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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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故。如無相亦無相ト遣撥スルカ。今モ萬法皆無相ノ
菩提心ヲ所依トスレ&MT01302;。無相ノ菩提心ハ又無所依義ヲ
釋成。例セハ如起信論ノ眞如廣説釋段ノ唯是一
心故名眞如文彼眞如ヲ有テ衆生可執實有ト
故ニ第二傳ノ言ニ眞如者亦無有相ト被釋。准彼ニ
可得意也。釋摩訶衍論二ニ言。眞如者亦無
有相者○亦無有相文
即此諸法亦復如菩提相。所謂淨虚空相故。
經復云祕密主諸法無相謂虚空相也　是ハ
經ノ釋諸法無相謂虚空相ノ文ヲ也。此經文ハ上ヲ
被結成也。此御釋ノ中ニ。初ニハ釋。後ニハ合經文ニ。
菩提心論ノ勝義菩提心ノ釋段ニ釋染淨ノ諸法ノ
無自性ノ義ヲ。被證當段諸法無相謂虚空相ノ
文ヲ也。大師寶鑰十住心論等ニ。當段ノ淨菩提
心觀ノ經文ヲ第八ノ住心ニ有テ御引證。釋&MT06279;曰。謂
無相虚空相及非青非黄等言竝是等文此意ハ
諸法無相謂虚空相ノ道理第八住心ノ遮情空
理ト見。如此邊邊ノ義ハ經文ニ自元依含遮情
表徳等ノ淺深重重義也。所詮虚空無相ノ邊ハ
同顯乘ノ眞理ニ。而モ此中ニ無量無邊祕密甚深ノ
事ヲ具足スル邊ヲハ眞言行者ノ表徳ノ菩提心ト可得
意也。上ニ如是等分○忘筌文又下ノ御釋ニ行者
最初開發金剛寶藏時○故云生廣大功徳文
又經ニ以知心無量故即知虚空無量文以此
等義ヲ眞言行者ノ淨菩提心觀。諸法無相謂虚
空相ノ義ヲ可得意也
大日經疏第一末



大日經疏第一末鈔卷第二十五
　　　　　　　　　　　上半五日

爾時金剛手復白佛言○　上來ハ菩提心爲
因ノ正説ノ經文ノ終リ諸法無相謂虚空相也迄ハ
了簡畢ヌ。已下付不從餘處來也ノ一段ニ可有
料簡。此一段ノ文初ニハ總牒。後ニ別釋。釋ノ中。初ニハ
誰尋求一切智智ノ釋。次ニ佛言○本性清淨故ノ
釋。後ニ心不在内○不可得ノ釋。三節見
爾時金剛手復白佛言。世尊。誰尋求一切
智。誰爲菩提成正覺者。誰發起彼一切智
智。佛言。祕密主。自心尋求菩提及一切智。
何以故。本性清淨故。乃至無量功徳皆悉
成就　是牒文也。此中初ニハ通妨問答。乃至
已下ハ心不在内外等ヨリ至三句ノ問答ノ經文ノ終
被牒也。若他門ノ人師等ノ三段分別ノ義ニ依ラハ序
分ノ終マテ被牒可得意也。付其復白佛言ハ總&MT06279;
對於彼集會中○云何究竟文。別對以何爲
因云何爲根云何究竟經文可得意也。經文
一一ノ義ハ下ノ御釋分明也
時執金剛＊○　已下釋。釋中初ニハ金剛手發
問ノ言ヲ釋シ。後釋如來答説經文
時執金剛聞佛所説義薩婆若慧唯是自心。
乃至無有小法出此心者。爲未來衆生斷
