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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 00

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覺故ニ。釋開發無盡莊嚴○大曼荼羅ト。下ノ十
縁生句ノ釋段ニ如行者即以自心作ノ佛○了
知不離自心。故不生著也文誠能起所起共
平等心地ノ徳相ナル義分明也△妙感妙應○亦
復不出a字門文妙感約衆生。妙應約諸佛
也。衆生感諸佛ノ加持ヲ。諸佛符應行者ニ也。
故釋妙感妙應也。能所一味ニ&MT06279;a字門ノ體性
故共名妙也。今疏三卷ニ。且如行者於瑜伽中
○生不可得文此意也。所詮能所感應ノ因縁
并ニ所生ノ事業。共釋成a字不生同一鹹味ナル
道理也。以彼因縁所生法亦空亦假亦中ノ
文疏家高祖共釋a字ノ實義此意也△譬
如大海中所謂鹹味也文此妙感妙應不出
a字門。能所一味ノ譬也
大日經疏第一本


大日經疏第一本鈔卷第十九下半
九日

復次執金剛○　上來ハ而此一切智智道一
味所謂如來解脱味ノ經文ノ御釋畢。已下自初
至一切佛法故以爲喩也付一段文可有
了簡。此ノ一段ノ文。初總表別名。後別釋。別釋ノ
中ニ。初空大釋。次地大釋。後火大釋。三節分
明也
復次執金剛承佛神力。爲欲發起大悲胎
藏祕密方便故。復説五種譬喩。所謂虚空
地水火風也已下ハ金手以五大ノ譬喩歎如來ノ
一切智智經文ノ釋也△大悲胎藏祕密方便
○文付之一義云。祕密方便者以五大大悲
胎藏能生祕密方便ト可得意取義候。下ニ又
世間○不生不滅之因縁也文又地大ノ下ニハ一
切智地亦復如是大悲曼荼羅一切種子之
所出生文依此等ノ解釋以五大爲大悲胎
藏能生ノ縁事分明也。或一義云。大悲胎藏即
祕密方便ト取之。此意能生ノ一切智智祕密方
便ノ體ヲ譬胎藏也。胎藏即能生義也。此時ハ持
業得名歟。所詮此等ノ義ハ大悲胎藏屬所生
屬能生不同也△所謂虚空地水火風也。此
總被表五種ノ譬喩ノ其名字也。凡當段明五
大三所不出也。今ノ總表連虚空地水火風。
經文ニハ次第シ虚空地火風水ト。末ニハ釋地水火
風空。凡以五大配五方五佛無畏不空ノ所
傳不同也。不空所傳ノ意ハ。以avarahakhaノ五
大如次中北南西東ト連之。疏主三藏ノ所傳ハ。
以avarahakhaノ五字如次東西南北中ト次
第ス。以無畏ノ所傳ノ通得意者連虚空地水火
風ト中東西南北ノ次第也。下ノ五字門ノ次第東
西南北中ノ縁起也。經文ノ次第ハ中東南西北ノ
次第。是レ又疏ノ末卷明五方五佛ノ次第一ノ次
第也
初句云。譬如虚空界離一切分別無分別無
無分別。如是一切智智離一切分別無分別
無無分別者如此即是毘婆沙義。虚空無過
無徳。今如來智身離一切過萬徳成就。云
何得相喩耶。但取其少分相似以況大空
耳。此中相況有三義。一者虚空畢竟淨故。二
者無邊際故。三者無分別故。一切智心性亦
如是故。以世間易解空。譬難解空也　已
下別釋五種ノ譬喩。初ノ中ニ牒文作釋。作釋中ニ
自初至譬難解空也總釋。已下ハ經文ノ別釋
也△如此即是毘婆沙義○文此經文ノ説相
符順小乘毘婆沙ノ説故。指彼釋即是毘婆
沙義。雖然ト佛智ノ虚空ハ遠離一切ノ過成就
萬徳故。虚空ノ無過無徳ノ義ハ不可遍喩。然
取小分相似譬難解ノ空義釋相分明也△
