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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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覺故ニ。釋開發無盡莊嚴○大曼荼羅ト。下ノ十
縁生句ノ釋段ニ如行者即以自心作ノ佛○了
知不離自心。故不生著也文誠能起所起共
平等心地ノ徳相ナル義分明也△妙感妙應○亦
復不出a字門文妙感約衆生。妙應約諸佛
也。衆生感諸佛ノ加持ヲ。諸佛符應行者ニ也。
故釋妙感妙應也。能所一味ニ&MT06279;a字門ノ體性
故共名妙也。今疏三卷ニ。且如行者於瑜伽中
○生不可得文此意也。所詮能所感應ノ因縁
并ニ所生ノ事業。共釋成a字不生同一鹹味ナル
道理也。以彼因縁所生法亦空亦假亦中ノ
文疏家高祖共釋a字ノ實義此意也△譬
如大海中所謂鹹味也文此妙感妙應不出
a字門。能所一味ノ譬也
大日經疏第一本


大日經疏第一本鈔卷第十九下半
九日

復次執金剛○　上來ハ而此一切智智道一
味所謂如來解脱味ノ經文ノ御釋畢。已下自初
至一切佛法故以爲喩也付一段文可有
了簡。此ノ一段ノ文。初總表別名。後別釋。別釋ノ
中ニ。初空大釋。次地大釋。後火大釋。三節分
明也
復次執金剛承佛神力。爲欲發起大悲胎
藏祕密方便故。復説五種譬喩。所謂虚空
地水火風也已下ハ金手以五大ノ譬喩歎如來ノ
一切智智經文ノ釋也△大悲胎藏祕密方便
○文付之一義云。祕密方便者以五大大悲
胎藏能生祕密方便ト可得意取義候。下ニ又
世間○不生不滅之因縁也文又地大ノ下ニハ一
切智地亦復如是大悲曼荼羅一切種子之
所出生文依此等ノ解釋以五大爲大悲胎
藏能生ノ縁事分明也。或一義云。大悲胎藏即
祕密方便ト取之。此意能生ノ一切智智祕密方
便ノ體ヲ譬胎藏也。胎藏即能生義也。此時ハ持
業得名歟。所詮此等ノ義ハ大悲胎藏屬所生
屬能生不同也△所謂虚空地水火風也。此
總被表五種ノ譬喩ノ其名字也。凡當段明五
大三所不出也。今ノ總表連虚空地水火風。
經文ニハ次第シ虚空地火風水ト。末ニハ釋地水火
風空。凡以五大配五方五佛無畏不空ノ所
傳不同也。不空所傳ノ意ハ。以avarahakhaノ五
大如次中北南西東ト連之。疏主三藏ノ所傳ハ。
以avarahakhaノ五字如次東西南北中ト次
第ス。以無畏ノ所傳ノ通得意者連虚空地水火
風ト中東西南北ノ次第也。下ノ五字門ノ次第東
西南北中ノ縁起也。經文ノ次第ハ中東南西北ノ
次第。是レ又疏ノ末卷明五方五佛ノ次第一ノ次
第也
初句云。譬如虚空界離一切分別無分別無
無分別。如是一切智智離一切分別無分別
無無分別者如此即是毘婆沙義。虚空無過
無徳。今如來智身離一切過萬徳成就。云
何得相喩耶。但取其少分相似以況大空
耳。此中相況有三義。一者虚空畢竟淨故。二
者無邊際故。三者無分別故。一切智心性亦
如是故。以世間易解空。譬難解空也　已
下別釋五種ノ譬喩。初ノ中ニ牒文作釋。作釋中ニ
自初至譬難解空也總釋。已下ハ經文ノ別釋
也△如此即是毘婆沙義○文此經文ノ説相
符順小乘毘婆沙ノ説故。指彼釋即是毘婆
沙義。雖然ト佛智ノ虚空ハ遠離一切ノ過成就
萬徳故。虚空ノ無過無徳ノ義ハ不可遍喩。然
取小分相似譬難解ノ空義釋相分明也△
