INBUDS
大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 00
![[First]](first.gif)
![[Prev+100]](10first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 ![[Next]](next.gif)
![[Next+100]](10next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
婆菊多ノ下ニ五部ノ戒藏相分也。曇無徳部。薩
婆多部。彌沙塞部。迦葉遺阿。婆麁比富羅
部。此ノ五部中ニ今ハ第二ノ薩婆多部。舊譯ニハ十誦
律ト號。新譯ニハ名有部律。今ハ當彼也。律名句
樂。付之文理有并料簡等事ハ如已前ノ料簡
所詮如先料簡ノ不依自證化他ノ簡別。總
翻
名ニ有多種中疏主ノ意樂ハ存如去如説ノ義。然
准古譯如來ノ翻名ヲ當經ニハ被ト用可得意。演
密鈔ニハ疏阿闍梨意存等者謂一切衆生ニ皆有
安樂性。欲令去至涅槃安樂處故。所以但
存去。又去ハ是自利。説ハ是利他。故存如説。古
云如來者到已還乘如實ノ道來成正覺。故
梵本云阿羅訶者 已下釋經ノ應供ノ義也。
先擧梵語釋之事ハ經文ニ且擧應供ノ義。疏主
爲顯ン殺賊不生ノ義也
阿羅是煩惱。訶是害義除義。釋論謂之殺賊。
佛以忍進鎧甲乘持戒之馬定弓慧箭外
破魔王軍内滅煩惱賊。故以爲名 此釋
殺賊義也。付其演密鈔ニハ謂羅字ハ是塵ノ義。塵
即煩惱故。訶是風輪。即降伏ノ義。降伏即害
也。謂是應以永害煩惱ノ賊故。言釋論謂之
殺賊者此釋ハ約字門ノ義翻スト見△釋論謂之
檀波羅蜜擧餘ノ五種事ハ以六度分別漏無
漏重重ノ義門見。其中初ノ一爲有漏。後五爲
無漏分別見。今以彼ノ義除之歟。但先應身ノ
佛體ハ被資長六度等ノ功徳身故。不可六
度ノ徳闕減。雖然隨處或擧少少。或具擧之。
天魔ノ四種ノ時内外一切皆名魔。今外破魔
應ノ煩惱魔御請來録ニ所謂金剛等者竝皆佛
之智法之門也。受持頂戴スレハ福利無極。外ニハ摧
又阿名爲不。羅訶名生。謂佛心種子後世
田中不生矣。無明殼皮脱故 是釋不生ノ義。
此意。佛身無漏ノ種子。不生有漏ノ後世田ノ中
義相也。彼ノ阿含經ニハ我生已盡。梵行已立。所
作已辨。不受後有説。倶舍ニハ佛身畢竟不准
煩惱ト釋。雖小乘ノ所談彼ト大同也
復次。阿羅訶是應受供養義。以有如是功
徳故應受天人最上供養。故以爲名也 此
正釋應供ノ義也。就其如是功徳者上ノ指殺
賊不生ノ二徳可得意歟。智論ノ本文ニ佛ハ諸ノ
結便除盡得一切智慧故。應受一切天人
釋ノ展轉ハ分明内依具殺賊不生ノ徳外受人
天ノ供養見。或一義云。如是功徳者指上ノ如
實説如來如去等ノ義料簡。此智論ノ第二十一
卷ニ若有人言何以故。但佛如實説如來如去ノ
故。應受最上ノ供養。以佛ハ得正遍智慧故
