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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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次テ經文被説何以故虚空相是菩提等。疏ニ
經中次説因縁文今又經中自説因縁文其意
一致也
何以故。虚空相心離諸妄執。亦無分別　是
正ノ總表經文ヲ也。猶如虚空已下ハ御釋也。付
其經文ニ雖諸分別文離諸妄執ト有御引證。
是ハ妄執ト分別ト其ノ意同故ト覺。隨テ梵文ノ劫破ヲ
翻スル分別ノ妄執&MT01302;也。上ニ五喩ノ下ノ經文ニ見。守護
經ニハ以是義故遠離一切麁細分別文准之今モ
離諸分別ハ麁分別。無分別ハ細分別ト可得意
歟。隨而上五喩ノ經文ニ譬如虚空界離一切分
別無分別無無分別ハ。麁細二種ノ分別ト取義
事在之。准彼得レハ意今モ分別無分別ヲ取麁
細ト可屬所離ニ也。此ノ義ノ時ハ離諸妄執亦無
分別取義也。一義云。離諸分別ハ總表。次ノ無
分別。麁細ノ分別ヲ無スト可得意取義也
猶如虚空畢竟淨故一切色像無能染汚之
者。已下ハ作釋。於中初譬説。後ニハ合説也。虚
空畢竟淨者。凡於世間ノ虚空ニ畢竟淨遍一
切無分別等ノ具足衆徳中。今ハ先畢竟淨ノ一
義ヲ被擧也△一切色像無能染汚之者文爲
雲煙塵霧等ノ不被染義也。現量分明也
心性亦爾。一切分別無能染汚之者。若無
分別即是離一切相也　淨菩提心離一
切ノ分別ヲ義上來ニ聞畢。下ニ以世間更無有法
○本來寂無相文△即是離一切相也文約遮
情門釋離相ノ義。表徳ノ時ハ不動諸相悉淨
菩提心ト得意也。上ニ如來應正等覺無一定相
可説不離如是諸相也文又大師十住心論。離
相非相○文一段畢　虚空無垢法譬間事。安
然ハ上虚空ハ相。心ノ虚空ハ譬ノ空。今法文ノ虚空ハ
法性ノ虚空ト釋ル也
大日經疏第一本


大日經疏第一末鈔卷第二十八
　　　　　　　　　　上半八日

經云所以者何性　淨菩提心觀ノ經文ノ釋ノ
内。上來至虚空相心離諸分別無分別ノ經文ノ
釋ノ終リ即是離一切相也料簡畢。自此已下
至祕要之藏也可加了簡。此一段ノ文。初ニ所
以者何性同虚空等ノ經文ノ釋。次祕密主我説
諸法等經文ノ釋後ニ祕密主云何自知心等ノ經
文ノ總釋。三節分明也
經云。所以者何。性同虚空。即同於心。性同
於心。即同菩提。如是祕密主心虚空界菩提
三種無二。此等悲爲根本。方便波羅蜜滿足
者　是經文分明也。經ノ初ニ所以者何者ノ。上
轉スルヲ釋虚空相心離諸分別無分別ノ經文ヲ云
也△性同虚空○即同菩提ト者ハ。意ニ上ニ説虚
空相心ト故。心性同ナレハ虚空ノ無相ニ。即同一法
界心。同一法界心同ナル無相ノ菩提義ヲ釋シ述
也△如是祕密主○三種無二文是被ナリ説
心ト虚空界ト菩提トノ三名無二一相ノ義也△此
等悲爲○文是ハ菩提心大悲ヲ爲根本ト方便究
竟スル義ヲ説ク三句ノ相連分明也。付其一義云。
上ニハ金剛手發起推尋求一切智推爲菩提成
正覺者推發起彼一切智智ノ三問ヲ。彼後ノ二
句ヲハ正答此等悲爲根本已下ノ文ニ可得意
也。若自心尋求菩提及一切智智ノ文ニ答スト三
問悉クヲ得意義也&MT01302;。上ハ大綱作略答ヲ。今ハ正三
句相連&MT06279;答スト三問ノ義可得意也。付其此等
悲爲根本ハ大悲爲根ノ義也。守護經ニハ大慈大
悲而爲根本文今ノ疏ニモ此中云悲即兼明大
慈也文大慈大悲而爲根本ノ義可得意也。
付大悲爲根ノ句。大悲即根歟事。兩邊所論也
△方便波羅蜜滿足文是説方便爲究竟果
徳。付之一義云。方便波羅蜜ヲハ。因位ノ萬行即
取テ進修ノ方便ト。滿足ノ言ヲ正指萬行圓極ノ果
徳ヲ言ト取義也。大師一處解釋ニ。於方便爲究
竟ニ向上向下ノ被釋二義ヲ中ニハ。可當向上方
便ノ義也。付其因位ノ萬行ヲ名方便波羅蜜ト
事。一義云。十波羅蜜ノ中ノ擧方便波羅蜜
兼ト餘ヲ取義也大樂一義云。因位ノ萬行ハ皆進
修ノ方便ナレハ名方便波羅蜜ト別&MT06279;十波羅蜜ノ中ノ
不可取方便波羅蜜ト云云。大師一處御釋祕
藏記云。從凡位修行&MT06279;六度ヲ圓滿&MT06279;成佛ス。故
曰以方便爲究竟。成佛以後ニ以大悲濟
度衆生故曰方便ヲ爲スト究竟文一義云。方便
波羅蜜滿足ハ果徳ノ上ノ方便ト取義ヲ。佛果ハ已到
彼岸ノ位ノ故ニ云方便波羅蜜滿足取義。但方
便波羅蜜ノ萬行ト取義宜歟。守護經ニ方便波
羅蜜之所接受文因位ノ行ト見
如上種種入清淨門。皆爲發明自心求菩
提義　已下ハ作釋釋釋ノ中ニ。初承來シ上來ノ
意。今復結言等ハ正釋經文ヲ也。就其如上種
種入清淨ト者指心不在内不在外已下ヲ。經ニ
説自心尋求菩提及一切智○意分明也。入
清淨門本性清淨ノ證入スル菩提心ニ觀門也
今復結言虚空無垢即是心。心即是菩提。本
同一相而有三名耳　是ハ正ノ經文ノ釋性同
虚空○三種無二ノ文。付其虚空無垢ノ付虚
空ニ法譬ノ間事。學者ノ料簡不同也。一義云。經
文ノ相連有虚空相心離諸分別無分別所以
