義。百六十心ノ妄執淨菩提心ト
各別ヤ執スル無始ノ間隔ヲ融煩惱即淨菩提心ト不
隔歴セ處ヲ消融トハ云也。消ハ煩惱菩提隔歴ノ執ヲ
消滅スル義。融ハ眞妄不二ト圓融スル義也。隨テ次ノ御
上ヘニ三句ノ轉昇ヲ被釋時。五通ノ仙人土石ノ類ヲ
金寶ト作ス義ヲ釋成ス。當段ノ神通ノ者ノ土木ヲ成ス金
體ト御釋ト全同也。仍テ不可云各別トハ△次滿
足一切佛法ノ事。是レ又初地ノ菩薩同時證得ノ一
切佛法ナルヘシ。證初地後依二地以上ノ行所ノ得
第十一地ノ果徳ヲ擧ルニハ非ス。其故ハ無量功徳ニ皆
得成就ノ義ヲ御釋有ル時。以是菩薩初發心時
菩薩ヲ佛ト名クルヲ由ト。無量功徳ノ皆得成就ノ義ヲ釋。
無量功徳者一切佛法等ノ無量ノ功徳ナルヘシ。仍初
地ノ後次第ニ轉昇不見可トハ得。但不久勤修ト
説キ。依此進修如實巧度ト御釋有ルハ。一旦初地
證得ノ後修行證得スル處ノ一切ノ佛法ト見。然レ是
且ク同時相應ノ法ニ次第相生ノ説ヲ作ス。上ノ法明道
除蓋障ハ同時ナレ住此修學不久勤苦便得除一
切蓋障三昧ト被説義ト全同也。若又初地ノ上ノ
入住出三位ニ約意得不可有相違。所詮初
地證得ノ法ニ非ストハ當段ノ御釋不見也△次由凡
夫二乘已下ノ釋ノ事。是ハ分明ニ遠離邪見通達
正見ノ釋ト見タリ。其故ハ上ノ又由住斯戒故等ノ總
釋。迦葉亦云已下ハ經ノ別釋。別釋ノ中ニ。初明邪
見ノ義。今此菩薩已下ハ通達正見ノ義ヲ釋。現前
通達無有錯謬ノ義。專ヲ通達正見ノ義也。何ソ遠
離邪見通達正見ノ經文ノ別釋ニ但シ邪見ヲノミ義釋
正見ノ義ヲ不明哉。若シ總釋ニ正見ノ義顯ルト云ハハ。
邪見ノ義ヲモ八顛二邊ト釋ス。不限正見ニハ。仍旁タ
難思。照見心明道等ノ釋遠離邪見通達正見ノ
義。心明道ヲ照見スル位ナルカ故如此釋之。復次祕
密主已下ノ經文ヲ被合事ハ。凡經文展轉正見ノ
義ヲ説述故。正見ノ義ヲ釋被引合セ也。此ノ經文
正見ノ義ヲ説述ル事。以如是正見猶若金剛即是
最上堅信解力ノ御釋分明也。其故ハ指上ノ正
見ヲ信解力ト立御釋故
大日經疏第一末
大日經疏第一末鈔卷第三十五
爾時執金剛祕密主等 上來三句ノ問答ノ釋
終無量功徳皆得成就也ニ至料簡畢。已下九
句ノ問答ノ釋也。於中自初第七ノ句ノ釋終至
亦可分爲二句也付一段可有料簡。此一
段ノ文。初牒文後釋。作釋中ニ初總釋。是中
略有九句ノ下ハ別釋。大兩節相分
爾時執金剛祕密主等 已下九句ノ問答ノ經
文ヲ釋ルニ初牒文。如上佛説等ハ問ノ大意ヲ總釋シ。
是中略有九句已下ハ九問ヲ一一ニ別釋ス。就其
依他門ノ智證等ノ意ニ。上來三句問答ハ序分。
已下九句ノ問答ハ正宗ト分別。但依高祖御意。
於正宗中有三句ト九句ノ兩節ノ問答可意
得也。就其三句ノ問答ハ大綱因根究竟ノ三心ノ
次第ヲ説テ經ノ大旨ヲ顯シ。九句ノ問答ハ委細支流
盡行者ノ疑惑ヲ決斷スト見。故三句九句ハ麁細廣
略ノ不同ニ於其義不可有相違。故開三句
爲九句。九句ヲ攝可爲三句。仍テ菩提心生
等ハ菩提心爲因ニ攝シ。功徳聚等ノ如ハ方便究竟ニ
攝。及彼行修行ノ如ハ菩提心爲因ノ句ニ攝。其
餘ハ隨相應スル處三句ニ可攝在也。或一義於
大悲胎藏生曼荼羅ニ從因至果從果向因ノ兩
邊ノ三句有ル中。今九句ハ從果向因ノ時。中台ヲ爲
菩提心。此心ノ中ノ九種ノ徳相ト取義。即八葉九
菩提心爲因ノ一句ノ上ニ所開徳相ト可意得。三
句九句ノ表示ノ事。三句ハ三部三密三點等表ノ
示。九句ハ八葉九尊表示也
爾時執金剛祕密主復以偈問佛。乃至不知
諸空非彼能知涅槃。是故應了知空離於
斷常者。是牒文。付之今疏付被牒文ヲ總
牒別牒等ノ篇篇見タリ。何皆ナ牒文ノ分齊其由有。
今牒文意趣如何。答。一義云。心續生ノ答説ノ
經文ノ終リニ至マテヲ牒ス也。是心續生ノ答説世間三
種ニ限義ノ意也。一義云。心續生ノ答説通十住
心ニ事。高祖ノ十住心論御釋并ニ今疏ノ三劫寶
珠ノ下ノ御釋等分明也。仍心續生答説ノ終三
劫ノ經文マテヲ雖可被牒。八心三劫ノ中間ニ心相ノ
六十心隔故。先八心ノ終マテヲ牒也。又ノ義ニハ三劫ハ
心相ノ答説ニモ通故純ニ心續生ノ答説ノ經文被牒
取義
如上佛説經之大旨。心實相門略已周備。時
金剛手爲令未來衆生具足方便無復餘
疑故。以偈問佛。請世尊廣演其義 是總
釋問意。於中初結上來諸説爲問ノ起因トシ。
時金剛手已下ハ正釋發問ノ意趣。就其心實
相門者。一義三句ノ中ノ菩提心ノ一句ヲ指スト取義。
三句中以菩提心爲一經大宗。隨而被廣
説菩提心ノ句故所指經ノ大旨。尤菩提心ノ一
句ヲ指スト見。隨而住心品ノ終リニ已説淨菩提心諸
心相竟ト結ス。又上ニ我説諸法如是令彼諸菩薩
衆菩提心清淨知識其心ノ經文ヲ被釋時。即
統論一部始終。無量方便皆爲令諸菩薩
云。心實相門者。三句ヲ通指心實相。既ニ總結
上來三句ノ問答ヲ釋也。何限菩提心爲因ノ一
句ニ如ハ被釋因根究竟ノ三心三句共名ク心ト。
又此三句一部ノ大宗故如上佛説經之大旨
心實相門略已周備ト有御釋也。又品號ノ下ノ
釋ニハ此品統論經之大意。乃至從因至果。皆以
無所住而住其心。故曰入眞言門住心品也
開合ノ不同也。仍今指經大旨可通三句
也。已上兩義也△略已周備者。已下九句ノ問
答ノ廣説ニ付云略。自宗ノ意。廣スレ不亂略不漏
故略已周備云也。凡此三句九句ノ略廣待對。
釋摩訶衍論ノ立義解釋ノ略廣ノ安立ニ大同也。
但彼ハ利鈍二機ニ令蒙ヲ。是必不然。或一義。今
三句九句ノ略廣ノ兩節ハ如次利鈍二機令蒙
次第也。凡廣略ノ説ヲ以分別利鈍ノ二機常事
衆生者。一義。於法界宮上分テ隨自隨他ノ
二重ヲ。隨自ノ法界宮自性會ノ中ニハ。未悟實行ノ因
人無之故。如是衆生得悟ノ因縁等ハ皆未來
衆生ノ爲取義。隨他ノ法界宮嘉會檀ノ位ニ利因
機故得益可有之。上不住眼界等ノ經文ノ下
爲未悟者後一一歴法分別スト有ハ御釋隨他ノ
法界宮當機ノ得益ト取義。今ハ望隨自ノ法界宮
未來衆生ト有御釋取義。一義ニハ。未來者三
世相望ノ非未來。未悟者未來ト有御釋取義。
意。未來會セ如理ニ故未來取義也。一義云。
自性會ト塵道世界トノ二重ノ外中間ニ隨他ノ法界
宮ト云事不可有之。於此自性會直ニ未悟
實行ノ因人可有之。仍當機ノ得益當經ノ會座ニ
有之。然今未來衆生ト有ル御釋事。如來ノ説
法ニハ必現當ノ得益有之。故或現益ニ約シ。或當益ニ
約篇篇ノ御釋見。其中今未來ノ一邊ヲ有御釋
也。實九問又當機益可有之。故九問ノ釋ノ終リニ
然佛觀當時衆會 ">務令 得意求宗。或後ノ
問ヲ先答テ。文ニ無定准。或轉タ生疑問以盡枝
終無偏失。次即誡言汝當諦聽極善作意吾
今説之。亦爲未來ノ弟子明此囑來深心ヲ以
受法之儀式也。此御釋通明現當益ヲ。如是
義ハ偏説キ現益。或偏ニ明未來ノ得益ヲ。或竝テ
明現當益等ノ篇篇ト見。或一義。三句九句ノ問
答何雖有現當得益三句ハ當機ノ得益ヲ本トシ。
九問ハ未來ノ得益ヲ本。故即初爲令未來衆生ト
薩ハ惠ト方便トヲ具足行萬行。可圓滿二利。若
不具方便不成就所修萬行。三論ノ嘉祥二
諦ノ法門ノ大意ヲ釋時。二諦者蓋是其教ノ言通詮
相待之假稱虚寂之如實窮中道之極號。
明如來ハ常依二諦説法。一者世諦。二者第
一義諦。故二諦唯是教門不關境理。而學者
其巧拙遂有得失之異。所以若有巧方便慧
學スルハ此二諦成無所得。無巧方便慧學教
方便無巧方便二類嫌無巧方便ノ人。若第二ノ
人ハ不レハ知此事終不得火。修行諸人モ亦復
卷。菩薩ハ慧ト方便トヲ具足可修行義ヲ處處ニ判。
廣演其義者演説九問ノ義理云意也
是中略有九句 已下別消釋經文。於中
初正別釋九句問。後阿闍梨言ノ下分ケ九問
釋十句トスル義。付其略有九句ノ御釋ヲ得意時。
一義。廣スレハ十句略スレハ九句ト待對廣略ヲ略ノ言ト
取義。一義轉生疑問ヲ以盡支流時。重重無
量問アリ。彼レニ對是中略有九句ト有御釋取義。
一義云。必シモ當經中ニ廣説有テ彼ニ對スルニ非。凡義
問無量ナル中略九問アリト云意也。付其於句文句
義句ノ不同有。其中今義句約也
云何世尊説此主菩提生者即是菩提心生
也。如華嚴諸經。廣歎發菩提心功徳。今此
中直問心之密印。云何了知此心菩提種子
發生。若已發生其性云何 是牒釋第一問。
於中初牒文屬當。如華嚴ノ下ハ顯密對辨。云
何了知ノ下正釋經文。付其問ノ初ニ擧菩提心
生義ヲ事。凡一經ノ肝心ハ以菩提心爲體。故
三句ノ時モ最初ニ問此以菩提心ヲ。三十一品中ニ
菩提性品ノ一品ニ偏説此菩提性。總諸品皆菩
提心ヲ體ト説其上義也。故衆行ノ導首萬行ノ根
本タル菩提心ヲ問ス最初ニ。付其第一第二共問スルニ
菩提心取テ。第一ハ問菩提心發生ノ性。第二問
菩提心相貎。是則性相ノ次第ヲ作也。或一義。上
來説淨菩提心ノ相故因彼最初問菩提心
釋淺深ノ不同。意。顯經ノ中歎菩提心ノ功徳ヲノミ。
正不顯菩提心ノ體性ヲ。此經ニハ直同心ノ密印菩
提ノ體ヲ云義也△華嚴諸經者。華嚴ハ直ニ華嚴
經ヲ指。諸經ハ指其外顯經。凡一代聖説中ニ根
本法論超絶諸經故先華嚴ノ名字ヲ被表也。
華嚴經説菩提心ノ功徳事。彼經ニ菩提出生
死。最初發心時。一向求菩提。堅固不可動。彼
一念功徳。深廣無涯際。如來分別説。窮劫不
心ヲ以爲菩提心。常途ノ意モ上求下化ノ心ヲ菩提
然華嚴諸經ニ歎シ功徳。此經明スト密印ヲ致對
辨事。其起盡如何。答。一義云。上求下化ノ心
雖同彼因分ノ果ヲ志求シ。自宗ハ果分ノ性徳ヲ爲