見。凡内圓備萬徳外應受人天ノ供養道理
故。所指如是功徳何ノ徳ヲモ雖不可闕減釋
文ノ展轉依智論第二卷ノ意見故。指殺賊不
生ノ徳釋如是功徳可得意也。第二十一卷ノ
御釋ハ自元應供ノ所由。可有重重故無相
違。下ノ付世間宗奉常應供養ノ文。疏家以三
劫寶珠ノ譬喩委細釋應供徳。彼意ハ眞言行
者至初地時。具足淨菩提心如意寶ノ徳普
依滿衆生ノ希願。具應受供養ノ妙用見。但當
段ハ第十一地所見圓極佛果。釋當經ノ教主ノ
徳故。一往因果ノ二徳雖不同也於其ノ義勢
與彼可准知也
大日經疏第一本
梵本云三藐○一切世界耶 金剛手發問ノ
經文ノ釋ノ内。上來至應供釋ノ終了簡畢。以下
梵云三藐ヨリ至一切世界耶付一段可有了
簡。此ノ一段ノ文初正遍知ノ釋。次得一切智智ノ
釋。後顯金手發問ノ意趣。三節分明也
梵本云○故名佛也 此ハ經文ノ正遍知ヲ釋。此
中初擧梵語標翻譯ノ名字。釋論云ノ下ハ引智
論ノ文釋其義。然此下釋自宗不共義也
云三藐三佛陀者三藐名正三名遍佛陀
名知。故曰正遍知也。凡三藐三佛陀ノ佛
陀ヲ翻スルニ新譯翻正等正覺。或譯等覺。舊譯
翻正遍知也。高祖即身義諸經中所謂三藐
智論被用舊譯ノ翻名也。智論ノ第二卷云。何
名三藐三佛陀。三藐名正。三名遍。佛名智。
是名正遍知一切法。問曰。云何正遍知。答
曰。知苦如苦相。知集如集相。知滅如滅
相知道如道相。是名三藐三佛陀。復次
知一切諸法實不壞相不増不減。云何名不
壞相。心行所滅シ言語道過。諸法如涅槃ノ相ノ
作今釋也
釋論云。若有人言。何以故但佛如實説如來
如去故應受最上供養耶。以佛得正遍智
慧故。正名諸法不動不壞相。遍名不爲一
法二法。故以悉知一切法無餘是名三藐
三佛陀 上ノ梵漢對明ノ御釋ハ依智論第二
卷ノ意今ノ御引證ハ彼ノ論第二十一ノ文也。依
此ノ文ニ釋正遍知ノ義。今彼ノ論ノ全文ト見。但文
義ノ存略一往有之歟。付其此論文ハ應供ノ義ヲ
通妨釋成解釋也。雖然諸佛内得正遍智
慧故。有如實説如去等ノ應用。可受世間廣
大ノ供養義釋成論文也。故今引正遍知ノ釋
也。如實説如來○應受供養ノ義ハ於前後了
名ヲ次第ニ釋也。凡ソ正ノ名字ニ有待對重重。或傍
正。或兼正。或邪正。相望不定也。阿耨多羅三
藐三菩提ヲ付翻無上正等正覺。慈恩等初ハ
正簡外道ノ邪覺。等覺ハ對二乘ノ偏知。後正覺ハ
對菩薩未滿ノ覺釋。今ハ如ノ此待對ニハ異。諸法ノ
實性ヲ如實ノ了知スル究竟實際常不壞ノ體ニ立
知ノ義。意ハ若雖一塵一法也有不知解セ所。
不可名正遍トハ所詮以如實智慧一切ノ諸
法ヲ了了ニ覺知スル義也
然此宗中佛陀名覺。是開敷義。謂由自然智
慧遍覺一切法。如盛開敷蓮華無有點汚。
亦能開敷一切衆生故名佛也 此約自宗
不共ノ義釋正遍知ノ義也。今付之古來了簡
見。一義云。簡上ノ智論正遍智ノ解釋作自
宗不共ノ釋得義也。意ハ前ノ智論文ハ釋始覺漸
修ノ遍知ノ義。今此ノ宗ノ意ハ明本覺頓悟ノ遍知ノ