者何性同虚空等。故譬ノ可虚空ナル取義也。
雖法譬不同也ト菩提心ノ上ノ名字ナル故。三種無
二ト釋也。一義云。法ノ虚空ト取義。凡ソ虚空ノ名
字依處不定也。今ハ虚空無垢即是心文故直ニ
取法ノ虚空也。就其心虚空菩提ノ三名建立
同一相ノ上事。意ハ一箇無相ノ菩提心ノ上ニ約義ノ
邊邊ニ建立三名。就其虚空無垢ハ無處不至周
遍畢竟淨ノ義。心ハ竪實離偏中實等ノ義。菩提ハ
覺知等ノ義也。守護經云。此虚空性即心上故。
如其心性即菩提性。如菩提即陀羅尼性文
是ハ加陀羅尼被擧四名。陀羅尼ハ總持義。菩
提心ハ萬徳ノ根本故名陀羅尼歟。凡無相ノ菩
提心ノ上ニ立ル種種ノ　名字莊嚴故不限此三
名。無邊ノ名字可在之。何モ一同相ノ上ノ種種ノ
名字ト可得意也。其中殊被擧三名事ハ多分
依被表此ノ三名。結彼被説性同虚空乃至
三種無二ト也。或又此三名ヲ約理智不二ノ三
門ニ。或約三部三密三解脱門ニ等ノ學者ノ斷
簡隨文。仍テ其一義一義無相違也
即此一法界心　已下ハ此等悲爲根本方便
波羅蜜滿足ノ釋也。經ニハ指心虚空菩提三種
無二被説此等ト。釋ニハ擧三名ノ隨一云即此
一法界等也
雖因縁畢竟不生而不壞因縁實相　是ハ
開不生壞ノ二門ヲ。不生門ノ前ニハ雖不スト見能
所ノ異。不壞門ノ前ニハ不忌能所ノ相故。存三句ノ
次第生起ヲ義ヲ有御釋也
以不生故。則無能所之異。以不壞故。亦
得悲爲根本方便波羅蜜滿足　是正釋
成不生不壞ノ行相ヲ。能所ノ言ハ依處可不同。當
段ハ能ハ能生ノ因縁。即菩提心大悲爲根。所ハ所
生方便究竟ノ果ト可得意歟
即是究竟不思議中道義也　是方便究竟ノ
徳ハ被釋歎究竟不思議中道也。付之△一
義云。建立不生不壞二門ノ上處ノ果徳故。釋スト
不思議中道ト取義。又今疏三卷。空ト云則
畢竟不生。有ト云ハ則其ノ盡性相。中云ヘハ則擧體皆
常文故今モ畢竟不生ハ空ノ義。不壞因縁ハ有ノ義。
究竟不思議中道ハ中道ノ義。被釋成三大不
思議ヲ也△一義云。菩提心爲因大悲爲根ノ
因縁所生ノ果徳ナル故彼中觀論ノ以因縁所生
法。我説即是空。亦以是假名。亦是中道義
意ヲ。被釋究竟不思議中道義也ト取義也
經云。祕密主我説諸法如是。令彼諸菩薩
衆菩提心清淨知識其心者。佛已開示淨菩
提心略明三句大宗竟。即統論一部始終無
量方便皆爲令諸菩薩菩提心清淨知識其
心。是修文作釋分明也。釋初佛已開示淨
菩提心略明三句大宗竟。承來上ヲ。即統論一
部始終等ハ正經文ヲ消釋。就其住心品ノ結釋ニ
已説淨菩提心諸心相竟。從此已下明進
修方便及悉地果生也文此御釋ノ意ハ。住心品
偏明無相菩提心。第二品已下説大悲方便
後二句法門見。然ヲ今於當品略明三句大宗
竟ト有御釋事。一旦不審也。就之△一義云。
實如住心品結釋。當品説無相菩提心ヲ於
後二句行相不明之。然今略明三句大宗
竟ト有御釋事ハ。凡於三句有長短不同故。
今ハ菩提心ノ中ノ短三句可得意故。不違已説
淨菩提心諸心相竟ノ結釋云云△一義云。入
眞言門住心品ノ品號意。住五點ノ心爲大宗
故。三句五點開合ノ不同故。於今ノ品三句行
相可有之。隨テ金手ノ三句問ヲ答スト&MT06279;。如來説菩
提心爲因大悲爲根方便爲究竟ト。又請テ推
尋求一切智推爲菩提成正覺者推發起彼一
切智智ノ問ヲ被説自心尋求菩提○方便波羅
蜜滿足故。後二句法門ヲモ被略説事分明也。
指之佛已開示淨菩提心略明三句文此義ナラハ
住心品ノ結釋ヲハ約大綱御釋可得意也。意住
心品ハ説菩提心ノ義。第二品已下進修方便悉
地果生事ヲ爲メ面被説。表裏ノ約不同有ト御
釋可得意也△一住心品三句悉説歟事。今ノ
佛已開示淨菩提略明三句大宗竟ト云意ハ。
雖云ト説ト三句ノ法門。淨菩提心ヲ爲肝要也。
付之三句中ニ後二句法門ハ略説故可云略
明。菩提心ハ上來ニ被廣説故。略明三句大宗
竟ト有御釋事如何。付之一義云。凡一部始終
述ルカ三句ノ法門故。總對廣説云略明三句ト
也。或又云開示淨菩提心ト故。菩提心ノ事ハ既
顯畢。云略明三句ト事ハ。且約言總ニ。意ハ略明ヲハ
約後二句ノ法門可見也△即統論一部○文
是正解釋經文意也。誠統論ン一部ノ始終結
釋一切ノ佛法故。我説諸法○知識其心ノ經文。
當經精要ト見。隨テ大師モ明ス一部始終ノ大意文ト
判。上ニ釋此品統論經之大意所謂衆生自心
品等ト擧五點ノ心。今統論ノ一部始終接在三
句ノ法門ニ。三句五點ハ何モ菩提心本末因縁ナル故。
以菩提心ヲ一經ノ爲所歸ト義分明也。當段ノ令
彼諸菩薩衆菩提心清淨知識其心ノ經文。此
意也。大本十萬頌ノ梵本。三千頌ノ略本。七軸如
此雖有廣略ノ不同。一部始終ノ大意不可出
之也△無量方便○文經ノ當我説諸法ニ。付之
△一義云。經ニ我説諸法者指種種入清淨門ヲ。
守護經ニ。善男子。是故當知我今於此諸菩
薩等大衆之中説如是法。爲淨廣大菩提
心故。爲令一切了自心故文此經文ヲ大師
當段ノ今文ニ引キ合玉フ。然レハ彼此文其意可一致。
就其御釋ニ即統論一部始終無量方便ト云事。
經雖指上來説ヲ。意ハ廣ク可通一部。故疏ニハ
得意被作釋ヲ也△一義云。指我説諸法ト
