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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
| 道ノ凡夫。不知○故以爲名 | 文 | 當段ハ若聞是法 |
童凡夫謂六道凡夫ト有御釋故。六道ノ凡夫ハ
世間三種ノ住心ニ可相當也 心行邪道修習
苦因ノ御釋ハ第四ノ住心已上ノ出世ノ心ニ望テ被釋
也。十住心論ノ御釋ハ通ル世間三種ニ中ノ一邊ヲ
第一ノ住心ニ被層當可得意歟。當段ノ御釋ハ
若シ第一住心ニ無キ如實知自心ノ道理義ナラハ第
二ノ住心已上ト可取也。若又一分ノ如實知自
心ヲ許ス義ナラハ聞テ善法ノ名推求スル心品ヲ若聞是
| 法ト○可得意也△識性二乘○ | 文 | 是相當上ノ |
縁ノ二乘ニ可當也。彼ノ二乘雖破人執猶有
法執。但淨意識不知其他分齊ナル故。如實
不ト知有御釋也。此義ナラハ第六ノ住心已上ノ四
家大乘ヲハ何レニ攝
段ハ凡夫二乘ニ待對
釋大鳳小螟ノ對辨故。四家大乘ヲハ別不擧之。
若攝在シ得意同ク大乘ノ法門故。自宗ノ如實知
自心ノ下ニ攝シ可ト得意取義。或顯密其宗ネ天ニ
懸ナル故。攝識性ノ二乘ニ可得意取義事在之
或又識性二乘ヲ大小二乘ト取義。顯ノ大小乘ヲ
識性ノ二乘ノ下ニ可ト得意盡取義事在之
若如實自知即是初發心時便成正覺。譬如
長者家窮子。若自識父時豈復是客作賤人
耶 是正被顯自宗ノ如實知自心ノ義ヲ也。於
中法譬待對分明也。付其法説ノ初發心時便
成正覺ハ依華嚴ノ説ニ。譬説ノ長者窮子ノ義ハ依テ
法花ノ意有御釋也。是ハ自元以諸經ノ要之ヲ
爲
依ト云ヘ共。於テハ其義淺深各別ナルヘシ。其故ハ彼二
種ノ説相ハ共ニ初住分證ノ證理ヲ説也。雖談初後
相即ノ義是又理性圓融ヲ爲由。自宗ノ意ハ究竟
覺知シ自心ノ源底。如實證悟自心ノ數量。開
見スル兩部曼陀ノ金剛寶藏初地ノ證理ヲ初發心
時便成正覺ト有御釋。故ニ二教ノ優劣誠分明
也。付其自宗ノ如實知自心ノ義ハ大師若能明
| 察密號名字○ | 文 | 以此御釋可得意也△譬 |
| 如長者○ | 文 | 是譬説。文相分明也。華嚴ノ清 |
| 釋ス。彼釋云。如高貴等 | 文 | 今疏主ノ御意ハ如實 |
不可得意。付其師祖不空三藏付妙經説ニ。
被分別四種ノ根性時。二乘及漸次迴心入大
乘者ノ三種ヲハ譬窮子ニ。第四ノ頓入祕藏ノ人ヲ合
彼經ノ長者ノ頓上一城造立舍宅等ノ義釋ヲ
被成也。彼御釋云。或有衆生聞佛所説如是
祕藏ヲ更無疑念。日夜ニ精勤シ。專心ニ修習。一
切諸佛ノ密法藏常有ノ神變。念念ニ觀察。無前
無後。一時遍ク入佛ノ普賢海自在無礙遊戲
神通。如彼ノ長者頓上テ一城造立シ舍宅。五欲
| 自誤シ。乃至廣説 | 文 | 又云。又第四一門ハ。謂ク從 |
於十方作大佛事。是ノ人即チ名眞住佛乘入
佛智者ト。故梵網經云。衆生受佛戒ヲ。即入諸
| 佛ノ位。位同大覺已ル。眞是諸佛子ナハ | 文 | 今疏主ハ |
覺頓入祕藏ノ人ニ故。兩三藏ノ解釋一旦違スル樣ニ
見タリ。但疏家ノ御意モ衆生即佛ノ義ヲ被顯時。客
作ノ賤人直ニ長者尊貴ノ種性ナル義ヲ被合也。然
間。取漸修ノ方當段ノ譬トセラルルトハ不得意下ニ顯密
對辨。簡ニハ常途漸悟ノ義。今經則不如是直
| 約諸法令識其心。所以爲祕要之藏也 | 文 |
不可相違也
大日經疏第一末鈔
| 上半四日 |
爾時行者正知心實相○ 上來ハ菩提心ノ
別説ノ經文内云何菩提謂如實知自心ノ御釋
畢。已下自祕密主是阿耨多羅三藐三菩提ノ
釋ノ初。至祕密主諸法無相謂虚空相ノ經文ノ
釋ノ終付一段ニ可有料簡。此一段ノ文。初ニ祕
密主是阿耨多羅三藐三菩提乃至小分無有
可得ノ釋。次ニ何以故虚空相是○菩提無相ノ
釋。後ニハ諸法無相謂虚空相ノ釋。三節分明也」
爾時行者正知心實相＊○ 是ハ祕密主是阿
耨多羅三藐三菩提等ノ文ノ解釋。此中ニ初大
綱ヲ釋
第ニ被消釋也
爾時行者正知心實相故見一切法悉皆甚
深微妙。無量無數不可思議。不動不倚不著
都無所得畢竟如菩提相 是ハ先經文ノ大
綱ヲ御釋也。意ハ究竟
法悉ク無相ノ菩提心輪圓ノ具徳ト了知スル義ヲ釋。大
師云何菩提謂如實知自心ノ句ヲ竪顯十重之
| 淺深横示塵數之廣多 | 文 | 此意具ル横竪ノ二 |
上ハ明竪次第見。今見一切法悉皆甚深微妙
等ト釋玉フハ。横示塵數ノ廣多ヲ見。一一切ノ法ヲ實
相ト付談ルニ。諸宗ノ不同ノ事。法相ノ五重唯識。天
台ノ此心是一切法事。華嚴十重唯識事。△見
| 一切法○ | 文 | 是ハ正染淨有爲無爲色心情非情 |
