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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 00

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今疏末卷第七若見野字門則知一切衆
生ハ以種種ノ因縁趣向生死ノ果報及趣涅
槃者ノ各ノ有所乘文此ノ義者經文ノ隨種種ヲハ
通凡聖得意。疏ノ御釋ヲハ約六趣有漏ノ趣釋
可得意也△梵云娜衍○爲道文此ハ擧趣ノ梵
語被顯翻名ノ多義也。如ハ今ノ御釋。娜衍ノ梵
名ニ有リト趣ト行ト道トノ三種ノ不同見。末卷第三。
此ノ修行梵音娜耶。即是乘ノ義道ノ義文娜耶娜
衍ハ同梵名ノ轉聲ノ不同ト見。然者又乘ノ翻名ヲモ
可得意也。凡乘ト道トノ其義通スル事。十住心論
第八云。是一道亦ハ名一乘。所謂佛乘。乘約
能運載得名。道據能開通立稱。名雖二
別理則一也文所詮乘ト及趣ト雖有能所相望
不同ナル事。於義大都一致也△下云大乘道等
義同也文此ハ當段ノ次下ニ或大乘道文指彼也
△毘婆娑文此付種種趣釋有五道六道。付
之釋毘婆娑五道ト事ハ先擧小乘ノ説也。毘婆
娑ハ玄弉所譯ノ論。彼ノ論ノ一百十七。五趣謂那
落伽傍生鬼人天衆文依此等意歟△摩訶
衍人多説六道文此依智論ノ意。彼ノ論三十
卷問曰。經説有五道云何言六道。答曰。佛
去久遠。法流轉五百年後。多有別異。部部不
同。或言五道。或言六道。若説五者。於佛
經迴文説五。若説六者。於佛經過文説
文。又摩訶衍中法華經説有六趣ノ衆生。觀
諸義意。應有六道。復次分別善惡故有六
道。善有上中下故有三善道。天人阿修羅。
惡有上中下故地獄鬼畜生。餓鬼道。若不
爾者。惡有三果報。而善有二果。是事相違。
若有六道者。於義無違文此論釋ノ意擧五
道六道ノ兩説。六道ノ義爲正。所詮當段ノ御釋
意。五趣六趣ノ大小乘ノ性相ノ不同ト見。隨而高
祖小五大六ノ文ト科釋。付其付五道六道ノ義。
他門ノ人師等ハ唐決ノ隨一ト&MT06279;五道ノ義爲正。隨大
乘ノ經ノ中華嚴經ノ六十三。悉見五道衆生此
死生彼文淨名經ニハ雖出五道化現其身文
慈恩等ハ瑜伽論ノ六道ノ文ヲハ釋隨轉小乘説。凡
又蘊處界等ノ義相廣略ハ大令被利鈍建立
也。仍説五道。大乘ノ性相爲利根ノ人覺タリ。但
當段ノ御釋并高祖ノ御所判一徹六道五道ハ大
小乘ノ性相ノ不同ト見。隨テ智論ノ釋モ以六道ノ義
爲正説。但華嚴淨妙等ノ中ニ説五道ト事ハ。摩訶
衍人ハ多説六道ト故。説小分事ヲハ不可遮故。
大乘ノ中説少分事無相違也。付其合&MT06279;爲
五道ト時ハ以修羅攝天鬼畜ノ三種也。倶舍ニ
諸阿索覽等種類不同。或天或鬼或復傍生
文△如是廣衍○文付此文有兩邊ノ了簡。今
疏末卷第十一ニ。如大乘中説。欲界有三十
六處。謂寒熱地獄ニ各ノ八。共成十六也。又四
大洲。此四洲ニ又各ノ有二ノ隨洲合十二洲并
前二十八		及
六天并傍生鬼合三十
六。文		依此御釋當段モ三十
六倶胝ハ可限欲界取義。但當段ノ御釋ノ意。
上已分別五道六道釋乃至三十六倶胝ト
故。廣通三界也。隨テ演密鈔二ニ。三十六倶胝
者。起信疏云。問。六道如環。巡歴行相如何。
答。三界五趣共三十五處。所謂三途四洲六
欲天此ノ界十三處。并色界ノ十八處。無色ノ
四天處。如是三十五處ハ生死輪轉。今開修
羅即三十六倶胝文尤當段ノ御釋ニ符順ス下卷
如一世間ノ中ノ三十六倶胝趣。隨彼上中下ノ
性ノ種類若干ノ方俗言辭各各ノ差別。皆曉其
旨趣應スルニ以隨類ノ之音。如一世界者ハ一切
世界亦如是也文當段ト其ノ意同也。今ノ何況十
方一切世界耶ハ下ノ御釋ノ一切世界亦復如是ト
同也。但下ニ於欲界分別三十六處事ハ各別ノ
性相ト可得意歟。又下云三十六處今云三
十六倶胝。其言少相替也。倶胝即億ノ梵語也。
演密鈔第二ニ。倶胝ハ梵語。此當百億。趣者類
也。三十六倶胝種類也文付其於億多數ノ不
同見。倶舍ノ頌疏十二云。十萬爲洛叉。十ノ洛
叉爲度洛叉。十度洛叉爲倶胝文華嚴大疏
第三測公除密記第六云。倶胝相攝釋有三
種。一者十萬。二者百萬。三者千萬文所詮衆
生ノ隨類不同故。實不可定數量也。而且付
滿數釋三十六倶胝可得意也
大日經疏第一本


大日經疏第一本鈔卷第十八下半
八日