疑惑故　是釋問ノ言ヲ。初ニ明發問ノ起因ヲ。於
中初ニハ上經文ノ意ヲ承來シ。爲未來下示發起ノ
因由。承來ノ言ニ聞佛所説義薩般若慧唯是自
心者上ノ云何菩提謂如實知自心ノ文ヲ指シ。乃
至無有小法出此心者ハ者指上ノ祕密主是阿
耨多羅三藐三菩提等ノ經文ヲ。乃至ノ言ハ祕密
主已下ノ經文ヲ略ル言也。或一義云。乃至彼法
小分無有可得ノ文ノ意ヲ指。故ニ乃至ハ直ニ當ルト經
文取義也。承來ノ經文意趣者前段ニ事聞畢
△爲未來衆生斷疑惑故文是ハ釋發問因由ヲ。
付其付未來衆生一義云。當經ノ説會ハ自性
法身内證ノ境界故衆モ亦法性身ニ&MT06279;非生死ノ人ノ
所見ニ。故ニ上釋&MT06279;衆會ノ相ヲ。由此衆徳一相一味
○即不名一切集會也文故自性會ニ依無キニ未
悟實行ノ因人約結集流傳ノ當來得益ノ相ニ爲
未來衆生斷疑惑故ト被釋取義。上ニハ亦爲未
來弟子明此囑耳文下ニハ九句ノ問ノ意ヲ時金剛手
爲令○廣演其義文皆此意也。一義云。諸經
皆現當得益ヲ説。當經ニモ此兩邊見リ。故三句九
句ノ法門先ハ自性會ノ當機ノ領解ヲ本。故上ニハ又
能ク發起&MT06279;時ノ衆ヲ作生解ノ因縁ニ文下ニハ世尊前
已廣説淨菩提心○入眞實相門文此當機得
益ノ經文ニ當來ノ得益ノ相ヲ含カ故擧其一邊ヲ爲
發問起因也。上善哉善哉執金剛善哉金剛
手○吾今説之文付此經文。自性會ノ當機ノ生
解ノ因縁ト又未來ノ弟子ノ得益ノ相ト二重ヲ被釋。
准&MT06279;諸文皆可有此兩邊。然ルヲ隨處或ハ兩邊共
釋シ。或一邊一邊ヲ被擧等ノ出沒不定也。然者
於自性會ニ非無未悟實行ノ因人。或一義ニ
云。今未來ト者非三世相望ノ未來ニハ。自性會不
來因人ヲ云未來衆生。故三世相望セハ廣可通
過去現在未來ニ。即可當塵道世界ノ機根
而問佛言。菩提心○　已下正釋三問ノ不
同ヲ。於中初釋誰尋求一切智誰爲菩提成正
覺者ノ二問ヲ。後又復離心之外ノ下後ノ一問ヲ釋。
何レモ先釋起因。後正フ經文ヲ消釋也
菩提心名爲一向志求一切智智。若一切智
智即是菩提心者　是ハ付被明二問起因ヲ
一向志求一切智智ハ定菩提心體ヲ。若一切智
智即是菩提心ハ表ス違問ヲ。此中已下ハ正釋成
問意ヲ。凡發起問ノ大綱ハ。菩提心ト者一向志求
一切智智ノ心也。故ニ一切智ハ所求。菩提心ハ能
求也。然ルニ上ニ云何菩提謂如實知自心等ト説テ。
一切智智即菩提ナル義ヲ被説故。依之難シト分
能所ノ不同問スル也。付其一向志求一切智智ト
者。末卷ニハ經ノ應發菩提心ヲ疏ニ一向志求一切
智智必當普度法界衆生ト釋。此意也。但今ハ發
問ノ肝要ナルニ。付一向志求一切智智ヲ被釋也△
若一切智智即是菩提心者文是ハ上經文ノ云
何菩提謂如實知自心ニ當ル。末卷ニ上文金剛手
直問毘盧遮那云何得一切智智佛亦直答如
實知自心名一切智文此意分明也。又當段薩
般若慧唯是自心ノ釋文此意也
此中誰爲能求。誰爲所求。誰爲可覺。誰爲
