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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 00

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今疏末卷第七若見野字門則知一切衆
生ハ以種種ノ因縁趣向生死ノ果報及趣涅
槃者ノ各ノ有所乘文此ノ義者經文ノ隨種種ヲハ
通凡聖得意。疏ノ御釋ヲハ約六趣有漏ノ趣釋
可得意也△梵云娜衍○爲道文此ハ擧趣ノ梵
語被顯翻名ノ多義也。如ハ今ノ御釋。娜衍ノ梵
名ニ有リト趣ト行ト道トノ三種ノ不同見。末卷第三。
此ノ修行梵音娜耶。即是乘ノ義道ノ義文娜耶娜
衍ハ同梵名ノ轉聲ノ不同ト見。然者又乘ノ翻名ヲモ
可得意也。凡乘ト道トノ其義通スル事。十住心論
第八云。是一道亦ハ名一乘。所謂佛乘。乘約
能運載得名。道據能開通立稱。名雖二
別理則一也文所詮乘ト及趣ト雖有能所相望
不同ナル事。於義大都一致也△下云大乘道等
義同也文此ハ當段ノ次下ニ或大乘道文指彼也
△毘婆娑文此付種種趣釋有五道六道。付
之釋毘婆娑五道ト事ハ先擧小乘ノ説也。毘婆
娑ハ玄弉所譯ノ論。彼ノ論ノ一百十七。五趣謂那
落伽傍生鬼人天衆文依此等意歟△摩訶
衍人多説六道文此依智論ノ意。彼ノ論三十
卷問曰。經説有五道云何言六道。答曰。佛
去久遠。法流轉五百年後。多有別異。部部不
同。或言五道。或言六道。若説五者。於佛
經迴文説五。若説六者。於佛經過文説
文。又摩訶衍中法華經説有六趣ノ衆生。觀
諸義意。應有六道。復次分別善惡故有六
道。善有上中下故有三善道。天人阿修羅。
惡有上中下故地獄鬼畜生。餓鬼道。若不
爾者。惡有三果報。而善有二果。是事相違。
若有六道者。於義無違文此論釋ノ意擧五
道六道ノ兩説。六道ノ義爲正。所詮當段ノ御釋
意。五趣六趣ノ大小乘ノ性相ノ不同ト見。隨而高
祖小五大六ノ文ト科釋。付其付五道六道ノ義。
他門ノ人師等ハ唐決ノ隨一ト&MT06279;五道ノ義爲正。隨大
乘ノ經ノ中華嚴經ノ六十三。悉見五道衆生此
死生彼文淨名經ニハ雖出五道化現其身文
慈恩等ハ瑜伽論ノ六道ノ文ヲハ釋隨轉小乘説。凡
又蘊處界等ノ義相廣略ハ大令被利鈍建立
也。仍説五道。大乘ノ性相爲利根ノ人覺タリ。但
當段ノ御釋并高祖ノ御所判一徹六道五道ハ大
小乘ノ性相ノ不同ト見。隨テ智論ノ釋モ以六道ノ義
爲正説。但華嚴淨妙等ノ中ニ説五道ト事ハ。摩訶
衍人ハ多説六道ト故。説小分事ヲハ不可遮故。
大乘ノ中説少分事無相違也。付其合&MT06279;爲
五道ト時ハ以修羅攝天鬼畜ノ三種也。倶舍ニ
諸阿索覽等種類不同。或天或鬼或復傍生
文△如是廣衍○文付此文有兩邊ノ了簡。今
疏末卷第十一ニ。如大乘中説。欲界有三十
六處。謂寒熱地獄ニ各ノ八。共成十六也。又四
大洲。此四洲ニ又各ノ有二ノ隨洲合十二洲并
前二十八		及
六天并傍生鬼合三十
六。文		依此御釋當段モ三十
六倶胝ハ可限欲界取義。但當段ノ御釋ノ意。
上已分別五道六道釋乃至三十六倶胝ト
故。廣通三界也。隨テ演密鈔二ニ。三十六倶胝