微妙ハ九種住心ノ麁淺ニ對。無量無數ハ數量過
刹塵ノ義。簡常途ノ一切無相ノ談。被明心ノ無
量ヲ事。誠横ニハ示塵數ノ廣多義ト見。密教ハ即横ノ
義故。常途ノ所談ニ超過スル御釋也。不可思議ハ言
語盡竟心行亦寂ノ義。即九種住心ノ言語心量ヲ
超過スル義也。不動ハ常住ノ義。不倚ハ中道ノ義。不
著ハ無住ノ義也。都無所得ハ總
提相ハ萬法皆是菩提心ノ相貎ナル義ヲ釋也
故經復云祕密主是阿耨多羅三藐三菩提
乃至彼法小分無有可得 是ハ釋ヲ合ス經文ニ。
付其是阿耨多羅三藐三菩提ハ上ノ云何菩提
謂如實知自心ノ體ヲ指。乃至彼法小分無有可
得ハ自麁至細去廣付略。微塵計モ離テ心別
| 無法故云乃至ト也△彼法小分無有可得 | 文 |
付其守護經ニ何以故心之菩提眞實之相畢
竟推求倶不可得ト説ク經文ヲ。大師守護經ノ釋ニ
今ノ阿耨多羅三藐三菩提等ノ經文ト引合セラルル。
依彼ノ意彼此ノ經文可一致ナル。然ルニ守護經ノ文ハ
菩提心ノ相ヲ畢竟推求倶不可得ト説ク故。彼法
小分無有可得ノ彼法ハ即菩提心ヲ指
得意然ヲ疏家ノ御釋ノ意ハ此無相ノ菩提心ニ對
説彼法彼此ノ待對分明ニ見。然ハ大師ノ御釋ト各
據一義ト可得意歟。但守護經ノ文モ畢竟推求
倶不可得ハ經諸法菩提心ヲ推求スル直約諸法
令識其心ノ義ト得ハ意。二種ノ文始終不可相
違
無上正遍知義前已説之○ 已下ハ經文ヲ
次第ニ消釋。無上正遍知ハ。阿耨多羅三藐三菩
提。梵名ヲ翻無上正等覺トモ。如今又謂無上正
遍知。大師即身義。三藐三
者。古翻遍| 知。新譯等覺。覺知義相渉故 | 文 | 故ニ等覺遍知ハ |
| 新舊ノ不同ト可得意也△前已説之 | 文 | 上梵本 |
| 名知。故曰正遍知也 | 文 | 正遍知ハ菩薩未滿ノ |
又無上正遍知義ト具ニ雖被表。前已説之ハ付
正遍知ノ義得意無相違。或一義云。正遍知ノ
釋ハ如已前ノ無相違。無上ノ義ハ四大菩薩ノ中ノ
妙吉祥ノ下ノ釋段ヲ指ト取義。御釋ニ妙吉祥菩薩
| 者。妙ハ謂佛無上ノ慧ナリ。猶醍醐ノ純淨第一ナルカ | 文 |
此中言小分者梵云阿耨。即是七微合成
於從縁生色最爲微小故以爲喩 是ハ經
文ノ少分ノ言ヲ被釋也。此中ニ。初ニハ梵語ヲ表シ。即是
七微合成ハ少分ノ體ヲ釋シ。於從縁生色最爲微
小等ハ縁起ノ色法中ニ最極微妙故ニ。無相ノ菩
提ヲ離テ。小分モ心ノ外無一法譬ヲ。七微合成ノ微
塵ヲ取ル義ヲ被釋也。付其梵語ノ阿耨阿拏ハ一
種ノ梵文ノ轉聲ノ不同也。當段ノ如キハ御釋ノ微塵
少分
若分別少分ノ能所ヲ猶シ如クモ微塵ノ即取テハ法ト
| 非法トノ相ヲ | 文 | 付其小乘ノ意ハ。倶舍論十二卷ニ極 |
後ハ増スル
| 五百ハ倶盧舍ナリ。此八ハ踰繕那 | 文 | 以極微色法 |
爲縁起ノ色法ノ初。此既ニ以覺慧四方上中下ヲ
分析
法。大乘ニハ假立ト得意也。當段ノ御釋ハ大乘ノ性
相ニ付テ被作釋也
言彼法者離此無相菩提心外更無一法
也 是經ノ彼法ノ言ヲ被釋也。爲顯ン彼此ノ待
對。被釋此ノ無相ノ菩提心也。如キハ經文ノ次第
先釋彼法ノ言ヲ。次ニ少分ノ文ヲ可被消釋。然ヲ心ノ
外ニ法ト
先少分ノ言ヲ被釋歟。若ハ又此ノ二句前後何モ無
相違故。如此被牒釋歟。何モ不可有苦
也
經中次説因縁云。何以故虚空相是菩提。無
知解者亦無開曉。何以故。菩提無相故者
已下ハ經ノ何以故虚空相是菩提等ノ經文ヲ釋ス。
此經文ハ説彼法少分無有可得ノ由ヲ經文ナル
故ニ。經中次説因縁ト被總表セ也
譬如虚空＊○ 已下ハ作釋。作釋ノ中ニ初ニハ釋
虚空相是菩提文。如虚空已下ハ無知解者亦
無開曉ノ釋。復次經中已下ハ何以故菩提無相
故ノ經文ヲ釋也
譬如虚空遍一切處畢竟淨故離一切相
無動。無分別不可變易不可破壞。以如
是等小分相似故以喩無相菩提心。然是中
復有無量無邊祕密甚深之事。實非世間虚
空所能遍喩。冀諸學者得意忘筌耳。是ハ
何以故虚空相是菩提ノ經文ヲ被釋中ニ初以
世間ノ虚空譬無相ノ菩提心。然是中已下約
表徳ノ實談ニ釋世間易解ノ空ノ能ク非遍喩スル
| 義。譬如虚空○不可破壞 | 文 | 是ハ明スニ世間易 |
七義ヲ一一ニ釋スルニ遍一切處ト者謂ク無邊際故。畢
| 竟淨故ト者一切色像ノ無能ク染汚スル | 文 | 今疏 |
| 文 | △離一切相ハ。演密三ニ離明暗方圓去來 |
| 一異等 | 文 | 無動ニハ假使ヒ旋嵐等ノ風モ不能動ル |
| 故 | 文 | 下疏ニハ假使ヒ八方ノ大風吹盡モ世界亦 |
| 不能令 | 文 | 無分別ヲハ。演＊密無知解相 |
| 無開曉相 | 文 | 上ノ經文ニハ譬如虚空界離一切分 |
| 別無分別無無分別 | 文 | 此意分別無分別共ニ |