覺者　是正經文ヲ被消釋也。付其此三問ノ
不同ヲ得意邊邊ノ了簡見。一義云。誰尋求一
切智ハ菩提心爲因。誰爲菩提成正覺者ハ方便
爲究竟ノ果。誰發起彼一切智智ハ大悲爲根ト。
三句ニ分別之。守護經ニ若此菩提相同虚空一
切智體當何所求云何證得菩提現前一切智
智當於何生文彼經文ヲ守護經ノ釋ニ今文ニ引合テ
釋ヲ被作也。故彼此ノ經文一具ニ可得意歟。一
義云。此三句ヲ五點ニ分別シ取義時。第一ハ發心
修行。第二ハ菩提涅槃ノ果。第三ニ方便究竟ト分
別ス。此意ナラハ第三ノ問意ハ誰カ令衆生ヲ發起此
一切智智ノ心ヲ令至妙果ニ耶ト可得意也。若ハ
又發起心方便ノ義得意無相違也△此中誰
○爲覺者文是ハ正ク付被釋經文ヲ。經ハ偏ニ擧
能求覺ヲ。疏主ハ具開能所ヲ釋ヲ被作也。能求
所求待對分明也。可覺ハ所覺。覺者ハ能覺也。
或一義云。經文ニ直ニ具足スト能所ヲ取義。尋求ハ
能求。一切智ハ所求。菩提ハ所覺。成正覺ハ能覺
也。誰爲菩提&MT01302;成正覺者トモ。舊キ一點也
又復離心之外都無一法。誰能發起此心。
令至妙果者　是ハ釋第<#0118_1/>二問意。離心之外
都無一法者擧起因ヲ。上經文ニ是阿耨多羅三
藐三菩提乃至彼法少分無有可得ノ經文ノ意。
并ニ當段ノ乃至無有少法出此心者ノ意也△誰
能發起此心令妙果者文是正ノ經問ノ意ヲ消釋ス。
如ク已前ノ料簡ノ方便具足ノ果徳ト取義ヲ意ナラハ。
方便具足ハ化他ノ可業用ナル。故ニ發起&MT06279;所化ノ衆
生ノ心ヲ令至妙果可得意也。若能化ノ化他ノ
心ヲ約發起スルニ見ル&MT01302;不可有相違也。若又大
悲爲根ノ行ト取義意ナラハ發起&MT06279;修行ノ心ヲ令至
妙果ニ義可取ル歟。若又以大悲萬行ヲ發起
菩提心ヲ方便究竟ノ果ニ令至義ト取テ。大悲萬
行ノ功用ヲ有御釋可見歟
若法無有因縁而得成者一切衆生亦應
不假方便自然成佛　是翻顯ノ成上問意ヲ。
意ハ能求所求能覺所覺乃至發起此心令至妙
果等ノ因縁ヲ離テ云成佛スト者一切衆生モ不假
因縁方便ヲ自然ニ可成佛。若然ハ可同外道ノ
自然成ノ妄計ニ故。尤因縁ヲ爲宗ト背大綱ニ。故
上ノ難ノ意ヲ彌ヨ成者也。或一義云。此一段ノ御釋モ
第三ノ問ノ餘義ト取義。此意ナラハ。因縁ハ即大悲萬
行ノ因縁可得意也。但上ノ三問ニ通得意釋段ノ
大綱宜キ也。實教本成佛事
故佛答言。祕察主。自心尋求菩提及一切智。
　已下答説ノ經文ヲ釋ス付其此經文ハ上三問
悉答歟否事。古來ノ了簡兩途ニ見リ。一義云。此
經文ハ初ノ一問ヲ答スト取義。其故ハ自心尋求菩提
及一切智ノ文ハ分明ニ答スト問ノ誰尋求一切智ノ
句ヲ見。此義ナラハ下ノ此等悲爲根本ハ誰發起彼一
切智智ノ答説。方便波羅蜜滿足ハ誰爲菩提成
正覺者ノ答ト可得意也。一義云。此經文ハ第一
第二ノ問ヲ答スト取義。此意ハ自心尋求菩提及一
切智ハ通&MT06279;誰尋求一切智誰爲菩提成正覺者ノ