處。廣可通一部ノ始終。意ハ上ニ説入清淨門
事如令彼諸ノ菩薩衆ヲ清淨ナラ菩提心。一部始
終ニ説諸法事モ。又如是云意也△背爲令諸
菩薩文諸菩薩。眞言門修行ノ諸菩薩也。守護
經ニハ。於此諸菩薩等大衆之中説如是法。
爲淨廣大菩提心故。爲令一切了自心故
文彼經ノ意ハ。諸菩薩ハ指會座ノ大衆ヲ見。准彼
今ノ經ノ令彼諸菩薩衆ハ指ト十九種金剛四大菩
薩等ヲ可得意也。但當經ノ内大二眷屬ハ久已
通達ノ自性所成眷屬ナル故。知識其心無量方便
雖難得意。或因果ノ表法。或示未悟ノ相ヲ爲ト
未來最上乘者ノ可得意也。若亦會座ニ直ニ有
因人歟。爾者今諸菩薩ノ言ニ悉可得意也
如此經者當知一切修多羅意皆同在此
是ハ因ニ被通釋諸經ノ説也。付之△一義云。
一切修多羅ハ除大日經可指金剛頂經及
一切顯經云云△一義云兩部ノ大經ハ倶ニ能開ノ
經王故。云此經處ニ金剛頂經ヲモ可得意。一
切修多羅ハ被擧所開ノ經ヲ故可限顯經也。
就其。今經ニ所説我説諸法ト指當經ノ一部ノ
始終ヲ故。一切修多羅意皆同在此者。因ニ述
諸經ノ意ヲ顯相ト見△或一義云。經ノ我説諸法ノ
我ノ言ニ含生身法身ノ大我故。如此經者當知
一切修多羅○ト釋ス。下ノ十地ノ經文ノ終リニ。我一
切所有所説皆依此而得文疏ニ如上一切智地
無盡莊嚴○文是モ釋我一切所有所説ノ文ヲ。擧
顯密ノ諸經。是即説法身ノ大我ヲ處ニ含生身ノ
我也。釋摩訶衍論所引ノ金剛三昧經ニ説我
所説者義語非文ト。先ハ生身ノ佛ヲ名我見。爾ヲ大
師唯有自性法身以如義眞實言能説是絶離
境界是名眞言祕教ト有御釋。彼三昧經ノ我所
説者義語非文ヲ爲&MT06279;本據ト所被作釋也。生
身ノ我ノ處ハ通説スト法身ノ大我見。如是以准例
此一義者有斷簡處也
如釋迦如來所説法者當知十方三世一切
如來種種因縁隨宜演説法。無非爲此三
句法門　已下ハ被釋述一切修多羅意皆同
在此ノ意也。於中初擧釋迦一佛ノ所説被例
明餘ノ一切如來ノ所説也。付其△一義云。上
來ノ釋ノ展轉即統論一部始終ハ擧當經ノ説。如
此經者當知一切修多羅等ハ例&MT06279;當段擧釋迦
一代ノ説。例彼述ト十方三世ノ諸佛所説ノ意ヲ
取義。此義ナラハ上ノ一切修多羅ハ釋尊一代ノ契經
可限百億ニ也△一義云。一切修多羅ハ者對
當經廣擧一切諸佛所説ノ顯經ヲ。如釋迦如
來已下釋述彼一切修多羅ノ意。初ニ擧釋迦ヲ
規准ト&MT06279;例明餘也。十方三世ノ諸佛ノ説ノ中ニ釋
迦一代ノ教法ハ疏布世間ニ故。先擧之例餘也。
一十方三世一切如來事
究竟同歸本無異轍　此御釋ニハ可有二ノ意
趣。一義云。顯ノ因行果終ニ歸入祕密故。究竟
同歸本無異轍文一義云。顯ニ所ノ明因行果
等ノ法門ヲ直ニ開會&MT06279;云究竟同歸本無異等也
故云。我説諸法如是乃至知識其心也
是釋ヲ合經文
經云。祕密主云何知自心　此經文ノ上ニ祕密
主若族性男族姓女。歎識知菩提。當サニ如是
識知ス自心ヲ文今當段ハ不被表彼經文。隨テ
釋ヲモ闕スル事難得意。付之△一義云。祕密主云
何知自心等ノ經文ハ當如是識知自心ニ徹見。
依此義。祕密主云何知自心等ノ經文。并釋ニ
其義委細故。若族姓男等ノ經文ヲハ別不別釋
可得意也。一義云。大師守護經ノ釋ニ。是故祕
密主我説諸法等ト引此ノ文結上見。然ハ當如
是識知自心ハ指如上ノ入清淨門ヲ可得意也。
所詮結成ニ其理顯畢。故不表經文ヲ不作釋
歟
經云。祕密主云何知自心。謂若分段。或顯色
或形色或境界。若色若受想行識。若我若我
所。苦能執若所執。若清淨。若界若處。乃至一
切分段中求不可得者　是又條文作釋分
明也。釋ノ中ニ初總釋。後初句云謂若分段已下
別釋也。總釋ノ中ニ被シムルト未悟ノ衆生經文ヲ決スルト
釋二意趣見タリ。經文ノ文義釋段分明也
世尊前已廣説　是依前段ノ説。爲不悟機ノ
重釋説頓覺成佛ノ方便ヲ義。就其常ノ性
相ナラハ利根ノ人ハ依略説覺リ。鈍根ノ人休廣説領
解ス。彼ノ蘊處界ノ三科ノ次第。天台ノ總在一念分
別色心ノ建立。并釋摩詞衍論ノ立義解釋ノ略
廣ノ次第利鈍領解等。皆此ノ意也。然ニ上來ノ經
文ノ展轉ヲ得意。説心不在内不在外及兩中
間心不可得ト。十二處ヲ分内外。如來應正等
覺非青等ハ分別顯形表ノ三色ヲ。説心不住眼
界等ト。分別ス十八界。當段ノ經文ハ十二處ヲ説
若處ト。顯形二色ヲハ略説或顯色或形色ト。十八
界ヲハ説若界ト故。上ハ廣説下ハ略説也。然上ノ廣
説被利根ニ。今ノ略説爲鈍根有御釋事一往
不審也。付之△一義云。略廣ヲ如次分別スルニ
利鈍一往ノ待對也。釋摩訶衍論ニ。名字數多
迷眞實故文以廣爲利以略爲鈍。今此意
也△一義云。不依法門ノ廣略待重説覺ヲ
爲鈍根ト事可在之。今ハ此性相歟△一義云。
上來ノ經文ハ十二處十八界等ト廣説スル事ハ然也。
但彼三科ノ隨一ヲ説ク一段一段ニ。今ノ文ハ科ヲ盡
一段故。此義邊是レ廣説也。然間三科ノ中依テ
一科ニ開悟スルハ利。具ニ聞三科ヲ解了スレハ是鈍根
也。今ノ御釋此利鈍相望也云云
前已廣説淨菩提心如實相　付之△一
義云。心不在内不在外已下ノ文。約十二處