性欲者　此釋種種性欲ノ文。就其此一段
依智論ノ第四卷ノ意成釋也。至末是事釋論ノ
中具明セリ文彼論有欲智力性智力ノ二段。其
中ニ今ノ初ノ御釋依欲智力ノ下ノ文。性名積習下
依性智力ノ文也
欲名信喜好樂。如孫陀羅難陀好五欲。提
婆達多好名聞等。乃至諸得道人亦各有所
好。大迦葉好頭陀。舍利弗好智慧。離波多
好座禪。優婆離好知毘尼。阿難好多聞等。
當廣説之。論文ハ凡聖各別擧之。廣明其
好樂ノ不同。今恐繁文擧少少釋乃至諸得
道人也△如孫陀羅難陀以下ハ正欲釋有
善惡不同。慈恩ノ玄賛。孫陀羅難陀此云艷
喜○艷是妻。喜是自名文天台ノ文句翻好愛。
又翻端正也。嘉祥釋端正又柔軟等也。五
欲ハ常ノ色聲香味觸也△提婆達多好名聞者。
提婆達多此翻熱或天授也△大迦葉好頭
陀文増一阿含經ニ。佛法中行十二頭陀難行
苦行大迦葉第一文付其迦葉ノ事或翻龜
氏ト。此約性見タリ。或翻光明。或翻飮光。華嚴ノ
大疏。迦葉者此云飮光○若就佛徳。一者
身光蔽餘光故。二者悲光蔽邪光故文頭
陀ト者。不思議疏上云。淨命ト者少欲知足之
行。胡ニハ語頭陀文△舍利弗文舍利弗者。法華
第二云。大智舍利弗今得受尊記文天台文
句ノ第一
二曰		増一阿含ノ文ヲ引曰。我佛法中。智慧無
窮決了諸疑者舍利弗第一文△優婆離文文
句第二
一曰		念數對波離ノ持律第一文△阿難好多
聞文慈恩ハ慶喜ト翻。天台翻歡喜△當廣説
之ト者。智論ノ文ニ廣説ヲハ被讓也
性名積習　以下明性智力。依論文作釋也
性名積習。相從性生欲隨性作行　此意性
名内心也。下ニ性名染心文此意也△欲約外
相也。下ニ染心爲事欲名文△相從性生ト者。
此ハ外相ノ欲内心ノ性ヨリ生スル義也
欲隨性作行。或時從欲爲性。習欲成性
此ハ内心ノ性ト外相ノ欲事ト相望&MT06279;互成スル義ヲ釋玉フ也。
彼法相釋種子生現行現行薫種子大同也｣
性名染心。染心爲事。欲名隨縁起。　此取
一處釋性欲ノ不同也就其智論ノ本文ニハ性
名深心。深心爲事○文今ハ云染心。深心ハ内
心ノ積習依増感得名。彼ノ深著ノ心ヲ以義釋
染心ト也。於義無相違。若又此二字相似故
書寫ノ謬ト了簡ス
是事釋論中具明　智論ノ第四卷ニ廣釋之。故
被讓廣説也
種種方便道者　釋經ノ種種方便道ノ文。於中
初引智論文。今毘盧遮那以下合此經意也」
龍樹云。般若與方便本體是一。而所用有
異。譬如金師以巧方便故以金作種種異
物。雖皆是金而各異名。此ハ智論ノ第一百ニ
般若方便權實二智相望顯體同用異ノ義解
釋ヲ引也。就其本體是一ハ二智不二ノ位。所用
有異ハ般若方便二ト取義事在之。雖然當段ノ
御引證ノ意趣ハ釋種種方便道ノ後得智ノ應用
文處故。本體是一ハ約内證正體智。所用有
異ハ證種種方便道ノ後得智可得意。結釋ノ
意。遍一切處眞金智體ハ内證正體智。造種種
乘ハ種種方便道ノ後得智ト見。嘉祥ノ三論玄ニ。問
大品ニ何故前明般若。後明方便耶。答。般若ト
方便ト實無前後。而作前後説者般若爲體
方便爲用故。智度論云。譬如金爲體金上
精巧爲用。故前明其體後辨其用也文此モ
本體是一ハ實智。所用有異ハ後得方便ノ智ト判スル&T069222;
大都同也。付其常途意。或二智隔歴&MT06279;談義。
或二智不二境智一體ノ義ヲ談處ノ重重不同。雖
然。自宗ノ意。内證法然ノ五智。向外爲方便
智向内爲正體智也
今毘盧遮那亦復如是。能以遍一切處眞金
智體造種種乘　此以智度論ノ意合當經ノ
本迹ノ縁起也。毘盧遮那ハ能現ノ體即譬金師。
遍一切處眞金ノ體ハ即正體智内證ノ位。以之
類金體造種種乘ハ當種種ノ異物也。即上安
立無量乘ニ當也。凡以一種ノ金體與金上ノ異
相顯差別平等不離ノ法門事。釋摩訶衍論
第六。顯示自體大義門ノ中ノ五人平等門ノ所
引ノ經文ニ以金剛造作五趣ノ像等ノ義。并華
嚴ノ香象金師子章等ノ例非一也
復次此中問意即是發起大悲胎藏曼荼羅
也　付之一義云。或聲聞乘道或縁覺乘道
等ノ經文ハ。金手信解瑞相ノ三身經文也。雖然
如此瑞相ノ三身十界ノ身相即胎藏ノ十界法
然ノ四重圓檀ノ義ナル事ヲ發起故。得發問ノ意釋
復次此中間意即是發起大悲胎藏曼陀羅ト
取義。一義云。必シモ瑞相外用ノ三身直非釋大
悲胎藏曼陀羅ナル義。金手ノ領解ニ或聲聞乘道
或縁覺乘道者。先悟大悲胎藏曼陀羅ノ功徳。
爲大會生解ノ因縁義ヲ釋玉フト了簡　但此中問
意ノ御釋ヲ釋經ノ或聲聞乘道以下ノ意可取定