問ヲ答シ。此等悲爲根本方便波羅蜜滿足ハ答
第三問ヲ取也。一。三問悉答スル歟。但答初ノ一
問ヲ歟事論議也。一義云。三問悉答スト取義。此
意ハ自心尋求菩提ハ答誰尋求一切智誰爲菩
提成正覺ノ二句ヲ。及一切智ハ答第三ノ誰發起
彼一切智智ノ問ヲ取義。守護經ノ第一。佛告一
切法自在王菩薩言善男子一切智斷當於心
求一切智智及與菩提從心而生何以故心之
實性本清淨故文以此經文大師當經ノ今ノ文ニ
被合也。三問悉答スト取ハ宜也
何以故。本性清淨故　是自心尋求菩提及
一切智ノ由ヲ説也。下心不在内不在外已下ハ
正フ被述説清淨ノ義ヲ也。何以故本性清淨故
迄ハ總説。心不在内已下ハ別説也。付其下ノ御
釋ニ如上種種入清淨門爲發明自心求菩提
義文此意ハ。自心尋求菩提及一切智ハ初ノ一問ヲ
答スト見。或一義云。何以故本性清淨故ハ總説。
是ハ三問ヲ答。心不在内不在外等ハ自心尋求菩
提ノ別説ノ釋ナルカ故結成ス如上ノ種種入清淨門
等ヲ御釋アリト取義
雖衆生自心實相即是菩提有佛無佛常自
嚴淨。然不如實自知故。即是無明。無明顛
倒取相故生愛等諸煩惱。因煩惱故起種
種業入種種道。獲種種身。受種種苦樂。如
蠶出絲無所因。自從己出而自纒裹受燒
煮苦。譬如人間淨水隨天鬼之心。或以爲
寶。或以爲火。自心自見苦樂。由之當知離
心之外無有一法也。若瑜伽行人正觀三
法實相即是見心實相。心實相者即是無相
菩提。亦名一切智智。雖復離諸因縁亦非
無因而得成就也　是答説ノ經文ノ大意釋
成。於中ニ初三問ノ大綱ヲ釋。後ニハ雖復離諸因縁
等ハ上ノ若法無有因縁等ノ翻顯ノ難ヲ會△雖衆
生自心實相即是菩提○文經ノ答説ノ大綱。心
外ニ無法義ヲ被故説ニ。釋モ隨テ此意趣ヲ釋シ述也。
付其初ニハ約シ流轉ニ釋唯心ノ義ヲ。若瑜伽行人
已下ハ約還滅ニ釋之。今衆生自心實相等ト者
擧所迷ノ境。華嚴ノ清涼所迷ノ一心ノ體ヲ釋ル時。
動靜迷悟雖有二門所迷眞性一源莫二。
莫二之源即是一體ト判。彼一理ノ眞理ヲ所迷ノ
境ト定。釋摩訶衍論ニハ謂不如實智眞如法一故
不覺心起而有其念ト釋&MT06279;三法ヲ爲所迷ノ境ト。今
自宗ノ意ハ自心實相ト所指即自證果海ノ兩部ノ
曼荼羅ト可得意也。大師十住心論ノ第十ニ。祕
密莊嚴住心者○文△有佛無佛常自嚴淨文
是顯性徳法爾ノ義也△然不如實自心○文
已下ハ正約煩惱業苦ノ三道釋流轉ノ相。初ノ煩
惱ノ中ニ根本枝末ノ二重分明也。即是無明者能
生ノ根本無明也△無明顛倒○諸煩惱文是ハ
煩惱生起ノ義ヲ釋事分明也△顛倒文提婆ノ注
心經皆由背正ヲ故名顛倒文八倒四倒ノ事
涅槃經ニ見△取相文智論ニ離十相五塵男女
生住滅離是ヲ無相三昧也文今モ相者可當如
是諸相ニ也△愛等諸煩惱文一義云。愛ハ修
惑。等ノ言ハ等スト取見惑ヲ取義。智論第三ニ。復以
諸ノ結使ハ皆屬愛見ニ。屬愛ノ煩惱ハ覆心ヲ。屬見ノ