所求。故淺深不同也。一義云。上求下化ノ心ハ
是菩提心ノ義用也。即勝義行願ノ心ニ當其體
性ハ正第三ノ菩提心也。此三摩地ノ菩提心ハ於
諸教中闕而不書故餘教ニハ明此菩提心ノ體
性ト事無之。故餘經歎功徳。此經説心密印。
被對辨也。菩提心生ノ答説ノ文ニ越百六十心
彼廣大功徳ト所ハ指。菩提心論ノ能含種種無
量珍寶三摩地猶如滿月ノ義ト同。即無盡莊嚴ノ
心内ノ萬徳也。此義諸教中不説。豈自宗不共
義ニ非乎。一。疏第二ニ。餘經ニハ如是廣歎沙羅
樹王ノ莖葉華果。今此經中唯明セリ此樹王種
子及生育因縁若離此因縁能成ストイハ彼果
者無有是處。所以稱大日經王者非爲此
不説見。然者菩提心ノ種子生育ノ因縁餘經ノ
中ニ不可明之。然今菩提心ノ功徳ヲ歎スト被許
意如何。答。一義云。如是顯密ノ相望不定也。
或顯ニ不與果。但因行ヲノミ許事アリ。第二卷ノ御釋ノ
如キハ行果ヲハ一分與ヘ不許菩提心ヲ。今歎一分
義云。當段ト第二卷ト其義同也。菩提心ノ體性ヲ
不ル明故。疏ノ二ニハ不許菩提心。今於體性ニ者
不可許。然一分功徳ヲ歎スル義邊ヲ與顯。二ノ卷ノ
御釋。一分功徳ヲ歎スル義邊ヲハ不可遮。難云。若其
體性ヲ不許依義邊者行果又可然。何疏二ニハ
可許行果ヲハ乎。答。三句共ニ眞實ノ體性ハ不説。
顯功徳ノ分ヲ説之。雖然菩提心ハ本源ニ殊心密
印故。疏二ニハ總不許之。行果ヲハ一分與之也。
所問ハ直ニ心ノ法體ヲ問ル義ヲ明。心者菩提心。是ヲ
名ルハ密印。密ハ等覺十地不能見聞心祕密義。
印ハ此菩提心堅固不改ノ義也。故答説ノ文ニ其性
經ノ此心菩提生ノ句。就其經文ノ此心菩提生
云故問菩提心發生ノ義ヲノミ見。然ヲ釋發生ト發
生性トヲ被釋二重。故經釋一往不同也。但經ノ
此心菩提生ノ句。發生ト發生ノ性トヲ問スル意趣ヲ含
故。釋ニ釋經意述也。隨而下ノ答説ニ越百六十
意分明ニ發生ト性トノ兩邊見。但シ菩提心發生即
堅固ノ性ナル故。於體者非二物△此心者答説ノ
文ヲ以見ルニ妄心見。其故越百六十心生廣大功
徳ト云カ故。此心ハ百六十心也。菩提生ハ生廣大
功徳ニ當也。一義云。此心者衆生本有ノ淨心
也。此本有ノ菩提心ヨリ修生ノ菩提心ヲ生義ヲ問。然
本有ノ菩提心ヨリ修生ノ菩提心ヲ生事ハ必斷能
覆ノ惑ヲ可發生故。答説ニハ擧所越ノ妄越百六
十心云。今此心ト所指可能生本有ノ淨心ナル
根ニ望テ云種子ト發生者於發發起開發ノ二義。
此中今ハ開發ノ義可意得。答説ノ經文ノ釋ニ。行者
最初開發金剛寶藏時。見是ノ心性ハ如淨虚
發起ノ義モ不可相違。菩提心論發起本心之
此文自宗ノ菩提心發起ノ義分明也△若已○
貎ニ對性ノ義ヲ可意得
第二句云。復以云何相知發菩提心者。相
謂性成於内必有相彰於外。如般若中廣
明阿毘拔致相貎。今此中亦問菩提心生時
有何相貎也 是ハ釋第二ノ問ノ意。即菩提心ノ
相貎ヲ問也。於中初牒經。相謂ノ下ハ釋成。釋中
初正ク相義ヲ釋。如般若ノ下ハ唯證。今此中ノ下ハ結
性相相望成釋。性ハ内心ニ約。相ハ外相ニ付。此
相ト者無相ノ相也。疏第二ニ六十心ノ釋ノ初以心
法ハ微細ニ難識。但觀スルニ彼所爲ノ事業ヲ必有
相彰于外。譬如鑒シテ烟之状貎ヲ。則火性ヲ可キカ
例可得意。一。六無畏ノ下ノ釋ニ三劫六無畏衆
然衆多ノ心相ニ擬擬菩提心ノ相ヲ明ト見。然者今
菩提心ノ相貎モ直菩提心ノ相ヲ問故。妄心擬儀スル
非心相故。答説ノ經文ニ無量如虚空乃至本
毘拔致ノ相貎ヲ説ク。彼被准證トセ也。阿毘拔致
者不退轉ト翻。一先菩提心生ノ釋。華嚴及諸
經ヲ擧對辯シ。今擧般若例明。△今此中亦問
經云。願識心心勝自然智生説者。是如實
歎佛功徳請敷演前二句義。初云。識心是
心自覺之智。次又言。心即是心之實相。意明
境智倶妙無二無別。故重言之自然智是即
如來常智。唯是心自證心不從他悟。言。佛
既於識心人中最爲第一。必能知此菩提
發生及其微相。唯願説之也 已下釋願識
心心勝等ノ二句ヲ。於中初牒文。是如實ノ下釋
相。釋中初總釋。次ニ初云識心ノ下別釋。言佛
既於識心下結成也。凡此經文ノ意。金剛手
如來ノ徳ヲ歎。前菩提心生菩提相貎ノ二句ノ義ヲ
演説シ玉ヘト請問スル經ノ意也。仍九問中第一第二ニ
攝此經文ヲハ可得意也。付其歎佛徳ヲ致請
問事。疏末卷十二云。如此歎佛已復請ルハ者
如世人ノ養蠶ハ爲利故而善養之。此亦如是。
爲請佛ハ更説キ玉ヘト深義自利利他故先歎佛
如實ノ言嫌假説。疏ノ末卷。眞言行者ノ入曼荼
此意也。敷演前二句義者菩提心生ト菩提心
相貎ノ二句也。是則義句非文句△初云識
心等者是別釋也。於中初ニ初云識心等者初ノ
一句ヲ釋自然智等已中ハ釋次句△初云識
者。是識心ノ二字ヲ約智釋。凡心ノ言ハ廣事理境
智等ノ諸法ニ通。彼華嚴ノ三界虚妄但一心作ノ
文ニ付華嚴ノ香象十重唯識ノ義ヲ釋。又今疏ニ因
根究竟ヲ三心ト釋シ。又五點昇住ノ次第ヲ皆心義ヲ
以釋。或離心之外更無一法ト判。仍今モ心ノ言
通境智。然ヲ依説クニ識心上約智有御釋也。
其故識ハ了別義ナル故專ラ智ノ義也。又識ト智トハ因
果ノ別本末ノ異也。然通門ノ時ハ識智一體也。今
此意也△心自覺之智者心自覺心心自證
境釋。一。境智而二不二事。自宗ノ意能證ノ智ハ
大圓平等等ノ五智。所縁ノ境ハ六大法性ノ理也。
然ルニ五輪即是五智輪故。境智共ニ無二無別
境智等ノ御釋ハ勝ノ一字ヲ釋スト取義。其故如來ハ
境智共勝妙ニ無比類。故境智倶妙ノ義ヲ以テ
釋勝ノ義ヲ。一義云。今ハ識心心ノ義ヲ境智不二ニ
約釋之。勝義下ノ言佛乃至最爲第一ノ釋ヲ以
生ノ義ヲ釋。付之一義ノ意ニ依ハ自然智生ノ四字。
猶是歎徳ノ詞也。即如來ヲ指ヲ説自然智生ト一
義云。自然智生ハ菩提心生ノ義也。意ハ。菩提心
生ノ義ヲ説玉ヘト云義也。仍自然智生ハ歎徳ノ詞ニ非。
直所問ノ法體也。依此義ニ者。願ハ識心ト心ト勝タル
自然智ノ生スルヲ説讀文。但自然智是則如來常
智ト有御釋故歎如來徳見。其上所問ノ法體ハ
菩提心生ト菩提心ノ相貎也。何ソ偏ニ菩提心生ノ
義ヲ擧テ自然智生ト云乎。仍總釋ノ時モ請敷演前
二句義ト云也。又結釋時モ能知此菩提發生及
以智爲有爲無常ト判。今彼ニ殊無爲常住ノ智
體ヲ談故常智ト有御釋也△唯是心自證心等
發問意。或一義云。於識心人中最爲第一ハ經ノ
勝ノ一字ヲ釋スト取義。最爲第一ハ最尊最上ノ義故
此一義無相違。但勝ノ義顯上ノ境智倶妙ノ釋
故。已下總結成上ノ釋ノ意見ルハ宜也。付其識
心人中ト者。經ノ願識心ノ心ニ當。然ルニ下ノ心ノ字ヲ
略スル事。且心自覺ノ智ニ約。今識心トノミ有リト御釋
取義。一義云。上識ノ言ニ含シ識心。下ノ心ノ言ヲ後ノ
心ト取。境智ノ義ヲ竝ヘ意得也。又上來ノ釋ヲ取テ結ス。
自然智ノ義不見。付之一義ニハ。下ノ自然智ノ言ハ
境智ノ義ナルカ故。今別不擧。一義云。經ノ自然智ハ
菩提心生ノ義故。下菩提心發生等ニ當ル△必能
第一ノ菩提心生ノ句。及其微相ハ菩提心相貎
也。相ト者微妙ノ義也。一義云。微著ノ待對也。
意。第十一地所見圓極ノ位ニ望。最初ノ菩提ノ心
相貎ノ微相云也
第三句云。大勤勇幾何次第心續生者。大
勤勇即是佛之異名也。歎徳而復發問有
幾心次第而得是心也 已下第三問ヲ釋。
於中初牒文。大勤勇已下作釋也△大勤勇
如來ハ圓備衆徳ヲ故隨其徳衆多ノ名號アリ。大
勤勇其隨一也。即精勤勇猛ノ徳ヲ歎號大勤
勇也 一。如來有衆多名號事。當經ニ被説
功徳ノ義歎徳而復發問有御釋也△有幾何
體也。付其心續生ノ答説ノ分齊ニ依心ノ次第竝
而得是心ノ分齊モ可相替ル。若心續生ノ問答世
間三種ノ住心ニ限ル義ナラハ心ノ次第ニ八心相續ノ次
第。而得是心モ第三住心ノ心ト可意得。若心續
生ノ答説十住心ニ通スル義者。次第ハ十住心ノ次
第。而得是心ハ第十ノ祕密莊嚴ノ住心ノ可心。地
前地上ノ分齊ニ依テ而得意心モ初地淨菩提心ニ
可當。或一義。而得是心ノ位ハ第十ノ住心。初地
淨菩提心。心ノ次第ハ九種住心。地前ノ分齊ナル。能
入ノ住心ノ次第故。第十ハ而得是心ノ位。即所入
所詣ノ法體也取義。但祕藏寶鑰ニ。輒祖○十
種入金場ト有御釋。故能入ノ心ノ次第ニ有十種
事明也。但以大分ヲ相望九種住心ハ能入。第
十ハ所入也。再論スルニ第十ノ住心ノ上有能入所
入ノ不同故能入ニ可有十種也。凡心續生ノ答
説。通十住心ニ歟ノ事付答説ノ文可有交合。
但今御釋ノ意ハ有幾心次第而得是心也ト云故
所指是心前ノ菩提心ト見。然者十住心ニ通スル
御釋ト見
第四第五句云。心諸相與時願佛廣開演者。
問此諸心差別之相及相續勝進凡經幾時
而得究竟淨菩提心也 已下心諸相與時
願佛廣開演ノ經文ヲ釋。是經文第四第五ノ二
句ヲ竝問故釋初被表第四第五句等ト也△
十心ノ經文此心相ノ句ノ答説ニ見タリ。疏二云。此答
故。心相ノ義ハ偏ニ約妄心可意得也。爾者諸
心差別之相モ妄心差別ノ相貎ト可意得歟。又
三劫十地ノ經文ヲ牒亦是答諸心相及心殊異
劫六無畏ニハ能超ノ淨心所超ノ妄心。染淨相竝
故心相ノ答説染淨ニ通歟ノ尋在之。若限妄
心義ナラハ。三劫六無畏。何レモ所超ノ妄心ノ方ヲ取テ
被屬當心相答説可得意。若通染淨義。
六十心且屬當妄心ノ邊。三劫六無畏ハ通染
淨ノ心相被答説可意得。隨而經ノ如實遍知
一切心相ヲ疏三卷被釋時。上窮無盡法界下
通スト見。又住心品ノ結文。已説淨菩提心諸心