事不審也。仍廣指云何如來應供正遍智以
下釋此中問意見。故云何如來應供正遍知
以下ノ文ニ約如來ノ徳。金剛手等ノ證得及發
起トノ大悲胎藏曼陀羅三義ヲ一文ニ含ムト可得
意。此意者。合&MT06279;本質瑞相自證化他發起大
悲胎藏曼陀羅可得意也。末卷第三御釋ニ。不
思議法界ヲハ即喩蓮華臺。種種ノ方便道ヲハ即喩
蓮華葉文或經第三云。世尊一切ノ支分ヨリ皆悉
出現スト如來之身者。前ニ現セシ莊嚴藏時。普門
一一ノ身ヨリ各ノ遍十方隨縁應物。今欲説曼
陀羅ノ圖位故。還約佛身ノ上中下ノ體以部
類分之文此等意。本地瑞相合發起大悲胎
藏曼陀羅道理分明也
於薩般若平等心地畫作諸佛菩薩乃至二
乘八部等四重法界圓壇　此正釋大悲胎
藏曼陀羅ノ義。付其兩部ノ曼陀羅相望得意
時。金界ハ諸佛ノ心中ニ建立シ。胎藏ハ開衆生ノ心
中處ノ性相也。高祖モ因果兩部曼陀羅ト釋&MT06279;。如
次當金胎二界ノ曼陀羅。然者釋ルハ薩般若平
等心地ト。生佛ノ中ニハ衆生平等ノ心地ト可得意
歟。上ノ御釋ニモ所謂衆生自心品○名爲一切
智者文又云何菩提謂如實知自心ノ經文ノ
下ニハ。衆生自心實相即是菩提。有佛無佛常自
嚴淨文末卷第三衆生ノ一念ノ心中ニ有リ如來壽
量長遠之身。寂光ノ海會。乃至不退ノ菩薩文但
付兩部ノ義門有重重ノ建立中。實ニハ兩部共
通本有修生因果也。故薩般若平等ノ心地モ
因果十界ノ心地ト可得意也。故下ニ佛從平等
心地開發○衆生平等心地無盡莊嚴藏大曼
陀羅文付其諸佛菩薩等ヲ四重圓壇等ニ得意
合セハ。諸佛菩薩ハ中胎八葉ノ五佛四菩薩。乃至ノ
言ニ第一重ノ金剛手第二重ノ諸菩薩ヲ得意。二
乘八部等ハ第三重ト可得意也
此一一本尊身語心印。皆是一種差別乘也
此ノ曼陀羅ノ諸尊一一ノ三密。即一種ノ差別乘ナル
義ヲ釋。文相分明也。若約體相用ノ三大得意
者薩般若平等心地ハ六大法界ノ體。諸佛菩薩
乃至二乘八部等ハ四曼中ノ羯磨身即相大。
身語心印ハ三密。用大ノ義分明也
且如有人志求五通智道。即從大悲胎藏。
現韋陀梵志形。爲説瞿曇仙等眞言行法。行
者精勤不久成此仙身。更轉方便即成毘
盧遮那身也　以下釋皆同一味所謂如來
解説味ノ經文ノ意。隨類應現ノ身ノ中ニ。且擧一
類釋成皆同毘盧遮那ノ道理彼ヲ爲規准顯
普門方便ノ身皆同一味ナル道理也。付其初テ且
如有人○智道ハ擧衆生ノ樂欲ラ。即從大悲胎
藏以下ハ應同彼ノ性欲能化人及所説ノ法門
也。行者精勤以下ハ相應彼尊行者速疾ニ同
所尊ノ體。即成普門毘盧遮那ノ果徳義ヲ釋成
也△五通智道ハ樂欲世間有漏ノ五通仙故。
六通中可除漏盡通也。疏家ノ末卷第四或有
宗習世間ノ五通仙ノ法者。聞佛ノ祕藏ノ中具
有迦葉瞿曇大仙等ノ種種ノ眞言。能令獲得
不思議神通。乃至如毘盧遮那ノ住壽長遠。
彼便踴躍志求得入正法文准彼可得意。
但下ノ御釋ハ直明本質ノ曼陀羅ノ度人ノ相。今付
瑞相所現ノ影像ノ身釋。故本影ノ不同相分タリ。但
如此瑞相所現ノ身。直發起大悲曼陀羅可
得意也△即從大悲胎藏○眞言行法文大悲
胎藏ハ能現ノ體。圍陀梵志ハ所現ノ身付其圍陀
梵志者。胎藏曼陀羅第三重ニ所ノ連ル異類ノ身
也。疏ノ末卷第六直云諸仙ト者。皆ナ是圍陀事
火之類。勤修苦行成五通神仙ナリ文當此意
也△瞿曇仙等眞言行法者。胎藏ノ曼陀羅ニ
連ル五種ノ仙。其中先擧一種。等ノ言ニ等餘迦
葉等ノ四種見△行者精勤○毘盧遮那身也
文此釋行者ノ得益。顯皆同一味ノ道理也。付
此御釋古來ノ義云。行者精勤○久成此仙身ハ
擧一門ノ因果△更轉方便○毘盧遮那身釋
普門ノ行因得果ノ相取義。此意ハ雖同普門ノ
尊猶修普門ノ萬行。依此ノ因行成普門毘盧
遮那ノ果徳得義。此常不一門即普入義也。
但當段ノ御釋ノ意ハ皆同○解脱味ノ道理ヲ釋故。
若一門普門ノ證果ニ淺深ノ二重ヲ得意者。可違
釋段ノ意歟。其故成此仙身ノ一門證果ノ上。還
轉因位修行ノ三密ノ方便云道理難得意也。
所詮當段ノ御釋ノ意ハ。行者精勤ハ因位ノ行體精
進修行ノ義△不久成此仙身以下明證果相
也。此中成此仙身ハ一門證果。此一門ヨリ得入
普門法界。故ニ毘盧遮那ノ隨類方便ノ仙ノ身ヲ轉&MT06279;
成ト普門萬徳ノ毘盧遮那ノ身云解釋ノ意趣也。
仍更轉方便ヲハ修行ノ方便トハ不可得意。其上
前後ノ諸文。十九種金剛ノ下ニハ。若諸行人○一
切法界門也文末卷第四又此衆生乃至ルマテ好