者。起信疏云。問。六道如環。巡歴行相如何。
答。三界五趣共三十五處。所謂三途四洲六
欲天此ノ界十三處。并色界ノ十八處。無色ノ
四天處。如是三十五處ハ生死輪轉。今開修
羅即三十六倶胝文尤當段ノ御釋ニ符順ス下卷
如一世間ノ中ノ三十六倶胝趣。隨彼上中下ノ
性ノ種類若干ノ方俗言辭各各ノ差別。皆曉其
旨趣應スルニ以隨類ノ之音。如一世界者ハ一切
世界亦如是也文當段ト其ノ意同也。今ノ何況十
方一切世界耶ハ下ノ御釋ノ一切世界亦復如是ト
同也。但下ニ於欲界分別三十六處事ハ各別ノ
性相ト可得意歟。又下云三十六處今云三
十六倶胝。其言少相替也。倶胝即億ノ梵語也。
演密鈔第二ニ。倶胝ハ梵語。此當百億。趣者類
也。三十六倶胝種類也文付其於億多數ノ不
同見。倶舍ノ頌疏十二云。十萬爲洛叉。十ノ洛
叉爲度洛叉。十度洛叉爲倶胝文華嚴大疏
第三測公除密記第六云。倶胝相攝釋有三
種。一者十萬。二者百萬。三者千萬文所詮衆
生ノ隨類不同故。實不可定數量也。而且付
滿數釋三十六倶胝可得意也
大日經疏第一本


大日經疏第一本鈔卷第十八下半
八日

性欲者　此釋種種性欲ノ文。就其此一段
依智論ノ第四卷ノ意成釋也。至末是事釋論ノ
中具明セリ文彼論有欲智力性智力ノ二段。其
中ニ今ノ初ノ御釋依欲智力ノ下ノ文。性名積習下
依性智力ノ文也
欲名信喜好樂。如孫陀羅難陀好五欲。提
婆達多好名聞等。乃至諸得道人亦各有所
好。大迦葉好頭陀。舍利弗好智慧。離波多
好座禪。優婆離好知毘尼。阿難好多聞等。
當廣説之。論文ハ凡聖各別擧之。廣明其
好樂ノ不同。今恐繁文擧少少釋乃至諸得
道人也△如孫陀羅難陀以下ハ正欲釋有
善惡不同。慈恩ノ玄賛。孫陀羅難陀此云艷
喜○艷是妻。喜是自名文天台ノ文句翻好愛。
又翻端正也。嘉祥釋端正又柔軟等也。五
欲ハ常ノ色聲香味觸也△提婆達多好名聞者。
提婆達多此翻熱或天授也△大迦葉好頭
陀文増一阿含經ニ。佛法中行十二頭陀難行
苦行大迦葉第一文付其迦葉ノ事或翻龜
氏ト。此約性見タリ。或翻光明。或翻飮光。華嚴ノ
大疏。迦葉者此云飮光○若就佛徳。一者
身光蔽餘光故。二者悲光蔽邪光故文頭
陀ト者。不思議疏上云。淨命ト者少欲知足之
行。胡ニハ語頭陀文△舍利弗文舍利弗者。法華
第二云。大智舍利弗今得受尊記文天台文
句ノ第一
二曰		増一阿含ノ文ヲ引曰。我佛法中。智慧無
窮決了諸疑者舍利弗第一文△優婆離文文
句第二
一曰		念數對波離ノ持律第一文△阿難好多
聞文慈恩ハ慶喜ト翻。天台翻歡喜△當廣説
之ト者。智論ノ文ニ廣説ヲハ被讓也
性名積習　以下明性智力。依論文作釋也
性名積習。相從性生欲隨性作行　此意性
名内心也。下ニ性名染心文此意也△欲約外
相也。下ニ染心爲事欲名文△相從性生ト者。
此ハ外相ノ欲内心ノ性ヨリ生スル義也
欲隨性作行。或時從欲爲性。習欲成性
此ハ内心ノ性ト外相ノ欲事ト相望&MT06279;互成スル義ヲ釋玉フ也。
彼法相釋種子生現行現行薫種子大同也｣
性名染心。染心爲事。欲名隨縁起。　此取
一處釋性欲ノ不同也就其智論ノ本文ニハ性
名深心。深心爲事○文今ハ云染心。深心ハ内
心ノ積習依増感得名。彼ノ深著ノ心ヲ以義釋