見。但彼ハ麁細ノ分別ヲ説分別無分別ト。今總
| 細ヲ無分別ト説故無相違也△不可變易 | 文 | 演 |
| 密鈔不隨テ晝夜四時有遷改故 | 文 | 下ノ疏ニ自 |
| 本初已來常ニ自寂滅無相ナリ非適タルニ今也 | 文 | 此 |
| 在ルカ故 | 文 | 付其上ニ一切智門ノ五義ヲ被譬五大ニ |
況ニ有三義。一者虚空畢竟淨故。二者無邊際
| 故。三者無分別故 | 文 | 此三義ハ當段ノ遍一切處 |
義ニ攝在セハ。離一切相等ノ四義ハ皆攝
義ニ可得意也。又上ノ三義ハ次第相釋義ヲ如ク
得意。當段モ遍一切處ノ故ニ畢竟淨ナリ。乃至不
可變易ノ故不可破壞也ト相釋
| 以如是等少分相似等 | 文 | 是法譬對明分明也。 |
或又七義ノ外ニ可有相似ノ義故等スト彼取ル。兩
| 邊ノ義有之何モ無相違△然是中 | 等文 | 是釋表 |
莊嚴恒沙ノ性徳ヲ義也。是六大四萬三密等ノ
衆徳也。上ニハ以此ノ三句ノ義ノ中ニ悉攝ルヲ一切ノ佛
| 法祕密神力甚深之事ヲ故 | 文 | 下ノ第二卷ニハ。未 |
| 方説之 | 文 | 其言大都一致也。又上ニ虚空ハ無過モ |
云何得相喩
| 大空ニ耳 | 文 | 是又當段ノ御釋ト其意同也。凡以 |
但空無相ノ執ヲ可成故。處處ニ被作此簡別ノ
| 釋ヲ也△冀諸學者○ | 文 | 是ハ莊子ノ言得魚兔ヲ |
| 忘筌蹄ヲ | 文 | 彼言ヲ本據ト |
筌ヲ云意也。或一義云。得眞言表徳ノ意ヲ忘ヨト
顯乘遮情ノ筌云意也
又如虚空＊○ 已下ハ釋經ノ無知解者亦無
開曉ノ文。於中初譬説。後諸佛自證三菩提已
下ハ法説也。法説ノ中。初ニハ順明。若分別小分已
下ハ翻顯。分明也
又如虚空遠離戲論分別故。無知解相無
開曉相 是約譬ニ釋無知解者亦無開曉ノ
義ヲ。誠ニ世間ノ大虚空ノ無相無分別ナル故。無知
解相モ。無開曉ノ相モ。道理分明也。付其經文ハ
約能開説キ。今ノ譬ノ御釋ハ約所開ニ釋。次ノ法
説ニハ能所竝擧ル也。付其又如虚空ハ經ノ虚空相ヲ
以義ヲ擧之△遠離戲論分別故擧虚空ノ無
分別ノ徳ヲ。爲無知解開曉ノ相由ト也。無知解
相無開曉相ハ。正ク經ノ釋ス無知解者亦無開曉ノ
文ヲ
諸佛自證三菩提當知亦爾 是ハ合説也
唯是心自證心。心自覺心 釋無知解者
亦無開曉ノ由。譬説ノ時。虚空ノ無分別ヲ由ト
知解開曉ノ相義ヲ如被釋。今ノ法説モ心自證心
心自覺心ニ
被釋也。付其於心自證心心自覺心ノ文ニ古
來有邊邊義。一義云。心自證心ハ。始覺ノ心本
覺ノ心ニ冥會スル義。心自覺心ハ始覺ノ智眞如ノ理ヲ
覺ル義也。一義云。心自證心ハ九識發心ノ義。心
自覺心ハ八識發心ノ義也。一義云。心自證心ハ
約理。心自覺心約智也。是ハ下ノ經ノ願識心心
勝自然智生説ノ經文ヲ疏ニ初ニ云ハ識心是レ心自
| 覺之智○ | 文 | 准彼境智ノ二義ト了簡スル也。一義 |
末那ノ四種ノ心ト取義。意ハ東方ノ阿梨耶識證中
央安摩羅。是云心自證心。心外ノ六識歸心
内ノ末那。是ヲ云心自覺心ト。心内心外ノ諸法悉ク
心ノ一法ナル義ヲ被釋成取義也。諸義不同也。
但准下ノ願識心心勝ノ經文ノ釋取義宜也
是中無知解法無知解者。非始開曉亦無
開曉之者 是ハ正釋無知解者亦無開曉ノ
文。經約能知解能開曉ニ雖無知解者亦無
開曉ト説クト。義ト
釋ニハ能所竝ハ被擧也△無知解法非始開曉ハ。
所知所開。無知解者亦無開曉ハ約ス能知能
開。付其知解開曉ノ二義ハ。上ノ心自證心心自
覺心ニ如次配當シ可得意也。或一義云。知解
約自證。開曉約化他取義也。一法華ノ開題ニ
| 心開題意解 | 文 | 疏文同之。付之可有甚深ノ了 |
若分別小分能所猶如微塵。即取法非法
相。不離我人衆生壽命。豈得名爲金剛慧
耶。是翻ハ顯釋分明也。意ハ若有ラハ能所分別ノ
相。同
若分別少分能所ハ簡實有ノ能證所證ノ心ヲ。猶
如微塵即取法非法相ハ心外ニ存法ヲ義ヲ簡也
| 變計所執事△不離我人衆生壽命○ | 文 | 是ハ |
剛般若經云。諸衆生若心取相。則爲著我人
衆生壽者。若取法相即著我人衆生壽者○
| 是故不應取法。不應取非法 | 文 | 借彼ノ經ノ |
| 言ヲ被作釋者△豈得名爲金剛慧耶 | 文 | 金剛 |
復次經中自轉釋言。何以故。菩提無相故
已下釋經ノ菩提無相故ノ文ヲ。此中初ニハ總表。
如釋論云ノ下ハ引證。以如是淨菩提心下ハ正
經文ヲ被消釋セ也△轉釋ト者是阿耨多羅三
藐三菩提○彼法少分無有可得ノ故ヘヲ何以故
○亦無開曉ノ對
經文ヲ轉釋スト有御釋也
如釋論云。佛智慧清淨故出諸觀上。不觀
諸法常相無常相。有邊相無邊相。有去相無