樂スル遮文荼荼吉儞者ノ世間ノ小術亦於此門
而攝受之。能得見此本尊時。自然得見ル&T069222;ヲ
無量聖衆ニ也文仍設隨自隨他ノ淺深ノ兩釋。
一門普門各別ノ義ハ隨他意淺略ノ門。三重＊曼
荼羅ノ諸尊無淺深ノ義ハ隨自意深祕ノ實談ト分
別。故當段ノ毘盧遮那與鬼畜其身平等ノ義ヲ
以可得意也。或一義云。更轉方便ハ凡付諸
尊有四重ノ祕釋中。前ノ三重爲方便。轉彼
至第四重ノ祕釋大悲胎
藏位也		時。釋一門即普門ノ毘
盧遮那ナル義了簡。此付取一門即普入ノ義更
轉方便ヲ四重ノ祕釋ノ中ノ前ノ三重ヲ爲方便。轉
此取義也
如是或現佛身説種種乘。乃至現非人身
説種種乘　此釋若有衆生應佛度者○人
非人等身ノ經文。付其如是言指現上圍陀
梵志ノ形等見。如以前ノ了簡示現無量身ノ
中。先擧圍陀梵志ノ一種。作委細ノ釋爲規
准。餘ノ佛身等ヲモ可得意。故釋如是或現佛
身等也。或一義云。上ノ即從大悲胎藏現圍陀
梵志形等ハ付本質ノ曼荼羅釋。准彼瑞相ノ佛
身ヲモ可得意。故釋如是或現佛身等了簡
隨類形聲悉是眞言密印。或久或近無非毒
鼓因縁。故經云皆同一味所謂如來解脱味
也　此釋各各同彼○解脱味ノ經文ヲ△隨類
○密印者。指住種種威儀ト同彼言音釋形
聲也。彼十界ノ差相種種ノ類形即内證ノ密印。
所有ノ言語一一ノ聲響。皆聲字實相ノ眞言ナル道
理ヲ釋也△或久或近○因縁文此ハ如來所説ノ
隨類ノ言音種種ノ威儀。普門應現&MT06279;雖有麁細
淺深ノ不同窮其實事皆祕密加持ノ體性ニ&MT06279;
釋ス成佛ノ因縁ナル義。付其或久或近ノ義ニ付。或
一義云。如次眞言ノ上ノ漸頓ノ二機ト了簡。或又
視聽佛身ノ色相音聲。其ノ所化ノ境界ニ釋有遠
近不同取義。或約爲宿善云久。或約當
機云近了簡。此ハ常ノ正機ト結縁機トノ不同ト可
得意歟。雖諸義不同也正機ノ上ノ頓漸ノ不同ト
得意宜歟。毒鼓因縁ノ事。涅槃經ノ第九ニ見。彼ヲ
隨義轉用&MT06279;處處ニ釋見。但涅槃經ニハ一闡提ノ人ヲハ
除之見。今自宗ノ意ハ以大那羅延力執金剛ノ
加持力皆度一闡提及定性二乘等ヲ見タリ。仍
自宗ノ意ハ者不可除闡提△故經云皆同一
味所謂如來解脱味也文
所以然者　一切衆生色心實相從本際已
來常是毘盧遮那平等智身非是得菩提時
強空諸法使成法界也。此ハ隨類ノ形聲悉
眞言密印ニ&MT06279;明皆同一味所謂如來解脱味ナル
所由。付其能同ノ示現無量身ノ顯ニ皆同一味。
所同ノ衆生ノ平等ヲ爲由釋事ハ。應同スル六趣ノ衆
生ノ言音色相處ノ瑞相ノ身故。若所同ノ衆生ニ無
毘盧遮那平等ノ智身ナル道理者。能同ノ佛體ノ形
聲モ眞言密印ニ&MT06279;皆同一味ナル道理不可立。而&MT06279;
衆生ノ色心實相本際ヨリ毘盧遮那ノ己體故。能
瑞ノ形聲モ悉皆眞言密印ニ&MT06279;皆同一味ナル道理自ラ
顯ル者也。金剛頂經ニハ理趣經一切有情平等故
忿怒平等○一切有情法性故忿怒法性。一
切有情金剛性故忿怒金剛性文彼モ衆生ノ平
等法性金剛性ヲ爲由顯忿怒平等法性金剛
性義。今其意大同也△一切衆生○智身文凡
衆生ノ當體ヲ得ルニ意妄情所見ノ面ハ覺知&MT06279;父母
和合ノ衆生ヲノミ不知生ノ由來不覺死ノ所去
也。小乘ノ所談ハ判シ十二因縁和合&MT06279;衆生。法相
等ノ意ハ談唯識所變ノ衆生性宗已上ノ意ハ見眞
如縁起ノ衆生也。付其付談スルニ衆生色心實
相ト。顯家ノ意ハ衆生ノ色心ノ縁起ノ假相ヲ歸&MT06279;不變ノ
眞理談實相。高祖ハ是ヲ釋攝相歸性ト此意
也。今自宗ノ實義六大縁起ノ衆生ト得意。色ハ前
五大。心ハ第六識大。色心共ニ實相ニ&MT06279;法性ノ理也。
故不動衆生ノ當體即六大法界ノ實相ト得意
也。若改テ衆生ノ色心歸&MT06279;空理ニ爲實相可
違六大縁起ノ道理也。故釋非是得菩提○
諸法。色心實相ハ色心即實相也△從本際以
來○文自宗ノ大綱本有本覺ヲ爲宗旨ト。故生佛
共本有ニ&MT06279;法然ノ性徳也。但今釋所同ノ衆生ヲ故
指衆生ノ當體釋從本已來常是毘盧遮那ト
也△平等智身者。智ハ識大。身ハ五大。平等ハ可
通智身。即上ノ色心實相ノ意也△非是得菩
提○文此ハ衆生ノ色心本來ト&MT06279;毘盧遮那ノ己體ナル
故起始覺ノ日光證菩提涅槃ノ二徳ノ妙果時。
空&MT06279;萬法初非作法界云意也
佛從平等心地開發無盡莊嚴藏大曼荼羅