煩惱ハ覆慧文一義云。三毒ノ中ノ貪愛ヲ被擧也。
三毒中ニモ貪愛殊ニ流轉ノ因ナル故。法華ニハ諸苦所
因貪欲爲本文圓覺經ニハ流轉生死愛欲爲本
文△因煩惱○種種苦樂文是ハ明業果ノ生起ヲ。
種種業ハ十惡業乃至人天有漏ノ戒善マテモ可有
也。入種種道ハ六道等也。種種身ハ六趣身也。
種種苦樂ハ三途苦。人中天上等ノ樂也。望出
世ノ樂ニ皆苦也ト云ヒ得レ共。且於三界有漏ノ中ニ
苦ト樂ト分別也。今疏末卷第十二。云衆生ト者。
謂ク彼レ以無明ヲ故乘業ニ而生&MT06279;即受四生報。
以乘シテ業ニ而生スルヲ故名衆生也文此意也△
如蠶出絲文是擧譬説ヲ。於中二ノ譬説見。初
譬説ハ自心隨縁ノ義ヲ顯シ。後譬ハ境隨心轉ル義ヲ
顯ス倶ニ是離心之外更無一法ノ道理ヲ顯也。大
綱初ノ譬ハ符順一乘ノ眞如隨縁ノ義ニ。後ノ譬ハ三
乘ノ唯識所變ノ義ニ相似セリ。雖然今於自宗ノ上ニ
此二種ノ譬喩ノ義ヲ可得意也　華嚴十重唯
識事△如蠶出絲○燒煮苦文是智論三十一ノ
文意也。合法ニ出絲無所因自從已出ハ煩惱。而
自纒裹受燒煮苦ハ果趣也。法説ニハ雖有苦樂
義有漏皆苦ノ故ニ譬説ニハ苦ヲノミ被擧△譬如人
間淨水○文是依阿毘達磨經ノ意ニ。彼經ニ鬼ト
傍生ト人ト天ト各隨テ其所應等シキ事ニヲイテ心異ナルカ故。
許義非スト眞實文唯識論第七謂於一處鬼人
天等隨業差別所見各異文此意也。付其本
説ノ文ハ四見共許義非スト眞實ニ文然ヲ今ハ人間淨
水ヲ爲本見リ。取譬ヲ事依處意趣別也。若又
今モ人間淨水并天鬼ノ所見共。唯識所變ノ色色ヲ
被ルルマテナル擧故。以人間淨水ヲ譬實水ニ。不&MT01302;定
不可有苦也△或以爲寶○文爲ルハ寶ト天人ノ
瑠瑠ト見ル義。爲ハ火鬼ノ所見也△由之當知○
一法也文是ハ上ノ二ノ譬ヲ結。即合説ニ當也。付之
上蠶譬ハ一心隨縁シテ可成煩惱業苦ノ三道ト也。
正離心之外更無一法ノ義ハ後ノ淨水ノ譬故。今ノ
合説ハ付後譬ニ取義有レ&MT01302;一義是ハ大ニ不相
叶當段ノ釋ノ意趣ニ也。共ニ離心之外更無一法ノ
譬也△若瑜伽行人文是約還滅ニ。行者ノ觀
心ヲ明ス也△三法實相ト者。演密鈔ノ第三ニハ心虚
空菩提ノ取三法ト。他門ノ人師ハ判&MT06279;三法未定ト
不ト分明取ル也。或根境識ノ三科ノ實相ヲ觀スル義ト
取タル事モ有之。但文ノ相連ハ上煩惱業苦ノ三法即
心ノ實相ナル義見。付其常途顯教ノ中ニモ。天台華
嚴等ノ一乘ハ盛リニ談煩惱即菩提生死即涅槃ノ
義ヲ。天台ニハ苦道即法身煩惱即般若業道即解
脱文華嚴ニハ○文但彼等ハ理性ニ寄テ義成義ヲ。自
宗ハ即事而眞ノ實談故二教ノ淺深相替ル也。大
師十住心論ニ若能明察密號名字○文今三法
實相ヲ觀スル時。即心ノ實相ヲ見ルト有御釋。彼此ノ意
趣一致也△雖復離諸因縁○文是ハ上ノ若法
無有因縁乃至不假方便自然成佛ノ意ヲ釋通ス。
付之離諸因縁ハ顯家常途ノ因縁ヲ簡ヒ。亦非無