去相。有相無相。有漏相無漏相。有爲相無爲
相。生滅相不生滅相。空相不空相。常清淨無
量如虚空。是故佛智無礙。若觀生滅者不
得觀不生滅。觀不生滅者不得觀生滅。
若生滅實不生滅不實。若不生滅實生滅不
實。如是等諸觀皆爾。是ノ一段ハ智論二十
一ノ文ヲ引テ。菩提無相ノ義ニ被證也。此論文初ニハ
佛智ノ離諸相事ヲ明。若觀生滅等ハ被述離
諸相由也。付其所離ノ妄執ヲ被ルニ擧。常無常
乃至空不空ノ八對ノ文分明也△常清淨○佛
| 智無礙 | 文 | 是ハ佛智ハ清淨ニ |
清淨故。清淨無量ヲ空理無相ノ義トシ是ヲ釋シ虚
空。此空理離所得ヲ故佛智無礙ト被釋也△
| 若觀生滅者。○ | 文 | 是出佛智ノ諸觀ノ上故ヲ被 |
不生滅相ノ一對釋成シ。如是等諸觀皆爾ハ。常
無常等ノ諸相ヲ被例明也。付其對生滅不生
滅ノ佛智ニ被ルル簡處ノ生不生隔歴ノ偏觀ハ。先ハ
指スト凡夫二乘可得意歟。凡夫ハ著有ニ二乘ハ
著空故。不覺猶シ無生滅不生滅無礙ノ義ヲ。
下ニ心續生之相諸佛大祕密外道不能識ノ經
文ヲ疏ニ當知覺心從縁起故。即是不生而生生
而不生。無相之相相常無相○不識不生滅
| 心 | 文 | 此意也。但實ニハ九種住心ノ分齊ハ不可出 |
理無相。生滅等ノ諸相ヲハ存俗諦ノ前ニ故。談スレ
事理相即ト尋レハ實不出生滅不生滅隔歴ノ道
理。約セハ自宗ニ談即事而眞ノ實義ヲ故。無礙ニ
出諸觀ノ上ニ義ナルヘシ下ノ凡夫二乘兩種外道ノ御
釋ヲモ二乘ヲハ取大小二乘ト。九種住心共ニ生滅無
生滅ヲ不知人ト可得意也。付其若觀生滅者
不得觀不生滅ハ明シ生不生偏觀ノ義ヲ。若生滅
實等ハ實不實隔歴ノ義ヲ釋成也
以如是淨菩提心＊○ 是ハ正ク經文ヲ消釋ス於
中法譬合ノ三節分明也
以如是淨菩提心出過諸觀離衆相故。於
一切法得無罣礙 是法説也。付其。以如
是ノ言ハ例明スル上ノ智論ノ文言也△諸觀離衆
相ハ。上ノ相當ル常無常等ニ也
譬如虚空之相亦無相故萬像皆悉依空空
無所依 是ハ譬説也。虚空之相亦無相故ヲハ
合淨菩提心出過諸觀離衆相故ニ。萬像皆悉
依空空無所依ヲハ合シ於一切法得無罣礙ニ可
得意也。付其空無相ニ
十住心論第七ト云。彼住心ノ大綱ヲ被釋時。夫
| 太虚○ | 文 | 今疏第三卷ニハ。又如虚空出過諸相 |
| 而萬像具依 | 文 | 相當ルナリ此等意 |
合法也。付其大師即身義ニ。大空ト者法身。同
大虚而無礙。含衆像而常恒。故曰大空。諸
| 法之所依住故號位 | 文 | 此意也。付其付説クニ |
故。如無相亦無相ト遣撥スルカ。今モ萬法皆無相ノ
菩提心ヲ所依トスレ
釋成。例セハ如起信論ノ眞如廣説釋段ノ唯是一
| 心故名眞如 | 文 | 彼眞如ヲ有テ衆生可執實有ト |
可得意也。釋摩訶衍論二ニ言。眞如者亦無
| 有相者○亦無有相 | 文 |
經復云祕密主諸法無相謂虚空相也 是ハ
經ノ釋諸法無相謂虚空相ノ文ヲ也。此經文ハ上ヲ
被結成也。此御釋ノ中ニ。初ニハ釋。後ニハ合經文ニ。
菩提心論ノ勝義菩提心ノ釋段ニ釋染淨ノ諸法ノ
無自性ノ義ヲ。被證當段諸法無相謂虚空相ノ
文ヲ也。大師寶鑰十住心論等ニ。當段ノ淨菩提
心觀ノ經文ヲ第八ノ住心ニ有テ御引證。釋
| 無相虚空相及非青非黄等言竝是等 | 文 | 此意ハ |
理ト見。如此邊邊ノ義ハ經文ニ自元依含遮情
表徳等ノ淺深重重義也。所詮虚空無相ノ邊ハ
同顯乘ノ眞理ニ。而モ此中ニ無量無邊祕密甚深ノ
事ヲ具足スル邊ヲハ眞言行者ノ表徳ノ菩提心ト可得
| 意也。上ニ如是等分○忘筌 | 文 | 又下ノ御釋ニ行者 |
| 最初開發金剛寶藏時○故云生廣大功徳 | 文 |
| 又經ニ以知心無量故即知虚空無量 | 文 | 以此 |
空相ノ義ヲ可得意也
大日經疏第一末
| 上半五日 |
爾時金剛手復白佛言○ 上來ハ菩提心爲
因ノ正説ノ經文ノ終リ諸法無相謂虚空相也迄ハ
了簡畢ヌ。已下付不從餘處來也ノ一段ニ可有
料簡。此一段ノ文初ニハ總牒。後ニ別釋。釋ノ中。初ニハ
誰尋求一切智智ノ釋。次ニ佛言○本性清淨故ノ
釋。後ニ心不在内○不可得ノ釋。三節見
爾時金剛手復白佛言。世尊。誰尋求一切
智。誰爲菩提成正覺者。誰發起彼一切智
智。佛言。祕密主。自心尋求菩提及一切智。
何以故。本性清淨故。乃至無量功徳皆悉
成就 是牒文也。此中初ニハ通妨問答。乃至
已下ハ心不在内外等ヨリ至三句ノ問答ノ經文ノ終
被牒也。若他門ノ人師等ノ三段分別ノ義ニ依ラハ序
分ノ終マテ被牒可得意也。付其復白佛言ハ總
對於彼集會中○云何究竟文。別對以何爲
因云何爲根云何究竟經文可得意也。經文
一一ノ義ハ下ノ御釋分明也