十八界等明心ノ實相故。前已廣説ハ指心不
在内已下&MT06279;文△一義云。前已廣説指云何菩
提謂如實知自心已下也。廣説淨菩提心言ハ
無所限故也
以衆生未能得意縣悟　是ハ於先段ニ爲
不悟機重成方便説ヲ義分明也。就其衆生ノ
機根不同ニ&MT06279;悟入ノ方便非一也。故或一段一
段ヲ令蒙一機。或住心ノ一品ヲ爲一機悟解ノ始
終。或以一部始終爲一人カ悟入ノ軌則。邊
邊ノ義可有之。當經ノ會座ニ有テ未悟實行ノ因
人。如是悟入スル有ル重重歟ノ事。如ハ現文ノ
有因人事分明也。無因人義ノ時ハ。或ハ久已
通達ノ人示未悟ノ相ヲ得意。或爲未來機可
見歟
復作方便　上ニ釋トシテ心不在内不在外等ノ經
文ヲ復次世尊○示其著處文彼ノ對更以方
便ニ云復作方便ト也
説此頓覺成佛　是ハ對&MT06279;餘教根熟待時ノ説ニ。
初心ノ凡夫モ直示菩提ノ實義。故云頓覺成佛ト
也
入心實相門　付教門得意。所入門ト得ルニ意。
實相カ門實相即門ト有依主持業ノ二義也
亦爲決了十方三世一切佛法故　是釋謂
若分段或顯色等ノ經文開會スル諸經ヲ義。決了ハ
即開會義也。法華ニ如是諸人等不ルハ聞法華
經ヲ去ル&T069222;佛智ヲ甚遠シ若聞是ノ深經ノ決了聲
聞ノ法ヲ是諸經ノ之王ナルヲ文義釋第七云。復次
以ノ入阿字門故。一切衆生本來雖離一切
因。以知諸法常寂滅故。化城亦滅。如是無
疑怪時ヲ是名決了聲聞法。謂能以此吽字
普令一切聞故文
如一切經中或説諸蘊　已下ハ正釋開會ノ
義。如一切經中ハ總表。或説已下ハ別釋也
或説諸蘊和合中我不可得　是被擧四阿
含等ノ諸部ノ小乘ヲ也。小乘ノ意ハ説我空法有ノ
道理ヲ故云爾也。付之諸部ノ小乘悉ク唯蘊無
我歟ノ事
或説諸法從縁生都無自性　是擧諸大
乘經説諸法ラ悉談從縁生ト事。誠超過&MT06279;小乘
大乘ノ極談ト覺。爾者。談法ノ縁起諸師ノ意不同
也。法相ニハ心理ハ不ト縁起定ム。瑜伽論ニハ常法必
不諸法因故文於依他ノ法ノ上色心二法ノ縁
起ヲ得意。心法從四縁生。即眞因増上縁等
無間縁所縁縁也。色法ハ眞因増上縁ノ自二
縁生スト判。三論ノ意モ大師因縁生法無性空假
中道都テ不生文付其嘉祥勝鬘法崛ニ。一代ノ
正説ニ付明染淨ノ法ノ縁起ヲ以四義分別ス。彼
云。諸經論ノ中ニ釋染淨縁起ヲ。要有四別○一
約縁不約佛性ニ者。唯由六七ノ妄縁ニ不由
如來藏ニ○二明約佛性不約縁。染淨之
興&T069222;ハ唯由藏實。不言從縁而有○三明
亦約縁亦約佛性者。是亦如楞伽説○四
不約縁不約佛性ニモ者。實相之外ニ無縁故
無染淨法可起文天台ノ意談&MT06279;隨縁眞如ノ義ヲ。
諸法ハ皆眞如ノ縁起ト得意也ト。華嚴明法界縁
起自在無窮ノ義ヲ。如是雖縁起不同也。悉接
今ノ從縁生都無自性ノ句ニ可得意也。佛教
自淺至深皆因縁ヲ爲宗故。就其。大小乘ノ
諸説ヲ付當段ノ經文決了スル。諸蘊和合中不可
得ハ當若色若受想行識若我若我所等ノ文。諸
法從縁生都無自性ハ總&MT06279;依一段ノ意。其故ハ表
謂若分段ト。乃至一切分段中ト結成スル處ノ分段ノ
義ハ總擧從縁生ノ法故。下ノ釋段謂若分段者
是總擧○差別相故文但實ニハ諸蘊和合中我
不可得ノ義。通&MT06279;一段ノ經文ニ可得意説五蘊
故。今云諸蘊ト事。且擧五蘊ノ門ノ義ヲ也
皆是漸次開實相門　付之有兩邊了簡
△一義云。顯密對辨ノ解釋ト取義。意ハ自宗ノ直
約諸法令識其心ノ對頓覺成佛入眞實相門ト
諸顯教ヲ皆是漸次開實相門ト有御釋取義。
待對&MT06279;顯密分別頓漸ヲ事△一義云。漸次ハ開
會ノ義也。意ハ彼ノ顯教ノ所説ヲ漸漸ニ眞言ノ實相ト
開ク義ト可得意也
彼言諸法實相者即是此經心之實相。心實
相者即是菩提。更無別理也　是正顯經ノ實
相ヲ開會此經實相御釋也。付之。他門ノ人
師智證彼言諸法實相ノ句ヲ指法華取義。當
經ト法華ト成シ全同ナル義。大師ノ十住心ノ立教ヲ難。
雖然釋文ノ展轉分明ニ△彼言諸法實相ハ上ニ
表ル一切經中ト處ノ諸經ノ實相ト見△開會&MT06279;彼ヲ
釋此經心之實相ト文段也。開會&MT06279;顯ラ以同スル
祕密ニ文成顯密一致ノ義事。大ニ難得意。法
華ニ開會三乘説一乘。依彼三乘一乘與前
法華ト無淺深不可云。彼已不許是レ何ソ勝ン。
其上指法華一經事相違文處ノ相連也。大
師文次第ニ於諸經ノ中所説實相與此經ノ中
所明心之實相體同&MT06279;而異文文此御釋全ニ文
段ノ意ニ相契△心實相○文是心虚空界菩提
三種無二ノ義也
但爲薄福衆生而不能自信作佛。自信作
佛者甚爲難得。故世尊且令淨諸垢障。
將護其心。要令時義契合。然後爲説即心
之印。　付已下ノ御釋ニ。古來邊邊異義見△一
義云。常途ノ漸次開悟ノ義ト與當經ノ頓覺成佛ノ
義望メテ釋述其ノ不同也。付夫但爲薄福○説
即心之印マテハ常途漸次實相門ノ意。今經則不如
是等ハ當經ノ直樂ノ義也△薄福衆生ト者凡夫
二乘等也。法華ニ一卷小智ハ樂ヒテ小法ヲ不自信
作佛セン&T069222;。是故以方便分別説諸果ヲ文△且令