此ノ中ノ相況○文經文説離一切分別無分別
無無分別。故擧無分別ノ一義。畢竟淨無邊
際ノ義ハ不見。雖然無分別ノ故ニ畢竟淨也。畢竟
淨ノ故無邊際也ト可得意。仍經ノ無分別ノ中ニ二
種ヲ可得意
初云離一切分別。梵云劫跛。次云無分別
者梵云劫跛夜帝。所以重言是分別之上更
生分別義　已下ノ別釋經文。此ノ經文ニ離ノ一
切分別ハ總句。無分別無無分別ハ別説ト見△無
分別無無分別ハ如次遠離二種ノ麁細分別
義也△初云離一切分別梵云劫跛者擧總
句ノ分別梵語兼顯別句ノ分別ノ梵語也△次
云無分別者○擧別説ノ無分別ノ梵語也△所
以重言是分別之上更生分別義文此ハ經ニ重
説スルハ麁分別ノ上顯生細分別義也
例如尋伺。略觀時名尋。諦察名伺。又如眼
識生時有麁分別次意識生是細分別　已
下ハ上ノ麁細二種ノ分別ニ可有重重而先擧尋
伺ノ麁細ト眼識意識麁細ノ二種例明也。尋伺ノ
事ハ唯識論第七ニ。尋トハ謂ク尋求&MT06279;令心忽處於
意言ノ境麁轉爲性。伺トイハ謂伺察&MT06279;令心忽處
於意言境細轉爲性文倶舍ニハ尋伺心麁細文
就其相應ノ識體ヲ釋スルニ唯識論第七。有義。尋伺
唯意識倶。論説尋求伺察等法。皆是意識
不共法故文倶舍ニハ以眼等ノ識有二種ノ因故
與尋伺恒相應也文△又如眼識○文凡ソ五
識ハ現在一念ノ識也。故對眼識ノ境時縁是青
是黄等トノミ。而ヲ意識逐テ分別&MT06279;成細分別事。觸
自對境分明也。就其唯識論等ノ意於意識
五倶ノ意識五同縁ノ意識五頭ノ意識獨頭意識
等重重立之。今ノ意ハ當五頭ノ意識歟
舊譯或云以動跛爲妄執　今疏第二卷ニ。
梵云劫跛ト。有二義。一者時分。二者妄執文
此意於劫跛ニ有時分妄執分別ノ三種ノ翻名。
隨所用用之。其ノ中ニ時分ノ名義ハ非今ノ所用ニ。
依之不擧之也。祖師ノ解釋ニ劫跛有三義。一
時分。二妄執義。三差別義○差別義者。曼荼
羅諸尊相好威儀彼此差別也文彼差別ノ義ハ
今分別ノ義ト同也。但彼曼荼羅ノ諸尊ノ殊異差
別ノ義。今妄執分別ノ義也。其法體ハ不同也。翻
名ハ大都同也
喩意云。猶如虚空以無妄執分別故無分
別亦無無分別也。此經文譬ノ意ヲ取一處
解釋之
又如虚空離種種顯形色相無所造作。而
能含容萬像一切草木因之生長。有情事業
依之得成　已下ハ經文所含密意ヲ釋シ顯也。
就其瑜伽論等ニ顯色ニ立青黄赤白雲煙塵霧
影光明暗及空一顯色ノ十三種ノ色。彼空一顯
色ハ當虚空ノ色相ニ也。而ヲ今離種種ノ顯形色ノ
相釋事。一往難得意。但於色有假實ノ不
同故。彼ノ空一顯色ノ於ヲ南州ニ須彌吠瑠瑠
色ノ映スルヲ立空一顯色ト故彼ハ假色ニ&MT06279;非實體
見。今約實色離種種顯形色釋歟。又自宗ニ
立五大ノ色。空大ヲ或定雜色雜形。或定青色
團形。此等ハ實於虚空雖具顯形色今且准
常途釋虚空無相ノ道理也△而能含容萬像
者。疏第二卷。又如虚空出過衆相而萬像ノ
具依文△一切草木○得成文凡ソ於虚空付
爲情非情ヲ能作ノ縁ト彼ノ小乘ノ意ハ能作ノ因ニ分
有力無力ノ二義。餘ノ四大爲有力ノ能作因。虚
空爲無力ノ能作因。大乘ニハ四縁ノ中ノ増上縁ニ
攝五大。此中分與力不障ノ二種ノ増上縁。如
四大者與力ノ増上縁。如虚空者爲不障ノ増
上縁也。今約無力及不障ノ義可得意也。但
法性ノ虚空ハ不可有有力無力不障差別。故
取少分相似ノ邊爲難解ノ空ノ譬説也
佛智虚空亦復如是。雖離一切相常無分
別起作。而無量度門種種妙業皆得成辨。故