已。還用開發衆生平等心地無盡莊嚴藏大
曼荼羅。妙感妙應皆不出阿字門。當知感
應因縁所生方便亦復不出阿字門。譬如大
海中波濤相激。迭爲能所然亦皆同一味。所
謂鹹味也。此ハ生佛感應ノ義ヲ釋皆同一味ノ
義也。上ノ隨類ノ形聲ハ悉是眞言密印ニ&MT06279;。約&MT06279;佛
邊ニ釋一味ノ義。所以然者○色心實相者。衆
生ノ平等ヲ爲由。釋上ノ皆同一味ノ義。此ハ生佛ノ
相并皆釋阿字門平等ノ道理義也△佛從平
等ハ大曼荼羅。已者上釋於薩般若平等心地
○圓檀此意也△還用開發○大曼荼羅文此
證得諸佛一切智智ノ徳畢還令開發衆生
本具ノ曼荼羅義ヲ釋也。衆生蒙諸佛ノ加持ヲ
雖昇進。只開發自心所具ノ萬徳。實依他不
覺故ニ。釋開發無盡莊嚴○大曼荼羅ト。下ノ十
縁生句ノ釋段ニ如行者即以自心作ノ佛○了
知不離自心。故不生著也文誠能起所起共
平等心地ノ徳相ナル義分明也△妙感妙應○亦
復不出a字門文妙感約衆生。妙應約諸佛
也。衆生感諸佛ノ加持ヲ。諸佛符應行者ニ也。
故釋妙感妙應也。能所一味ニ&MT06279;a字門ノ體性
故共名妙也。今疏三卷ニ。且如行者於瑜伽中
○生不可得文此意也。所詮能所感應ノ因縁
并ニ所生ノ事業。共釋成a字不生同一鹹味ナル
道理也。以彼因縁所生法亦空亦假亦中ノ
文疏家高祖共釋a字ノ實義此意也△譬
如大海中所謂鹹味也文此妙感妙應不出
a字門。能所一味ノ譬也
大日經疏第一本


大日經疏第一本鈔卷第十九下半
九日

復次執金剛○　上來ハ而此一切智智道一
味所謂如來解脱味ノ經文ノ御釋畢。已下自初
至一切佛法故以爲喩也付一段文可有
了簡。此ノ一段ノ文。初總表別名。後別釋。別釋ノ
中ニ。初空大釋。次地大釋。後火大釋。三節分
明也
復次執金剛承佛神力。爲欲發起大悲胎
藏祕密方便故。復説五種譬喩。所謂虚空
地水火風也已下ハ金手以五大ノ譬喩歎如來ノ
一切智智經文ノ釋也△大悲胎藏祕密方便
○文付之一義云。祕密方便者以五大大悲
胎藏能生祕密方便ト可得意取義候。下ニ又
世間○不生不滅之因縁也文又地大ノ下ニハ一
切智地亦復如是大悲曼荼羅一切種子之
所出生文依此等ノ解釋以五大爲大悲胎
藏能生ノ縁事分明也。或一義云。大悲胎藏即
祕密方便ト取之。此意能生ノ一切智智祕密方
便ノ體ヲ譬胎藏也。胎藏即能生義也。此時ハ持
業得名歟。所詮此等ノ義ハ大悲胎藏屬所生
屬能生不同也△所謂虚空地水火風也。此
總被表五種ノ譬喩ノ其名字也。凡當段明五
大三所不出也。今ノ總表連虚空地水火風。
經文ニハ次第シ虚空地火風水ト。末ニハ釋地水火
風空。凡以五大配五方五佛無畏不空ノ所
傳不同也。不空所傳ノ意ハ。以avarahakhaノ五
大如次中北南西東ト連之。疏主三藏ノ所傳ハ。
以avarahakhaノ五字如次東西南北中ト次
第ス。以無畏ノ所傳ノ通得意者連虚空地水火
風ト中東西南北ノ次第也。下ノ五字門ノ次第東
西南北中ノ縁起也。經文ノ次第ハ中東南西北ノ
次第。是レ又疏ノ末卷明五方五佛ノ次第一ノ次
第也
初句云。譬如虚空界離一切分別無分別無
無分別。如是一切智智離一切分別無分別
無無分別者如此即是毘婆沙義。虚空無過
無徳。今如來智身離一切過萬徳成就。云
何得相喩耶。但取其少分相似以況大空
耳。此中相況有三義。一者虚空畢竟淨故。二
者無邊際故。三者無分別故。一切智心性亦
如是故。以世間易解空。譬難解空也　已
下別釋五種ノ譬喩。初ノ中ニ牒文作釋。作釋中ニ
自初至譬難解空也總釋。已下ハ經文ノ別釋
也△如此即是毘婆沙義○文此經文ノ説相
符順小乘毘婆沙ノ説故。指彼釋即是毘婆
沙義。雖然ト佛智ノ虚空ハ遠離一切ノ過成就
萬徳故。虚空ノ無過無徳ノ義ハ不可遍喩。然
取小分相似譬難解ノ空義釋相分明也△
此ノ中ノ相況○文經文説離一切分別無分別
無無分別。故擧無分別ノ一義。畢竟淨無邊
際ノ義ハ不見。雖然無分別ノ故ニ畢竟淨也。畢竟
淨ノ故無邊際也ト可得意。仍經ノ無分別ノ中ニ二
種ヲ可得意
初云離一切分別。梵云劫跛。次云無分別
者梵云劫跛夜帝。所以重言是分別之上更
生分別義　已下ノ別釋經文。此ノ經文ニ離ノ一
切分別ハ總句。無分別無無分別ハ別説ト見△無
分別無無分別ハ如次遠離二種ノ麁細分別
義也△初云離一切分別梵云劫跛者擧總
句ノ分別梵語兼顯別句ノ分別ノ梵語也△次
云無分別者○擧別説ノ無分別ノ梵語也△所