因ト者眞言自宗上ノ因縁ヲ存也。演密鈔ニハ前
説&T069222;ハ離諸因縁ヲ即是離執取心外妄想之因
縁而非無法界無分別之因縁。故云雖復
離等文一義云。不生不滅ノ二門故不生門ノ時ハ
縱ヒ自宗ノ上ノ五相三密ノ因縁也トモ悉ク談畢竟不
生ト不立之ヲ。不壞門ノ時ハ又不壞因縁實相アル
故ニ被釋亦非無因等ト取義也
復次世尊欲令衆生如實知自心故。更以
方便分別演説　是心不在内不在外等ノ觀
門。如實知自心ノ道理。衆生頓悟ノ方便義ヲ被
釋也
所以然者。若但言自心不生不滅以無所
因故義則難解。故先示其著處　是示其
著處由ヲ御釋也。付其衆生ノ根機利鈍不同ナル
故能化ノ教法ニモ有相無相略説廣説等ノ重重ノ
不同在之。隨テ上ノ云何菩提謂如實知自心ノ
略説ニ一聞千悟極利根ノ人ハ可悟入ス。依之若
如實自知即是初發心時便成正覺○文此
上ヘニ又爲鈍根衆生示衆生心不在内不在
外等ト作如實知自心ノ悟入方便ヲ。依之猶爲
不悟機ノ謂若分段或顯色或形色○文彼下ノ
疏ノ解釋ニ世尊前ニ已廣ク説淨菩提心ノ如實ノ
相ヲ○入心實相門ヲ文釋摩訶衍論等ノ意モ利
根人ハ摩訶衍者總説有二種。云何爲二。一
者法。二者義ノ。前重ノ法門ヲ聞テ悟。鈍根人ハ所
言法者謂衆生心等ノ後重ノ廣説ニ依テ領解シ。猶ヲ
不堪立義ニ機根ハ解釋分ノ依廣説ニ領解スル等。
機根ノ重重見リ。今モ准彼可得意。又華嚴ノ清
涼ハ。一心法界本無内外。不屬一多。佛自證窮
知物等有。欲令物解義分心境。境爲所證。心
爲能證文一心法界ノ體性ハ佛自證窮ノ法體。此
上ニ爲機根悟入ノ心境ノ二ヲ分別スト見。是義分
心境ノ位ヨリ明衆生領解ヲ。天台ニモ總在一念分別
色心ト釋。此位ニ悟ル根アリト取義ヲ。宗宗ノ所談其意
趣少キ異也。付其今但言自心不生不滅等ト
云ニ付。一義云。自心不生不滅ハ無相菩提心。
即當經ニ甚深無相法劣慧所不堪ト被説位也。
以無所因故等ハ即&MT06279;相ニ説無相ヲ重ニ相當ルト取
義。一義云。但言自心不生不滅ハ顯乘遮情ノ
空理漸學大乘ノ觀心也。故ニ簡彼ヲ自宗ハ用即
事而眞ノ修行ヲ故。以無所因故等ト釋取義。下
或有説テ言ク。但觀心性ハ觀相無爲ナリト。○無生ハ。
是故墮在失處ニ文今モ可此待對ナル也。華嚴ノ
清涼五蘊觀ニ。問。夫求解脱ヲ祇ニ是了シテ妄ヲ
證眞ヲ。但シ能契フテ眞如理ヲ寂然地念ナレハ則便離
縛ヲ。何假ル興シ心觀蘊ヲ方ニ求解脱ヲ。豈不乖
理哉。答。離ヌレハ蘊眞妄約何而立。且ク五蘊者
身心ノ異名。行人若不識身心ノ眞妄何能懸カニ
契。不達眞妄ノ本諸行徒ニ施サン。故經云若於ヲ
虚空ニ終不能成スル&T069222;。斯ノ之謂也文△故先示其
著處文付之。一義云。心不在内不在外及兩
中間心不可得ノ經文ノ意ヲ被總釋。故彼ノ對如
來應正等覺非青非黄等ノ説ニ先示著處ヲ御
釋アリト取義。一義云。先約著處觀後悟心ノ不
生。故先示スト云取義也。一義云