約ト淨法ニ見。又疏抄ニハ問即其菩提心ノ差別ノ
此意モ。心相ヲハ釋菩提心ノ差別ノ相見。但六十
心分明ニ妄故心相ノ句問妄心見。三劫六無
畏ニハ自本所超ノ妄心有故心相ノ答説トスル事無
相違。如實遍智一切心相ハ必シモ心相ノ問ヲ答スル經
文ニ非。總心相ノ言染淨ニ通事不及論。淨菩提
心諸心相竟ノ御釋ハ言文非心相ノ答説ノ義。若
又淨菩提心ト諸心相ト讀文取ハ義淨菩提心ハ
淨法。諸心相ハ所對ノ妄心可意得。第二ノ品ノ初ノ
相ハ所對。一切智心ハ能對ト見。仍限ル妄心ニ義
正トスヘシ。其上菩提心相菩提心生菩提心相貎
心續生等ニ秀細事盡クル故。別問スルニ不可及△
集相違ノ二義アリ。若心相ト時ト各別ノ起盡ニ被置
言ト意得ハ相違義。若又彼心相ノ妄心ヲ斷スル時ヲ
問故及ノ言ヲ被安意得。合進義可得意也。
付其相續勝進ハ地前ノ次第ノ進趣ノ義。凡經幾
時ハ所經ノ時分。即今ノ問ノ肝要也△而得涅槃
淨菩提心者初地淨菩提心也。初劫ニハ淨菩提
事。答説ノ屬當。疏家ノ御釋無之。仍時ノ義相難
意得。付之一義ニハ三劫ノ經文ヲ以テ直時ノ答説
可意得取義。其故疏家ニ云劫跛有二義。
翻。故時分ノ義ニ約スレハ今ノ時ノ答説ト成也。但付之
三劫ニ於テ時分ノ方ハ約所寄齊ノ顯ニ。以妄執邊
正ク能寄齊ノ眞言行者ノ爲所斷。然今九問ノ中ノ
顯乘所經ノ時ヲ問ラルルト取事似無其詮要。雖然
或所寄齊ノ顯ノ久遠ノ時ヲ擧テ能寄齊ノ行者ノ對一
生速疾ノ義ニ。顯顯密二教ノ成佛ノ遲速ヲ意得ハ
是又無相違。或又被問眞言行者修行ノ時ヲ
取義事在之。經文ノ前後能能可勘
第六句云。功徳聚亦然者。言。是心微妙功徳。
亦願世尊廣開演之。故云亦然也 已下第
六ノ功徳ノ句ノ釋也△功徳聚者自心所具ヲ萬徳
聚集ノ義也。下ノ御釋ニ百字果等ハ即是レ答殊異ノ
義也。今疏末卷。如以阿字五點統於如來
無邊ノ内徳以字輪ノ百明攝如來普眼法門ヲ
倶舍等ニハ薄伽梵ヲ功徳聚ト翻。今疏末卷制底ヲ
功徳聚ト翻見。制底ト質多トハ體同ニ自心ヲ指故。
心ト者。淨菩提心ヲ指△亦願等者經ノ亦然ノ言ヲ
釋。意ハ。上ノ心相ト時トヲ如問願佛廣開演ト功徳
聚ノ義ヲモ云願佛廣開演ト意テ亦然ト説クト見
第七句云。及彼行修行者。次問當以何行
云何修行而能獲得無上悉地。亦可分爲二
句也 是ハ第七句釋也△彼行者。所修ノ行
體。行ト者能修ノ行相也。行體ト行相ト雖不同共
行上ノ義門故合第七ノ句トセラレル也。能行所行各別
邊約ハ今亦可分爲二句也ト釋。又下ニハ如是九句
或可分爲十句ト釋也。付之一義。彼ノ行ト修行ト
讀文。或二句トシ或一句トスル二義ヲ可得意取義。
一義。二句トスル時前ノ點ノ如。一句トスル時彼ノ行ヲ修
也。當以何行ハ經ノ彼行ヲ釋シ。云何修行ハ次ノ修
行ヲ釋。付其能行所行ノ不同。所修ノ行體ト者。佛
境界ノ三密ヲ此三密教如ク修行スルヲ。能修ノ修行トハ
可意得也。下ニ第七ノ句ノ答説ノ經ヲ被釋時。然
此信力本從眞言門供養儀軌行法如説修行
修行ハ能修ノ行相也。得至淨菩提心ハ今ノ獲得
無上悉地ニ可當。付其經ハ偏説行。行ニハ必感
果ノ用ヲ具足故。疏家ニ得意。擧テ所成果得ヲ獲
前ノ如能所ヲ分二句トスル也。付之。般若寺ノ御鈔ニハ
付二句被判二義見。御鈔云△第七句云
及彼行修行ト者。次ニ問テ云。當何行ヲ以テ云何ンカ
二句ト者。以何行修行云何ンカ修得無上悉
可見歟。又云。第七句中有行ト修行二義。
但シ前ノ御釋強テ取義者。被分別行ト修行トノ二
句ヲ因テ疏ノ如ク被擧無上悉地ノ果可見歟
大日經疏第一本末
大日經疏第一末鈔卷第三十六
第八第九句云○ 九問ノ釋ノ内至第七修行ノ
句ノ釋ノ終リニ了簡畢。已下第八第九ノ釋ノ從初
心續生ノ答説ノ釋ノ内至故云大乘句也。付一
段可有了簡。此一段文。初ニハ九問中ノ第八第
九ノ釋。後ニ次如來答ノ下ハ答説ノ經文ノ釋。大ニ兩
節也
第八第九句云。心心有殊異唯大牟尼説者
心心有殊異ノ二問被説一句ニ故表第八
第九句ト。一具被牒文作釋也。即チ心ハ第八ノ
句。心有殊異ハ第九句也。仍義句也。心心有
殊異唯大牟尼説ノ二句ヲ如次第八第九句ト
非云。就其心心有殊異ノ句ハ直ニ明所問ノ法
體ヲ。唯大牟尼説ハ如來ニ請問スル詞也
謂衆生異熟識心與瑜伽行者殊異之心
已下釋也。分經文ノ兩箇ノ心ヲ。初ノ心ヲハ釋異熟
識心。次ノ心有殊異ヲハ釋與瑜伽行者殊異之
心。就其異熟識心者第八識異名也。心意識
分別ノ時第八識ヲハ名心ト。第七識號シ意。第六
識ヲハ號識。故今モ第八異熟識ヲ經直説心ト見。
就其第八識名異熟ト事因是善惡果是無
記ノ義也。意ハ。業因ハ是善惡ノ二ヲ不出。然依此
業因ニ所感第八識ノ果ハ無記也。仍異因業ノ善
惡無記ナレハ云異對因業果ヲ云熟ト也。或異時ニ
熟故異熟ト得意事有之。意。依今生ノ業因
感當來ノ第八識ノ果。今生ハ又依過去ノ業因感
得。如是業ト果ト異時故異熟ト取義是等義ハ常ノ
性相ノ意也。釋論ノ末師慈行以性相意判異
熟義存兩義△一義云。或自眞性變異而
也。第八識是妄法也。故釋第八識ヲ説ト異熟ト
△一義。或性ハ唯善。此識ハ無記ナレハ亦得名テ爲
八識ト成故善也。此識ハ無記故云異熟也。此
意。第八識ハ染淨和合故善ト淨ト異類ノ法一識ヲ
成。故云異熟取義也。此二義性宗意也△
與瑜伽行者殊異之心者。是釋第九句。般若
淨菩提心見。就其付殊異ノ名字。一義。於行
者所得ノ淨菩提心ノ約轉勝ノ前後ニ殊異義ヲ得
意也。意。後ノ心ハ轉勝殊前心故云殊異。准
逾廣逾深作十轉開明等ノ釋可得意△一義
染淨待對殊異義ヲ得意也。意ハ。淨心ハ異妄
心故云殊異△一義。淨菩提ノ心衆徳奇異ノ
心故云殊ト也△一義。菩提心淨品ノ功徳種種
差別ナルヲ云殊異也。今疏末卷十八ニ。殊異者
謂如來ノ三三昧耶之身。流遍世界及十方
金蓮ノ三部三摩耶ノ衆徳周遍法界此差別ナルヲ
名殊異見。然者殊異義ハ功徳品類差別義
可得意歟。付之次下以百字果等屬當シ玉フ
殊異ノ句ノ答説。彼百字果等ノ法門ハ顯如來
普眼ノ法門ヲ。故功徳品類差別義無相違。第
二卷ハ三劫十地ノ經文ヲ總牒。亦是答諸心相
殊異ノ二句答ノ説可見歟。隨三劫十地共所
超ノ妄心ヲハ爲心相ノ答説ト。能超ノ淨心ヲハ心殊
異ノ答説ト可得意取義。一義。三劫ハ心相ノ
答説。十地ハ偏心殊異ノ答説取義。但此意ニ
依ハ。三劫十地各別牒。三劫ヲハ心相ノ答説トシ。
十地可被屬當セ心殊異ノ答説。然ヲ一具ニ總
牒亦是答諸心相及心殊異ト有御釋事不審
也。雖然三劫十地ノ經文交參不別牒。其故ハ
第三劫ノ結釋十地ノ經文ノ終ニ復越一劫昇住此
地ハ心殊異ト別屬可得意也。十地ヲ被説無
對無量不思議建立十心ト故被明功徳淨法ノ
品類可得意也
亦願世尊分別廣説。牟尼者是寂默義。言佛
身語心皆究竟寂滅過語言地。以對二乘小
寂不可爲譬故云大牟尼也。已下ハ釋唯
大牟尼説ノ經文。於中初總釋。牟尼説等ハ別
釋牟尼義。以對二乘等釋ス大義。牟尼者是
意也△言佛身語心皆究竟寂滅者表法佛
是持ノ所ニ至テ戒ヲ得スト義ヲ成ス。委細別ニ有。一羯磨
者。行事鈔云。明了論ノ疏ニ翻爲業也。所作是
| 業ナレハ亦翻爲所作。百論云。事也 | 文 | 衆縁具足 |
| 具足云也△又須方便 | 文 | 上明受持ノ義。已下 |
刺ニ△一期壽○亡者。聲聞戒ハ盡形壽ノ戒故
| 一期壽盡等云也△此戒則不如是 | 文 | 已下ハ自 |
者上ノ聲聞戒ノ衆縁具足ニ簡フ詞也△世世生處
恒與倶生者聲聞盡形壽ノ戒ニ對ス。付之眞言
行者ハ一生頓悟故。世世生處ノ義不可有之。
然者如何△答。一義云。戒ノ功能ヲ嘆スル容有ノ釋
也。一義云。約化他ノ業用世世生處ト釋。濟生
利物ノ時六趣ノ生ニ同故△不假受持常無失犯
| 文 | 正佛性常住ノ戒體ナル義ヲ釋。付之常途ニモ聲聞 |
薩ノ戒ハ未來ヲ盡。梵網古迹上云。如本業經ニ一
切菩薩ノ凡聖ノ戒ハ盡スヲ心ヲ爲體。是故心盡レハ戒
| 亦盡。心無盡故戒亦無盡 | 文 | 彼ノ大乘ノ戒體ハ。 |
自宗ハ性徳果海ノ無爲戒故ニ。淺深大可不同ナル
也
大日經疏第一末
| 下半四日 |
又由住斯戒故實智等 上來ノ成就住無爲
戒ノ釋畢。已下遠離邪見通達正見ノ釋ノ始ヨリ至ノ
無量功徳皆得成就ノ釋ノ終。付一段可有料
簡。此一段文。初遠離邪見等ノ釋。次滿足一切
佛法ノ釋。後以要言之等ノ經文釋。三節分明
也
又由住等 已下ハ遠離邪見通達正見ノ義ヲ釋。
於中初大意ヲ釋
此中初ニ邪見ヲ釋。今此菩薩ノ下正見ヲ顯
又由住斯戒故實智増明逮見不思議中
道甚深縁起。制止八顛遠離二邊 已下
正ク釋也△付之又由住斯戒故ハ上ノ住無爲
戒ヲ承來
義。制止八顛等ハ。遠離邪見ノ義也。經文ハ邪正ト
次第スレ
則破邪顯正ノ義ヲ以テ經ハ邪正ト次第シ。釋ハ正見ヲ
得テ必可遠離邪見ヲ故。先通達正見ヲ釋シ。後ニ
遠離邪見ヲ釋。仍經疏ノ前後共可有由△付
之由戒實智増明スル事。凡戒定智慧ノ三學相
成ノ次第ヲ得ル意時。依戒ニ得定依定生慧ヲ。然
者依住戒慧ヲ生スル事尤モ相成ノ次第也。但三學
各別ニ立テ相成ノ次第ヲ論スルハ常途ニ淺略ノ意也。今ノ
無爲戒ハ心之本即是尸羅ト御釋有故。指自
心ノ本性名戒。凡自心ヲ知レハ佛心及衆生ノ心ヲ
知ル。此三心平等ナルヲ佛ト名クル故。戒體即衆生ノ自
心一切智智ノ徳也。故住戒即實智増明スル義