淨諸垢障○文是大師寶鑰第八住心ノ下ニ。於
是故三世文△將護文擬宜誘引彈呵洮汰四
味ノ調熟ノ次第也△要令時義契合○文是法華
第一卷今正是其ノ時ナリ○今我喜無畏。於諸菩
薩中正直ニ捨方便。但説無上道ヲ。菩薩聞是
法ヲ疑網皆已除。千二百ノ羅漢悉亦當作佛
文△然後爲説○印文是亦法華ニ無量衆所會
已説實相印文彼實相印ヲ有御釋也
今經則不如是。直約諸法令識其心。所以
爲祕要之藏也　是釋當經ノ頓覺成佛ノ義
對辨分明也△直約諸法令識其心文顯形
表ノ三色。蘊界處等ノ三科等ノ諸法ノ當相ヲ直開
示無相ノ菩提心ト故云爾。即是離心之外更
無一法ノ義也△所以爲祕要之藏文


大日經疏第一末鈔卷第二十九
　　　　　　　　　　　上半九日

初句云謂若分段　上來謂若分段等ノ經文ノ
總釋ノ終リ至祕要之藏了簡畢。以下付得入
眞正菩提心也文。可有交合。此一段文。初
總表。次別釋。兩節見
初句云謂若分段者　以下ハ被別釋經文。先
初ノ釋總句ヲ。條文作釋分明也。於釋中。初
總表。以法待因縁等ハ釋分段義。行者當知ノ
下ハ明行者ノ觀相ヲ也
是總擧從縁生法　是總表因縁所生ノ色
心ノ萬法ヲ。付其總別ハ必一具ナルヘシ然總表ノ謂若
分段總擧從縁生法文故因縁生ノ依他ノ法也。
別説ノ中若我若我所是遍計所執也。遍計不
縁起ノ當情現ノ法故。非因縁所生ノ法。故總別
相違セリ。付之一義云。遍計所執於縁起ノ法ノ
上起故。總表ノ從縁生法ノ義無相違也。一義
云。若我若我所等ハ能變計ノ執心ナル故。因縁生ノ
法也。能遍計所遍計遍計所執ノ分ツ三重ヲ時。
能遍計所ハ遍計。依他法。即因縁生ノ法也。遍
計所執ノミ當情現不縁起法也。凡得意遍計
所執ヲ。於法相宗護法安惠義不同也。又相
性兩宗ノ義各別也。或一義。總表ハ約多分總
擧從因縁生法文然小分別句ノ中ニ擧不縁起ノ
所執ヲ事無相違也
以法待因縁成。必有差別相故。行者當知
如是觀察。今此分段中何者是心。乃至分柝
推未都不可得。是レハ釋分段ノ義。分段者即
差別義也。常ノ分段變易ノ二種生死ノ中ノ非分
段義也。凡因縁所生依他ノ諸法ハ色心心處
各各ニ有彼此ノ差別ノ相故必有差別相故文守
護經謂。此心性於一切相若形若顯等文彼ノ
經ノ一切相ハ今ノ當分段也。今疏末卷十六形謂
顯分段文又十六云。色ハ謂本尊形相分段差
別ナリ文此レ等ノ御釋皆差別ノ相ヲ云分段ト也
一。分柝推求事。顯形衆色等縁起ノ法ノ中無
相ノ菩提心ヲ推求スルニ不可得ナル義ヲ總釋。分柝推
求等ノ義。別句ノ經文ノ御釋ニ委細ニ見
即知此心出過衆相離諸因縁　是ハ經色
心諸法。推求無相ノ菩提心。畢竟不可得。離
諸ノ因縁義ヲ釋スル也
以知心性常如是故。爾時一切諸法自然
不異於心也。是覺心性ノ不生ヲ時。諸法モ悉
不生ニ&MT06279;釋皆ナ淨菩提心ナル&T069222;ヲ。上ニ即此諸法亦復
如菩提相所謂淨虚空相文一致也
顯色謂青黄等。形色謂方圓等。境界謂六
情所對。即六塵也。爲令人易解故復歴法
觀察　以下ハ釋別説ノ經文。就其顯色謂青黄
等者上ノ經文ニ非青非黄非赤非白文大師付
彼文遮非スト心顯色。彼ハ顯色ノ本色説四種ヲ。
又聲字義ニ。法相家説四種○文依彼ノ御釋。當
經ニハ以五大ノ色ヲ可爲顯色ノ本色ト。然今ハ擧
青黄ノ二ヲ餘ノ三色ヲ等スト可得意也等ノ事△形
色○文聲字義云△境界謂六情所對文是經ノ
釋或境界ノ句。即六識所縁ノ境界也。如次色
聲香味觸法六塵也△令人易解文是衆生易
解ノ方便ナル故。顯形衆色等ノ於諸法。一一ニ分柝
推求ノ義分明也。彼蘊界處ノ三科ノ法門。從略
至廣鈍根易解故。經法分別開十二入十八
界ト義勢モ大都此意
今此顯形衆色中。何者是心。色本非情無覺
知相。況於是中有心可得。是正經一一ノ
法被釋成分柝推求義也。於中初顯形衆
色中ニ推求無相ノ菩提心ヲ不可得義也。就其
上來ノ淨菩提心觀ノ經文。并疏ノ御釋ノ意。經十
二入十八界ノ法。尋求無相ノ菩提心。一一法
畢竟不生故。其ノ中心ト&MT06279;可得義無事ヲ顯。然ルヲ
今色心對辨&MT06279;。色ハ非情ニ&MT06279;無心非覺也。心ハ慮知ノ
質故。顯形色ノ中心不可得也被釋事。上下ノ
御釋ニ相違。但無相ノ菩提心ヲ推求スルニ。於諸法
中不可得ナル顯形色ハ自元無心無覺故。菩提
心體性不可得ナル義ヲ被釋也。付五蘊ノ法。約
其ノ自性不可得ノ義ニ釋無相ナル義ヲ。准彼付顯
形色以無自性不可得ノ義推求スル義可有條
勿論也
如顯形者當知一切色塵亦如是　以下ハ
或境界ノ對經文釋分柝推求ノ義。上釋境界
謂六情所對即六塵也ト。乃至以下ハ例明餘ノ
五境ヲ也。就其顯形色ノ外ニ被釋一切色塵ト
事ハ一旦難得意。其ノ故ハ雖色法無量也ト不
出顯形二色ヲ。付之顯形ノ外ニ云ハ一切色塵ト
指表色ヲ也。於色法顯形表ノ三色在之故
也。凡色塵ニハ可有顯形表ノ三色。雖然顯形ハ上
被擧故。所殘取表色云色塵可得意。但
表色ハ是表示スル有情ノ内心色也。故慈恩釋
云。表謂表示。自ノ内心ヲ示於他故文然ヲ今上ニ
顯形色ヲ例明&MT06279;被釋色本非情無覺知相況於