染心ト也。於義無相違。若又此二字相似故
書寫ノ謬ト了簡ス
是事釋論中具明　智論ノ第四卷ニ廣釋之。故
被讓廣説也
種種方便道者　釋經ノ種種方便道ノ文。於中
初引智論文。今毘盧遮那以下合此經意也」
龍樹云。般若與方便本體是一。而所用有
異。譬如金師以巧方便故以金作種種異
物。雖皆是金而各異名。此ハ智論ノ第一百ニ
般若方便權實二智相望顯體同用異ノ義解
釋ヲ引也。就其本體是一ハ二智不二ノ位。所用
有異ハ般若方便二ト取義事在之。雖然當段ノ
御引證ノ意趣ハ釋種種方便道ノ後得智ノ應用
文處故。本體是一ハ約内證正體智。所用有
異ハ證種種方便道ノ後得智可得意。結釋ノ
意。遍一切處眞金智體ハ内證正體智。造種種
乘ハ種種方便道ノ後得智ト見。嘉祥ノ三論玄ニ。問
大品ニ何故前明般若。後明方便耶。答。般若ト
方便ト實無前後。而作前後説者般若爲體
方便爲用故。智度論云。譬如金爲體金上
精巧爲用。故前明其體後辨其用也文此モ
本體是一ハ實智。所用有異ハ後得方便ノ智ト判スル&T069222;
大都同也。付其常途意。或二智隔歴&MT06279;談義。
或二智不二境智一體ノ義ヲ談處ノ重重不同。雖
然。自宗ノ意。内證法然ノ五智。向外爲方便
智向内爲正體智也
今毘盧遮那亦復如是。能以遍一切處眞金
智體造種種乘　此以智度論ノ意合當經ノ
本迹ノ縁起也。毘盧遮那ハ能現ノ體即譬金師。
遍一切處眞金ノ體ハ即正體智内證ノ位。以之
類金體造種種乘ハ當種種ノ異物也。即上安
立無量乘ニ當也。凡以一種ノ金體與金上ノ異
相顯差別平等不離ノ法門事。釋摩訶衍論
第六。顯示自體大義門ノ中ノ五人平等門ノ所
引ノ經文ニ以金剛造作五趣ノ像等ノ義。并華
嚴ノ香象金師子章等ノ例非一也
復次此中問意即是發起大悲胎藏曼荼羅
也　付之一義云。或聲聞乘道或縁覺乘道
等ノ經文ハ。金手信解瑞相ノ三身經文也。雖然
如此瑞相ノ三身十界ノ身相即胎藏ノ十界法
然ノ四重圓檀ノ義ナル事ヲ發起故。得發問ノ意釋
復次此中間意即是發起大悲胎藏曼陀羅ト
取義。一義云。必シモ瑞相外用ノ三身直非釋大
悲胎藏曼陀羅ナル義。金手ノ領解ニ或聲聞乘道
或縁覺乘道者。先悟大悲胎藏曼陀羅ノ功徳。
爲大會生解ノ因縁義ヲ釋玉フト了簡　但此中問
意ノ御釋ヲ釋經ノ或聲聞乘道以下ノ意可取定
事不審也。仍廣指云何如來應供正遍智以
下釋此中問意見。故云何如來應供正遍知
以下ノ文ニ約如來ノ徳。金剛手等ノ證得及發
起トノ大悲胎藏曼陀羅三義ヲ一文ニ含ムト可得
意。此意者。合&MT06279;本質瑞相自證化他發起大
悲胎藏曼陀羅可得意也。末卷第三御釋ニ。不
思議法界ヲハ即喩蓮華臺。種種ノ方便道ヲハ即喩
蓮華葉文或經第三云。世尊一切ノ支分ヨリ皆悉
出現スト如來之身者。前ニ現セシ莊嚴藏時。普門
一一ノ身ヨリ各ノ遍十方隨縁應物。今欲説曼
陀羅ノ圖位故。還約佛身ノ上中下ノ體以部
類分之文此等意。本地瑞相合發起大悲胎
藏曼陀羅道理分明也
於薩般若平等心地畫作諸佛菩薩乃至二
乘八部等四重法界圓壇　此正釋大悲胎
藏曼陀羅ノ義。付其兩部ノ曼陀羅相望得意
時。金界ハ諸佛ノ心中ニ建立シ。胎藏ハ開衆生ノ心