| 分明也△實智増明○縁起 | 文 | 是正釋通達正 |
甚深縁起ハ所縁ノ境也。能縁ノ智ヲ名ル實智ト事。
依常ノ權實二智ノ分別ニ正體智ノ得名ト可意
得。中道能縁ノ智ハ尤可正體智ナル。依智論ノ三
智ノ分別可當一切種智。一切智ハ眞諦能縁ノ
智。道種智ハ假諦能縁ノ智。一切種智ハ中道能
縁ノ智也△一義ニハ今疏ノ意。必實智ノ名義。正後
二智分別ノ時非限正體智。正後二智共不倒
不謬ノ智體故。實智ノ名義ヲ立スルト取義。凡ソハ自宗ノ
意於五如來ノ智自證化他差別平等等ノ無
邊ノ智用ヲ談スル故。今實智ト所ハ指五智ノ體ヲ指ト可
得意△不思議中道者絶顯乘因人ノ思議阿
字不生ノ一實中道ノ境界故云爾。意ハ。三乘ノ隔
歴ノ中道一乘ノ圓頓ノ中道等ニ超絶スル非中ノ中ノ不
二果海ノ中道ヲ不思議中道ト號スル也△甚深縁
起者。今疏ニハ阿字不生ノ縁起ヲ甚深縁起ト釋ス。
依ラハ高祖ノ御意。六大法界ノ縁起ヲ甚深縁起ト
可得意。何レモ顯乘ノ六因四縁ノ縁起。頼耶ノ別
縁起。眞如本覺和合ノ縁起。乃至法界縁起等ノ
淺略ノ談ニ簡テ。甚深縁起ノ義分明也。但シ一字即
五字五字即一字ノ故。疏家ノ
字不生ノ縁起。高祖ノ五大法性ノ縁起ハ開合ノ不合ニ
義ニハ。付之不思議中道甚深縁起ノ事。當經ニハ縁
起甚深難可見ト説。今疏ノ末ノ卷第三云。善巧
修行般若波羅蜜者即是深修觀察
| 句。見テ甚深ノ中道照不可得空 | 文 | 又當段ノ下 |
生。無相之相ハ相常ニ無相
| 知。諸佛祕密之印 | 文 | 是等ノ意。 |
| 離二邊 | 文 | 是ハ經ノ遠離邪見ノ義ヲ釋ス。八顛ハ常樂 |
倒ノ事。涅槃經説之。又演密鈔第三云。疏制止
八倒者○八者外道謂世間ヲ爲常樂我淨ト
爲四。二乘謂永寂ヲ爲涅槃。則無常樂我淨
復爲四倒○不了生死實相即是涅槃ナリト。安
| 能離於八倒哉 | 文 | △二邊ハ外道斷常ノ二見也 |
釋ニ合ス
迦葉亦云。自此以前我等皆名邪見人也
已下別釋也。於中初擧邪見。後顯正見。邪
見ノ釋ノ中ニ於。初ニハ經證ヲ引テ准例。是中ノ下ハ正今ノ
經ノ邪見ノ義ヲ釋。迦葉亦云等者。涅槃經第七。
廣ク常樂我淨非常樂我淨等ノ諸ノ顛倒ノ義ヲ説
畢テ。次文ニ迦葉菩薩白佛言。世尊我從今日
始得正見。世尊。自是之前ニハ我等悉名邪見
| 之人ト | 文 | 此經文ヲ取意有引證也。演密樂云。 |
迦葉。善男子。謂四倒者。於非苦中生於苦
想。苦生樂想。無常ヲ常ト想。常ヲ無常ト想。無我ヲ
我ト想。我ヲ無我トヲ想。淨ヲ不淨ト想。不淨ヲ淨ト想。是
名顛倒。乃至迦葉菩薩白佛言。世尊我從今
日始得正見。世尊自是之先キハ我等悉名邪
| 見之人ト也 | 文 | △付其非苦生苦想乃至淨生 |
淨想ハ是外道ノ四倒也。是ヲ合
槃經ニ見△付之今迦葉者涅槃經所説七歳ノ
迦葉童子也。涅槃經ノ意ハ。凡夫二乘ノ四倒ヲ名
邪見見。筆削記一云。心行スルヲ理外總名邪
見ト。非但不信因果而已。此乃凡夫外道二
乘ヲ倶ニ名テ爲邪。故迦葉言我等自此已前ハ皆
| 名邪見人也 | 文 | 但當經ノ遠離邪見ノ義ハ。初地ノ |
可通九種住心。爾者涅槃經ノ文ヲ且ク准證ト可
意得歟。但涅槃經ノ文ニ淺深重重ヲ可含故。皆
名邪見ノ義廣通九種住心見ルモ無相違。他門ノ
末學涅槃經ノ今ノ文ヲ引テ。圓教等覺已下亦皆
邪見ト判。此意モ涅槃經ノ皆名邪見ノ義。廣圓教ノ
等覺已前ヲ指ト取義。仍涅槃經ノ文ニ重重ノ意趣
可有也
是中慧不正故説名邪見 是ハ別
言ヲ釋ス。付之於邪見ノ言通局重重見△一十
| 煩惱ノ隨一。唯識論 | 第六 | 三邪見。謂謗因果作用 |
| 文 | 倶舍ノ頌疏十九ニハ撥無スルヲ因果ヲ名爲邪見 | 文 |
五見ノ中ニ。邪見ト所ハ指先撥無因果ノ見。并餘ノ
四見ノ外ノ一切邪執ヲ通
| 通 | 文 |
悟リニ皆名邪見。當段ノ御釋ハ是中慧不正故説
名邪見ト云故廣九種住心ノ未至自心ノ源底
位ハ皆可屬邪見。高祖天台華嚴ノ佛果ニ斷常
二見ヲ不ル離義ヲ釋。此意也△是中慧ト者指慧ノ
心所ヲ。邪正ノ不同可有。其中今ハ邪慧ノ義ト可
意得
由凡夫二乘 是ハ正ク邪見ノ義ヲ釋△就其
對セハ初地ノ菩薩ノ正見九種住心廣可屬邪
見。然今擧凡夫二乘被明事一旦不審也。
但約邪見偏重ナルニ。先擧凡夫二乘可得意。
若ハ又二乘ノ言ハ大小二乘ト意得ハ。廣凡夫二乘ノ
言ニ九種住心ヲ可得意也
不能決擇正知自心實相於諦實之理。乃
至空謂不空不空謂空。不見古佛所行大
菩提路 是正釋顛倒邪見ノ行相△自心實
相者
字本初不生ノ心地ヲ指△於諦實之理者不倒不謬ノ實相ヲ明△乃至空謂不空等者
正明凡夫二乘ノ倒見ヲ。就其空謂不空ハ凡夫ノ
見。不空謂空ハ二乘ノ見。其故凡夫ハ自性皆空ノ
道理ニ迷テ著有ノ見ヲ起シ。二乘ハ妙有ノ理ニ迷テ空見ヲ
起。故云爾。但シ實ニハ凡夫ノ上ニモ斷常ノ二見ヲ起
空ヲ謂不空ト不空ヲ空ト執スル理可有之。二乘ノ
上ニモ生死涅槃實有ノ見ヲ起ス空ヲ不空ト執スル義也。
仍テ此二見ハ可通凡夫二乘ニ也。乃至大小二
乘ト取義ナラハ。天台華嚴等ノ佛果ニテモ空謂不空不
空謂空ノ見ヲ可帶ス其故ハ縁起因分ノ境界ハ皆妄
有ニ
義也。又心内ノ萬徳ハ法然本有ナレ
説ト談シ。或如判言斷心滅可不空謂空ノ見ナル。
乃至ノ言ハ廣指一切。當卷下ニ是故凡夫二乘
兩種ノ外道ハ非但シ不ルノミニ識無生滅ノ心。亦復
| 不識生滅心ヲモ | 文 | 是ハ生滅不生滅ヲ不覺知 |
不生ノ故。空ノ實義ニモ通達シ。有即盡其性相ノ故不
空ノ實義ニモ通達ス。此ノ有空不二ナルヲ中道ト號ス。是則
字門ノ上ノ有空不生ノ三義也。一此空謂不空等ノ御釋。是又涅槃經ノ言ヲ假テ被作釋也。涅槃
經第二十七云。善男子。佛生者名第一義空。
第一義空ヲ名爲智慧。所言空者不見空ト與
不空。智者見空及與不空常ト與無常苦ト之
與樂我ト與無我。空者一切ノ生死。不空者謂
| 大涅槃 | 文 | △不見古佛所行等 | 文 | 古佛所行大 |
義ニ當。今自宗ノ意。
字本不生自心實相境界ヲ古佛所行ノ道ト可意得也
今此菩薩以照見心明道故即時無礙智生。
於一切法皆悉現前通達無有錯謬。猶如
明目者於日光中覩見種種諸色。已下ハ正
見ノ義ヲ釋ス。於中初テ正ク正見眞實ノ相ヲ明。雖無
礙已下ハ因ミニ明正見堅固ノ義。一心明道ノ事。
准據
礙智ノ三智ノ分別ニ。一切ハ始覺ノ智。自然智ハ本覺ノ
智。無礙智ハ始本無二ノ智也。仍チ無礙智ハ始本
不二ノ智ニ可當。但シ今諸法ヲ了了無礙ニ通達スル
五智ノ體ヲ指テ無礙智ト名ト可心得歟。今疏末卷
| 第五 | 皆爲成就 |
佛ノ此戒ニ者乃至初テ見心明道時即有如是
| 不思議勢分 | 文 | 此意指三世無障礙智戒名 |
| 法等 | 文 | 顯額ノ成佛ノ釋ニ以如實智等 | 文 | △猶如 |
| 明目者等 | 文 | 是譬説也。上ノ釋ニ若瑜伽行者開 |
| 中ニ目ニ覩衆色。則不生如是諍論也 | 文 | 彼意 |
雖無量天魔皆悉化作佛身各説相似波羅
蜜。終不能動其小分疑網之心 已下ハ正
見堅固ノ義ヲ釋ス。今疏第三云。諸佛以此十縁
生ノ義必定師子吼
有ラハ能ク信解スル者縱使十方世界ノ一切ノ諸魔
皆化身作佛
| 心使法相不如是。故曰必定ノ句 | 文 | 又末 |
時ニ現前
| 心。然亦不生疑惑。故云決定也 | 文 | 此等ノ義 |
佛法。其ノ意有所得ニ
釋摩詞衍論第九云。外道ノ人説六度三解脱
門等ノ法門ヲ障礙修定ノ人。是等ノ意也。論第九
本文云。或現天像ト菩薩像トヲ。亦作如來像相
好具足
辱ト精進ト禪定ト智慧トヲ。或説平等ノ空ト無相ト無
願ト無怨ト無親ト無因ト無果ト畢竟空寂ナル是レ眞ノ涅
| 槃ナリト | 文 | 是皆六度三解脱門ノ名字ハ雖佛法ニ相 |
凡相似ノ波羅蜜。源ト智論ニ出タリ。智論第六十云。
佛言。有ラ善男子善女人説ク有所得ノ般若波
羅蜜ヲ。是爲相似ノ般若波羅蜜ト。乃至説色ノ無
常ヲ作是言。能如是行スル是行般若波羅蜜ヲ
行
| 蜜ヲ | 文 | 又云。復次善男子善女人。爲求ル佛道ヲ |
初發心至マテ成スルニ得佛。都合
多羅三藐三菩提ニ。如是説者是名相似ノ般
若波羅蜜○般若波羅蜜相似者。名字語言ハ
同ナレ
無常乃至無生無滅ヲ。是相似ノ般若
心ト不取ノ相。説五衆ノ無常。但爲破常ノ顛倒
| 故。不著無常。是眞實ノ般若 | 文 | 此意以有所 |
波羅蜜也。演密鈔第三云。疏雖無量天魔等ト
者。問。無量ノ天魔皆悉化作佛身各説相似ノ
波羅蜜智度論云。一切ノ菩薩皆願テ欲フ得薩
般若。魔來欲壞作是言。是薩般若ハ空ニ
有。但諸師 誑汝耳。如虚空ノ無所有無色
無形ニ
虚空等。諸法六波羅蜜等
亦空
般若者。汝虚ク受辛苦ヲ。乃至汝今疾トク悔
是ノ邪心等ヲ。天魔既作是説ヲ。云何不能動
其ノ疑網ヲ耶。故今通
道故於一切法皆悉現前通達。無有銷謬。
| 故魔不能動。故云無量天魔等ト | 文 | 此意ハ六 |
者ノ因行果徳ヲ名クト相似ノ般若ト見。所詮經有
空等ノ無量ノ法門皆以有所得ノ心領スルヲ相似ノ
般若ト可心得也
故經次云。復次祕密主住此除一切蓋障。菩
薩信解力故不久勤修。滿足一切佛法是ハ經
文ニ合。付之古來遠離邪見通達正見ノ經文ヲ
釋
經文ニ被結合セ事。一往不審也。付之△一