是中有心可得ト。被釋一切色塵亦如是ト故。
有情ノ上ノ表色ヲ色本非情ト。得意事尤不審也。
又大師聲字義。當段經文ヲ顯形表三色ノ證
據ニ有御引證。彼ニ被脱亦境界ノ文也。若此
文明ハ表色。何ソ表色ノ證據不擧之乎。但聲
字義ニ被脱事ハ或境界ノ文ハ總&MT06279;説六塵ノ境界ヲ
故。義依交參スルニ闕之歟。若又大師被證經
文ヲ拾前後文ヲ被脱中間ヲ事多之。然者
不成難ト。就其表色ハ表示有情ノ内心ヲ事。
雖然ト其ノ色法ハ自元無縁慮ノ用故無覺知ノ
相意得ニ無相違。或一義云。被擧顯形ヲ事。
先約本色本形。一切色塵ハ被擧末ノ色形故。
本末ノ待對也。就其倶舍ニ釋色二或二十。准&MT06279;
可得意也
如色塵者乃至聲香味觸法亦如是。行者
於外塵中心不可得　是擧六塵ノ中ノ色塵ヲ。
例明餘ノ五境ヲ也。就其五境ノ中法塵ノ境ハ。
廣可通身心處。然今例明&MT06279;色本非情無覺
知相等ノ義ヲ亦如是ト有御釋事難得意。
付之一義云。法塵ノ境通色心二法ニ中ニ。今ハ
先可取色法ノ方云云一義云。亦如是ノ言ハ。
例明心ノ不可得ナル方也。色本非情無覺知相ノ
義マテヲ釋一切色塵。亦如ト是非例ニハ聲香味觸
等ニ也
復觀内身五蘊　是正ク於色受想行識ノ法ニ。
釋成心不可得ナル義ヲ。就其付内身五蘊ニ。凡
内外ノ對辨ニ見重重。倶舍頌疏ノ第一第二内
外門自身各内。所餘ノ他身ト非情トヲ名外。
或約十二處并ニ眼等五根名内。色等五境
名外文今有情ノ五蘊ヲ釋内身ノ五蘊ト故。對非
情内外ノ待對ト見。付之上於外塵中心不可
得ト釋シ。對彼復觀内身五蘊ト有御釋故。待
對&MT06279;上下ノ文被釋内外義ヲ取義事在之。但
是非情ヲ爲外有情ヲ爲内。内外ノ待對ニハ其ノ義
相替也。其故ハ上外塵ハ六塵ノ間故廣可亘色
心ノ諸法。故偏難取非情。但是モ上來如一義ノ
了簡ノ。法塵ノ中擧ト色法ノ方ヲ得ハ意。常ノ情非情
内外ノ對辨ト可一具ナル。或又行者於塵中心不
可得ハ上ノ釋ノ結成トナル故。必今ノ内身五蘊ノ釋待
對彼ノ外塵ニ非内外ノ釋ニハ。縱ヒ又下ノ釋ノ承來ト意
得&MT01302;非スト爲ニハ釋セン對&MT06279;内外ニ可得意也
亦如聚沫泡炎芭蕉幻化。自求性實尚
無所有。況於其中而得有心　是以五種
譬喩ヲ明五蘊ノ無性ヲ。於其ノ中釋成正不可
得ナル義。就其ニ此以五種ノ譬喩ヲ。配シ釋五蘊ニ
可得意也。初劫ノ經文ニ若於蘊等起離著
當觀察聚沫浮泡芭蕉陽焔幻等而得解脱文
疏。如次ノ五喩ヲ色受想行識ノ約五蘊釋無自
性ノ義。當段モ法譬次第ニハ准彼可意得也。若又
五蘊ヲ一一ニ。以五種譬喩觀スル義モ可有歟。第
二劫ノ六喩第三劫十喩等ハ。於一種ノ法明觀
門ノ不同ヲ見。然者今ノ五喩モ又可有此義也。
付其。以此ノ五喩明法ノ無性淺深重重見。初
劫ノ下ノ釋ニ。聲聞經ノ中雖説此五喩。而モ意ハ
明無我。今此ノ中ノ五喩ハ意ロ明諸蘊ノ性空ヲ文
此ノ意ハ聲聞ハ以此ノ五喩覺人無我ノ道理ヲ。寂
然界菩薩ハ以此五喩達スル諸法ノ即空ニ離一
重ノ法倒ヲ也。第二劫ノ解釋ニ前劫ノ○五喩有泡
沫芭蕉。此中所以不論者此&MT06279;三事猶帶ノ柝
法明無性空ヲ。文此ノ意初劫ノ五喩ノ中泡沫芭
蕉ノ三種ハ柝空ノ義ト見。依之第二劫ノ明唯識無
境對法難解ノ空ヲ時。不用此譬喩ヲ。然今眞言
行者即不思議ノ觀門ニ擧此五喩事如何。答。
付之。數ノ有了簡。一義云。明遮情ノ菩提心ヲ
事ハ即順常途ノ擬儀外釋ノ義門也。自元眞言
行者表徳實相ノ實修者ノ非觀門云云一義云。
即空即心即不思議ノ分三重ノ淺深ヲ時ニ初劫ノ
即空幻ノ時ハ帶柝空義在之故。不及第三劫。
雖然於眞言行者。依利鈍ノ不同觀解ニ有淺
深故。用柝空ノ觀相事可有之云云一義云。
上必兼下ノ道理ナル故。眞言行者即事而眞ノ金剛
幻ノ觀門ノ上ニ可通修又タ諸乘修行ヲモ故無相
違。例如於菩薩十地ノ中ノ四五六地ニ作二乘ノ
四諦十二因縁等ノ修行ヲ。又於數息觀者雖
小乘ノ行相ナリト眞言行者ノ爲所修事在之。一
義云。以同譬喩觀法無性。隨テ智ノ淺深ニ
可有其ノ不同。如キハ浮泡ノ譬。第二劫ノ雖簡ト唯
識無境ノ譬喩ニハ。第三劫ノ即不思議幻ノ爲&MT06279;喩ト
顯心佛不二ノ深旨ヲ。餘モ可准之也
如是從麁至細。去廣就略。乃至現在一念
識亦無住時　是五蘊ノ法ヲ從麁至細釋分
柝推求スル義ヲ。天台ノ釋ニ去文就尺去尺就寸
文此意也。又色若麁若細。總而觀之無常
無我。是爲柝空文此レ等ノ意也。或一義云。如
天台ノ釋。今モ從麁至細去廣就略ハ先付色蘊ニ
釋之。乃至ノ處ニ聲香味觸ヲハ可得意也。乃至
現在一念識亦無住時ト者是ハ五蘊ノ中ノ終リ付
識蘊ニ釋之。或一義云。現在一念識ト者釋能
觀ノ心ヲ取義。例シ得意。唯識論第九等ニ加行
位ノ菩薩ハ釋四如實知ノ觀ヲ時煗頂位ニハ觀所
取空也。於忍位分上中下下忍ノ位ニ印境
空ノ相。中忍ノ位ニ空能取ノ識ヲ。上忍ノ位ニハ印能取
空也。世第一法ノ位ニハ雙如印空相。今明上
來所觀ノ法ノ無自性。乃至現在一念識亦無住