以爲喩也　此約法性ノ虚空釋也。合譬離
一切相常無分別起作合離種種○造作。而
無量○成辨合而能含容已下ノ文可得意
也
第二句云。譬如大地一切衆生依。如是一切
智智天人阿修羅依者。金剛手以五大ノ譬
喩ヲ被領解如來ノ一切智智。經文ノ釋ノ内。此ハ
先第二ノ譬喩也。此ノ中初牒文。次作釋。作釋ノ
中ニ。法譬ノ二段相分タリ。就其經文ノ譬説ニハ説一
切衆生依。法説説天人阿修羅依。仍譬説ノ一
切衆生ハ廣通六趣九界。法説且擧人天阿修
羅ノ三種。故法譬寛狹不同也。但法説准譬
説可得意。故擧少少ヲ歟。付之擧此三種
事可有其由歟。一義云。擧少少故無別
由云云或一義云。三惡三善中且約三善擧
之云云一義云。表空假中ノ三諦擧此三種ヲ
云云此ノ天ハ居空故表眞諦空人ハ居地故示
俗諦ノ有修羅或登空或居地故詮スト非空非
有ノ中道了簡也。是即a字不生ノ地大ノ上建
立有空不生ノ三諦表示也。此三諦ハ胎藏ノ三
部ノ曼荼羅故薩般若平等ノ心地ニ建立三部曼
荼羅ノ性徳義ト立由ヲ可得意也
如世間百穀衆藥草木叢林隨其性分無
量差別皆從大地而生根牙。乃至莖葉華果
次第成就爲一切衆生作依止處　已下ハ作
釋也。於中初ニハ地大爲一切有情非情ノ成所
依道理ヲ釋也。就其經文法譬共付有情説。
雖然義ト&MT06279;地大可成依正二報ノ所依道理故
廣約情非情釋歟。若又金剛頂經開題ニ。衆
生界者十方三世ノ六趣ノ有情非情文依此意
衆生ノ言通情非情歟。付之非情ヲ名衆生
事。其道理如何。答。一義云。小乘ノ意。依報定
衆生業力ノ所感。法相等ノ意ハ談ル心所變ノ依報
故依報ヲ歸正報名衆生可得意歟。一義
云。自宗ハ草木等本來ト&MT06279;具足如來ノ智印。故直
約心識具足義名衆生可得意歟。所詮此
義ナラハ者。經文ハ譬説ハ廣通情非情。法説ハ偏約
有情可得意歟
而養育之亦不作是念。我今荷負一切世
間。不念恩徳無有勞倦。増之不喜滅之
不憂。深廣難測。不可傾動　此擧恩徳勞
倦憂喜深廣傾動五義。釋此大ノ無念難思ノ
徳也
一切智地亦復如是。大悲曼荼羅一切種子
之所出生。即此諸乘無量事業所依止處
已下ハ法説也。合上譬得意者。大悲曼荼羅
○所依止處可當如世間百穀○作依止處
也。於中大悲曼荼羅○所出生合譬ノ草木生
長ノ義。即是諸乘○所依止處合上ノ爲一切衆
生作依止處ノ義可得意也。就其譬ニハ擧能
作ノ衆生。法説ニハ明所作ノ事業。當卷ノ末ニハ付經ノ
勝上大乘句ノ文釋七大中ニ。五者依止大故
○卉木ノ依地而生文誠成諸法ノ所依。譬説ニ
擧地大事前後ノ解釋分明也
於生死涅槃其心平等　此令不存恩徳勞
倦憂喜可得意也。意ハ一切智地ハ十界能生ノ
體性故。雖出現生死涅槃等其能生ノ體ハ平
等一味。不存恩徳勞倦憂喜等ノ差別義相
也。例如釋摩訶衍論生滅所入ノ一心ヲ釋&MT06279;於
感與力於覺與力出現生死涅槃之法故ト。所
入ノ一心ハ雖生スト有爲無爲ノ二法而其ノ法體ヲハ
定非有爲非無爲ノ一心ノ本法。就其於生死
涅槃其心平等ナル事。小乘ノ聲聞縁覺ノ分齊ハ智
惠狹劣ニ&MT06279;。未達心源無相ノ道理故。偏厭怖
生死樂欲涅槃也。依之起信論法我見者
依二乘ノ鈍根故。如來但爲説人無我。以
説不究竟見有五隱生滅之法。怖畏&MT06279;生死
妄取涅槃文付彼論ノ性相挍合セハ三賢已上ハ
分ニ於生死涅槃有其心平等義見。釋摩訶
衍論ノ第五卷。發起&MT06279;隨順法界性行不取