中處ノ性相也。高祖モ因果兩部曼陀羅ト釋&MT06279;。如
次當金胎二界ノ曼陀羅。然者釋ルハ薩般若平
等心地ト。生佛ノ中ニハ衆生平等ノ心地ト可得意
歟。上ノ御釋ニモ所謂衆生自心品○名爲一切
智者文又云何菩提謂如實知自心ノ經文ノ
下ニハ。衆生自心實相即是菩提。有佛無佛常自
嚴淨文末卷第三衆生ノ一念ノ心中ニ有リ如來壽
量長遠之身。寂光ノ海會。乃至不退ノ菩薩文但
付兩部ノ義門有重重ノ建立中。實ニハ兩部共
通本有修生因果也。故薩般若平等ノ心地モ
因果十界ノ心地ト可得意也。故下ニ佛從平等
心地開發○衆生平等心地無盡莊嚴藏大曼
陀羅文付其諸佛菩薩等ヲ四重圓壇等ニ得意
合セハ。諸佛菩薩ハ中胎八葉ノ五佛四菩薩。乃至ノ
言ニ第一重ノ金剛手第二重ノ諸菩薩ヲ得意。二
乘八部等ハ第三重ト可得意也
此一一本尊身語心印。皆是一種差別乘也
此ノ曼陀羅ノ諸尊一一ノ三密。即一種ノ差別乘ナル
義ヲ釋。文相分明也。若約體相用ノ三大得意
者薩般若平等心地ハ六大法界ノ體。諸佛菩薩
乃至二乘八部等ハ四曼中ノ羯磨身即相大。
身語心印ハ三密。用大ノ義分明也
且如有人志求五通智道。即從大悲胎藏。
現韋陀梵志形。爲説瞿曇仙等眞言行法。行
者精勤不久成此仙身。更轉方便即成毘
盧遮那身也　以下釋皆同一味所謂如來
解説味ノ經文ノ意。隨類應現ノ身ノ中ニ。且擧一
類釋成皆同毘盧遮那ノ道理彼ヲ爲規准顯
普門方便ノ身皆同一味ナル道理也。付其初テ且
如有人○智道ハ擧衆生ノ樂欲ラ。即從大悲胎
藏以下ハ應同彼ノ性欲能化人及所説ノ法門
也。行者精勤以下ハ相應彼尊行者速疾ニ同
所尊ノ體。即成普門毘盧遮那ノ果徳義ヲ釋成
也△五通智道ハ樂欲世間有漏ノ五通仙故。
六通中可除漏盡通也。疏家ノ末卷第四或有
宗習世間ノ五通仙ノ法者。聞佛ノ祕藏ノ中具
有迦葉瞿曇大仙等ノ種種ノ眞言。能令獲得
不思議神通。乃至如毘盧遮那ノ住壽長遠。
彼便踴躍志求得入正法文准彼可得意。
但下ノ御釋ハ直明本質ノ曼陀羅ノ度人ノ相。今付
瑞相所現ノ影像ノ身釋。故本影ノ不同相分タリ。但
如此瑞相所現ノ身。直發起大悲曼陀羅可
得意也△即從大悲胎藏○眞言行法文大悲
胎藏ハ能現ノ體。圍陀梵志ハ所現ノ身付其圍陀
梵志者。胎藏曼陀羅第三重ニ所ノ連ル異類ノ身
也。疏ノ末卷第六直云諸仙ト者。皆ナ是圍陀事
火之類。勤修苦行成五通神仙ナリ文當此意
也△瞿曇仙等眞言行法者。胎藏ノ曼陀羅ニ
連ル五種ノ仙。其中先擧一種。等ノ言ニ等餘迦
葉等ノ四種見△行者精勤○毘盧遮那身也
文此釋行者ノ得益。顯皆同一味ノ道理也。付
此御釋古來ノ義云。行者精勤○久成此仙身ハ
擧一門ノ因果△更轉方便○毘盧遮那身釋
普門ノ行因得果ノ相取義。此意ハ雖同普門ノ
尊猶修普門ノ萬行。依此ノ因行成普門毘盧
遮那ノ果徳得義。此常不一門即普入義也。
但當段ノ御釋ノ意ハ皆同○解脱味ノ道理ヲ釋故。
若一門普門ノ證果ニ淺深ノ二重ヲ得意者。可違
釋段ノ意歟。其故成此仙身ノ一門證果ノ上。還
轉因位修行ノ三密ノ方便云道理難得意也。
所詮當段ノ御釋ノ意ハ。行者精勤ハ因位ノ行體精
進修行ノ義△不久成此仙身以下明證果相
也。此中成此仙身ハ一門證果。此一門ヨリ得入