義云。上ニ由凡夫二乘不能決擇已下ノ御釋。
今ノ復次祕密主住此除一切蓋障等ノ經文ノ釋ト
取義△一義云。此經文上ノ通達正見ノ義ヲ説キ
述ル故。遠離邪見通達正見ノ釋ニ被合セ也。仍
無相違。此二義古來異義也ト云
可爲本。付此經文ノ復次ノ言有兩邊ノ義△
一義。上ノ法明道ノ下ノ菩薩住此修學不久勤
苦等ノ文ニ對
明道修學。除蓋障三昧ヲ得。今者住除蓋障
三昧ニ修學一切佛法ヲ滿足スト待對
義云。上ノ若得此者則與諸佛菩薩同等住ニ對
復次ノ言ヲ意得也。意ハ於同ン除蓋障上得此三
昧ヲ者諸佛菩薩同等ニ
薩ハ一切佛法ヲ成就スト取文也此義。守護經ノ若
諸菩薩住此法門畢。任運得此佛境界甚深
三昧。住是三昧。一切佛法不作功用任運成
就ト被説文ノ意ニ符順ス。彼ノ守護經ニ佛境界甚深
三昧ト説クハ除蓋障三昧ヲ指也△付其經文ノ次
第ハ法明道除蓋障三昧一切佛法三重ニ次第
證得スト見△付之一義此ノ三徳ハ同時證得ノ法ノ
上ニ且ク次第
中約入住出ノ三心。被説三重ノ次第取義△
一義云。法明道除蓋障ハ同時異時雖有論。
同ク初地ノ上ノ建立也。今一切佛法ハ第十一地
所見圓極ノ果徳ヲ指スト取義。意ハ初地除蓋障三
昧ニ住スル菩薩ハ不久勤苦セ。第十一地所見圓
極ノ佛徳ヲ滿足スト可得意也。上ニ初地菩提心爲
| 因ノ句ヲ被釋時。以覩佛法前相故 | 文 | 彼モ佛法ト |
以如是正見猶若金剛。即是最上堅信解力
依此進修如實巧度故。得諸佛力無所畏
解脱三昧。及餘無量佛法皆悉成就也。是ハ
經ノ信解力ノ義ヲ釋。如是正見ト所指。上ノ通達正
見ニ當。指彼正見經ニ信解力ト説。故即是最上
堅信解力ト御釋有也。所詮信解力故等ノ經文。
上ノ正見ノ義ヲ説キ述故。遠離邪見通達正見ノ釋ニ
| 此經文ヲ被合也△依此進修如實巧度 | 文 | 已 |
初滿足佛法ヲ釋シ。龍樹ノ下ハ不久勤修ノ義ヲ釋△
一義云。依此進修如實巧度故ニ疏ノ不久勤
修ヲ釋シ。得諸佛力無所畏等ニ滿足一切佛法ヲ
釋シ。龍樹ノ下ハ重テ不久勤修ノ義ヲ委釋スト取義△
就其如實巧度者以顯爲拙度ノ行ト。以密爲
巧度ノ行對辨スル也。今疏第二ニ。三劫寶珠ノ譬喩
| 釋ノ下ニ雖巧拙難易不同。而獲寶終無異路 | 文 |
眞言行者ヲハ巧度ト名クト見。凡拙度巧度ノ名字ハ智
論第六ニ見。彼ノ論ノ意以凡夫二乘爲拙度。
以菩薩爲巧度ノ行ト。天台等ニハ依彼ノ智論ノ
意ニ。三藏教ヲ爲拙度ノ行。後三大乘ヲ爲巧度ノ
行。今ノ御釋ハ雖借彼ハ論ノ詞。意ハ顯密二教ノ待
對也。凡巧拙待對可有重重。智論ノ文ハ凡夫
二乘ヲ爲拙度。菩薩ヲ總
摩訶衍ノ菩薩ヲ指
| 行 | 文 | 是ハ初劫ノ學摩訶衍ノ菩薩ヲ爲拙度。然者 |
巧拙ノ義智論等ト大同也。又顯密待對ノ時ハ。顯
爲拙度ト。密ヲ爲巧度待對。當段ノ御釋三劫
寶珠ノ下ノ釋等分明也。智論ノ第六云。如實巧
度者。有テ外道ノ法雖度衆生。不如實ノ度。二
乘モ不能如所應度。外道ハ種種邪見結使ノ
殘ノ故不能如實度。二乘無一切智方便ノ心
薄シ。是故不能巧ミニ度スル
生以是故言不能巧度。唯有菩薩ノミ能如法
巧ニ度ス。譬如渡師ノ一人ハ以浮嚢草
一人ハ以枋舟ヲ而度。二度之中相降ル
菩薩巧ニ渡衆生如是。復次譬如治病。苦
藥針灸
陀。病人眼ニ見レハ衆疾皆愈。除病雖同優劣
法異。聲聞ト菩薩トノ教化度人亦復如是。苦行
頭陀初中後夜ニ懃心禪觀
教也。觀諸法ノ相ハ無縛無解ト心ニ得ハ清淨菩
| 薩ノ教也 | 文 | △得諸佛力○三昧 | 文 | 力無所畏等ハ |
佛愛其功勳ヲ。皆放眉間ノ光從菩薩ノ頂入。
是時ニ十地所得ノ功徳ハ變
煩惱習得無礙解脱。具十力四無所畏四
無礙智十八不共法大慈大悲等ハ無邊ノ諸ノ佛
| 法ヲ | 文 | 以力無所畏等名佛法事此論文分 |
所畏者四無畏。解脱者八解脱。三昧者三三
昧。餘無量佛法ト者。四無量四無礙十八不共
等ノ無量ノ佛法ナルヘシ。如是徳相名字ハ雖顯ニ同
自宗ノ意ハ諸佛ノ密號名字ニ
密ノ淺深不同也
龍樹以爲如治人以種種方便消融鑛石
然後成金。若神通者能使土木之類即成
金體 已下釋スルニ經ノ不久勤修ノ義ヲ。以智論ノ
第三十二ノ文ノ意被作釋也。彼論ノ意。鈍根ノ
者ヲ譬冶人ニ。利根ノ者ヲ解テ神通ニ。彼ノ論ノ深意。
以顯爲鈍根ノ人ト。以密爲利根ノ人對辨也。
故今ノ疏主以彼論ノ意被作此釋也。智論三
十二云。法性者。法ヲハ名涅槃。不可壞不可
戲論。法性名本分ノ種。如黄石中有リ金性
白石ノ中有ルカ銀性。如是一切世間ノ法ノ中皆
有涅槃ノ性。諸佛賢聖以智慧方便持戒禪
定ヲ。教化引導シ令得是ノ涅槃法性。利根者
即知是諸法皆是法性。還如神通ノ人能變
瓦石ヲ皆ナ使爲金。鈍根者ハ方便分別
| 乃得法性。譬如大冶錮石然後得ル金 | 文 | △ |
乘ハ指
便消融
談當位即妙。華嚴判當相即道。是等ハ土木ノ
類ヲ即成金體ト神通ノ人ニ同。然者今冶人ト神通ノ
人トヲ大ニ顯密二教ノ待對ト取事。一往難思。但天
台華嚴ノ當相即道ノ義モ猶ヲ理性ヲ由トスル故。自宗ノ即
事而眞ノ實談ニ望ル時猶冶人ノ鑛石ヲ消融スル義分
明也。仍今ノ冶人神通ノ譬説ハ大ニ顯密二教ノ待
對也。又下ノ供養行修行從是初發心ノ釋ニ若シ
不以テ三種ノ祕密方便供養行門ヲ消融セ百六
| 十心ノ鑛石之垢ヲ何ヲ以テカ得ン此淨菩提心 | 文 | 此 |
見。然者今ノ冶人譬説ニ同。神通ノ人土木ノ類ヲ
即金體ト成義ニハ異リ。仍テ前後ノ釋義大ニ相違セリ△
付之一義云。大ニ顯密ヲ待對スル時顯ハ攝相歸性
談シ法性。自宗ニハ即事而眞ヲ以テ爲實義ト。當段ノ
對辨ハ此ノ意也。又自宗ノ中ニ於テ頓漸横竪ノ機根
重重故。當段約頓機。下ノ供養行修行ノ下ノ
御釋ハ約漸機。取義△一義云。上下ノ御釋
文ノ見相ハ一往不同ナレ
百六十心ノ鑛石ノ垢ヲ消融スト御釋有ルハ。鑛石ヲ去テ
得ル金ヲ義ニ非ス。鑛石即金體ナル義ヲ消融スト可得
意也。當段ノ消融鑛石ハ實ニハ鑛石ヲ分析
體ヲ義也。仍消融ノ言ニ兩邊ノ由シ可有也。仍テ下ノ
御釋ノ又釋ニ又如世人ハ覩眞金ノ百練スレ
以爲妙性窮極スト。若五通ノ仙人ハ以諸藥物ヲ
| 種種ニ錬冶シ。能化土石之類盡爲金寶ト | 文 | 彼ノ |
種種錬冶ノ義可相ヒ當也。仍依消融ノ言相
似顯密ノ二義不可混亂
故云不久勤修便得滿足 釋ヲ經文ニ合ス
足以是菩薩初發心時即名佛故。眞實功
徳不可度量。假使如來於無量無邊阿僧祇
劫分別演説猶不能盡。已下ハ經ノ祕密主以
要言之乃至無量功徳皆得成就ノ釋也△以
| 是菩薩○不可度量 | 文 | 初地即佛果ナル道理ヲ以テ |
義ナラハ初地即究極可佛果。金剛頂經ニ薩埵三
摩地。名爲一切諸佛法。此法能成諸佛體。離
| 此更別無有佛 | 文 | 意ハ以初地金剛薩埵ヲ爲 |
心也法門也佛也菩薩也ト釋。是等ノ意也。若初
地不極ノ義ヲハ至初地一分佛智ニ同故即名佛
故ト釋。上以其自覺ルヲ心故便得佛名。然レトモ非
| 究竟妙覺大牟尼ノ位 | 文 | 此意也。又釋摩訶衍 |
| 智用與如來等 | 文 | 此等ノ釋ニ准シ可得意也△假 |
| 使如來等 | 文 | 是擧如來長劫ノ演説徳ノ無限 |
| 如來分別説。窮劫不能盡 | 文 | 同彼意。但華嚴 |
御釋ニ見
故佛言。取要言之。是善男子善女人。無
量功徳皆成就也。是ハ上來ノ釋ヲ經文ニ合ス△
| 取要言之ト者。守護經ニハ善男子我今略説 | 文 |
不可盡。然取要無量功徳皆得成就ト略説スル
也△是善男子善女人者。於眞言行者善男
子善女人可有故云爾△一義云。初地ノ菩
薩ハ法明道除蓋障三昧ノ定慧ノ徳ヲ具足スルカ故。一
人ノ上ニ於テ約此定慧理智被説善男善女也
△無量功徳者自宗ノ意兩部ノ萬徳ヲ無量功徳ト
指スト可得意。今ノ疏ノ第三劫ノ釋ニ。眞言行者ノ初テ
入淨菩提心亦復如是。雖未於無數阿僧
祇劫具修普賢ノ衆行滿足大悲方便。然此
等ノ如來ノ功徳皆已成就ス。何以故。即是レ毘盧
| 遮那ノ具體法身故 | 文 | 當段ノ意ト全同也△就其 |
至ルマテノ無量功徳皆得成就文ヲ序分ト分別。此ノ
中ニ通序別序ヲ分。高祖諸本ノ御開題中ニ此ノ分
別不見。然者智證ノ三段分別用否。學者ノ意
樂ニ可任△由凡夫二乘已下ノ御釋ニ付。上ノ遠
離邪見通達正見ノ經文ノ義ヲ釋
已下ノ經文ヲ被合歟。又由凡夫二乘已下ハ直ニ
復次祕密主等ノ經文ノ釋ト可得意歟。兩邊委
細ニ聞キ直ニ復次祕密主已下ノ釋ト得ルハ意尤前後ノ
例ニモ符順スル歟覺。其故ハ又由住斯戒故已下遠
離邪見通達正見ノ義ヲ被ト釋セ取テ。總釋ノ實智増
明等ノ御釋ニ正見ノ義ハ事盡ル故。迦葉亦云乃至
説名邪見ノ別釋ハ偏ニ邪見ノ義ノミ被釋。由凡夫二
乘已下ハ復次祕密主已下ノ經文ヲ被釋。此中ニ
初ニハ上ノ邪見ノ義ヲ承來シ。今此菩薩已下ハ正ク住此
除一切蓋障菩薩信解力故等ノ經文ヲ被釋也。
今此菩薩ハ經ノ菩薩ノ言ニ當ル。以照見心明道故
等ハ經ノ信解力故ノ釋ト見。然間此一段ヲハ下ニ被合
處ノ經文ノ釋ト可得意也。其ノ上遠離邪見等ノ
經文ヲ釋ノ各別ノ信解力故等ノ經文ニ可トハ被合セ
不覺處也。次ニ法明道除蓋障并ニ一切佛法
同時前後ノ事。法明道除蓋障三昧ハ前段ノ釋ニ
事舊タリ。除蓋障三昧ト一切佛法トハ可前後異
時ナル覺タリ。其故除蓋障三昧ハ初地ノ徳相。一
切佛法ハ第十一地ノ果徳ヲ明ス。不久勤修ト説ク