涅槃不念生死文又第七卷立般若成就無
住門。大悲成就無住門ノ二門。言般若成就無
住門者。所謂觀察一切ノ諸法從本已來不
生不滅究竟寂滅皆無所有。不住生死故。
乃至言大悲成就無住門者。所謂觀察一
切諸法因縁和合ノ故因果不空業報亦有ナリト
縁&MT06279;無量無邊衆生界之海。爲究竟&MT06279;取攝不
住涅槃ニ故文但實ニハ始覺ノ分齊皆如今方起
被彼染誑道理故以兔角ノ弓射無明ノ杌鬼
心品也。正ク至究竟果滿ノ位ニ開始本無二ノ
覺時。釋謂大覺者已到彼岸遍知一切衆生
一心流轉作四相故。生住異滅ハ皆覺一心ノ妙
用。於生死涅槃離取捨ノ見也。但當分雖甚
深也。對眞如門時生滅ノ分齊。所入ノ一心ヲモ
釋唯依妄念而有差別ト故未達生死涅槃
平等ノ實義ニハ也。至眞如門釋此眞如體無
有可遣。以一切法釋皆眞故亦無可立。以
一切法皆同如故ト。覺唯是一心故名眞如ト
時正究竟生死涅槃平等ノ道理也。但眞如
門ヲ屬顯義ナラ者。攝相歸性ノ談ニ&MT06279;不動生死涅
槃。即覺平等ト不可及不二門ノ實義ニハ也。若
又依二門分別義者眞如不二ハ共一味。故高
祖不二一如豈遮二詮一ノ名耶。密號名字不ハ
知不可有釋。以此義不遮生死涅槃ノ二
法覺平等也ト。實義ヲ可得意也。誠生死涅槃
其心平等ノ道理ハ依六大縁起ノ宗旨語密瑜
伽ノ内證可顯。故金剛頂經ニモ。説同一ノ蓮華
同一ノ圓光ニ&MT06279;然不異故輔翼悲智不染生
死ニモ不住涅槃ニモ。今疏ニハ釋不動生死而至涅
槃也
世間八風不能動搖　此合譬ノ深廣難測不
可傾動二義可得意歟
以如是等少分相似故以爲喩也　大方世
間ノ淺喩ト法性ノ深義ト各別故ニ云少分相似也」
第三句云。譬如火界燒一切薪無有厭足。
如是一切智智燒一切無智薪無厭足者
如前前牒文作釋分明也。作釋ノ中ニ。初付經ノ
現文法譬對明。後付經ノ密意法喩相望作
釋。二段ノ釋相分明也。付經文對明法譬
得意者。火界ハ能斷ノ智。一切薪ハ無始ノ煩惱ニ可
當也。釋摩訶衍論第五ニ所言木者喩於染
法。所言火者喩於智慧文大都此ノ意也。又
末卷所引經文ニハ煩惱爲薪智慧爲火。以此
因縁成涅槃飯文
譬如火種假使積薪充滿世界皆如須彌
山王。次第焚之無有怯弱。不作是念。我當
燒爾所薪不燒爾所薪。熾然不息。勝進無
厭。要所焚盡已。然後隨滅　此釋經ノ譬説ノ
文於中初至無有怯弱正付經ノ現文釋。不
作是念已下ハ譬如火界燒一切薪無有厭足ノ
經文ニ理所ヲ含開テ別釋也。此中初ニハ火界無念ノ
徳。次ニハ猛利徳。後ニハ隨滅ノ徳。三種分明也
如來智火亦復如是。燒一切戲論煩惱薪
盡。乃至縁待皆盡。即此惠光亦無所依
此合譬得意者。燒一切戲論煩惱薪燒火種
薪無怯弱義ニ合縁待皆○無所依ハ合譬ノ隨
滅ノ義。乃至ノ言ニ火種ノ無念ノ言ヲ可得意也
復次如世間之火貴賤所同用。能於暗夜
而作照明迷惑顛墜者咸得正路。又悉能
成就一切諸物　此付經ノ密意作釋。法譬ノ
二段分明也。譬説中ニ貴賤同用。照明正路。成
就諸物ノ三義見
如是一切智火聖者異生平等有之　已下
法説也。一切智火聖者異生平等有之ハ合譬
説ノ世間之火貴賤所同用可得意。一切智
火ノ徳平等ニ具足凡聖十界事。金剛頂經ニ清
淨法界ハ本來不染ニ&MT06279;與無量ノ雜染覆弊異生
無明住地ニ其性亦不減。預聖流證佛地其
性亦不増耳文高祖ハ聲字義ニ平等ノ三密ハ遍
法異常恒。五智四身具十界而無缺文
於無始大夜之中令諸行人見如實道