此ノ中ノ相況○文經文説離一切分別無分別
無無分別。故擧無分別ノ一義。畢竟淨無邊
際ノ義ハ不見。雖然無分別ノ故ニ畢竟淨也。畢竟
淨ノ故無邊際也ト可得意。仍經ノ無分別ノ中ニ二
種ヲ可得意
初云離一切分別。梵云劫跛。次云無分別
者梵云劫跛夜帝。所以重言是分別之上更
生分別義　已下ノ別釋經文。此ノ經文ニ離ノ一
切分別ハ總句。無分別無無分別ハ別説ト見△無
分別無無分別ハ如次遠離二種ノ麁細分別
義也△初云離一切分別梵云劫跛者擧總
句ノ分別梵語兼顯別句ノ分別ノ梵語也△次
云無分別者○擧別説ノ無分別ノ梵語也△所
以重言是分別之上更生分別義文此ハ經ニ重
説スルハ麁分別ノ上顯生細分別義也
例如尋伺。略觀時名尋。諦察名伺。又如眼
識生時有麁分別次意識生是細分別　已
下ハ上ノ麁細二種ノ分別ニ可有重重而先擧尋
伺ノ麁細ト眼識意識麁細ノ二種例明也。尋伺ノ
事ハ唯識論第七ニ。尋トハ謂ク尋求&MT06279;令心忽處於
意言ノ境麁轉爲性。伺トイハ謂伺察&MT06279;令心忽處
於意言境細轉爲性文倶舍ニハ尋伺心麁細文
就其相應ノ識體ヲ釋スルニ唯識論第七。有義。尋伺
唯意識倶。論説尋求伺察等法。皆是意識
不共法故文倶舍ニハ以眼等ノ識有二種ノ因故
與尋伺恒相應也文△又如眼識○文凡ソ五
識ハ現在一念ノ識也。故對眼識ノ境時縁是青
是黄等トノミ。而ヲ意識逐テ分別&MT06279;成細分別事。觸
自對境分明也。就其唯識論等ノ意於意識
五倶ノ意識五同縁ノ意識五頭ノ意識獨頭意識
等重重立之。今ノ意ハ當五頭ノ意識歟
舊譯或云以動跛爲妄執　今疏第二卷ニ。
梵云劫跛ト。有二義。一者時分。二者妄執文
此意於劫跛ニ有時分妄執分別ノ三種ノ翻名。
隨所用用之。其ノ中ニ時分ノ名義ハ非今ノ所用ニ。
依之不擧之也。祖師ノ解釋ニ劫跛有三義。一
時分。二妄執義。三差別義○差別義者。曼荼
羅諸尊相好威儀彼此差別也文彼差別ノ義ハ
今分別ノ義ト同也。但彼曼荼羅ノ諸尊ノ殊異差
別ノ義。今妄執分別ノ義也。其法體ハ不同也。翻
名ハ大都同也
喩意云。猶如虚空以無妄執分別故無分
別亦無無分別也。此經文譬ノ意ヲ取一處
解釋之
又如虚空離種種顯形色相無所造作。而
能含容萬像一切草木因之生長。有情事業
依之得成　已下ハ經文所含密意ヲ釋シ顯也。
就其瑜伽論等ニ顯色ニ立青黄赤白雲煙塵霧
影光明暗及空一顯色ノ十三種ノ色。彼空一顯
色ハ當虚空ノ色相ニ也。而ヲ今離種種ノ顯形色ノ
相釋事。一往難得意。但於色有假實ノ不
同故。彼ノ空一顯色ノ於ヲ南州ニ須彌吠瑠瑠
色ノ映スルヲ立空一顯色ト故彼ハ假色ニ&MT06279;非實體
見。今約實色離種種顯形色釋歟。又自宗ニ
立五大ノ色。空大ヲ或定雜色雜形。或定青色
團形。此等ハ實於虚空雖具顯形色今且准
常途釋虚空無相ノ道理也△而能含容萬像
者。疏第二卷。又如虚空出過衆相而萬像ノ
具依文△一切草木○得成文凡ソ於虚空付
爲情非情ヲ能作ノ縁ト彼ノ小乘ノ意ハ能作ノ因ニ分
有力無力ノ二義。餘ノ四大爲有力ノ能作因。虚
空爲無力ノ能作因。大乘ニハ四縁ノ中ノ増上縁ニ
攝五大。此中分與力不障ノ二種ノ増上縁。如
四大者與力ノ増上縁。如虚空者爲不障ノ増
上縁也。今約無力及不障ノ義可得意也。但
法性ノ虚空ハ不可有有力無力不障差別。故
取少分相似ノ邊爲難解ノ空ノ譬説也
佛智虚空亦復如是。雖離一切相常無分
別起作。而無量度門種種妙業皆得成辨。故