義也。誠開敷因果倶時本有ノ心蓮頓ニ顯得
曼荼羅ノ衆徳ヲ道理自宗不共ノ義ト見。一義
云。非簡智論ノ解釋。彼ノ智論解釋ハ依淺深ノ
二義ニ可通顯密故。今別釋佛陀開敷ノ深
義。顯宗ノ實義不共ノ談取義也。智論ノ正遍
知ノ解釋モ實論宗ヲ得意可祕密内證ノ深義。隨テ
今疏下ニ爾ノ時ニ行者以心ノ實相故○無上正
徳釋不動不信不著。正名諸法不動不壞相
等ノ論文ト其意同也。又次下ニ一切智智○猶如
金剛ト釋。全借智論ノ正遍知ノ文言釋也。故論
文淺略ノ一邊故被簡彼。今ノ解釋トハ不可得
一切智一切種智離煩惱障及所知障。於一
切法ノ一切種ノ相能自開覺。亦能開覺一切
有情。如睡夢ノ覺如蓮華開カ。故名爲佛地
地ノ論文ヲ爲本據。慈恩香象等釋佛地ノ義也。
華嚴探玄義第二ニ佛ト者覺ノ義。有謂本覺始
覺。又論云。如蓮華ノ開如睡悟等。此初覺一
生經ノ疏ニ佛地論云。具一切智一切種智能
自開覺。亦能開覺一切有情。如睡夢覺如
所談也。而釋此宗中佛陀義事。一旦難思
敷睡夢ノ覺悟ヲ爲譬。釋成開覺煩惱所知ノ二
障義也。今ノ御釋意ハ異彼。開敷衆生本有ノ
心蓮顯現兩部曼荼ノ性徳義也。仍以名同
義別ノ意顯密ノ釋義ヲ可得意也。若又佛地論
等内鑒冷然ノ道理往往有斯義ノ邊ト得意。人
師等ノ解釋。會深義隨淺取義可得意歟
△謂由自然智慧○無有點汚ハ自覺ノ義。亦能
開敷一切衆生ハ覺他ノ義。具此等自覺覺他覺
行圓滿ノ義也。下ニ佛從平等心地○無盡莊嚴
梵云薩婆若那 此ハ經ノ一切智智ノ釋也。此ノ
中初擧梵語顯翻名。釋論云ノ下ハ引智論ノ
文釋其ノ義也
梵云薩婆若那。即是一切智智 先付梵
語ノ對明。他門ノ人師ハ以異本ノ薩婆若那若
那ノ重言。具定一切智智ノ梵文對薩婆若那ノ
智ノ梵文了簡。後ノ智ハ雖無梵文呼加ト了簡。
但高祖即身義。薩般若者梵語也○翻云一
薩羅婆若那共一切智智ノ梵語ノ廣略見。仍今
如解釋得意無相違。凡梵文ノ廣略不一
准。而他門ノ人師等定一邊可用重言云事ハ
難得意者也
釋論云。薩婆若多者即一切智 此智論ノ第
二十七卷復次薩婆若多者。薩婆秦言一切。
若秦言智。多秦言相。一切ハ如先ノ説ノ名色
等ノ諸法。佛知是一切法ノ一相異相。漏相非
漏相。作相非作相等。一切法各各力。各各因
縁。各各果報。各各性。各各得。各各失。一切
意文也。論文ニ一切如先説名色等諸法者。彼
論文ノ上ニ第二十七。問曰。何等是一切智所
知ノ一切ノ法。答曰。如佛告諸比丘。爲汝説
三四五六等。乃至阿僧祇ノ法ニ攝一切ノ法説
也。今一切智一切。謂名色等。乃至阿僧祇法
門攝一切法ハ此ノ論文取意引加歟
一切謂名色等無量法門。各攝一切法 以
下擧所知ノ一切法也。此ノ中名色ハ色心ノ二法
也。智禮指要今謂以色心二法收盡。故大
色心ノ二法ナル事分明也。色心ヲ名色ト名ル事三論ノ
大乘玄淨影ノ大乘義章ニ言名色者心ハ從詮
目故號爲名。身形ハ質礙ナレハ稱之爲色。良以レハ