普門法界。故ニ毘盧遮那ノ隨類方便ノ仙ノ身ヲ轉&MT06279;
成ト普門萬徳ノ毘盧遮那ノ身云解釋ノ意趣也。
仍更轉方便ヲハ修行ノ方便トハ不可得意。其上
前後ノ諸文。十九種金剛ノ下ニハ。若諸行人○一
切法界門也文末卷第四又此衆生乃至ルマテ好
樂スル遮文荼荼吉儞者ノ世間ノ小術亦於此門
而攝受之。能得見此本尊時。自然得見ル&T069222;ヲ
無量聖衆ニ也文仍設隨自隨他ノ淺深ノ兩釋。
一門普門各別ノ義ハ隨他意淺略ノ門。三重＊曼
荼羅ノ諸尊無淺深ノ義ハ隨自意深祕ノ實談ト分
別。故當段ノ毘盧遮那與鬼畜其身平等ノ義ヲ
以可得意也。或一義云。更轉方便ハ凡付諸
尊有四重ノ祕釋中。前ノ三重爲方便。轉彼
至第四重ノ祕釋大悲胎
藏位也		時。釋一門即普門ノ毘
盧遮那ナル義了簡。此付取一門即普入ノ義更
轉方便ヲ四重ノ祕釋ノ中ノ前ノ三重ヲ爲方便。轉
此取義也
如是或現佛身説種種乘。乃至現非人身
説種種乘　此釋若有衆生應佛度者○人
非人等身ノ經文。付其如是言指現上圍陀
梵志ノ形等見。如以前ノ了簡示現無量身ノ
中。先擧圍陀梵志ノ一種。作委細ノ釋爲規
准。餘ノ佛身等ヲモ可得意。故釋如是或現佛
身等也。或一義云。上ノ即從大悲胎藏現圍陀
梵志形等ハ付本質ノ曼荼羅釋。准彼瑞相ノ佛
身ヲモ可得意。故釋如是或現佛身等了簡
隨類形聲悉是眞言密印。或久或近無非毒
鼓因縁。故經云皆同一味所謂如來解脱味
也　此釋各各同彼○解脱味ノ經文ヲ△隨類
○密印者。指住種種威儀ト同彼言音釋形
聲也。彼十界ノ差相種種ノ類形即内證ノ密印。
所有ノ言語一一ノ聲響。皆聲字實相ノ眞言ナル道
理ヲ釋也△或久或近○因縁文此ハ如來所説ノ
隨類ノ言音種種ノ威儀。普門應現&MT06279;雖有麁細
淺深ノ不同窮其實事皆祕密加持ノ體性ニ&MT06279;
釋ス成佛ノ因縁ナル義。付其或久或近ノ義ニ付。或
一義云。如次眞言ノ上ノ漸頓ノ二機ト了簡。或又
視聽佛身ノ色相音聲。其ノ所化ノ境界ニ釋有遠
近不同取義。或約爲宿善云久。或約當
機云近了簡。此ハ常ノ正機ト結縁機トノ不同ト可
得意歟。雖諸義不同也正機ノ上ノ頓漸ノ不同ト
得意宜歟。毒鼓因縁ノ事。涅槃經ノ第九ニ見。彼ヲ
隨義轉用&MT06279;處處ニ釋見。但涅槃經ニハ一闡提ノ人ヲハ
除之見。今自宗ノ意ハ以大那羅延力執金剛ノ
加持力皆度一闡提及定性二乘等ヲ見タリ。仍
自宗ノ意ハ者不可除闡提△故經云皆同一
味所謂如來解脱味也文
所以然者　一切衆生色心實相從本際已
來常是毘盧遮那平等智身非是得菩提時
強空諸法使成法界也。此ハ隨類ノ形聲悉
眞言密印ニ&MT06279;明皆同一味所謂如來解脱味ナル
所由。付其能同ノ示現無量身ノ顯ニ皆同一味。
所同ノ衆生ノ平等ヲ爲由釋事ハ。應同スル六趣ノ衆
生ノ言音色相處ノ瑞相ノ身故。若所同ノ衆生ニ無
毘盧遮那平等ノ智身ナル道理者。能同ノ佛體ノ形
聲モ眞言密印ニ&MT06279;皆同一味ナル道理不可立。而&MT06279;
衆生ノ色心實相本際ヨリ毘盧遮那ノ己體故。能
瑞ノ形聲モ悉皆眞言密印ニ&MT06279;皆同一味ナル道理自ラ
顯ル者也。金剛頂經ニハ理趣經一切有情平等故
忿怒平等○一切有情法性故忿怒法性。一