時執金剛＊○ 已下釋。釋中初ニハ金剛手發
問ノ言ヲ釋シ。後釋如來答説經文
時執金剛聞佛所説義薩婆若慧唯是自心。
乃至無有小法出此心者。爲未來衆生斷
疑惑故 是釋問ノ言ヲ。初ニ明發問ノ起因ヲ。於
中初ニハ上經文ノ意ヲ承來シ。爲未來下示發起ノ
因由。承來ノ言ニ聞佛所説義薩般若慧唯是自
心者上ノ云何菩提謂如實知自心ノ文ヲ指シ。乃
至無有小法出此心者ハ者指上ノ祕密主是阿
耨多羅三藐三菩提等ノ經文ヲ。乃至ノ言ハ祕密
主已下ノ經文ヲ略ル言也。或一義云。乃至彼法
小分無有可得ノ文ノ意ヲ指。故ニ乃至ハ直ニ當ルト經
文取義也。承來ノ經文意趣者前段ニ事聞畢
| △爲未來衆生斷疑惑故 | 文 | 是ハ釋發問因由ヲ。 |
法身内證ノ境界故衆モ亦法性身ニ
所見ニ。故ニ上釋
| ○即不名一切集會也 | 文 | 故自性會ニ依無キニ未 |
未來衆生斷疑惑故ト被釋取義。上ニハ亦爲未
| 來弟子明此囑耳 | 文 | 下ニハ九句ノ問ノ意ヲ時金剛手 |
| 爲令○廣演其義 | 文 | 皆此意也。一義云。諸經 |
句ノ法門先ハ自性會ノ當機ノ領解ヲ本。故上ニハ又
| 能ク發起 | 文 | 下ニハ世尊前 |
| 已廣説淨菩提心○入眞實相門 | 文 | 此當機得 |
發問起因也。上善哉善哉執金剛善哉金剛
| 手○吾今説之 | 文 | 付此經文。自性會ノ當機ノ生 |
准
釋シ。或一邊一邊ヲ被擧等ノ出沒不定也。然者
於自性會ニ非無未悟實行ノ因人。或一義ニ
云。今未來ト者非三世相望ノ未來ニハ。自性會不
來因人ヲ云未來衆生。故三世相望セハ廣可通
過去現在未來ニ。即可當塵道世界ノ機根
而問佛言。菩提心○ 已下正釋三問ノ不
同ヲ。於中初釋誰尋求一切智誰爲菩提成正
覺者ノ二問ヲ。後又復離心之外ノ下後ノ一問ヲ釋。
何レモ先釋起因。後正フ經文ヲ消釋也
菩提心名爲一向志求一切智智。若一切智
智即是菩提心者 是ハ付被明二問起因ヲ
一向志求一切智智ハ定菩提心體ヲ。若一切智
智即是菩提心ハ表ス違問ヲ。此中已下ハ正釋成
問意ヲ。凡發起問ノ大綱ハ。菩提心ト者一向志求
一切智智ノ心也。故ニ一切智ハ所求。菩提心ハ能
求也。然ルニ上ニ云何菩提謂如實知自心等ト説テ。
一切智智即菩提ナル義ヲ被説故。依之難シト分
能所ノ不同問スル也。付其一向志求一切智智ト
者。末卷ニハ經ノ應發菩提心ヲ疏ニ一向志求一切
智智必當普度法界衆生ト釋。此意也。但今ハ發
問ノ肝要ナルニ。付一向志求一切智智ヲ被釋也△
| 若一切智智即是菩提心者 | 文 | 是ハ上經文ノ云 |
直問毘盧遮那云何得一切智智佛亦直答如
| 實知自心名一切智 | 文 | 此意分明也。又當段薩 |
此中誰爲能求。誰爲所求。誰爲可覺。誰爲
覺者 是正經文ヲ被消釋也。付其此三問ノ
不同ヲ得意邊邊ノ了簡見。一義云。誰尋求一
切智ハ菩提心爲因。誰爲菩提成正覺者ハ方便
爲究竟ノ果。誰發起彼一切智智ハ大悲爲根ト。
三句ニ分別之。守護經ニ若此菩提相同虚空一
切智體當何所求云何證得菩提現前一切智
| 智當於何生 | 文 | 彼經文ヲ守護經ノ釋ニ今文ニ引合テ |
義云。此三句ヲ五點ニ分別シ取義時。第一ハ發心
修行。第二ハ菩提涅槃ノ果。第三ニ方便究竟ト分
別ス。此意ナラハ第三ノ問意ハ誰カ令衆生ヲ發起此
一切智智ノ心ヲ令至妙果ニ耶ト可得意也。若ハ
又發起心方便ノ義得意無相違也△此中誰
| ○爲覺者 | 文 | 是ハ正ク付被釋經文ヲ。經ハ偏ニ擧 |
所求待對分明也。可覺ハ所覺。覺者ハ能覺也。
或一義云。經文ニ直ニ具足スト能所ヲ取義。尋求ハ
能求。一切智ハ所求。菩提ハ所覺。成正覺ハ能覺
也。誰爲菩提
又復離心之外都無一法。誰能發起此心。
令至妙果者 是ハ釋第<#0118_1/>二問意。離心之外
都無一法者擧起因ヲ。上經文ニ是阿耨多羅三
藐三菩提乃至彼法少分無有可得ノ經文ノ意。
并ニ當段ノ乃至無有少法出此心者ノ意也△誰
| 能發起此心令妙果者 | 文 | 是正ノ經問ノ意ヲ消釋ス。 |
方便具足ハ化他ノ可業用ナル。故ニ發起
生ノ心ヲ令至妙果可得意也。若能化ノ化他ノ
心ヲ約發起スルニ見ル
悲爲根ノ行ト取義意ナラハ發起
妙果ニ義可取ル歟。若又以大悲萬行ヲ發起
菩提心ヲ方便究竟ノ果ニ令至義ト取テ。大悲萬
行ノ功用ヲ有御釋可見歟
若法無有因縁而得成者一切衆生亦應
不假方便自然成佛 是翻顯ノ成上問意ヲ。
意ハ能求所求能覺所覺乃至發起此心令至妙
果等ノ因縁ヲ離テ云成佛スト者一切衆生モ不假
因縁方便ヲ自然ニ可成佛。若然ハ可同外道ノ
自然成ノ妄計ニ故。尤因縁ヲ爲宗ト背大綱ニ。故