心法ハ冥溟ニ難顯。非詮不辨。故從詮目説
名名也
如是無量三四五六等。乃至阿僧祇法門攝
一切法 表能攝ノ體也。付之三善法不善
法無記ノ法。四過去未來ト現在トノ法及非過去
非未來非現在等ノ四法。五色法心法心數法
心不相應ト諸行法トノ五法。六五根衆及無爲トノ
六法。智論ノ文ニ見。五衆即五蘊法也
是一切法中一相異相漏相非漏相作相非作
相等一切法。各各相各各力各各因縁各各
果報各各性各各得各各失 此ハ擧一切ノ法
所知ノ義釋。此ノ中ノ所知ニ一異漏無漏作相非
作相等ハ總。各各因縁等ハ別相也△一相異相ハ
同異。漏相非漏相ハ有漏無漏。作相非作相ハ有
作無作也△各各相力因縁等ハ大都法華ノ十
如實相ノ説ト大同也。但彼ノ經如是體如是作ノ
二法今不擧之。又論得失ノ二法ハ彼經ニハ不説
也。其餘ハ彼經ト同也。一法華十如是事嘉祥釋
天台釋
一切智慧力故一切世一切種盡遍知解。是
名薩婆若 一切智慧力ハ能知。一切世一切
種ハ所知也。付其一切世ハ竪ニ三世ト可得意
歟。若又横ニ一切世界ト可得意歟。仍不可有
苦
今謂一切智智。即是智中之智也 上ノ引證ノ
論文ハ約常途一切智ノ釋相也。故作自宗不
共ノ釋義也。付之一義了簡ニハ今謂○之智也
者經智智ノ重言釋智中之智取義。然者初
智ハ顯密共行。後ノ智ハ自宗不共ノ智ト可得意。
論文ノ一切智ノ釋。今ノ疏主ノ御釋トノ不同知解
彼ノ所縁ノ一切境界一切智ノ義今非知一切
法。知彼ノ諸法ノ究竟實際常不壞ノ相也。仍不
同也。付其高祖即身義釋頌文ノ法然具足薩
智智ノ義。高祖約智智無數ノ義釋。疏家約智
中之智ノ義釋。疏家高祖各擧一義可見歟。
或一義ニハ付智智ノ重言釋智中之智ノ義。高祖
付一切ノ言釋智智無數義故。以顯家ノ一
智對一切不同得此ノ名釋取義。所詮高
祖モ釋智智ノ重言者釋智中之智。疏家付一
切ノ言雖可釋智智無數ノ義自元一切ト智
智トノ義ヲ釋故各別也ト了簡。一義云。今ノ智中之
智ハ非釋智智ノ重言。總佛果ノ智體ヲ經説一
切智智。彼ヲ釋智中之智也取義。所詮同梵
文ヲ智論ニハ翻一切智。當經釋一切智智。故必
付一切智ト一切智智トノ名字。不可有顯密ノ
差別。故顯經ノ中大般若等ニハ説一切智智清
淨。今經ニモ只説一切智事在之。然者付一切
智智顯密ノ差別ヲ得意。付一切智ノ言顯密ノ
不同ヲ可得意也 一正後二智分別事
非但以一切種遍知一切法。亦知是法究
竟實際常不壞相不増不滅猶如金剛 此
爲顯自宗不共ノ智體。前ノ智論所明ノ擧一切
智慧力○遍知解ノ義。對彼知究竟實際常不
壞ノ相智體ヲ釋成也。付其上ノ論文一切種者
指ト所縁ノ境言也。今ノ一切種ハ呼能縁ノ智名
字也。具以ト一切種智可ト釋可得意也
如是自證之○ 以下ハ一切智智自證ノ境
界ハ釋言語道斷ノ義也。初ニハ法譬對明明之。
若可以言語以下ハ翻顯釋無師自覺事。此又
法譬ノ對明分明ニ見。付其一切智智自證化
他ノ間ノ事。先當段指一切智智ノ體。釋如是自