初地ノ上ニ修行ヲ作シ。速疾ニ第十一地ノ佛果ヲ成
就スル義ト覺。是則十地次第此生滿足ノ義邊ト覺
△次就テ若神通者等ノ御釋ニ。下ノ礦石消融ノ御
釋ト同異ノ事。兩邊聞タリ。先ツ釋文ニ付テ意得時。當
段ハ土木之類即成金體ト釋シ。下ニハ礦石消融
菩提心ノ金體ヲ得ト見。故義門大ニ各別也。然
間當段ハ明ン頓機ヲ。下ノ文ハ漸機ニ付クト見。然ルヲ上
下ノ御釋可ト一致ナル云フ一義ノ料簡ハ文ニ付ヲ一往
不審也。付之猶ヲ委細ノ料簡可入也△會云。
當段ノ神通ノ人ノ土木ノ類ヲ金體ト作スト。下ノ供養行
修行從是初發心ノ下ノ消融礦石ノ御釋ト。如次
約頓漸ノ二機歟。又同ク眞言行者ノ即事而眞ノ
義門ヲ明スカ故。前後ノ釋義全同ト可得意歟。兩
邊ノ中ニ別
人神通之譬被顯顯密二教ノ巧拙ノ不同ヲ
故ニ。攝相歸性ノ淺略ノ談。斷迷開悟ノ義ヲ冶人消
融礦石ノ義ニ譬ヘ。煩惱菩提共心佛ノ祕號ト覺ル自
宗ノ即事而眞ノ義ヲ神通ノ人ノ土木ヲ金體ト作ス義ニ
譬ヘ釋シ玉フ。下御釋ハ一類執禪恩ノ人及無相ノ空理ヲ
執スル顯乘ノ見ヲ破
義ヲ被述時。以テ三種ノ祕密方便百六十心ノ煩
惱消融ン。淨菩提心ヲ證得スル義ヲ被釋故。釋ノ待
對ハ雖相替ト。彼ノ御釋モ捨テテ百六十心ノ礦石非
得淨菩提心義。百六十心ノ妄執淨菩提心ト
各別ヤ執スル無始ノ間隔ヲ融
隔歴セ處ヲ消融トハ云也。消ハ煩惱菩提隔歴ノ執ヲ
消滅スル義。融ハ眞妄不二ト圓融スル義也。隨テ次ノ御
| 釋ニ又如世人○神變無方 | 文 | 是又淨菩提心ノ |
金寶ト作ス義ヲ釋成ス。當段ノ神通ノ者ノ土木ヲ成ス金
體ト御釋ト全同也。仍テ不可云各別トハ△次滿
足一切佛法ノ事。是レ又初地ノ菩薩同時證得ノ一
切佛法ナルヘシ。證
第十一地ノ果徳ヲ擧ルニハ非ス。其故ハ無量功徳ニ皆
得成就ノ義ヲ御釋有ル時。以是菩薩初發心時
| 即名佛故眞實功徳不可度量 | 文 | 此ノ意初地ノ |
無量功徳者一切佛法等ノ無量ノ功徳ナルヘシ。仍初
地ノ後次第ニ轉昇
説キ。依此進修如實巧度ト御釋有ルハ。一旦初地
證得ノ後修行
且ク同時相應ノ法ニ次第相生ノ説ヲ作ス。上ノ法明道
除蓋障ハ同時ナレ
切蓋障三昧ト被説義ト全同也。若又初地ノ上ノ
入住出三位ニ約
地證得ノ法ニ非ストハ當段ノ御釋不見也△次由凡
夫二乘已下ノ釋ノ事。是ハ分明ニ遠離邪見通達
正見ノ釋ト見タリ。其故ハ上ノ又由住斯戒故等ノ總
釋。迦葉亦云已下ハ經ノ別釋。別釋ノ中ニ。初明邪
見ノ義。今此菩薩已下ハ通達正見ノ義ヲ釋。現前
通達無有錯謬ノ義。專ヲ通達正見ノ義也。何ソ遠
離邪見通達正見ノ經文ノ別釋ニ但シ邪見ヲノミ義釋
正見ノ義ヲ不明哉。若シ總釋ニ正見ノ義顯ルト云ハハ。
邪見ノ義ヲモ八顛二邊ト釋ス。不限正見ニハ。仍旁タ
難思。照見心明道等ノ釋遠離邪見通達正見ノ
義。心明道ヲ照見スル位ナルカ故如此釋之。復次祕
密主已下ノ經文ヲ被合事ハ。凡經文展轉
義ヲ説述故。正見ノ義ヲ釋
正見ノ義ヲ説述ル事。以如是正見猶若金剛即是
最上堅信解力ノ御釋分明也。其故ハ指上ノ正
見ヲ信解力ト立御釋故
大日經疏第一末
| 下半五日 |
爾時執金剛祕密主等 上來三句ノ問答ノ釋
終無量功徳皆得成就也ニ至料簡畢。已下九
句ノ問答ノ釋也。於中自初第七ノ句ノ釋終至
亦可分爲二句也付一段可有料簡。此一
段ノ文。初牒文後釋。作釋中ニ初總釋。是中
略有九句ノ下ハ別釋。大兩節相分
爾時執金剛祕密主等 已下九句ノ問答ノ經
文ヲ釋ルニ初牒文。如上佛説等ハ問ノ大意ヲ總釋シ。
是中略有九句已下ハ九問ヲ一一ニ別釋ス。就其
依他門ノ智證等ノ意ニ。上來三句問答ハ序分。
已下九句ノ問答ハ正宗ト分別。但依高祖御意。
於正宗中有三句ト九句ノ兩節ノ問答可意
得也。就其三句ノ問答ハ大綱因根究竟ノ三心ノ
次第ヲ説テ經ノ大旨ヲ顯シ。九句ノ問答ハ委細支流
盡
略ノ不同ニ
爲九句。九句ヲ攝
等ハ菩提心爲因ニ攝シ。功徳聚等ノ如ハ方便究竟ニ
攝。及彼行修行ノ如ハ菩提心爲因ノ句ニ攝。其
餘ハ隨相應スル處三句ニ可攝在也。或一義於
大悲胎藏生曼荼羅ニ從因至果從果向因ノ兩
邊ノ三句有ル中。今九句ハ從果向因ノ時。中台ヲ爲
菩提心。此心ノ中ノ九種ノ徳相ト取義。即八葉九
| 尊ノ内證ヲ表示スト | 云云 | 依此義今九句ハ三句中 |
句九句ノ表示ノ事。三句ハ三部三密三點等表ノ
示。九句ハ八葉九尊表示也
爾時執金剛祕密主復以偈問佛。乃至不知
諸空非彼能知涅槃。是故應了知空離於
斷常者。是牒文。付之今疏付被牒文ヲ總
牒別牒等ノ篇篇見タリ。何皆ナ牒文ノ分齊其由有。
今牒文意趣如何。答。一義云。心續生ノ答説ノ
經文ノ終リニ至マテヲ牒ス也。是心續生ノ答説世間三
種ニ限義ノ意也。一義云。心續生ノ答説通十住
心ニ事。高祖ノ十住心論御釋并ニ今疏ノ三劫寶
珠ノ下ノ御釋等分明也。仍心續生答説ノ終三
劫ノ經文マテヲ雖可被牒。八心三劫ノ中間ニ心相ノ
六十心隔故。先八心ノ終マテヲ牒也。又ノ義ニハ三劫ハ
心相ノ答説ニモ通故純ニ心續生ノ答説ノ經文被牒
取義
如上佛説經之大旨。心實相門略已周備。時
金剛手爲令未來衆生具足方便無復餘
疑故。以偈問佛。請世尊廣演其義 是總
釋問意。於中初結
時金剛手已下ハ正釋發問ノ意趣。就其心實
相門者。一義三句ノ中ノ菩提心ノ一句ヲ指スト取義。
三句中以菩提心爲一經大宗。隨而被廣
説菩提心ノ句故所指經ノ大旨。尤菩提心ノ一
句ヲ指スト見。隨而住心品ノ終リニ已説淨菩提心諸
心相竟ト結ス。又上ニ我説諸法如是令彼諸菩薩
衆菩提心清淨知識其心ノ經文ヲ被釋時。即
統論一部始終。無量方便皆爲令諸菩薩
| 菩提心清淨ニシ知識其心 | 文 | 此等意也。一義 |
上來三句ノ問答ヲ釋也。何限菩提心爲因ノ一
句ニ如ハ被釋因根究竟ノ三心三句共名ク心ト。
又此三句一部ノ大宗故如上佛説經之大旨
心實相門略已周備ト有御釋也。又品號ノ下ノ
釋ニハ此品統論經之大意。乃至從因至果。皆以
無所住而住其心。故曰入眞言門住心品也
| 文 | 此意。經ノ大意ヲ統論時明五點。五點三句ハ |
也。已上兩義也△略已周備者。已下九句ノ問
答ノ廣説ニ付云略。自宗ノ意。廣スレ
故略已周備云也。凡此三句九句ノ略廣待對。
釋摩訶衍論ノ立義解釋ノ略廣ノ安立ニ大同也。
但彼ハ利鈍二機ニ令蒙ヲ。是必不然。或一義。今
三句九句ノ略廣ノ兩節ハ如次利鈍二機令蒙
次第也。凡廣略ノ説ヲ以分別利鈍ノ二機常事
| 也△時金剛手等 | 文 | 是正問ノ意ヲ明。付其未來 |
二重ヲ。隨自ノ法界宮自性會ノ中ニハ。未悟實行ノ因
人無之故。如是衆生得悟ノ因縁等ハ皆未來
衆生ノ爲取義。隨他ノ法界宮嘉會檀ノ位ニ利因
機故得益可有之。上不住眼界等ノ經文ノ下
爲未悟者後一一歴法分別スト有ハ御釋隨他ノ
法界宮當機ノ得益ト取義。今ハ望隨自ノ法界宮
未來衆生ト有御釋取義。一義ニハ。未來者三
世相望ノ非未來。未悟者未來ト有御釋取義。
意。未來會セ如理ニ故未來取義也。一義云。
自性會ト塵道世界トノ二重ノ外中間ニ隨他ノ法界
宮ト云事不可有之。於此自性會直ニ未悟
實行ノ因人可有之。仍當機ノ得益當經ノ會座ニ
有之。然今未來衆生ト有ル御釋事。如來ノ説
法ニハ必現當ノ得益有之。故或現益ニ約シ。或當益ニ
約篇篇ノ御釋見。其中今未來ノ一邊ヲ有御釋
也。實九問又當機益可有之。故九問ノ釋ノ終リニ
然佛觀當時衆會 ">務令 得意求宗。或後ノ
問ヲ先答テ。文ニ無定准。或轉タ生
| 文 | 又三句總答ノ經文ノ下ノ釋復明於所受ノ法 |
今説之。亦爲未來ノ弟子明此囑來深心ヲ以
受法之儀式也。此御釋通明現當益ヲ。如是
義ハ偏説キ現益。或偏ニ明未來ノ得益ヲ。或竝テ
明現當益等ノ篇篇ト見。或一義。三句九句ノ問
答何雖有現當得益三句ハ當機ノ得益ヲ本トシ。
九問ハ未來ノ得益ヲ本。故即初爲令未來衆生ト
| 有御釋取義△具足方便無復餘疑 | 文 | 凡菩 |
不具方便不成就所修萬行。三論ノ嘉祥二
諦ノ法門ノ大意ヲ釋時。二諦者蓋是其教ノ言通詮
相待之假稱虚寂之如實窮中道之極號。
明如來ハ常依二諦説法。一者世諦。二者第
一義諦。故二諦唯是教門不關境理。而學者
其巧拙遂有得失之異。所以若有巧方便慧
學スルハ此二諦成無所得。無巧方便慧學教
| 即成有所得 | 文 | 又釋摩訶衍論第五。擧有巧 |
人ハ不レハ知此事終不得火。修行諸人モ亦復
| 如是。亦有ルト方便無キトノ方便故 | 文 | 又今疏末 |
| 仍九問ノ大綱釋ト具足方便無復餘疑 | 文 | 左深 |
| 意有者也△以偈問佛等 | 文 | 是正問意ヲ結成△ |
是中略有九句 已下別消釋經文。於中
初正別釋九句問。後阿闍梨言ノ下分ケ九問
釋十句トスル義。付其略有九句ノ御釋ヲ得意時。
一義。廣スレハ十句略スレハ九句ト待對廣略ヲ略ノ言ト
取義。一義轉生疑問ヲ以盡支流時。重重無
量問アリ。彼レニ對
一義云。必シモ當經中ニ廣説有テ彼ニ對スルニ非。凡義
問無量ナル中略九問アリト云意也。付其於句文句
義句ノ不同有。其中今義句約也
云何世尊説此主菩提生者即是菩提心生
也。如華嚴諸經。廣歎發菩提心功徳。今此
中直問心之密印。云何了知此心菩提種子
發生。若已發生其性云何 是牒釋第一問。