以重言是分別之上更生分別義文此ハ經ニ重
説スルハ麁分別ノ上顯生細分別義也
例如尋伺。略觀時名尋。諦察名伺。又如眼
識生時有麁分別次意識生是細分別　已
下ハ上ノ麁細二種ノ分別ニ可有重重而先擧尋
伺ノ麁細ト眼識意識麁細ノ二種例明也。尋伺ノ
事ハ唯識論第七ニ。尋トハ謂ク尋求&MT06279;令心忽處於
意言ノ境麁轉爲性。伺トイハ謂伺察&MT06279;令心忽處
於意言境細轉爲性文倶舍ニハ尋伺心麁細文
就其相應ノ識體ヲ釋スルニ唯識論第七。有義。尋伺
唯意識倶。論説尋求伺察等法。皆是意識
不共法故文倶舍ニハ以眼等ノ識有二種ノ因故
與尋伺恒相應也文△又如眼識○文凡ソ五
識ハ現在一念ノ識也。故對眼識ノ境時縁是青
是黄等トノミ。而ヲ意識逐テ分別&MT06279;成細分別事。觸
自對境分明也。就其唯識論等ノ意於意識
五倶ノ意識五同縁ノ意識五頭ノ意識獨頭意識
等重重立之。今ノ意ハ當五頭ノ意識歟
舊譯或云以動跛爲妄執　今疏第二卷ニ。
梵云劫跛ト。有二義。一者時分。二者妄執文
此意於劫跛ニ有時分妄執分別ノ三種ノ翻名。
隨所用用之。其ノ中ニ時分ノ名義ハ非今ノ所用ニ。
依之不擧之也。祖師ノ解釋ニ劫跛有三義。一
時分。二妄執義。三差別義○差別義者。曼荼
羅諸尊相好威儀彼此差別也文彼差別ノ義ハ
今分別ノ義ト同也。但彼曼荼羅ノ諸尊ノ殊異差
別ノ義。今妄執分別ノ義也。其法體ハ不同也。翻
名ハ大都同也
喩意云。猶如虚空以無妄執分別故無分
別亦無無分別也。此經文譬ノ意ヲ取一處
解釋之
又如虚空離種種顯形色相無所造作。而
能含容萬像一切草木因之生長。有情事業
依之得成　已下ハ經文所含密意ヲ釋シ顯也。
就其瑜伽論等ニ顯色ニ立青黄赤白雲煙塵霧
影光明暗及空一顯色ノ十三種ノ色。彼空一顯
色ハ當虚空ノ色相ニ也。而ヲ今離種種ノ顯形色ノ
相釋事。一往難得意。但於色有假實ノ不
同故。彼ノ空一顯色ノ於ヲ南州ニ須彌吠瑠瑠
色ノ映スルヲ立空一顯色ト故彼ハ假色ニ&MT06279;非實體
見。今約實色離種種顯形色釋歟。又自宗ニ
立五大ノ色。空大ヲ或定雜色雜形。或定青色
團形。此等ハ實於虚空雖具顯形色今且准
常途釋虚空無相ノ道理也△而能含容萬像
者。疏第二卷。又如虚空出過衆相而萬像ノ
具依文△一切草木○得成文凡ソ於虚空付
爲情非情ヲ能作ノ縁ト彼ノ小乘ノ意ハ能作ノ因ニ分
有力無力ノ二義。餘ノ四大爲有力ノ能作因。虚
空爲無力ノ能作因。大乘ニハ四縁ノ中ノ増上縁ニ
攝五大。此中分與力不障ノ二種ノ増上縁。如
四大者與力ノ増上縁。如虚空者爲不障ノ増
上縁也。今約無力及不障ノ義可得意也。但
法性ノ虚空ハ不可有有力無力不障差別。故
取少分相似ノ邊爲難解ノ空ノ譬説也
佛智虚空亦復如是。雖離一切相常無分
別起作。而無量度門種種妙業皆得成辨。故
以爲喩也　此約法性ノ虚空釋也。合譬離
一切相常無分別起作合離種種○造作。而
無量○成辨合而能含容已下ノ文可得意
也
第二句云。譬如大地一切衆生依。如是一切
智智天人阿修羅依者。金剛手以五大ノ譬
喩ヲ被領解如來ノ一切智智。經文ノ釋ノ内。此ハ
先第二ノ譬喩也。此ノ中初牒文。次作釋。作釋ノ
中ニ。法譬ノ二段相分タリ。就其經文ノ譬説ニハ説一
切衆生依。法説説天人阿修羅依。仍譬説ノ一
切衆生ハ廣通六趣九界。法説且擧人天阿修
羅ノ三種。故法譬寛狹不同也。但法説准譬
説可得意。故擧少少ヲ歟。付之擧此三種
事可有其由歟。一義云。擧少少故無別
由云云或一義云。三惡三善中且約三善擧
之云云一義云。表空假中ノ三諦擧此三種ヲ
云云此ノ天ハ居空故表眞諦空人ハ居地故示
俗諦ノ有修羅或登空或居地故詮スト非空非
有ノ中道了簡也。是即a字不生ノ地大ノ上建
立有空不生ノ三諦表示也。此三諦ハ胎藏ノ三
部ノ曼荼羅故薩般若平等ノ心地ニ建立三部曼
荼羅ノ性徳義ト立由ヲ可得意也
如世間百穀衆藥草木叢林隨其性分無
量差別皆從大地而生根牙。乃至莖葉華果
次第成就爲一切衆生作依止處　已下ハ作
釋也。於中初ニハ地大爲一切有情非情ノ成所
依道理ヲ釋也。就其經文法譬共付有情説。
雖然義ト&MT06279;地大可成依正二報ノ所依道理故
廣約情非情釋歟。若又金剛頂經開題ニ。衆
生界者十方三世ノ六趣ノ有情非情文依此意
衆生ノ言通情非情歟。付之非情ヲ名衆生
事。其道理如何。答。一義云。小乘ノ意。依報定