上ノ難ノ意ヲ彌ヨ成者也。或一義云。此一段ノ御釋モ
第三ノ問ノ餘義ト取義。此意ナラハ。因縁ハ即大悲萬
行ノ因縁可得意也。但上ノ三問ニ通得意釋段ノ
大綱宜キ也。實教本成佛事
故佛答言。祕察主。自心尋求菩提及一切智。
已下答説ノ經文ヲ釋ス付其此經文ハ上三問
悉答歟否事。古來ノ了簡兩途ニ見リ。一義云。此
經文ハ初ノ一問ヲ答スト取義。其故ハ自心尋求菩提
及一切智ノ文ハ分明ニ答スト問ノ誰尋求一切智ノ
句ヲ見。此義ナラハ下ノ此等悲爲根本ハ誰發起彼一
切智智ノ答説。方便波羅蜜滿足ハ誰爲菩提成
正覺者ノ答ト可得意也。一義云。此經文ハ第一
第二ノ問ヲ答スト取義。此意ハ自心尋求菩提及一
切智ハ通
問ヲ答シ。此等悲爲根本方便波羅蜜滿足ハ答
第三問ヲ取也。一。三問悉答スル歟。但答初ノ一
問ヲ歟事論議也。一義云。三問悉答スト取義。此
意ハ自心尋求菩提ハ答誰尋求一切智誰爲菩
提成正覺ノ二句ヲ。及一切智ハ答第三ノ誰發起
彼一切智智ノ問ヲ取義。守護經ノ第一。佛告一
切法自在王菩薩言善男子一切智斷當於心
求一切智智及與菩提從心而生何以故心之
| 實性本清淨故 | 文 | 以此經文大師當經ノ今ノ文ニ |
何以故。本性清淨故 是自心尋求菩提及
一切智ノ由ヲ説也。下心不在内不在外已下ハ
正フ被述説清淨ノ義ヲ也。何以故本性清淨故
迄ハ總説。心不在内已下ハ別説也。付其下ノ御
釋ニ如上種種入清淨門爲發明自心求菩提
| 義 | 文 | 此意ハ。自心尋求菩提及一切智ハ初ノ一問ヲ |
是ハ三問ヲ答。心不在内不在外等ハ自心尋求菩
提ノ別説ノ釋ナルカ故結成ス如上ノ種種入清淨門
等ヲ御釋アリト取義
雖衆生自心實相即是菩提有佛無佛常自
嚴淨。然不如實自知故。即是無明。無明顛
倒取相故生愛等諸煩惱。因煩惱故起種
種業入種種道。獲種種身。受種種苦樂。如
蠶出絲無所因。自從己出而自纒裹受燒
煮苦。譬如人間淨水隨天鬼之心。或以爲
寶。或以爲火。自心自見苦樂。由之當知離
心之外無有一法也。若瑜伽行人正觀三
法實相即是見心實相。心實相者即是無相
菩提。亦名一切智智。雖復離諸因縁亦非
無因而得成就也 是答説ノ經文ノ大意釋
成。於中ニ初三問ノ大綱ヲ釋。後ニハ雖復離諸因縁
等ハ上ノ若法無有因縁等ノ翻顯ノ難ヲ會△雖衆
| 生自心實相即是菩提○ | 文 | 經ノ答説ノ大綱。心 |
付其初ニハ約シ流轉ニ釋唯心ノ義ヲ。若瑜伽行人
已下ハ約還滅ニ釋之。今衆生自心實相等ト者
擧所迷ノ境。華嚴ノ清涼所迷ノ一心ノ體ヲ釋ル時。
動靜迷悟雖有二門所迷眞性一源莫二。
莫二之源即是一體ト判。彼一理ノ眞理ヲ所迷ノ
境ト定。釋摩訶衍論ニハ謂不如實智眞如法一故
不覺心起而有其念ト釋
自宗ノ意ハ自心實相ト所指即自證果海ノ兩部ノ
曼荼羅ト可得意也。大師十住心論ノ第十ニ。祕
| 密莊嚴住心者○ | 文 | △有佛無佛常自嚴淨 | 文 |
| 是顯性徳法爾ノ義也△然不如實自心○ | 文 |
惱ノ中ニ根本枝末ノ二重分明也。即是無明者能
| 生ノ根本無明也△無明顛倒○諸煩惱 | 文 | 是ハ |
| 煩惱生起ノ義ヲ釋事分明也△顛倒 | 文 | 提婆ノ注 |
| 心經皆由背正ヲ故名顛倒 | 文 | 八倒四倒ノ事 |
| 涅槃經ニ見△取相 | 文 | 智論ニ離十相五塵男女 |
| 生住滅離是ヲ無相三昧也 | 文 | 今モ相者可當如 |
| 是諸相ニ也△愛等諸煩惱 | 文 | 一義云。愛ハ修 |
諸ノ結使ハ皆屬愛見ニ。屬愛ノ煩惱ハ覆心ヲ。屬見ノ
| 煩惱ハ覆慧 | 文 | 一義云。三毒ノ中ノ貪愛ヲ被擧也。 |
| 因貪欲爲本 | 文 | 圓覺經ニハ流轉生死愛欲爲本 |
| 文 | △因煩惱○種種苦樂 | 文 | 是ハ明業果ノ生起ヲ。 |
也。入種種道ハ六道等也。種種身ハ六趣身也。
種種苦樂ハ三途苦。人中天上等ノ樂也。望出
世ノ樂ニ皆苦也ト云ヒ得レ共。且於三界有漏ノ中ニ
苦ト樂ト分別也。今疏末卷第十二。云衆生ト者。
謂ク彼レ以無明ヲ故乘業ニ而生
| 以乘シテ業ニ而生スルヲ故名衆生也 | 文 | 此意也△ |
| 如蠶出絲 | 文 | 是擧譬説ヲ。於中二ノ譬説見。初 |
顯ス倶ニ是離心之外更無一法ノ道理ヲ顯也。大
綱初ノ譬ハ符順一乘ノ眞如隨縁ノ義ニ。後ノ譬ハ三
乘ノ唯識所變ノ義ニ相似セリ。雖然今於自宗ノ上ニ
此二種ノ譬喩ノ義ヲ可得意也 華嚴十重唯
| 識事△如蠶出絲○燒煮苦 | 文 | 是智論三十一ノ |
自纒裹受燒煮苦ハ果趣也。法説ニハ雖有苦樂
義有漏皆苦ノ故ニ譬説ニハ苦ヲノミ被擧△譬如人
| 間淨水○ | 文 | 是依阿毘達磨經ノ意ニ。彼經ニ鬼ト |