經言心不在内不在外及兩中間心不可
得　是牒文分明也。兩本ノ義釋ノ牒文ニハ不在
内六處不在外及兩中間文守護經ニハ善男子
此心之性不在内不在外不在中間文
如摩訶般若以無量門入諸法實相　是
經ノ被釋離著方便ヲ也。擧大乘般若ノ廣説ヲ
證ト&MT06279;今ノ經意ヲ有御釋也。付其擧般若ノ説ヲ被
證事。正證准證ノ間何ソ乎。何其一義云。般若ニ
含メ淺深ノ二義共可正證ナル取義。意ハ淺略ノ般
若也トモ於當段ノ淨菩提心觀ニ具遮表ノ二義
故。其遮情ノ一邊ハ般若ノ空無相ノ義ト同ナルヘシ。大師モ
寶鑰下。無相虚空相及非青非黄等之言。并
是明法身眞如一道無爲ノ眞理○智度名入
佛道初門文此意ハ般若經智度論等ニ所説寂
滅絶離ノ入佛道ノ初門ハ今ノ經ノ淨菩提心觀ノ遮
情ノ義ニ同スト見。若又般若ニ以含深祕ノ義方ヲ爲
證ト。全ニ當經ノ遮表不二ノ深旨ノ正證ト可成也。
般若ニ含淺深事。今ノ疏ノ三ニ擧即空即心即不
思議ノ三重ノ幻ヲ。摩訶般若中ノ十喩ニ亦具含此
三ヲ文又擧般若十六空ヲ。十六大菩薩ノ三摩
地ト如キハ有御釋般若ニ深祕ノ旨ヲ帶スト見。或一義
云。可准證取義。其故ハ。今當經所説ノ淨菩提
心觀ハ説キ直約諸法令識其心ノ實義ヲ。遮表不
二ノ擧一全收セリ。般若等ノ洗滌觀心ノ相ハ偏ニ顯
空無相ノ一理ヲ故闕頓悟ノ祕要ヲ。依之疏末卷
第二十云。私謂ク。然大般若等ノ中ニ具説洗
滌スル觀心ヲ之事ヲ○故ニ此一兩品ハ最深ク諦ニ觀
其意耳△文無量門者彼經歴八十餘科ノ法
相明空無相ノ義云也
今欲擧其宗要但觀内外十二處。即攝一
切法也　是對&MT06279;般若ノ廣説擧其宗要ヲ。但
觀ルニ内外十二處ヲ。即攝一切法ヲ也被釋也。
付其内外十二處ヲ大宗綱要トスル事。大綱對般
若ノ廣説ニ當經所説ノ十二處五蘊十八界等ヲ
爲大宗ト待對ト可見也。此意ナラハ宗要ノ中ニ先擧
十二處ヲ。但觀内外十二處ト有リト御釋可見
也。一義云。般若ノ中ニ雖有無量法門十二處
是宗要也。今ハ其宗要ヲ擧クト云意也取義。一義
云。三科ノ中ニ殊十二入ヲ爲宗要ト有御釋事ハ。
爲迷心法ニ者説五蘊。又爲迷色法者説
十八界。色心共爲迷者説十二處。故今内
外ノ十二入ヲ殊ニ宗要ト有リト御釋了簡シタル事モ在
之△内外十二處事。倶舍論第二ニ十八界中
幾内幾外。頌曰。内十二眼等。色等六爲外。釋
曰。内有十二。六根六識。此十二界心所依故。
所依親近説名爲内。色等六境文准之今モ六
根爲内六境ヲ爲外可得意。付其新譯ニハ翻
十二處。舊家ニハ譯十二入。處ト入ト其義往渉也
△即攝一切法也文開根境ヲ爲一切諸法ト。
故十二處ヲ即攝一切法ト有御釋也。下ニ前説
不在三處已攝一切法文此意也。付其十二
處ハ六識所依ノ根并六識所縁ノ境故七八等ハ有
間敷ヲ攝一切法ト有御釋事一旦不審也。但
三根ノ中ニ合説ス七八識ヲ故攝一切法ノ義無相
違也。唯識述記一云。然有諸經中説有六
識者應知彼是隨轉理門。或隨所依六根