衆生業力ノ所感。法相等ノ意ハ談ル心所變ノ依報
故依報ヲ歸正報名衆生可得意歟。一義
云。自宗ハ草木等本來ト&MT06279;具足如來ノ智印。故直
約心識具足義名衆生可得意歟。所詮此
義ナラハ者。經文ハ譬説ハ廣通情非情。法説ハ偏約
有情可得意歟
而養育之亦不作是念。我今荷負一切世
間。不念恩徳無有勞倦。増之不喜滅之
不憂。深廣難測。不可傾動　此擧恩徳勞
倦憂喜深廣傾動五義。釋此大ノ無念難思ノ
徳也
一切智地亦復如是。大悲曼荼羅一切種子
之所出生。即此諸乘無量事業所依止處
已下ハ法説也。合上譬得意者。大悲曼荼羅
○所依止處可當如世間百穀○作依止處
也。於中大悲曼荼羅○所出生合譬ノ草木生
長ノ義。即是諸乘○所依止處合上ノ爲一切衆
生作依止處ノ義可得意也。就其譬ニハ擧能
作ノ衆生。法説ニハ明所作ノ事業。當卷ノ末ニハ付經ノ
勝上大乘句ノ文釋七大中ニ。五者依止大故
○卉木ノ依地而生文誠成諸法ノ所依。譬説ニ
擧地大事前後ノ解釋分明也
於生死涅槃其心平等　此令不存恩徳勞
倦憂喜可得意也。意ハ一切智地ハ十界能生ノ
體性故。雖出現生死涅槃等其能生ノ體ハ平
等一味。不存恩徳勞倦憂喜等ノ差別義相
也。例如釋摩訶衍論生滅所入ノ一心ヲ釋&MT06279;於
感與力於覺與力出現生死涅槃之法故ト。所
入ノ一心ハ雖生スト有爲無爲ノ二法而其ノ法體ヲハ
定非有爲非無爲ノ一心ノ本法。就其於生死
涅槃其心平等ナル事。小乘ノ聲聞縁覺ノ分齊ハ智
惠狹劣ニ&MT06279;。未達心源無相ノ道理故。偏厭怖
生死樂欲涅槃也。依之起信論法我見者
依二乘ノ鈍根故。如來但爲説人無我。以
説不究竟見有五隱生滅之法。怖畏&MT06279;生死
妄取涅槃文付彼論ノ性相挍合セハ三賢已上ハ
分ニ於生死涅槃有其心平等義見。釋摩訶
衍論ノ第五卷。發起&MT06279;隨順法界性行不取
涅槃不念生死文又第七卷立般若成就無
住門。大悲成就無住門ノ二門。言般若成就無
住門者。所謂觀察一切ノ諸法從本已來不
生不滅究竟寂滅皆無所有。不住生死故。
乃至言大悲成就無住門者。所謂觀察一
切諸法因縁和合ノ故因果不空業報亦有ナリト
縁&MT06279;無量無邊衆生界之海。爲究竟&MT06279;取攝不
住涅槃ニ故文但實ニハ始覺ノ分齊皆如今方起
被彼染誑道理故以兔角ノ弓射無明ノ杌鬼
心品也。正ク至究竟果滿ノ位ニ開始本無二ノ
覺時。釋謂大覺者已到彼岸遍知一切衆生
一心流轉作四相故。生住異滅ハ皆覺一心ノ妙
用。於生死涅槃離取捨ノ見也。但當分雖甚
深也。對眞如門時生滅ノ分齊。所入ノ一心ヲモ
釋唯依妄念而有差別ト故未達生死涅槃
平等ノ實義ニハ也。至眞如門釋此眞如體無
有可遣。以一切法釋皆眞故亦無可立。以
一切法皆同如故ト。覺唯是一心故名眞如ト
時正究竟生死涅槃平等ノ道理也。但眞如
門ヲ屬顯義ナラ者。攝相歸性ノ談ニ&MT06279;不動生死涅
槃。即覺平等ト不可及不二門ノ實義ニハ也。若
又依二門分別義者眞如不二ハ共一味。故高
祖不二一如豈遮二詮一ノ名耶。密號名字不ハ
知不可有釋。以此義不遮生死涅槃ノ二
法覺平等也ト。實義ヲ可得意也。誠生死涅槃
其心平等ノ道理ハ依六大縁起ノ宗旨語密瑜
伽ノ内證可顯。故金剛頂經ニモ。説同一ノ蓮華
同一ノ圓光ニ&MT06279;然不異故輔翼悲智不染生
死ニモ不住涅槃ニモ。今疏ニハ釋不動生死而至涅
槃也
世間八風不能動搖　此合譬ノ深廣難測不
可傾動二義可得意歟
以如是等少分相似故以爲喩也　大方世
間ノ淺喩ト法性ノ深義ト各別故ニ云少分相似也」
第三句云。譬如火界燒一切薪無有厭足。
如是一切智智燒一切無智薪無厭足者
如前前牒文作釋分明也。作釋ノ中ニ。初付經ノ
現文法譬對明。後付經ノ密意法喩相望作
釋。二段ノ釋相分明也。付經文對明法譬
得意者。火界ハ能斷ノ智。一切薪ハ無始ノ煩惱ニ可
當也。釋摩訶衍論第五ニ所言木者喩於染
法。所言火者喩於智慧文大都此ノ意也。又
末卷所引經文ニハ煩惱爲薪智慧爲火。以此
因縁成涅槃飯文
譬如火種假使積薪充滿世界皆如須彌
山王。次第焚之無有怯弱。不作是念。我當
燒爾所薪不燒爾所薪。熾然不息。勝進無
厭。要所焚盡已。然後隨滅　此釋經ノ譬説ノ
文於中初至無有怯弱正付經ノ現文釋。不
作是念已下ハ譬如火界燒一切薪無有厭足ノ
經文ニ理所ヲ含開テ別釋也。此中初ニハ火界無念ノ