以爲喩也　此約法性ノ虚空釋也。合譬離
一切相常無分別起作合離種種○造作。而
無量○成辨合而能含容已下ノ文可得意
也
第二句云。譬如大地一切衆生依。如是一切
智智天人阿修羅依者。金剛手以五大ノ譬
喩ヲ被領解如來ノ一切智智。經文ノ釋ノ内。此ハ
先第二ノ譬喩也。此ノ中初牒文。次作釋。作釋ノ
中ニ。法譬ノ二段相分タリ。就其經文ノ譬説ニハ説一
切衆生依。法説説天人阿修羅依。仍譬説ノ一
切衆生ハ廣通六趣九界。法説且擧人天阿修
羅ノ三種。故法譬寛狹不同也。但法説准譬
説可得意。故擧少少ヲ歟。付之擧此三種
事可有其由歟。一義云。擧少少故無別
由云云或一義云。三惡三善中且約三善擧
之云云一義云。表空假中ノ三諦擧此三種ヲ
云云此ノ天ハ居空故表眞諦空人ハ居地故示
俗諦ノ有修羅或登空或居地故詮スト非空非
有ノ中道了簡也。是即a字不生ノ地大ノ上建
立有空不生ノ三諦表示也。此三諦ハ胎藏ノ三
部ノ曼荼羅故薩般若平等ノ心地ニ建立三部曼
荼羅ノ性徳義ト立由ヲ可得意也
如世間百穀衆藥草木叢林隨其性分無
量差別皆從大地而生根牙。乃至莖葉華果
次第成就爲一切衆生作依止處　已下ハ作
釋也。於中初ニハ地大爲一切有情非情ノ成所
依道理ヲ釋也。就其經文法譬共付有情説。
雖然義ト&MT06279;地大可成依正二報ノ所依道理故
廣約情非情釋歟。若又金剛頂經開題ニ。衆
生界者十方三世ノ六趣ノ有情非情文依此意
衆生ノ言通情非情歟。付之非情ヲ名衆生
事。其道理如何。答。一義云。小乘ノ意。依報定
衆生業力ノ所感。法相等ノ意ハ談ル心所變ノ依報
故依報ヲ歸正報名衆生可得意歟。一義
云。自宗ハ草木等本來ト&MT06279;具足如來ノ智印。故直
約心識具足義名衆生可得意歟。所詮此
義ナラハ者。經文ハ譬説ハ廣通情非情。法説ハ偏約
有情可得意歟
而養育之亦不作是念。我今荷負一切世
間。不念恩徳無有勞倦。増之不喜滅之
不憂。深廣難測。不可傾動　此擧恩徳勞
倦憂喜深廣傾動五義。釋此大ノ無念難思ノ
徳也
一切智地亦復如是。大悲曼荼羅一切種子
之所出生。即此諸乘無量事業所依止處
已下ハ法説也。合上譬得意者。大悲曼荼羅
○所依止處可當如世間百穀○作依止處
也。於中大悲曼荼羅○所出生合譬ノ草木生
長ノ義。即是諸乘○所依止處合上ノ爲一切衆
生作依止處ノ義可得意也。就其譬ニハ擧能
作ノ衆生。法説ニハ明所作ノ事業。當卷ノ末ニハ付經ノ
勝上大乘句ノ文釋七大中ニ。五者依止大故
○卉木ノ依地而生文誠成諸法ノ所依。譬説ニ
擧地大事前後ノ解釋分明也
於生死涅槃其心平等　此令不存恩徳勞
倦憂喜可得意也。意ハ一切智地ハ十界能生ノ
體性故。雖出現生死涅槃等其能生ノ體ハ平
等一味。不存恩徳勞倦憂喜等ノ差別義相
也。例如釋摩訶衍論生滅所入ノ一心ヲ釋&MT06279;於
感與力於覺與力出現生死涅槃之法故ト。所
入ノ一心ハ雖生スト有爲無爲ノ二法而其ノ法體ヲハ
定非有爲非無爲ノ一心ノ本法。就其於生死
涅槃其心平等ナル事。小乘ノ聲聞縁覺ノ分齊ハ智
惠狹劣ニ&MT06279;。未達心源無相ノ道理故。偏厭怖
生死樂欲涅槃也。依之起信論法我見者
依二乘ノ鈍根故。如來但爲説人無我。以
説不究竟見有五隱生滅之法。怖畏&MT06279;生死
妄取涅槃文付彼論ノ性相挍合セハ三賢已上ハ
分ニ於生死涅槃有其心平等義見。釋摩訶
衍論ノ第五卷。發起&MT06279;隨順法界性行不取