時ハ釋能現ノ心ノ無自性ヲ得意。其ノ一義分明
也。又此一念識眞心妄心ノ事ハ。學者ノ義雖不
同ナリト先妄識ト見タリ
又復從衆縁生故。即空即假即中　是約三
諦ノ觀ニ釋之。依中論文天台等ニ盛談三諦
即是義。大師二教論ニ此ノ宗ノ所觀ハ不過三諦。
一念ノ心中即具ス三諦。以テ此爲妙文是釋天
台所立ノ分齊也。自宗ノ意モa字門上ノ以有空
不生三諦ノ實義ヲ。爲行者ノ所觀ト處處ニ作釋。
大師一處ノ祕藏記御釋ニ問。三諦者何ンソ。答。一
假諦二空諦三中諦。問。何謂假諦空諦中諦
耶。答。謂因縁所生ノ法ヲ文今ノ十縁生句ノ釋段ニハ
則畢竟不生。有ト云ヘハ則盡其ノ性相。中ト云ヘハ則擧體
皆常。以三法無定相故。名爲不思議幻文
又云。若於一念心中○故曰如實遍知一切
心相文又末卷第七阿字ニ自有三義。謂不生ノ
義ト空ト有トノ義○故龍樹云因縁生ノ法ハ亦空亦
假亦中文又第七今且ク寄車字門説カハ之。如
觀鏡中ノ面像。以本質爲因淨鏡爲縁。有リ
影像現見ル&T069222;。是ヲ爲所生之法ト。 妍 蚩之相現
前&MT06279;不ク謬ラ故名ヲ爲有。以テ種種方便推求スルニ
都不可得ナリ是ヲ名爲空。此ノ有此ノ空皆不出
鏡體體即一ナルヲ名中。三相ハ不同ニ&MT06279;而同。不異
而異。是故世間ノ論者不能思議。今眞言門モ
亦爾。以觀心爲因。三密爲縁。普門海會現
前不ルカ謬故名テ爲有。以種種ノ門ヲ推求スルニ都
不可得ナリ是ヲ名爲空。此ノ有此ノ空皆不出法
界。故説テ爲中。三諦不同ニ&MT06279;而モ同不異ニ&MT06279;而モ異。
一切方便乘ノ人不能思議文此解釋ノ意ハ自
宗ノ三諦不能九種住心ノ思議スル&T069222;。阿字門ノ實
義不思議ノ三諦ト見付其天台所立不思議三
諦ト自家佛乘ノ三諦ト其ノ淺深ヲ得ハ意。彼ハ於縁
起因分ノ法ノ上建立有空中ノ三諦。於内證果
海言斷心滅&MT06279;不可談三諦。今自宗ノ意ハ。於
不二果分心地一切方便乘ノ人不能思議
位ニ立有空中ノ三諦。是即阿字ノ實義三部ノ内
證也。故其建立大ニ不同也。同ク立三諦ヲ事ハ
彼ニ自宗ノa字不生ノ上ノ影像枝末ノ義ヲ談スル一分
故也。彼宗ノ末學南岳天台。一心三觀理源
出タリ自阿字不生判ス。然ハ以自宗ノa字不生ヲ
爲本源事。自他宗共許ノ重ト覺タリ
遠離一切戲論。至於本不生際　是三諦即
是ト覺ル時一切偏有偏空等ノ離種種ノ戲論。至
本不生際義分明也。一處御釋ニ祕藏記夫一
切ノ諸法ヲ或執空或執有。爲除實執説有。
爲除有執説空。爲除空有病説非空非
有。是ヲ稱中道。言尚ヲ留レハ中道爲除其言ヲ
又説中道不可得ナリト。是ノ不可得ハ入a字門
見レハ者。不可得モ亦不可得。於茲絶言。是一切
諸法本不生不可得ノ義文今一切戲論者。一
處御釋ニ。重所遮有空中道等ノ可當戲論
也
本不生際者即是自性清淨心。自性清淨心
即是阿字門　轉釋&MT06279;本不生際ヲ。自性清淨及
阿字門ト立テテ異名ヲ釋。於其法體ニ一種ノ淨菩
提心也。上心虚空界菩提三種ヲ如被釋本
同一相而有三名ト。或一義云。今ノ本不生際ハ
菩提所具ノ實際即菩提ナル故。本不生際ハ即菩
提果ト取義。自性清淨心ハ可上ノ心ナル。是其名
字モ同也。阿字門ハ彼ノ當虚空ニ阿字大空ノ道
理ナル故
以心入阿字門故當知。一切法悉入阿字
門也　是淨菩提心即阿字ノ實義故。一切諸
法本不生ニ&MT06279;皆入阿字門義分明也。上以知
心性常如シト是故。爾ノ時一切ノ諸法自然ニ不
異於心ニ也文此意也
已説觀諸法實相。次明觀於我相。以下
若我若我所○若清淨ノ文ノ釋也。初結前生後ノ
表經文。一段ノ經文ノ意共明我相故。總&MT06279;次明
觀於我相釋也
故云若我若我所若能執若所執若清淨　以
下御釋明觀我相ヲ義。若付經文我我所等ノ
行相ヲ意得ハ。此我我所ハ共十煩惱ノ中第六ノ身
也。唯識論ニ第六此見行相差別有五。一ニハ薩迦
耶見。謂於五取蘊執我我所一切見趣所
依爲業文是五見ノ中釋スル身ヲ也。就其我我所ノ
行相ハ總&MT06279;常一主宰義ヲ名我也。我見顛倒&MT06279;五
蘊推度&MT06279;就我ト也。次我見者取餘法屬我見
假令我體我瓔珞我僮僕等ト執スル也。或釋云
他宗内執六根總謂爲我。外執六塵總名
我所等文△若能執若所執○文或一義云。執
能縁所縁故依他ノ法也。彼法相ノ護法論師。能
遍計所遍計遍計所執分別&MT06279;三重。能遍計所
遍計ヲハ尚屬依他。今ノ能執所執モ能遍計所遍
計可依他ナル取義。或一義云。能執所執。遍計
所執ノ能取所取ナルヘシト取義事有之。若清淨ハ下ノ
御釋可有色色ノ了簡也
如上於諸陰中種種方便觀心而不可得。何
況我人壽者等法　被消釋經文。於中初如
上於○不可得承來上ヲ。何況我人以下正釋
當段ノ經ヲ。就其諸法ト者。上雖擧顯形及六塵ノ
境界等。先其中ニ擧テ五蘊釋於諸陰中等ト也
△種種方便ハ從細至麁去廣付略等ノ種種ノ
方便也△何況我人壽者○文　凡我執ハ必起
法執ノ上故。唯識論ニ我執必依法執而起文