證之境。故限自證見。但總ハ自證化他ノ諸智ヲ
可名一切智智。故今疏末卷十八ニ一切智者
自證。或約化他。釋一切智智ノ義。通スル中ニ一
邊一邊ヲ釋也。當段ノ文ノ意ハ如來應供正遍知
得一切智智約自證。彼得一切智智爲無量
衆生廣演分布約化他見。所詮通ル
自證化
他治定ト可得意也。付之一切智道種智一
切種智ノ三智并一切智自然智無礙智ノ相望
雖有重重ノ分別先閣之。又自宗ノ意自證ノ
極位ニ有言説歟ノ事。一ノ尋也。一義ニハ諸教言
語道斷絶離ノ上ニ存言語心量爲自宗不共ノ
建立。此上又自證ノ極位ニハ不ト可言心相應
取義。隨當段ノ解釋ニ分明也。一義云。自宗ノ實
義替餘教。於自證極位用言心取義。且言
語心量離不離ノ義顯密ノ淺深也。此時ハ當段ノ
解釋ヲハ并約因位談ノ義ト可得意歟
不同手中菴摩勒果可轉授他人也 此ハ
文相分明也
若可以言語授人者釋迦菩薩蒙定光授
決之時即應成佛。何故具修方便要待無
師自覺方名佛耶 此ハ自證ノ境界心。自證
心ノ證據ヲ擧玉フ也△釋迦菩薩定光受決ノ事。智
論第四釋迦文佛ハ從過去ノ釋迦文佛到剌
那尸棄佛爲初阿僧祇○從剌那尸棄佛
至燃燈佛爲二阿僧祇。○是時燃燈佛便
授其記。汝當來世作佛名釋迦牟尼。從燃
論文ニ定光授記ハ第三僧祇ト見。定光ト與燃燈
佛翻譯ノ不同也。付其付定光ノ名字天台弘
決ニハ錠者調置定
。光者智慧光也。定慧并擧
音義ニハ此云定光。亦云燃燈佛。是也○有ヲ
不見也。所詮賢愚經并智論等ノ説ナラハ定散分
別ノ定トハ不可得意也
又如目覩世人爲刀杖所傷。雖復言其受
苦無可疑惑。然種種令説終不證知。若自
身觸受乃得明了耳。問意言。云何令我等
逮得如是自覺之慧。云何得此慧已能爲
無量衆生廣演分布。隨種種趣種種性欲種
種方便道宣説一切智智。所謂安立無量
乘示現無量身。各各同彼言音住彼威儀。
而此一切智道猶同一味。所謂如來解脱味。
此妙方便復云何而得也 就如來應供正
遍知○如來解脱味ノ經文領解スルト本地法身
大毘盧遮那如來内證外用ノ二徳。約スルト金手ノ
所明兩邊ノ意趣見。付之一義云。約如來ノ徳
云何如來應供正遍知得一切智智。彼ノ得一
切智智爲無量ノ衆生廣演分布。乃至各各
同彼ノ言音住種種威儀等ト讀文。依今ノ御
釋ノ意云何如來應供正遍知得一切智智。
彼ノ得一切智智爲無量ノ衆生廣演分布。乃
至各各同彼言音住セン種種ノ威儀等ト文ヲ讀。
一文ノ兩義ヲ可得意取義。付其正現文ハ約
如來所得。今ノ御釋ハ付密意兩邊ト見。一義云
此徳相ヲ爲證明也。故疏主三藏得經文ノ意
釋故。必不可讀文點。現文ノ下ニ今ノ文ノ意趣ヲモ
可得意取義。下ノ復次ノ御釋ニ此中問意即是
問答ヲ含一文故ニ無相違。凡一文ニ含多義
事。總持ノ教文祕藏ノ大綱也。隨テ下ノ五喩ノ釋段ノ
終復次ニ金剛手説ハ此五喩即是發起下ノ文ノ
我○自覺之慧者。經ノ云何如來應供正遍知
得一切智智ノ釋也△云何得此慧○宣説一