涅槃不念生死文又第七卷立般若成就無
住門。大悲成就無住門ノ二門。言般若成就無
住門者。所謂觀察一切ノ諸法從本已來不
生不滅究竟寂滅皆無所有。不住生死故。
乃至言大悲成就無住門者。所謂觀察一
切諸法因縁和合ノ故因果不空業報亦有ナリト
縁&MT06279;無量無邊衆生界之海。爲究竟&MT06279;取攝不
住涅槃ニ故文但實ニハ始覺ノ分齊皆如今方起
被彼染誑道理故以兔角ノ弓射無明ノ杌鬼
心品也。正ク至究竟果滿ノ位ニ開始本無二ノ
覺時。釋謂大覺者已到彼岸遍知一切衆生
一心流轉作四相故。生住異滅ハ皆覺一心ノ妙
用。於生死涅槃離取捨ノ見也。但當分雖甚
深也。對眞如門時生滅ノ分齊。所入ノ一心ヲモ
釋唯依妄念而有差別ト故未達生死涅槃
平等ノ實義ニハ也。至眞如門釋此眞如體無
有可遣。以一切法釋皆眞故亦無可立。以
一切法皆同如故ト。覺唯是一心故名眞如ト
時正究竟生死涅槃平等ノ道理也。但眞如
門ヲ屬顯義ナラ者。攝相歸性ノ談ニ&MT06279;不動生死涅
槃。即覺平等ト不可及不二門ノ實義ニハ也。若
又依二門分別義者眞如不二ハ共一味。故高
祖不二一如豈遮二詮一ノ名耶。密號名字不ハ
知不可有釋。以此義不遮生死涅槃ノ二
法覺平等也ト。實義ヲ可得意也。誠生死涅槃
其心平等ノ道理ハ依六大縁起ノ宗旨語密瑜
伽ノ内證可顯。故金剛頂經ニモ。説同一ノ蓮華
同一ノ圓光ニ&MT06279;然不異故輔翼悲智不染生
死ニモ不住涅槃ニモ。今疏ニハ釋不動生死而至涅
槃也
世間八風不能動搖　此合譬ノ深廣難測不
可傾動二義可得意歟
以如是等少分相似故以爲喩也　大方世
間ノ淺喩ト法性ノ深義ト各別故ニ云少分相似也」
第三句云。譬如火界燒一切薪無有厭足。
如是一切智智燒一切無智薪無厭足者
如前前牒文作釋分明也。作釋ノ中ニ。初付經ノ
現文法譬對明。後付經ノ密意法喩相望作
釋。二段ノ釋相分明也。付經文對明法譬
得意者。火界ハ能斷ノ智。一切薪ハ無始ノ煩惱ニ可
當也。釋摩訶衍論第五ニ所言木者喩於染
法。所言火者喩於智慧文大都此ノ意也。又
末卷所引經文ニハ煩惱爲薪智慧爲火。以此
因縁成涅槃飯文
譬如火種假使積薪充滿世界皆如須彌
山王。次第焚之無有怯弱。不作是念。我當
燒爾所薪不燒爾所薪。熾然不息。勝進無
厭。要所焚盡已。然後隨滅　此釋經ノ譬説ノ
文於中初至無有怯弱正付經ノ現文釋。不
作是念已下ハ譬如火界燒一切薪無有厭足ノ
經文ニ理所ヲ含開テ別釋也。此中初ニハ火界無念ノ
徳。次ニハ猛利徳。後ニハ隨滅ノ徳。三種分明也
如來智火亦復如是。燒一切戲論煩惱薪
盡。乃至縁待皆盡。即此惠光亦無所依
此合譬得意者。燒一切戲論煩惱薪燒火種
薪無怯弱義ニ合縁待皆○無所依ハ合譬ノ隨
滅ノ義。乃至ノ言ニ火種ノ無念ノ言ヲ可得意也
復次如世間之火貴賤所同用。能於暗夜
而作照明迷惑顛墜者咸得正路。又悉能
成就一切諸物　此付經ノ密意作釋。法譬ノ
二段分明也。譬説中ニ貴賤同用。照明正路。成
就諸物ノ三義見
如是一切智火聖者異生平等有之　已下
法説也。一切智火聖者異生平等有之ハ合譬
説ノ世間之火貴賤所同用可得意。一切智
火ノ徳平等ニ具足凡聖十界事。金剛頂經ニ清
淨法界ハ本來不染ニ&MT06279;與無量ノ雜染覆弊異生
無明住地ニ其性亦不減。預聖流證佛地其
性亦不増耳文高祖ハ聲字義ニ平等ノ三密ハ遍
法異常恒。五智四身具十界而無缺文