而ニ五蘊既ニ自縁生&MT06279;無自性。其上ニ所起我相。
無自性不可得ナルヘキ道理分明也。故ニ何況我人
壽者○文唯識論ノ第一是故我執皆縁無常五
取蘊相忘執爲我。然諸蘊相從縁生故。是
如幻有。忘所執我横計度故。決定非有文
大都可彼准據也。至何況我乃至有心可得。
大綱ハ若我若我所若能執若所執マテノ釋。我人
壽者等ハ十六知見ノ中擧小小也
從本以來但有假名。而於其中有心可得
　依此御釋。上ノ若我若我所若能執若所執ヲ
可遍計所執取義事在之。其故。所執ハ有假
名ノミ無其實體故云爾也。一義云。我我所能
執所執共可依他ノ法ナル。其故ハ總表ノ謂若分段
既云總擧從縁生法。別説ノ經文何モ因縁所
生ニ&MT06279;可依他法ナル。但假名無實ノ義。分柝推求
一一ノ諸法ヲ觀不可得ト。故非相違也
清淨者即外道所計最極清淨處。以爲涅槃
也　是經ノ釋清淨ノ句ヲ。就其最極清淨ノ處ト
所ハ指法體可當何ニ乎。一義云。上ノ謂非相處
即是涅槃ノ付御釋。演密鈔謂ク。一類外道得
彼ノ非想非非想處定ヲ。計此ヲ最極清淨ノ處ト以
爲涅槃也文依此意。無色定ヲ清淨處可意
得也。一義云。長瓜カ實相觀空ノ智慧ヲ隨ヘテ彼
所計ニ云清淨ト取義。遍明鈔意也
如長瓜梵志不受一切法而受是見　對
如來ニ立一切不受ノ見ヲ。彼見ヲモ不受見。而今ハ
而受是見ト有御釋事難得意。雖然不受
此見答スル事ハ是假説也。宗計ノ實義。受此見
故今モ而受是見ト文　一。如長瓜梵志事。演密ト
遍明鈔ト二義可有交合也
今亦如是取著觀空智慧而生是清淨想
付之有數ノ了簡也。一義云。長瓜カ計ニ例明&MT06279;
釋清淨外道ノ義ヲ。意ハ長瓜梵志カ立不受ノ見ヲ。
而モ如受此見ヲ。清淨外道モ取著&MT06279;觀空清淨ノ
智慧ニ還ラ生ト清淨ノ思ヲ云釋ノ意也。一義云。今
亦以下行者ノ觀門ト取義也。可知
即於如是想中正觀自心無有生處。得
入眞淨菩提心也。是ハ清淨想ノ中觀自心不
可得ナル義分明也

大日經疏第一末鈔卷第三十
　　　　　　　　　　　上半十日

以上廣對五陰　爲未悟ノ衆生ノ重テ被説頓
覺成佛ノ入眞實相門ヲ經文ノ中。上來至マテ若清
淨ノ御釋ニ了簡畢。已下ハ若界若處乃至一切
分段中求不可得ノ經文ノ釋終リ。至マテ復名頓悟
法門也付一段文可有交合。此一段ノ文。
初ニハ經文ヲ消釋。次復次如聲聞以下例&MT06279;小乘ニ
明自宗祕要ノ門。被明自宗頓悟ノ義也。三節
分明也
以上廣對五陰　是ノ釋ノ初承來ス上。就之
經ノ上文ニハ廣明顯形衆色六塵五蘊及我相
等ヲ。而ヲ承來ノ釋ニ偏ニ擧五蘊ヲ。以上廣對五蘊
等ト有御釋事如何。答。付之一義云。擧一示
一ノ義也。一義云。顯形境界等及我我所多分
不出五蘊ノ法。故云廣對五陰也。一義云。
三科ハ一具ノ法門故。若界若處ノ釋十八界十
二處ノ法門時。承來スル前ノ五蘊也。例如上ニ心
不住眼界不住耳鼻舌身意等ノ經文ヲ釋スルニ初
釋前説不在三處已攝一切法ト。上ノ擧内外
中間ノ十二入ヲ成カ釋ヲ。是三科ハ一具ノ法門ナル故
也。就其五蘊十二處十八界ノ三科。略中廣ノ
次第也。就其對十二入十八界時ハ。五蘊可
略説ナル。然ヲ今廣對五陰ト有御釋事難得意
也。付之一義云。必モ十八界十二處ヲ略ト&MT06279;對彼
非云廣對五蘊也。一義云。上ニ或顯色或形
色或境界○我我所等ト説ハ。五蘊ノ上ノ義門ヲ廣ヲ
説カ故。云廣對五蘊也。一義云。十八界十二
處ヲハ但合&MT06279;略説シ若界若處ト。開五蘊廣説若
色若受想行識ト法數ヲ。故云廣對五蘊也
次復説十八界十二處乃至一切分段中求
不可得　是ハ擧經文。經ニハ説ヲ若界若處ト。表&MT06279;
十八界十二處ト加言ヲ有御釋也
陰界入義。阿毘曇中廣明。陰･界･入ノ三科ノ
法門ハ。小乘ノ中ニ專ラ明之故。釋ヲ被讓阿毘曇ニ
也。就其當段御釋ハ釋スレ&MT01302;若界若處以下ノ文ヲ。
是モ三科ハ一具ノ法門故。陰界入ノ義阿毘曇中
廣明ト有御釋也。三科法門ハ大師一處ノ御釋ニ
一段釋之也。一處御釋云祕藏記問。三科ト百
法トハ何。答。蘊處界是曰三科。心王○根境識
文就其略中廣ト次第&MT06279;説三科ノ法門事。倶舍
頌云。愚根 樂三故説蘊處界三文一阿毘曇
事。得名并ニ阿毘曇有分數事。嘉祥三論玄ニ
委細見。或云。今ノ阿毘曇ハ舍利弗阿毘曇二十
卷。内第一卷釋十二入。第二卷釋十八界。
第三卷釋五蘊。指此等歟
此三法已攝一切法　以下ハ釋乃至一切分
段中求不可得ノ文。於中此三法已攝一切法ハ
承來三科ノ法。此三科攝在有爲無爲一切
法ヲ故云爾也。就其三科付攝ニ一切ノ法ヲ。小
乘ニハ三科ニ攝七十五法ヲ。瑜伽唯識等ノ論ニハ攝
百法ヲ。乃至無量ノ法門不可出三科ヲ
復云乃至一切分段中求不可得者。即是摩
訶般若等中歴法廣明者是也。是ハ經ノ釋セラルル
乃至ノ言。摩訶般若ニ所ノ明擧種種ノ法ヲ被作
釋也。般若ノ中ニハ初&MT06279;從五蘊終至二轉ノ妙果。
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