| 許義非スト眞實 | 文 | 唯識論 | 第七 | 謂於一處鬼人 |
| 天等隨業差別所見各異 | 文 | 此意也。付其本 |
| 説ノ文ハ四見共許義非スト眞實ニ | 文 | 然ヲ今ハ人間淨 |
今モ人間淨水并天鬼ノ所見共。唯識所變ノ色色ヲ
被ルルマテナル擧故。以人間淨水ヲ譬實水ニ。不
| 不可有苦也△或以爲寶○ | 文 | 爲ルハ寶ト天人ノ |
| 一法也 | 文 | 是ハ上ノ二ノ譬ヲ結。即合説ニ當也。付之 |
正離心之外更無一法ノ義ハ後ノ淨水ノ譬故。今ノ
合説ハ付後譬ニ取義有レ
叶當段ノ釋ノ意趣ニ也。共ニ離心之外更無一法ノ
| 譬也△若瑜伽行人 | 文 | 是約還滅ニ。行者ノ觀 |
空菩提ノ取三法ト。他門ノ人師ハ判
不ト分明取ル也。或根境識ノ三科ノ實相ヲ觀スル義ト
取タル事モ有之。但文ノ相連ハ上煩惱業苦ノ三法即
心ノ實相ナル義見。付其常途顯教ノ中ニモ。天台華
嚴等ノ一乘ハ盛リニ談煩惱即菩提生死即涅槃ノ
義ヲ。天台ニハ苦道即法身煩惱即般若業道即解
| 脱 | 文 | 華嚴ニハ○ | 文 | 但彼等ハ理性ニ寄テ義成義ヲ。自 |
| 師十住心論ニ若能明察密號名字○ | 文 | 今三法 |
| 趣一致也△雖復離諸因縁○ | 文 | 是ハ上ノ若法 |
付之離諸因縁ハ顯家常途ノ因縁ヲ簡ヒ。亦非無
因ト者眞言自宗上ノ因縁ヲ存也。演密鈔ニハ前
説
縁而非無法界無分別之因縁。故云雖復
| 離等 | 文 | 一義云。不生不滅ノ二門故不生門ノ時ハ |
生ト不立之ヲ。不壞門ノ時ハ又不壞因縁實相アル
故ニ被釋亦非無因等ト取義也
復次世尊欲令衆生如實知自心故。更以
方便分別演説 是心不在内不在外等ノ觀
門。如實知自心ノ道理。衆生頓悟ノ方便義ヲ被
釋也
所以然者。若但言自心不生不滅以無所
因故義則難解。故先示其著處 是示其
著處由ヲ御釋也。付其衆生ノ根機利鈍不同ナル
故能化ノ教法ニモ有相無相略説廣説等ノ重重ノ
不同在之。隨テ上ノ云何菩提謂如實知自心ノ
略説ニ一聞千悟極利根ノ人ハ可悟入ス。依之若
| 如實自知即是初發心時便成正覺○ | 文 | 此 |
外等ト作如實知自心ノ悟入方便ヲ。依之猶爲
| 不悟機ノ謂若分段或顯色或形色○ | 文 | 彼下ノ |
| 相ヲ○入心實相門ヲ | 文 | 釋摩訶衍論等ノ意モ利 |
者法。二者義ノ。前重ノ法門ヲ聞テ悟。鈍根人ハ所
言法者謂衆生心等ノ後重ノ廣説ニ依テ領解シ。猶ヲ
不堪立義ニ機根ハ解釋分ノ依廣説ニ領解スル等。
機根ノ重重見リ。今モ准彼可得意。又華嚴ノ清
涼ハ。一心法界本無内外。不屬一多。佛自證窮
知物等有。欲令物解義分心境。境爲所證。心
| 爲能證 | 文 | 一心法界ノ體性ハ佛自證窮ノ法體。此 |
心境ノ位ヨリ明衆生領解ヲ。天台ニモ總在一念分別
色心ト釋。此位ニ悟ル根アリト取義ヲ。宗宗ノ所談其意
趣少キ異也。付其今但言自心不生不滅等ト
云ニ付。一義云。自心不生不滅ハ無相菩提心。
即當經ニ甚深無相法劣慧所不堪ト被説位也。
以無所因故等ハ即
義。一義云。但言自心不生不滅ハ顯乘遮情ノ
空理漸學大乘ノ觀心也。故ニ簡彼ヲ自宗ハ用即
事而眞ノ修行ヲ故。以無所因故等ト釋取義。下
或有説テ言ク。但觀心性ハ觀相無爲ナリト。○無生ハ。
| 是故墮在失處ニ | 文 | 今モ可此待對ナル也。華嚴ノ |
證眞ヲ。但シ能契フテ眞如理ヲ寂然地念ナレハ則便離
縛ヲ。何假ル興シ心觀蘊ヲ方ニ求解脱ヲ。豈不乖
理哉。答。離ヌレハ蘊眞妄約何而立。且ク五蘊者
身心ノ異名。行人若不識身心ノ眞妄何能懸カニ
契。不達眞妄ノ本諸行徒ニ施サン。故經云若於ヲ
| 虚空ニ終不能成スル | 文 | △故先示其 |
| 著處 | 文 | 付之。一義云。心不在内不在外及兩 |
來應正等覺非青非黄等ノ説ニ先示著處ヲ御
釋アリト取義。一義云。先約著處觀後悟心ノ不
生。故先示スト云取義也。一義云
經言心不在内不在外及兩中間心不可
得 是牒文分明也。兩本ノ義釋ノ牒文ニハ不在
| 内六處不在外及兩中間 | 文 | 守護經ニハ善男子 |
| 此心之性不在内不在外不在中間 | 文 |
經ノ被釋離著方便ヲ也。擧大乘般若ノ廣説ヲ
證ト
證事。正證准證ノ間何ソ乎。何其一義云。般若ニ
含メ淺深ノ二義共可正證ナル取義。意ハ淺略ノ般
若也トモ於當段ノ淨菩提心觀ニ具遮表ノ二義
故。其遮情ノ一邊ハ般若ノ空無相ノ義ト同ナルヘシ。大師モ
寶鑰下。無相虚空相及非青非黄等之言。并
是明法身眞如一道無爲ノ眞理○智度名入
| 佛道初門 | 文 | 此意ハ般若經智度論等ニ所説寂 |