切有情金剛性故忿怒金剛性文彼モ衆生ノ平
等法性金剛性ヲ爲由顯忿怒平等法性金剛
性義。今其意大同也△一切衆生○智身文凡
衆生ノ當體ヲ得ルニ意妄情所見ノ面ハ覺知&MT06279;父母
和合ノ衆生ヲノミ不知生ノ由來不覺死ノ所去
也。小乘ノ所談ハ判シ十二因縁和合&MT06279;衆生。法相
等ノ意ハ談唯識所變ノ衆生性宗已上ノ意ハ見眞
如縁起ノ衆生也。付其付談スルニ衆生色心實
相ト。顯家ノ意ハ衆生ノ色心ノ縁起ノ假相ヲ歸&MT06279;不變ノ
眞理談實相。高祖ハ是ヲ釋攝相歸性ト此意
也。今自宗ノ實義六大縁起ノ衆生ト得意。色ハ前
五大。心ハ第六識大。色心共ニ實相ニ&MT06279;法性ノ理也。
故不動衆生ノ當體即六大法界ノ實相ト得意
也。若改テ衆生ノ色心歸&MT06279;空理ニ爲實相可
違六大縁起ノ道理也。故釋非是得菩提○
諸法。色心實相ハ色心即實相也△從本際以
來○文自宗ノ大綱本有本覺ヲ爲宗旨ト。故生佛
共本有ニ&MT06279;法然ノ性徳也。但今釋所同ノ衆生ヲ故
指衆生ノ當體釋從本已來常是毘盧遮那ト
也△平等智身者。智ハ識大。身ハ五大。平等ハ可
通智身。即上ノ色心實相ノ意也△非是得菩
提○文此ハ衆生ノ色心本來ト&MT06279;毘盧遮那ノ己體ナル
故起始覺ノ日光證菩提涅槃ノ二徳ノ妙果時。
空&MT06279;萬法初非作法界云意也
佛從平等心地開發無盡莊嚴藏大曼荼羅
已。還用開發衆生平等心地無盡莊嚴藏大
曼荼羅。妙感妙應皆不出阿字門。當知感
應因縁所生方便亦復不出阿字門。譬如大
海中波濤相激。迭爲能所然亦皆同一味。所
謂鹹味也。此ハ生佛感應ノ義ヲ釋皆同一味ノ
義也。上ノ隨類ノ形聲ハ悉是眞言密印ニ&MT06279;。約&MT06279;佛
邊ニ釋一味ノ義。所以然者○色心實相者。衆
生ノ平等ヲ爲由。釋上ノ皆同一味ノ義。此ハ生佛ノ
相并皆釋阿字門平等ノ道理義也△佛從平
等ハ大曼荼羅。已者上釋於薩般若平等心地
○圓檀此意也△還用開發○大曼荼羅文此
證得諸佛一切智智ノ徳畢還令開發衆生
本具ノ曼荼羅義ヲ釋也。衆生蒙諸佛ノ加持ヲ
雖昇進。只開發自心所具ノ萬徳。實依他不
覺故ニ。釋開發無盡莊嚴○大曼荼羅ト。下ノ十
縁生句ノ釋段ニ如行者即以自心作ノ佛○了
知不離自心。故不生著也文誠能起所起共
平等心地ノ徳相ナル義分明也△妙感妙應○亦
復不出a字門文妙感約衆生。妙應約諸佛
也。衆生感諸佛ノ加持ヲ。諸佛符應行者ニ也。
故釋妙感妙應也。能所一味ニ&MT06279;a字門ノ體性
故共名妙也。今疏三卷ニ。且如行者於瑜伽中
○生不可得文此意也。所詮能所感應ノ因縁
并ニ所生ノ事業。共釋成a字不生同一鹹味ナル
道理也。以彼因縁所生法亦空亦假亦中ノ
文疏家高祖共釋a字ノ實義此意也△譬
如大海中所謂鹹味也文此妙感妙應不出
a字門。能所一味ノ譬也
大日經疏第一本


大日經疏第一本鈔卷第十九下半
九日

復次執金剛○　上來ハ而此一切智智道一
味所謂如來解脱味ノ經文ノ御釋畢。已下自初
至一切佛法故以爲喩也付一段文可有
了簡。此ノ一段ノ文。初總表別名。後別釋。別釋ノ
中ニ。初空大釋。次地大釋。後火大釋。三節分