此合譬ノ照明正路ノ義ニ可得意也。意ハ令無
始無明ノ迷倒衆生。開見如實菩提ノ正道義
相也。下釋經ノ此菩薩淨菩提心門名初法明
道ノ文。法明者以覺心ノ本不生際○八萬四
千寶聚門文此意也
次第成就一切佛法故以爲喩也　此合譬ノ
成就諸物可得意也
大日經疏第一本


大日經疏第一本鈔卷第二十下半
十日

第四句云○　五種ノ譬喩ノ釋ノ内。上來至第
三火喩ノ釋ノ終了簡畢。以下自第四風界ノ釋
至不能發起深益也一段ノ文付テ可有了簡。
此ノ一段ノ文。初五種ノ譬喩ノ文。次金剛手以下
金剛手發問ノ釋。後從此以後ノ下ハ如來答説ノ
釋。三節見。初中又初風水二大ノ別釋。復次金
剛手以下約密意釋五字門ノ相ヲ一處ニ也
第四句云。譬如風界除一切塵。如是一切
智智除去一切諸煩惱塵者。第四句釋中
初牒文。如大風下ハ作釋。經釋共法譬ノ二段分
明見
如大風＊○　此釋譬説ノ經文。就其經文ハ法
譬共明斷惑一義。而ルヲ釋ニハ雲霧消除外明三
辰炳現蔚承勢惱○旋轉無礙ノ五義。法説ノ
御釋ニモ除障蓋ノ外ニ釋涅槃清涼善法増長摧
壞無明無障無礙ノ四義。所詮此開顯經密意。
釋所ノ含義相也
如大風起時。烟雲塵霧一切消除。大虚澄廓
三辰炳現。蔚承熱惱衆生皆得清涼。能使
卉木聚林開榮増長。亦能摧壞一切物類。又
如風性遍無所依自在旋轉無能罣礙
是正釋經ノ譬如風界除一切塵ノ現文。烟雲塵
霧ハ瑜伽論等ニ所明十三種ノ顯色ノ中ノ四種也。
經ノ除一切塵ハ此中ニ表一種可心得歟。若ハ
又烟雲等何モ映覆スル大虚故説塵ト可意得
歟△大虚澄廓三辰炳現ハ説除一切塵處ニ
義ト&MT06279;所ヲ具釋シ開也。三辰ハ日月星ノ三辰常ノ事
也△蔚承熱惱○以下釋風大各別ノ徳。譬説
文相分明也
如來慧風亦復如是。滌除一切障蓋煩惱遊
塵令證涅槃清涼法性　已下釋法説ノ經
文。就其如來慧風亦復如是滌除遊塵釋現
文。令證涅槃清涼法性等ハ付密意釋也△一
切障蓋煩惱遊塵者。下ニ明煩惱障業障等ノ五
蓋障中ノ煩惱ノ一種ト可心得也。唯識論ニハ煩
惱障障涅槃所知障障ルト菩提見。今對滌除
一切障蓋煩惱ノ斷惑釋證理時令證涅槃清
涼法性文故彼此符合。隨而下ニ釋摧壞無明
大樹拔其根本ト。擧無明所知障歟。今ノ障蓋
煩惱ト下ノ無明大樹トハ。已各別ニ擧之故ニ。煩惱所
知ノ二障分別シ意得モ一旦無相違也。爾者。蓋
障即煩惱ト可得意也。一義云。今一切障蓋
煩惱ハ廣可通五蓋障云云此時下ノ摧壞無明
大樹等ハ別擧難斷ノ根本無明歟△令證涅槃
清涼法性文此合大虚澄廓○皆得清涼ノ譬
説可心得。就其大虚澄廓三辰炳現ノ義ハ今ノ
法説ノ文ニハ不見。但涅槃清涼ノ證理ノ處ニ可兼
歟。若ハ又滌除一切障蓋煩惱ノ斷惑ノ不ニ兼大
虚澄廓三辰炳現ノ義可心得歟
又復能令一切世出世間善法増長。摧壞無
明大樹拔其根本。而此無障礙力都無所
依。故以爲喩也。此合能使卉木○増長ニ
可心得。故世出世ノ分齊ハ當經ノ性相ナラ者。世
間ハ世間三種ノ住心。出世ハ第四ノ住心已上歟。
若ハ初地淨菩提心爲出世間心ノ意歟。爾者
九種住心ノ分齊可世間。隨宜可心得也△
摧壞無用○文此合亦能摧○物類ノ義可心
得也△而此無障礙○文此可合又如風性
○無能罣礙也。大師吽字義釋訶字大力義。
時訶字ノ菩提心ノ中具足一切如來ノ十力等。
今與佉字合故離ト諸繋縛文當段ト其ノ意一
轍也
第五句云。譬如水界一切衆生依之歡樂。如
是一切智智爲諸天世人利樂者。此ハ第五ニ