情ノ義ニ同スト見。若又般若ニ以含深祕ノ義方ヲ爲
證ト。全ニ當經ノ遮表不二ノ深旨ノ正證ト可成也。
般若ニ含淺深事。今ノ疏ノ三ニ擧即空即心即不
思議ノ三重ノ幻ヲ。摩訶般若中ノ十喩ニ亦具含此
| 三ヲ | 文 | 又擧般若十六空ヲ。十六大菩薩ノ三摩 |
云。可准證取義。其故ハ。今當經所説ノ淨菩提
心觀ハ説キ直約諸法令識其心ノ實義ヲ。遮表不
二ノ擧一全收セリ。般若等ノ洗滌觀心ノ相ハ偏ニ顯
空無相ノ一理ヲ故闕頓悟ノ祕要ヲ。依之疏末卷
第二十云。私謂ク。然大般若等ノ中ニ具説洗
滌スル觀心ヲ之事ヲ○故ニ此一兩品ハ最深ク諦ニ觀
| 其意耳△ | 文 | 無量門者彼經歴八十餘科ノ法 |
今欲擧其宗要但觀内外十二處。即攝一
切法也 是對
觀ルニ内外十二處ヲ。即攝一切法ヲ也被釋也。
付其内外十二處ヲ大宗綱要トスル事。大綱對般
若ノ廣説ニ當經所説ノ十二處五蘊十八界等ヲ
爲大宗ト待對ト可見也。此意ナラハ宗要ノ中ニ先擧
十二處ヲ。但觀内外十二處ト有リト御釋可見
也。一義云。般若ノ中ニ雖有無量法門十二處
是宗要也。今ハ其宗要ヲ擧クト云意也取義。一義
云。三科ノ中ニ殊十二入ヲ爲宗要ト有御釋事ハ。
爲迷心法ニ者説五蘊。又爲迷色法者説
十八界。色心共爲迷者説十二處。故今内
外ノ十二入ヲ殊ニ宗要ト有リト御釋了簡シタル事モ在
之△内外十二處事。倶舍論第二ニ十八界中
幾内幾外。頌曰。内十二眼等。色等六爲外。釋
曰。内有十二。六根六識。此十二界心所依故。
| 所依親近説名爲内。色等六境 | 文 | 准之今モ六 |
十二處。舊家ニハ譯十二入。處ト入ト其義往渉也
| △即攝一切法也 | 文 | 開根境ヲ爲一切諸法ト。 |
| 不在三處已攝一切法 | 文 | 此意也。付其十二 |
間敷ヲ攝一切法ト有御釋事一旦不審也。但
三根ノ中ニ合説ス七八識ヲ故攝一切法ノ義無相
違也。唯識述記一云。然有諸經中説有六
識者應知彼是隨轉理門。或隨所依六根
| 説六。而識類別實有八識 | 文 | 此意也 |
於内六處以即離相等方便一一諦觀心不
可得無生無相無有處所 是ハ正ク行者ノ明
觀相ヲ。付其行者ノ心ハ能取ノ心。内法ハ六根。取
著心相ハ心ハ有根ニ取著スル義也△先於内六處
| ○ | 文 | 兩本ノ義釋ニ。即離相在等方便 | 文 | 付其即ハ |
即離ヲ觀也。凡即蘊離蘊和合等ノ種種宗計。
智度論唯識論等ニ見。付其付相在ノ義ニ遮表
二意アリ。即離合故亦即亦離ナルハ表。合觀ノ故非即
非離ナルハ即遮也。西明ノ圓測師ノ釋ニ。非即非離ハ
即是亦即亦離ナリ。其義云何。若表スレハ即離ヲ成
第三句ヲ。若遮即離ヲ成第四句ヲ。謂即故非
| 離。離故ニ非即ニ | 文 |
實觀之心亦無生相。無有處所 是釋不
| 在外ヲ也△復於六處○ | 文 | 此中ニ即離雙在等ノ |
明也
猶恐錯誤更合觀之於兩中間亦不可得
是釋及兩中間心不可得。此兩中間者離
内外ヲ別ニ有トハ不可得意。雙テ觀内外ヲ故更ニ
合觀之ト有御釋也。末卷
即悟此心實性本自無生無滅。畢竟常淨戲
論雲披。譬如珠力故水清。水清故珠現。定
不從餘處來也 已下ハ行者ノ悟心ヲ被示
也。付其池珠影現ノ喩ハ涅槃經ニ見。疏末卷。以
色心皆ナ入阿字門ニ故則チ知心性本寂ニ
虚空。離一切執淨戲論過諸摩事。是名無相
成就初種種心ト○對法華即是六根清淨位
| 人。約涅槃經即是池珠影現時也 | 文 | 華嚴經 |
位ハ何ノ位ニ可當乎。末卷ニ無相成就ノ初ノ種子
心ト釋故可當初地ニ歟。隨義釋要令明珠
| 在常方是見心明道人也 | 文 | 但法華ノ六根清 |
淨ノ位涅槃經ノ池珠影現ノ位ト可等シアル上ハ取初
地ト事一旦難得意。雖然彼法華ノ六根淨モ取
初地ト事在之歟。若又眞言行者ノ六根淨ヲ得ル
位ニ一往雖引法華ノ六根淨ヲ。自元淺略深祕
各別ナル故不可全同ナル上ハ位ノ校合ニモ不及歟。若
又法華ヲ開會
付其今御釋法譬ヲ對明
力ノ故ニ妄染ノ濁水淨シ。妄心ノ水淨故菩提心ノ珠
現スト可得意也。付其淺略常途ノ意ナラハ實ニ斷煩
惱ノ妄染ヲ顯現淨菩提心ノ體性ヲ可得意也。
自宗ノ實義八萬四千ノ塵勞ノ當體ヲ不動。覺ルヲ
兩部曼荼ノ性徳ト。珠力ノ故水淨水清故珠現スト
| 可得意也△不從餘處來也 | 文 | 一切皆心内ノ |
| 徳ナル意也。今疏前後ニ或離心之外更無一法 | 文 |
| 心自證心心自覺心 | 文 | 。此等意也。大師若能明 |
| 察密號名字○ | 文 |
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