明也
復次執金剛承佛神力。爲欲發起大悲胎
藏祕密方便故。復説五種譬喩。所謂虚空
地水火風也已下ハ金手以五大ノ譬喩歎如來ノ
一切智智經文ノ釋也△大悲胎藏祕密方便
○文付之一義云。祕密方便者以五大大悲
胎藏能生祕密方便ト可得意取義候。下ニ又
世間○不生不滅之因縁也文又地大ノ下ニハ一
切智地亦復如是大悲曼荼羅一切種子之
所出生文依此等ノ解釋以五大爲大悲胎
藏能生ノ縁事分明也。或一義云。大悲胎藏即
祕密方便ト取之。此意能生ノ一切智智祕密方
便ノ體ヲ譬胎藏也。胎藏即能生義也。此時ハ持
業得名歟。所詮此等ノ義ハ大悲胎藏屬所生
屬能生不同也△所謂虚空地水火風也。此
總被表五種ノ譬喩ノ其名字也。凡當段明五
大三所不出也。今ノ總表連虚空地水火風。
經文ニハ次第シ虚空地火風水ト。末ニハ釋地水火
風空。凡以五大配五方五佛無畏不空ノ所
傳不同也。不空所傳ノ意ハ。以avarahakhaノ五
大如次中北南西東ト連之。疏主三藏ノ所傳ハ。
以avarahakhaノ五字如次東西南北中ト次
第ス。以無畏ノ所傳ノ通得意者連虚空地水火
風ト中東西南北ノ次第也。下ノ五字門ノ次第東
西南北中ノ縁起也。經文ノ次第ハ中東南西北ノ
次第。是レ又疏ノ末卷明五方五佛ノ次第一ノ次
第也
初句云。譬如虚空界離一切分別無分別無
無分別。如是一切智智離一切分別無分別
無無分別者如此即是毘婆沙義。虚空無過
無徳。今如來智身離一切過萬徳成就。云
何得相喩耶。但取其少分相似以況大空
耳。此中相況有三義。一者虚空畢竟淨故。二
者無邊際故。三者無分別故。一切智心性亦
如是故。以世間易解空。譬難解空也　已
下別釋五種ノ譬喩。初ノ中ニ牒文作釋。作釋中ニ
自初至譬難解空也總釋。已下ハ經文ノ別釋
也△如此即是毘婆沙義○文此經文ノ説相
符順小乘毘婆沙ノ説故。指彼釋即是毘婆
沙義。雖然ト佛智ノ虚空ハ遠離一切ノ過成就
萬徳故。虚空ノ無過無徳ノ義ハ不可遍喩。然
取小分相似譬難解ノ空義釋相分明也△
此ノ中ノ相況○文經文説離一切分別無分別
無無分別。故擧無分別ノ一義。畢竟淨無邊
際ノ義ハ不見。雖然無分別ノ故ニ畢竟淨也。畢竟
淨ノ故無邊際也ト可得意。仍經ノ無分別ノ中ニ二
種ヲ可得意
初云離一切分別。梵云劫跛。次云無分別
者梵云劫跛夜帝。所以重言是分別之上更
生分別義　已下ノ別釋經文。此ノ經文ニ離ノ一
切分別ハ總句。無分別無無分別ハ別説ト見△無
分別無無分別ハ如次遠離二種ノ麁細分別
義也△初云離一切分別梵云劫跛者擧總
句ノ分別梵語兼顯別句ノ分別ノ梵語也△次
云無分別者○擧別説ノ無分別ノ梵語也△所
以重言是分別之上更生分別義文此ハ經ニ重
説スルハ麁分別ノ上顯生細分別義也
例如尋伺。略觀時名尋。諦察名伺。又如眼
識生時有麁分別次意識生是細分別　已
下ハ上ノ麁細二種ノ分別ニ可有重重而先擧尋
伺ノ麁細ト眼識意識麁細ノ二種例明也。尋伺ノ
事ハ唯識論第七ニ。尋トハ謂ク尋求&MT06279;令心忽處於
意言ノ境麁轉爲性。伺トイハ謂伺察&MT06279;令心忽處
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