説六。而識類別實有八識文此意也
行者心無始來多於内法取著心相。故先
於内六處以即離相等方便一一諦觀心不
可得無生無相無有處所　是ハ正ク行者ノ明
觀相ヲ。付其行者ノ心ハ能取ノ心。内法ハ六根。取
著心相ハ心ハ有根ニ取著スル義也△先於内六處
○文兩本ノ義釋ニ。即離相在等方便文付其即ハ
即&MT06279;眼根等ニ觀ス。離ハ翻之可得意。相在ハ雙ラ
即離ヲ觀也。凡即蘊離蘊和合等ノ種種宗計。
智度論唯識論等ニ見。付其付相在ノ義ニ遮表
二意アリ。即離合故亦即亦離ナルハ表。合觀ノ故非即
非離ナルハ即遮也。西明ノ圓測師ノ釋ニ。非即非離ハ
即是亦即亦離ナリ。其義云何。若表スレハ即離ヲ成
第三句ヲ。若遮即離ヲ成第四句ヲ。謂即故非
離。離故ニ非即ニ文
而作是念。此心或在外耶。復於外六處如
實觀之心亦無生相。無有處所　是釋不
在外ヲ也△復於六處○文此中ニ即離雙在等ノ
如實ノ觀ヲ可明云ヘ&MT01302;。比來次第分明顯了ノ故ニ不
明也
猶恐錯誤更合觀之於兩中間亦不可得
　是釋及兩中間心不可得。此兩中間者離
内外ヲ別ニ有トハ不可得意。雙テ觀内外ヲ故更ニ
合觀之ト有御釋也。末卷
即悟此心實性本自無生無滅。畢竟常淨戲
論雲披。譬如珠力故水清。水清故珠現。定
不從餘處來也　已下ハ行者ノ悟心ヲ被示
也。付其池珠影現ノ喩ハ涅槃經ニ見。疏末卷。以
色心皆ナ入阿字門ニ故則チ知心性本寂ニ&MT06279;猶如
虚空。離一切執淨戲論過諸摩事。是名無相
成就初種種心ト○對法華即是六根清淨位
人。約涅槃經即是池珠影現時也文華嚴經
智度等ニ水精珠等ノ喩ヘ見。付其今ノ池珠影現ノ
位ハ何ノ位ニ可當乎。末卷ニ無相成就ノ初ノ種子
心ト釋故可當初地ニ歟。隨義釋要令明珠
在常方是見心明道人也文但法華ノ六根清
淨ノ位ハ天台等圓ノ十信ノ位ト判。然者法華ノ六根
淨ノ位涅槃經ノ池珠影現ノ位ト可等シアル上ハ取初
地ト事一旦難得意。雖然彼法華ノ六根淨モ取
初地ト事在之歟。若又眞言行者ノ六根淨ヲ得ル
位ニ一往雖引法華ノ六根淨ヲ。自元淺略深祕
各別ナル故不可全同ナル上ハ位ノ校合ニモ不及歟。若
又法華ヲ開會&MT06279;被證初地ノ菩薩ノ六根淨ニ歟。
付其今御釋法譬ヲ對明&MT06279;得意。淨菩提心珠
力ノ故ニ妄染ノ濁水淨シ。妄心ノ水淨故菩提心ノ珠
現スト可得意也。付其淺略常途ノ意ナラハ實ニ斷煩
惱ノ妄染ヲ顯現淨菩提心ノ體性ヲ可得意也。
自宗ノ實義八萬四千ノ塵勞ノ當體ヲ不動。覺ルヲ
兩部曼荼ノ性徳ト。珠力ノ故水淨水清故珠現スト
可得意也△不從餘處來也文一切皆心内ノ
徳ナル意也。今疏前後ニ或離心之外更無一法文
心自證心心自覺心文。此等意也。大師若能明
察密號名字○文
大日經疏第一末


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