於無始大夜之中令諸行人見如實道
此合譬ノ照明正路ノ義ニ可得意也。意ハ令無
始無明ノ迷倒衆生。開見如實菩提ノ正道義
相也。下釋經ノ此菩薩淨菩提心門名初法明
道ノ文。法明者以覺心ノ本不生際○八萬四
千寶聚門文此意也
次第成就一切佛法故以爲喩也　此合譬ノ
成就諸物可得意也
大日經疏第一本


大日經疏第一本鈔卷第二十下半
十日

第四句云○　五種ノ譬喩ノ釋ノ内。上來至第
三火喩ノ釋ノ終了簡畢。以下自第四風界ノ釋
至不能發起深益也一段ノ文付テ可有了簡。
此ノ一段ノ文。初五種ノ譬喩ノ文。次金剛手以下
金剛手發問ノ釋。後從此以後ノ下ハ如來答説ノ
釋。三節見。初中又初風水二大ノ別釋。復次金
剛手以下約密意釋五字門ノ相ヲ一處ニ也
第四句云。譬如風界除一切塵。如是一切
智智除去一切諸煩惱塵者。第四句釋中
初牒文。如大風下ハ作釋。經釋共法譬ノ二段分
明見
如大風＊○　此釋譬説ノ經文。就其經文ハ法
譬共明斷惑一義。而ルヲ釋ニハ雲霧消除外明三
辰炳現蔚承勢惱○旋轉無礙ノ五義。法説ノ
御釋ニモ除障蓋ノ外ニ釋涅槃清涼善法増長摧
壞無明無障無礙ノ四義。所詮此開顯經密意。
釋所ノ含義相也
如大風起時。烟雲塵霧一切消除。大虚澄廓
三辰炳現。蔚承熱惱衆生皆得清涼。能使
卉木聚林開榮増長。亦能摧壞一切物類。又
如風性遍無所依自在旋轉無能罣礙
是正釋經ノ譬如風界除一切塵ノ現文。烟雲塵
霧ハ瑜伽論等ニ所明十三種ノ顯色ノ中ノ四種也。
經ノ除一切塵ハ此中ニ表一種可心得歟。若ハ
又烟雲等何モ映覆スル大虚故説塵ト可意得
歟△大虚澄廓三辰炳現ハ説除一切塵處ニ
義ト&MT06279;所ヲ具釋シ開也。三辰ハ日月星ノ三辰常ノ事
也△蔚承熱惱○以下釋風大各別ノ徳。譬説
文相分明也
如來慧風亦復如是。滌除一切障蓋煩惱遊
塵令證涅槃清涼法性　已下釋法説ノ經
文。就其如來慧風亦復如是滌除遊塵釋現
文。令證涅槃清涼法性等ハ付密意釋也△一
切障蓋煩惱遊塵者。下ニ明煩惱障業障等ノ五
蓋障中ノ煩惱ノ一種ト可心得也。唯識論ニハ煩
惱障障涅槃所知障障ルト菩提見。今對滌除
一切障蓋煩惱ノ斷惑釋證理時令證涅槃清
涼法性文故彼此符合。隨而下ニ釋摧壞無明
大樹拔其根本ト。擧無明所知障歟。今ノ障蓋
煩惱ト下ノ無明大樹トハ。已各別ニ擧之故ニ。煩惱所
知ノ二障分別シ意得モ一旦無相違也。爾者。蓋
障即煩惱ト可得意也。一義云。今一切障蓋
煩惱ハ廣可通五蓋障云云此時下ノ摧壞無明
大樹等ハ別擧難斷ノ根本無明歟△令證涅槃
清涼法性文此合大虚澄廓○皆得清涼ノ譬
説可心得。就其大虚澄廓三辰炳現ノ義ハ今ノ
法説ノ文ニハ不見。但涅槃清涼ノ證理ノ處ニ可兼
歟。若ハ又滌除一切障蓋煩惱ノ斷惑ノ不ニ兼大
虚澄廓三辰炳現ノ義可心得歟
又復能令一切世出世間善法増長。摧壞無
明大樹拔其根本。而此無障礙力都無所
依。故以爲喩也。此合能使卉木○増長ニ
可心得。故世出世ノ分齊ハ當經ノ性相ナラ者。世
間ハ世間三種ノ住心。出世ハ第四ノ住心已上歟。
若ハ初地淨菩提心爲出世間心ノ意歟。爾者
九種住心ノ分齊可世間。隨宜可心得也△
摧壞無用○文此合亦能摧○物類ノ義可心
得也△而此無障礙○文此可合又如風性
○無能罣礙也。大師吽字義釋訶字大力義。
時訶字ノ菩提心ノ中具足一切如來ノ十力等。
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