於中初牒文屬當。如華嚴ノ下ハ顯密對辨。云
何了知ノ下正釋經文。付其問ノ初ニ擧菩提心
生義ヲ事。凡一經ノ肝心ハ以菩提心爲體。故
三句ノ時モ最初ニ問此以菩提心ヲ。三十一品中ニ
菩提性品ノ一品ニ偏説此菩提性。總諸品皆菩
提心ヲ體ト
本タル菩提心ヲ問ス最初ニ。付其第一第二共問スルニ
菩提心取テ。第一ハ問菩提心發生ノ性。第二問
菩提心相貎。是則性相ノ次第ヲ作也。或一義。上
來説淨菩提心ノ相故因彼最初問菩提心
| 生ノ義 | 云云 | △如華嚴諸經等 | 文 | 是待對顯密 |
正不顯菩提心ノ體性ヲ。此經ニハ直同心ノ密印菩
提ノ體ヲ云義也△華嚴諸經者。華嚴ハ直ニ華嚴
經ヲ指。諸經ハ指其外顯經。凡一代聖説中ニ根
本法論超絶諸經故先華嚴ノ名字ヲ被表也。
華嚴經説菩提心ノ功徳事。彼經ニ菩提出生
死。最初發心時。一向求菩提。堅固不可動。彼
一念功徳。深廣無涯際。如來分別説。窮劫不
| 能盡 | 文 | 付其今疏意。釋菩提心時。一向志求 |
| 一切智智必當普度法界衆生 | 文 | 是上求下化ノ |
| 心トス。故華嚴經ノ文ニ一向求菩提堅固不可動 | 文 |
辨事。其起盡如何。答。一義云。上求下化ノ心
雖同彼因分ノ果ヲ志求シ。自宗ハ果分ノ性徳ヲ爲
所求。故淺深不同也。一義云。上求下化ノ心ハ
是菩提心ノ義用也。即勝義行願ノ心ニ當其體
性ハ正第三ノ菩提心也。此三摩地ノ菩提心ハ於
諸教中闕而不書故餘教ニハ明此菩提心ノ體
性ト事無之。故餘經歎功徳。此經説心密印。
被對辨也。菩提心生ノ答説ノ文ニ越百六十心
| 生廣大ノ功徳。其性常堅固。知彼菩提生ナリ | 文 |
量珍寶三摩地猶如滿月ノ義ト同。即無盡莊嚴ノ
心内ノ萬徳也。此義諸教中不説。豈自宗不共
義ニ非乎。一。疏第二ニ。餘經ニハ如是廣歎沙羅
樹王ノ莖葉華果。今此經中唯明セリ此樹王種
子及生育因縁若離此因縁能成ストイハ彼果
者無有是處。所以稱大日經王者非爲此
| 乎 | 文 | 此意。餘經ニハ行果ヲノミ歎。三句續生ノ次第ヲ |
中ニ不可明之。然今菩提心ノ功徳ヲ歎スト被許
意如何。答。一義云。如是顯密ノ相望不定也。
或顯ニ不與果。但因行ヲノミ許事アリ。第二卷ノ御釋ノ
如キハ行果ヲハ一分與ヘ不許菩提心ヲ。今歎一分
| 菩提心ノ功徳 | 文 | 仍義門重重也。不可一途。一 |
不ル明故。疏ノ二ニハ不許菩提心。今於體性ニ者
不可許。然一分功徳ヲ歎スル義邊ヲ與顯。二ノ卷ノ
御釋。一分功徳ヲ歎スル義邊ヲハ不可遮。難云。若其
體性ヲ不許依義邊者行果又可然。何疏二ニハ
可許行果ヲハ乎。答。三句共ニ眞實ノ體性ハ不説。
顯功徳ノ分ヲ説之。雖然菩提心ハ本源ニ
印故。疏二ニハ總不許之。行果ヲハ一分與之也。
| 仍於義前後無相違。今此中直問 | 文 | 是金手ノ |
名ル
印ハ此菩提心堅固不改ノ義也。故答説ノ文ニ其性
| 常堅固云△云何了知此心菩提等 | 文 | 是正釋 |
云故問菩提心發生ノ義ヲノミ見。然ヲ釋發生ト發
生性トヲ被釋二重。故經釋一往不同也。但經ノ
此心菩提生ノ句。發生ト發生ノ性トヲ問スル意趣ヲ含
故。釋ニ釋經意述也。隨而下ノ答説ニ越百六十
| 心生廣大功徳其性常堅固知彼菩提生 | 文 | 此 |
堅固ノ性ナル故。於體者非二物△此心者答説ノ
文ヲ以見ルニ妄心見。其故越百六十心生廣大功
徳ト云カ故。此心ハ百六十心也。菩提生ハ生廣大
功徳ニ當也。一義云。此心者衆生本有ノ淨心
也。此本有ノ菩提心ヨリ修生ノ菩提心ヲ生義ヲ問。然
本有ノ菩提心ヨリ修生ノ菩提心ヲ生事ハ必斷
覆ノ惑ヲ可發生故。答説ニハ擧所越ノ妄越百六
十心云。今此心ト所指可能生本有ノ淨心ナル
| 云云 | 菩提種子者。菩提心即種子也。大悲爲 |
此中今ハ開發ノ義可意得。答説ノ經文ノ釋ニ。行者
最初開發金剛寶藏時。見是ノ心性ハ如淨虚
| 空超タリト諸數量。乃至故ニ云生廣大功徳 | 文 | 但 |
| 中分ノ明ヲ只漸ク令潔白分明ナラ證無生智 | 文 |
| 云何 | 文 | 性者菩提心堅固ノ性也。次菩提心ノ相 |
第二句云。復以云何相知發菩提心者。相
謂性成於内必有相彰於外。如般若中廣
明阿毘拔致相貎。今此中亦問菩提心生時
有何相貎也 是ハ釋第二ノ問ノ意。即菩提心ノ
相貎ヲ問也。於中初牒經。相謂ノ下ハ釋成。釋中
初正ク相義ヲ釋。如般若ノ下ハ唯證。今此中ノ下ハ結
| 成也。相謂性成於内乃至於外 | 文 | 是相義ヲ釋スルニ |
相ト者無相ノ相也。疏第二ニ六十心ノ釋ノ初以心
法ハ微細ニ
相彰于外。譬如鑒シテ烟之状貎ヲ。則火性ヲ可キカ
| 以テ比知ス | 文 | 彼妄心ヲ釋スト云共。性相内外ノ待對 |
| 多心相 | 文 | 此意ハ。菩提心ハ在纒出纒畢竟無相。 |
菩提心ノ相貎モ直菩提心ノ相ヲ問故。妄心擬儀スル
非心相故。答説ノ經文ニ無量如虚空乃至本
| 來寂無相無量智成就正等覺顯現 | 文 | 仍無相 |
| 違也△如般若中等 | 文 | 智論第七十三。廣阿 |
者不退轉ト翻。一先菩提心生ノ釋。華嚴及諸
經ヲ擧對辯シ。今擧般若例明。△今此中亦問
| ○相貎也 | 文 | 是正釋成經ノ問ノ意ヲ |
歎佛功徳請敷演前二句義。初云。識心是
心自覺之智。次又言。心即是心之實相。意明
境智倶妙無二無別。故重言之自然智是即
如來常智。唯是心自證心不從他悟。言。佛
既於識心人中最爲第一。必能知此菩提
發生及其微相。唯願説之也 已下釋願識
心心勝等ノ二句ヲ。於中初牒文。是如實ノ下釋
相。釋中初總釋。次ニ初云識心ノ下別釋。言佛
既於識心下結成也。凡此經文ノ意。金剛手
如來ノ徳ヲ歎。前菩提心生菩提相貎ノ二句ノ義ヲ
演説シ玉ヘト請問スル經ノ意也。仍九問中第一第二ニ
攝
問事。疏末卷十二云。如此歎佛已復請ル
如世人ノ養蠶ハ爲利故而善養之。此亦如是。
爲請
| 也 | 文 | △是如實○別二句義 | 文 | 是總釋經意。如 |
| 羅ノ徳ヲ歎畢。非以スルニ矯飾辭ヲ也 | 文 | 今如實ノ言モ |
相貎ノ二句也。是則義句非文句△初云識
心等者是別釋也。於中初ニ初云識心等者初ノ
一句ヲ釋自然智等已中ハ釋次句△初云識
| 心等 | 文 | 是初句ヲ約 |
智等ノ諸法ニ通。彼華嚴ノ三界虚妄但一心作ノ
文ニ付華嚴ノ香象十重唯識ノ義ヲ釋。又今疏ニ因
根究竟ヲ三心ト釋シ。又五點昇住ノ次第ヲ皆心義ヲ
以釋。或離心之外更無一法ト判。仍今モ心ノ言
通境智。然ヲ依説クニ識心上約智有御釋也。
其故識ハ了別義ナル故專ラ智ノ義也。又識ト智トハ因
果ノ別本末ノ異也。然通門ノ時ハ識智一體也。今
此意也△心自覺之智者心自覺心心自證
| 心ノ意也△次又言等 | 文 | 是次心ノ言ヲ約 |
大圓平等等ノ五智。所縁ノ境ハ六大法性ノ理也。
然ルニ五輪即是五智輪故。境智共ニ無二無別
| 也。故意明境智倶妙無二無別 | 文 | 就其意明 |
境智共勝妙ニ
釋勝ノ義ヲ。一義云。今ハ識心心ノ義ヲ境智不二ニ
約釋之。勝義下ノ言佛乃至最爲第一ノ釋ヲ以
| 可得意取義△自然智等 | 文 | 是ハ經ノ自然智 |
猶是歎徳ノ詞也。即如來ヲ指ヲ説自然智生ト一
義云。自然智生ハ菩提心生ノ義也。意ハ。菩提心
生ノ義ヲ説玉ヘト云義也。仍自然智生ハ歎徳ノ詞ニ非。
直所問ノ法體也。依此義ニ者。願ハ識心ト心ト勝タル
自然智ノ生スル
智ト有御釋故歎如來徳見。其上所問ノ法體ハ
菩提心生ト菩提心ノ相貎也。何ソ偏ニ菩提心生ノ
義ヲ擧テ自然智生ト云乎。仍總釋ノ時モ請敷演前
二句義ト云也。又結釋時モ能知此菩提發生及
| 其微相 | 文 | 仍旁非所問ノ體也。一自然智ノ事。 |
| 三智ノ分別如常△是則如來常智 | 文 | 權門ノ意 |
體ヲ談故常智ト有御釋也△唯是心自證心等
| 文 | 是自然智ノ行相ヲ釋。心自證心等ノ事。今疏ノ |
| 上聞書ニアリ。言佛既於等 | 文 | 是上來ノ釋ヲ結成明 |
勝ノ一字ヲ釋スト取義。最爲第一ハ最尊最上ノ義故
此一義無相違。但勝ノ義顯上ノ境智倶妙ノ釋
故。已下總結成上ノ釋ノ意見ルハ宜也。付其識
心人中ト者。經ノ願識心ノ心ニ當。然ルニ下ノ心ノ字ヲ
略スル事。且心自覺ノ智ニ約
取義。一義云。上識ノ言ニ含シ識心。下ノ心ノ言ヲ後ノ
心ト取。境智ノ義ヲ竝ヘ意得也。又上來ノ釋ヲ取テ結ス。
自然智ノ義不見。付之一義ニハ。下ノ自然智ノ言ハ
境智ノ義ナルカ故。今別不擧。一義云。經ノ自然智ハ
菩提心生ノ義故。下菩提心發生等ニ當ル△必能
| 智此菩提等 | 文 | 是正釋請問ノ意ヲ。菩提心發生ハ |
也。相ト者微妙ノ義也。一義云。微著ノ待對也。
意。第十一地所見圓極ノ位ニ望。最初ノ菩提ノ心
相貎ノ微相云也
第三句云。大勤勇幾何次第心續生者。大
勤勇即是佛之異名也。歎徳而復發問有
幾心次第而得是心也 已下第三問ヲ釋。
於中初牒文。大勤勇已下作釋也△大勤勇
| 即是 | 文 | 是經ノ大勤勇ノ三字ヲ如來ノ異名ト釋。凡 |
勤勇其隨一也。即精勤勇猛ノ徳ヲ歎
勇也 一。如來有衆多名號事。當經ニ被説
| 如來異名事△歎徳而復發問 | 文 | 對上歎佛 |
| 次第等 | 文 | 見次第心續生ノ句ヲ釋。是正所問ノ法 |
而得是心ノ分齊モ可相替ル。若心續生ノ問答世