水大ノ譬喩ノ牒文作釋分明也。是又經文ハ且ク
擧水大ノ濕潤ノ一徳雖對明スト法譬。開顯密
意疏家ニハ釋本性清潔無垢無濁等ノ多義也」
如水大從高越下多饒益　此釋經現文」
能潤草木而生華菓。又復本性清潔無垢
無濁。悉能滿足飢渇衆生。洗諸滓穢蠲
除熱惱。澄深難入不可測量。於坑埳之
處性皆平等　已下經義ト&MT06279;所含開釋。能潤
草木○性皆平等ノ九種ノ徳用見。竝上具足
十種徳相。顯十表無盡ノ道理也。一處ノ御釋ニ
以水大ノ徳釋五智ノ徳。當段ノ一一ノ譬説文相
明見
如來智水亦復如是。從眞法界流趣世間
潤諸等持。生助道法成大果實。利益群生
體無煩惱故清潔。能離諸惑故無垢。一相
非異故無濁。諸有得之思願盡息。獲清涼
定洗除塵勞。湛寂難思證平等性。故以爲
喩也　已下ハ合法也。法譬一一ノ對明文相分
明也△從眞法界○文所ハ指眞法界ト諸法ノ
本源。即チ阿字本不生ノ理體也。此ノ從眞法界
流趣&MT06279;世間潤生定散ノ諸行。成就常樂ノ大
果利益苦受ノ衆生也△諸等持者。於定有
世間出世大小顯密不同。故云諸也△助道
法者三十七品常ノ事也。釋論第八。本論ノ常念
修行諸波羅蜜ヲ釋修行一切助道品故。故六
度十波羅蜜等ノ萬行爲助道品見タリ△大果
實ハ所成ノ果徳。果徳雖無量不可過菩提涅
槃ノ二徳也○體無煩惱○文。體無煩惱約其ノ
本體清潔。能離諸惑約其徳用。一相非異
不交他法義也。或此ノ三義ヲ約始本不二ノ三
門取義事有之。釋摩訶衍論鈔有二義。一
理無義。二情有義○對此二義故有二覺文
准彼可心得。今體無煩惱ハ本有本覺ノ自性
滅ノ義。能離諸惑ハ始覺修顯ノ對治滅ノ義。此始
本不二ナルヲ釋一相非異可得意也△諸有得
之思願盡息文此至究竟一切智智ノ果徳時
因位ノ立願滿足&MT06279;休息スル義分明也△獲清涼
洗除塵勞文此合上ノ洗諸滓穢○惱ノ譬説可
意得。修定能斷ノ義ハ諸經中見△湛寂難思證
平等性文此二句如次合上澄深難入不測
量○性皆平等ノ二種可得意也。今疏第二
卷言湛寂者○不測淺深文彼ハ小乘ノ斷人
我證人空理得小涅槃義ヲ釋。今釋大槃涅
槃甚深ノ湛寂。仍言ハ同ナレ&MT01302;其意趣ハ各別歟△證
平等性者雖凡聖十界高下不同也如來一
切智智ハ彼此同如故釋證平等性歟
復次金剛手説此五喩。即是發起下文五字
義也　上任經文次第別釋。復次解釋ハ付
經密意五大ノ譬喩即下ノ正説ノ五字ノ義ヲ發起スル
義ヲ釋也。付其上釋爲欲發起○地水火風
也五大即大悲曼荼羅ノ能生ノ方便ナル義也。今ハ
下ノ經文ニ所ノ説五字門ノ義ヲ發起スル五大ノ譬喩ト
釋成。仍上下ノ意不同也。付其下文ノ五字義ト
者何ノ文ナル耶ノ事。大師毘盧遮那經以五字ノ眞
言爲宗釋故。當經ノ一一句句一一字字皆
説五字門義也。別&MT06279;五字ノ眞言ヲ相連&MT06279;説事。
下ノ品中見。仍難及委細ノ交合也
阿字門爲地。縛字門爲水。囉字門爲火。訶
字門爲風。佉字門爲空　以五字門一一
配釋五大事高祖即身成佛義ニ爲。阿字諸法
本不生義者。即是地大。縛字離言説者謂之ヲ
水大。清淨無垢塵者是則羅字火大也。因業
不可得者訶字門風大也。等虚空者欠字ノ字
相即空大ト也釋。凡此五字五大ノ法門ハ爲一
經ノ宗旨故帶甚深ノ意趣也。故ニ説五大ノ實
義時約此五字門ノ義説我覺本不生○遠
離於因縁。大師ハ引彼ノ經文。此ノ頌ハ文約義深。
言浮心深。非ンハ面難説文所詮最極大祕法界