徳。次ニハ猛利徳。後ニハ隨滅ノ徳。三種分明也
如來智火亦復如是。燒一切戲論煩惱薪
盡。乃至縁待皆盡。即此惠光亦無所依
此合譬得意者。燒一切戲論煩惱薪燒火種
薪無怯弱義ニ合縁待皆○無所依ハ合譬ノ隨
滅ノ義。乃至ノ言ニ火種ノ無念ノ言ヲ可得意也
復次如世間之火貴賤所同用。能於暗夜
而作照明迷惑顛墜者咸得正路。又悉能
成就一切諸物　此付經ノ密意作釋。法譬ノ
二段分明也。譬説中ニ貴賤同用。照明正路。成
就諸物ノ三義見
如是一切智火聖者異生平等有之　已下
法説也。一切智火聖者異生平等有之ハ合譬
説ノ世間之火貴賤所同用可得意。一切智
火ノ徳平等ニ具足凡聖十界事。金剛頂經ニ清
淨法界ハ本來不染ニ&MT06279;與無量ノ雜染覆弊異生
無明住地ニ其性亦不減。預聖流證佛地其
性亦不増耳文高祖ハ聲字義ニ平等ノ三密ハ遍
法異常恒。五智四身具十界而無缺文
於無始大夜之中令諸行人見如實道
此合譬ノ照明正路ノ義ニ可得意也。意ハ令無
始無明ノ迷倒衆生。開見如實菩提ノ正道義
相也。下釋經ノ此菩薩淨菩提心門名初法明
道ノ文。法明者以覺心ノ本不生際○八萬四
千寶聚門文此意也
次第成就一切佛法故以爲喩也　此合譬ノ
成就諸物可得意也
大日經疏第一本


大日經疏第一本鈔卷第二十下半
十日

第四句云○　五種ノ譬喩ノ釋ノ内。上來至第
三火喩ノ釋ノ終了簡畢。以下自第四風界ノ釋
至不能發起深益也一段ノ文付テ可有了簡。
此ノ一段ノ文。初五種ノ譬喩ノ文。次金剛手以下
金剛手發問ノ釋。後從此以後ノ下ハ如來答説ノ
釋。三節見。初中又初風水二大ノ別釋。復次金
剛手以下約密意釋五字門ノ相ヲ一處ニ也
第四句云。譬如風界除一切塵。如是一切
智智除去一切諸煩惱塵者。第四句釋中
初牒文。如大風下ハ作釋。經釋共法譬ノ二段分
明見
如大風＊○　此釋譬説ノ經文。就其經文ハ法
譬共明斷惑一義。而ルヲ釋ニハ雲霧消除外明三
辰炳現蔚承勢惱○旋轉無礙ノ五義。法説ノ
御釋ニモ除障蓋ノ外ニ釋涅槃清涼善法増長摧
壞無明無障無礙ノ四義。所詮此開顯經密意。
釋所ノ含義相也
如大風起時。烟雲塵霧一切消除。大虚澄廓
三辰炳現。蔚承熱惱衆生皆得清涼。能使
卉木聚林開榮増長。亦能摧壞一切物類。又
如風性遍無所依自在旋轉無能罣礙
是正釋經ノ譬如風界除一切塵ノ現文。烟雲塵
霧ハ瑜伽論等ニ所明十三種ノ顯色ノ中ノ四種也。
經ノ除一切塵ハ此中ニ表一種可心得歟。若ハ
又烟雲等何モ映覆スル大虚故説塵ト可意得
歟△大虚澄廓三辰炳現ハ説除一切塵處ニ
義ト&MT06279;所ヲ具釋シ開也。三辰ハ日月星ノ三辰常ノ事
也△蔚承熱惱○以下釋風大各別ノ徳。譬説
文相分明也
如來慧風亦復如是。滌除一切障蓋煩惱遊
塵令證涅槃清涼法性　已下釋法説ノ經
文。就其如來慧風亦復如是滌除遊塵釋現
文。令證涅槃清涼法性等ハ付密意釋也△一
切障蓋煩惱遊塵者。下ニ明煩惱障業障等ノ五
蓋障中ノ煩惱ノ一種ト可心得也。唯識論ニハ煩
惱障障涅槃所知障障ルト菩提見。今對滌除
一切障蓋煩惱ノ斷惑釋證理時令證涅槃清
涼法性文故彼此符合。隨而下ニ釋摧壞無明
大樹拔其根本ト。擧無明所知障歟。今ノ障蓋
煩惱ト下ノ無明大樹トハ。已各別ニ擧之故ニ。煩惱所
知ノ二障分別シ意得モ一旦無相違也。爾者。蓋
障即煩惱ト可得意也。一義云。今一切障蓋
煩惱ハ廣可通五蓋障云云此時下ノ摧壞無明
大樹等ハ別擧難斷ノ根本無明歟△令證涅槃
清涼法性文此合大虚澄廓○皆得清涼ノ譬
説可心得。就其大虚澄廓三辰炳現ノ義ハ今ノ
法説ノ文ニハ不見。但涅槃清涼ノ證理ノ處ニ可兼
歟。若ハ又滌除一切障蓋煩惱ノ斷惑ノ不ニ兼大
虚澄廓三辰炳現ノ義可心得歟
又復能令一切世出世間善法増長。摧壞無
明大樹拔其根本。而此無障礙力都無所
依。故以爲喩也。此合能使卉木○増長ニ
可心得。故世出世ノ分齊ハ當經ノ性相ナラ者。世
間ハ世間三種ノ住心。出世ハ第四ノ住心已上歟。
若ハ初地淨菩提心爲出世間心ノ意歟。爾者
九種住心ノ分齊可世間。隨宜可心得也△
摧壞無用○文此合亦能摧○物類ノ義可心
得也△而此無障礙○文此可合又如風性
○無能罣礙也。大師吽字義釋訶字大力義。
時訶字ノ菩提心ノ中具足一切如來ノ十力等。
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