間三種ノ住心ニ限ル義ナラハ心ノ次第ニ八心相續ノ次
第。而得是心モ第三住心ノ心ト可意得。若心續
生ノ答説十住心ニ通スル義者。次第ハ十住心ノ次
第。而得是心ハ第十ノ祕密莊嚴ノ住心ノ可心。地
前地上ノ分齊ニ依テ而得意心モ初地淨菩提心ニ
可當。或一義。而得是心ノ位ハ第十ノ住心。初地
淨菩提心。心ノ次第ハ九種住心。地前ノ分齊ナル。能
入ノ住心ノ次第故。第十ハ而得是心ノ位。即所入
所詣ノ法體也取義。但祕藏寶鑰ニ。輒祖○十
種入金場ト有御釋。故能入ノ心ノ次第ニ有十種
事明也。但以大分ヲ相望九種住心ハ能入。第
十ハ所入也。再論スルニ第十ノ住心ノ上有能入所
入ノ不同故能入ニ可有十種也。凡心續生ノ答
説。通十住心ニ歟ノ事付答説ノ文可有交合。
但今御釋ノ意ハ有幾心次第而得是心也ト云故
所指是心前ノ菩提心ト見。然者十住心ニ通スル
御釋ト見
第四第五句云。心諸相與時願佛廣開演者。
問此諸心差別之相及相續勝進凡經幾時
而得究竟淨菩提心也 已下心諸相與時
願佛廣開演ノ經文ヲ釋。是經文第四第五ノ二
句ヲ竝問故釋初被表第四第五句等ト也△
| 問此諸○之相等 | 文 | 是正問意ヲ釋。付其下ノ六 |
| 前問中諸心相句 | 文 | 彼六十心ハ偏ニ明妄心ヲ |
心差別之相モ妄心差別ノ相貎ト可意得歟。又
三劫十地ノ經文ヲ牒
| 乃至 | 文 | 又六無畏ノ初ニハ猶是答前心相句 | 文 | 三 |
故心相ノ答説染淨ニ通歟ノ尋在之。若限妄
心義ナラハ。三劫六無畏。何レモ所超ノ妄心ノ方ヲ取テ
被屬當心相答説可得意。若通染淨義。
六十心且屬當妄心ノ邊。三劫六無畏ハ通染
淨ノ心相被答説可意得。隨而經ノ如實遍知
一切心相ヲ疏三卷被釋時。上窮無盡法界下
| 極無盡衆生界 | 文 | 是モ心相ノ言十界ノ染淨ノ心品ニ |
| 相竟 | 文 | 是淨菩提心諸心相ト云故心相ノ言偏 |
| 相。及經カ幾時而得ルト究竟ノ淨菩提心也 | 文 |
心分明ニ妄故心相ノ句問妄心見。三劫六無
畏ニハ自本所超ノ妄心有故心相ノ答説トスル事無
相違。如實遍智一切心相ハ必シモ心相ノ問ヲ答スル經
文ニ非。總心相ノ言染淨ニ通事不及論。淨菩提
心諸心相竟ノ御釋ハ言文非心相ノ答説ノ義。若
又淨菩提心ト諸心相ト讀文取ハ義淨菩提心ハ
淨法。諸心相ハ所對ノ妄心可意得。第二ノ品ノ初ノ
| 釋。約種種心相對辯一切智心竟 | 文 | 此意。心 |
正トスヘシ。其上菩提心相菩提心生菩提心相貎
心續生等ニ秀細事盡クル故。別問スルニ不可及△
| 及相續勝進等 | 文 | 是時ノ義ヲ釋。於及ノ言者合 |
言ト意得ハ相違義。若又彼心相ノ妄心ヲ斷スル時ヲ
問故及ノ言ヲ被安意得。合進義可得意也。
付其相續勝進ハ地前ノ次第ノ進趣ノ義。凡經幾
時ハ所經ノ時分。即今ノ問ノ肝要也△而得涅槃
淨菩提心者初地淨菩提心也。初劫ニハ淨菩提
| 心少分増明 | 文 | 第二劫ニハ淨菩提心更作一轉 |
| 開明 | 文 | 仍至初地＊涅槃也。付其今所問ノ時ノ |
意得。付之一義ニハ三劫ノ經文ヲ以テ直時ノ答説
可意得取義。其故疏家ニ云劫跛有二義。
| 一者時分。二者妄執 | 文 | 此意。劫ヲ時ト翻。妄執ト |
三劫ニ於テ時分ノ方ハ約所寄齊ノ顯ニ。以妄執邊
正ク能寄齊ノ眞言行者ノ爲所斷。然今九問ノ中ノ
顯乘所經ノ時ヲ問ラルルト取事似無其詮要。雖然
或所寄齊ノ顯ノ久遠ノ時ヲ擧テ能寄齊ノ行者ノ對一
生速疾ノ義ニ。顯顯密二教ノ成佛ノ遲速ヲ意得ハ
是又無相違。或又被問眞言行者修行ノ時ヲ
取義事在之。經文ノ前後能能可勘
第六句云。功徳聚亦然者。言。是心微妙功徳。
亦願世尊廣開演之。故云亦然也 已下第
六ノ功徳ノ句ノ釋也△功徳聚者自心所具ヲ萬徳
聚集ノ義也。下ノ御釋ニ百字果等ハ即是レ答殊異ノ
| 心及功徳ノ句 | 文 | 爾者。百字果等正ク是功徳聚 |
無邊ノ内徳以字輪ノ百明攝如來普眼法門ヲ
| 文 | 仍百字果等。是如來ノ萬徳ヲ顯ス法門也。付之 |
功徳聚ト翻見。制底ト質多トハ體同ニ
| 今功徳聚ノ義可相違△是心微妙功徳 | 文 | 是 |
釋。意ハ。上ノ心相ト時トヲ如問願佛廣開演ト功徳
聚ノ義ヲモ云願佛廣開演ト意テ亦然ト説クト見
第七句云。及彼行修行者。次問當以何行
云何修行而能獲得無上悉地。亦可分爲二
句也 是ハ第七句釋也△彼行者。所修ノ行
體。行ト者能修ノ行相也。行體ト行相ト雖不同共
行上ノ義門故合第七ノ句トセラレル也。能行所行各別
邊約
或可分爲十句ト釋也。付之一義。彼ノ行ト修行ト
讀文。或二句トシ或一句トスル二義ヲ可得意取義。
一義。二句トスル時前ノ點ノ如。一句トスル時彼ノ行ヲ修
| 行スルト可讀文取義△次問當以等 | 文 | 已下釋 |
行ヲ釋。付其能行所行ノ不同。所修ノ行體ト者。佛
境界ノ三密ヲ此三密教如ク修行スルヲ。能修ノ修行トハ
可意得也。下ニ第七ノ句ノ答説ノ經ヲ被釋時。然
此信力本從眞言門供養儀軌行法如説修行
| 得至淨菩提心 | 文 | 儀軌行法ハ所修行體。如説 |
無上悉地ニ可當。付其經ハ偏説行。行ニハ必感
果ノ用ヲ具足故。疏家ニ得意。擧テ所成果得ヲ獲
| 得無上悉地ト有御釋也。亦可分爲二句 | 文 | 是 |
付二句被判二義見。御鈔云△第七句云
及彼行修行ト者。次ニ問テ云。當何行ヲ以テ云何ンカ
| 修行ノ能獲得無上菩提。亦可分爲三句 | 云云 |
| 地云也 | 文 | 此意ハ。修行ト與悉地分テ爲二句 |
| 以文分テ可爲二 | 文 | 此御會釋專ラ文ノ意ニ符順。 |
句ヲ因テ疏ノ如ク被擧無上悉地ノ果可見歟
大日經疏第一本末
| 下半六日 |
第八第九句云○ 九問ノ釋ノ内至第七修行ノ
句ノ釋ノ終リニ了簡畢。已下第八第九ノ釋ノ從初
心續生ノ答説ノ釋ノ内至故云大乘句也。付一
段可有了簡。此一段文。初ニハ九問中ノ第八第
九ノ釋。後ニ次如來答ノ下ハ答説ノ經文ノ釋。大ニ兩
節也
第八第九句云。心心有殊異唯大牟尼説者
心心有殊異ノ二問被説一句ニ故表第八
第九句ト。一具被牒文作釋也。即チ心ハ第八ノ
句。心有殊異ハ第九句也。仍義句也。心心有
殊異唯大牟尼説ノ二句ヲ如次第八第九句ト
非云。就其心心有殊異ノ句ハ直ニ明所問ノ法
體ヲ。唯大牟尼説ハ如來ニ請問スル詞也
謂衆生異熟識心與瑜伽行者殊異之心
已下釋也。分經文ノ兩箇ノ心ヲ。初ノ心ヲハ釋異熟
識心。次ノ心有殊異ヲハ釋與瑜伽行者殊異之
心。就其異熟識心者第八識異名也。心意識
分別ノ時第八識ヲハ名心ト。第七識號シ意。第六
識ヲハ號識。故今モ第八異熟識ヲ經直説心ト見。
就其第八識名異熟ト事因是善惡果是無
記ノ義也。意ハ。業因ハ是善惡ノ二ヲ不出。然依此
業因ニ所感第八識ノ果ハ無記也。仍異因業ノ善
惡無記ナレハ云異對因業果ヲ云熟ト也。或異時ニ
熟故異熟ト得意事有之。意。依今生ノ業因
感當來ノ第八識ノ果。今生ハ又依過去ノ業因感
得。如是業ト果ト異時故異熟ト取義是等義ハ常ノ
性相ノ意也。釋論ノ末師慈行以性相意判異
熟義存兩義△一義云。或自眞性變異而
| 熟 | 文 | 此意。眞性縁起 |
△一義。或性ハ唯善
| 異類ニ | 文 | 此意第八識ノ性ノ眞如縁起第 |
意。第八識ハ染淨和合故善ト淨ト異類ノ法一識ヲ
成。故云異熟取義也。此二義性宗意也△
與瑜伽行者殊異之心者。是釋第九句。般若
| 寺ノ御抄次ノ之ノ心者瑜伽行者ノ菩提心也 | 文 | 指 |
者所得ノ淨菩提心ノ約轉勝ノ前後ニ殊異義ヲ得
意也。意。後ノ心ハ轉勝
逾廣逾深作十轉開明等ノ釋可得意△一義
染淨待對
心故云殊異△一義。淨菩提ノ心衆徳奇異ノ
心故云殊ト也△一義。菩提心淨品ノ功徳種種
差別ナルヲ云殊異也。今疏末卷十八ニ。殊異者
謂如來ノ三三昧耶之身。流遍世界及十方
| 虚空ニ悉遍 | 文 | 此意佛 |
名殊異見。然者殊異義ハ功徳品類差別義
可得意歟。付之次下以百字果等屬當シ玉フ
殊異ノ句ノ答説。彼百字果等ノ法門ハ顯如來
普眼ノ法門ヲ。故功徳品類差別義無相違。第
二卷ハ三劫十地ノ經文ヲ總牒
| 及心殊異 | 文 | 此意。三劫十地共ニ通心相心 |
超ノ妄心ヲハ爲心相ノ答説ト。能超ノ淨心ヲハ心殊
異ノ答説ト可得意取義。一義。三劫ハ心相ノ
答説。十地ハ偏心殊異ノ答説取義。但此意ニ
依ハ。三劫十地各別牒。三劫ヲハ心相ノ答説トシ。
十地可被屬當セ心殊異ノ答説。然ヲ一具ニ總
牒
也。雖然三劫十地ノ經文交參
第三劫ノ結釋十地ノ經文ノ終ニ復越一劫昇住此
| 地 | 文 | 仍雖被牒文ハ一具ニ屬當ヲハ三劫ハ心相。十 |
對無量不思議建立十心ト故被明功徳淨法ノ
品類可得意也
亦願世尊分別廣説。牟尼者是寂默義。言佛
身語心皆究竟寂滅過語言地。以對二乘小
寂不可爲譬故云大牟尼也。已下ハ釋唯
大牟尼説ノ經文。於中初總釋。牟尼説等ハ別
釋牟尼義。以對二乘等釋ス大義。牟尼者是
| 寂默乃至 | 文 | 牟尼ハ梵語。寂默ハ漢語也。如來ノ身 |
| 口意ノ三密ニ約 | 理趣釋 | 牟 |
| 尼者寂靜義。身口意寂靜故稱牟尼 | 文 | 此ノ |
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