體。萬法能生ノ本源。此ノ五字ノ體性也
又如世間種子地水火風爲縁虚空不礙然
後得生隨闕一縁終不増長　此ハ次上ノ五
字五大。即爲一切智生ノ如來種子生育ノ因
縁ト義ヲ釋。初譬説。後ニ法説。文相分明也。世
門ノ種子ハ卉木聚林等ノ萬物ノ種子。地水火風ト
虚空トヲ各別ニ擧事ハ。地水火風ハ有力ノ能作縁也。
故一具ニ表之虚空ハ無力ノ能作縁故別ニ擧之
也。此五大一縁闕減&MT06279;ハ諸物不増長事世間ノ
現量分明也。隨而一處ノ御釋ニ祕藏
記云		落種子於
地輪。則待水土縁始生芽○是故最上有
虚空輪。所謂五字嚴身也文准彼可意得
一切智性如來種子亦復如是。即用一切智
門五義自爲衆縁。能至菩提常住妙果。所
謂不可思議不生不滅之因縁也。已下法説
也。約三句意得者。一切智性如來種子ハ菩
提心爲因。一切智門五義則大悲爲根。能至
菩提常住妙果ハ究竟一切智智ノ方便爲究竟
也。三句共依一切智智ノ體性ナルニ釋因根究
竟ノ三心ト也。誠ニ離心之外更無一法ノ道理分
明也。付其以五大大悲爲根ト意得ル事。當卷ノ
末ニ隨行者以無住ノ心所ノ修萬行。即由大
悲ノ地界ニ所執持故。大悲ノ火界ニ所温育故。
大悲ノ水界ニ所滋潤故。大悲ノ風界ニ所開發生
故。大悲ノ虚空不障礙故。爾時無量ノ度門任
運ニ開發スル&T069222;由如牙莖枝葉次第莊嚴。即是於
一切ノ心法具足因縁ヲ之義文此意也
金剛手觀知如來獨一法界加持之相。心所
惟忖必知交説如是法門故。先喩其功
徳發起大會生解之機。然後問佛。如是智
慧以何爲因。云何爲根。云何爲究竟耶
已下初釋因根究竟ノ三句ノ義相也。於中初
結上來爲發問ノ起因。然後問佛○爲究竟
耶表三問ノ體也。付其獨一法界加持之相
者。獨一法界ハ中胎心王ノ毘盧遮那。指當經ノ
教主本地身。加持之相指瑞相所現ノ受用等ノ
三身也。上ノ衆成就ノ釋段ニ如來在此宮中爲
獨處耶有眷屬乎文心王毘盧遮那獨一法界ノ
體ナル事分明也。約法阿字不生ノ一心法界ノ體
性ニ相當也△心所惟忖○如是法門者。即當
三句ノ法門也。上ニ金剛手等亦復如是○乘
此而生也文准彼可意得。如是法門即遍一
切乘自心成佛ノ法門ニ可相當。所詮三句ノ法
門モ即遍一切乘自心成佛ノ教故。言雖相替
於義者同也△先喩其功徳者上ノ自云何如
來應供正遍知至五大譬喩ノ説ノ終ノ爲諸天
世人利樂文也△發起大會生解之機者不
失法界曼荼羅所化ノ機會義相也△然後問
佛如是智慧○文此正表三問也
從此已後如來智印即定其心廣分別説
已下被釋如來答説ノ縁起也△從此已後○
廣分別説文付如來智印即定其心ノ釋一義
云。如來智印ハ則所説ノ法門一切智智ノ實相
印ノ法門。説此實相印令ヲ開覺所化ノ機根
釋定ムトハ其心得義也。依此義者。當經一部ノ
始終ニ通&MT06279;可有即定其心義云云一義云。當經
會座ノ大衆見瑞相加持ノ境界皆生疑心也。
由彼衆會ノ疑心。金手起三句ノ問。依彼問
成如來答説也。此時初説善哉善哉執金剛
○吾今説之先印定スルヲ集會ノ心釋即定其
心。然後廣被分別廣説釋廣分別説取義
也
例如彌勒菩薩覩佛神通之瑞。即時憤憤悱
悱。心有所疑。爲説是道場所得法。爲授菩
提記。文殊發揮名體。指云妙法蓮華。然後
如來印以實相乘機演説。令動執之徒。得
離疑網　此表法華意被例明也△彌勒
菩薩○菩提記文此ハ法華序品。彌勒ノ疑問ヲ説
演斯光明佛座ノ道場ニ所ノ得妙法爲欲トヤ説
此。爲當授起等。當彼意也△憤憤悱悱
者。大師三教指歸ニ。欲披彼趣悱悱タリ口ノ裏。
默而欲罷。憤憤タリ胸ノ中文此意也。此ハ論語ニ
不憤不啓。不悱不發文此注。孔子與人
ニ">言必待其人ノ心ノ憤憤口ノ悱悱タルヲ。乃後啓發&MT06279;
爲説之文是爲本據ト可心得也△爲説是
道場○文付法華ノ佛坐道場所得妙法爲欲
説此爲當授記ノ文法華義疏ニ佛坐道場所得
妙法者謂一乘果也。爲當授記明一乘ノ因
也。又佛坐道場明顯&T069222;ヲ一。爲當授記ハ爲破
三文△文殊發揮○文此ハ法華序品説我見
燈明佛ノ本光瑞ノ如此。以是知ヌ今ノ佛モ欲説
法華經等ト文當此文意也△然後如來○文
此ハ法華ノ方便品説諸法實相所謂諸法如是
相如是性等。説十如實相ノ法門決集會ノ疑
網等ノ義相也△動執之徒者彼二乘等小涅
槃ヲ執究竟ト義也。然至法華方便品。聞諸
佛智慧甚深無量其智慧門難解難入一切聲
聞辟支佛所不能知ノ説。動前執生後念義
也。依之釋動執也。付其彼ノ法華彌勒文殊
教主ノ佛體三聖相望。顯疑問答説等ノ一經ノ
縁起。當經ニハ金手ノ發問如來ノ答説二聖相望&MT06279;
建立經始終也。今付例同意得合セハ。法華
彌勒ヲ例當經ノ會座衆。以文殊例明金剛手。
以應化ノ釋迦對明本地法身可意得歟。又
法華三聖表一心三觀。當經ノ二聖顯因果本
有ノ深意了簡スル事モ有之
譬如春陽之始萠種甲坼。雷風鼓動時雨潤
灑。得離莩殼。苗能出生　已下ハ譬説。文相
分明也。就之此ニ譬説ノ文モ前ノ例證ノ顯法華ノ
義譬説ト了簡スル事モ在之。但シ今ノ御釋ニ意不符
順歟。所詮上ハ擧法華ヲ例明シ。今重擧譬説
釋顯當經ノ縁起也。合譬意得者春陽雷風
時雨潤灑ハ譬如來ノ説法萠種○莩殼ハ類決
會座ノ大衆ノ疑網。苗能出生ハ智徳高顯深入
悟義義相也
若無機之人雖則遇際會。不能發起深益
也　是因大會生解ノ得益ノ義被簡無機ノ人
也。震旦ノ人師覺苑ハ演密鈔
第三		今ノ無機ノ人ヲ釋五
千ノ上慢ト。此師ノ意。譬如春陽等ノ譬説已下猶
釋スト法華意取義歟。但此モ約當經可見歟。
涅槃經ニ無種性ノ人ハ無種性故雖復勤行精
進終不能得無上菩提。譬如地中ニ宿&MT01302;無レハ
根ノ種雖遇春陽雷雨作解終無勾萠甲坼
之理文借彼經言被作此釋見。但彼經指
闡提等ノ人説無種性人歟。約今經無機ノ人
意得事異義見。一義云。於自性會非有
無機ノ人等。總不堪祕密非機人假雖遇
今經ノ説會不可得深益。被作容有ノ釋
取義ヲ。一義云。於當經ノ説會隨自隨他ノ兩邊
有之中於隨他ノ法界宮存因人等。故於彼
因人中無機ノ人等ハ不發起深益取義。或又
於自性會法界宮自元有因人。故彼因人
中無機人無得益心得事有之。或一義云。
凡於佛知見三界六趣皆自性會ノ迷悟凡聖
不可出此法界宮。此ノ中ニ相應ノ機根ハ聽受
如來ノ説法。有一生頓悟深益也。無機ノ人ハ雖
遇際會。如聾如盲無甚深ノ得益義ト意得
事有之。付其正所指無機ノ人。今ノ疏ノ第二ニ。
若是未生種子無機之人雖種種ニ爲ニ説終
不能信解也文准彼文未生順世ノ八心ヲモ
指ト因果撥無ノ外道等可意得歟。但大綱
不堪祕密頓悟ノ機人ヲ縱無總人トハ可意得
覺タリ
大日經疏第一本























































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