切智智ハ經ノ彼得一切智智○宣説一切智智ノ
解釋也△所謂安立無量乘。或聲聞乘道及
摩臒羅伽法釋△示現無量身ノ一句ハ經ノ若有
衆生應佛度者○人非人等身ノ釋△各各同
彼言音以下ハ經ト釋トノ待對分明也△此妙方便
此中種種趣者梵云娜衍。亦名爲行亦名
爲道。下云大乘道等義同也。毘婆沙説有
五道。摩訶衍人多説六道。如是廣法乃至此
世界中已有三十六倶胝衆生趣。何況十方
一切世界耶 此ハ別被釋經ノ隨種種趣ノ文
也。付其種種趣ノ分齊以下ノ五趣六趣ノ相望
釋也。大方ハ可有安立無量乘示現無量身ノ
所被ノ機根。故所化ノ境界廣可通九界也。隨
下釋性欲ノ義時總通凡聖見。而今經説種
種趣。疏家以五趣六趣ノ分別被作釋事。一
旦難得意也但三界六趣ノ依報ノ中廣建立
凡聖ノ所居故無相違也。或一義云。經ノ種種
趣ハ廣通凡聖。然ヲ釋ハ暫ク約三界有漏ノ依報。
義ニ兼聖者ノ所居取義。趣ノ義廣通凡聖事。
今疏末卷第七若見野字門則知一切衆
生ハ以種種ノ因縁趣向生死ノ果報及趣涅
通凡聖得意。疏ノ御釋ヲハ約六趣有漏ノ趣釋
語被顯翻名ノ多義也。如ハ今ノ御釋。娜衍ノ梵
名ニ有リト趣ト行ト道トノ三種ノ不同見。末卷第三。
衍ハ同梵名ノ轉聲ノ不同ト見。然者又乘ノ翻名ヲモ
可得意也。凡乘ト道トノ其義通スル事。十住心論
第八云。是一道亦ハ名一乘。所謂佛乘。乘約
能運載得名。道據能開通立稱。名雖二
不同ナル事。於義大都一致也△下云大乘道等
之釋毘婆娑五道ト事ハ先擧小乘ノ説也。毘婆
娑ハ玄弉所譯ノ論。彼ノ論ノ一百十七。五趣謂那
卷問曰。經説有五道云何言六道。答曰。佛
去久遠。法流轉五百年後。多有別異。部部不
同。或言五道。或言六道。若説五者。於佛
經迴文説五。若説六者。於佛經過文説
文。又摩訶衍中法華經説有六趣ノ衆生。觀
諸義意。應有六道。復次分別善惡故有六
道。善有上中下故有三善道。天人阿修羅。
惡有上中下故地獄鬼畜生。餓鬼道。若不
爾者。惡有三果報。而善有二果。是事相違。
道六道ノ兩説。六道ノ義爲正。所詮當段ノ御釋
意。五趣六趣ノ大小乘ノ性相ノ不同ト見。隨而高
祖小五大六ノ文ト科釋。付其付五道六道ノ義。
他門ノ人師等ハ唐決ノ隨一ト五道ノ義爲正。隨大
乘ノ經ノ中華嚴經ノ六十三。悉見五道衆生此
慈恩等ハ瑜伽論ノ六道ノ文ヲハ釋隨轉小乘説。凡
又蘊處界等ノ義相廣略ハ大令被利鈍建立
也。仍説五道。大乘ノ性相爲利根ノ人覺タリ。但
當段ノ御釋并高祖ノ御所判一徹六道五道ハ大
小乘ノ性相ノ不同ト見。隨テ智論ノ釋モ以六道ノ義
爲正説。但華嚴淨妙等ノ中ニ説五道ト事ハ。摩訶
衍人ハ多説六道ト故。説小分事ヲハ不可遮故。
大乘ノ中説少分事無相違也。付其合爲
五道ト時ハ以修羅攝天鬼畜ノ三種也。倶舍ニ
諸阿索覽等種類不同。或天或鬼或復傍生
疏末卷第十一ニ。如大乘中説。欲界有三十
六處。謂寒熱地獄ニ各ノ八。共成十六也。又四
六倶胝ハ可限欲界取義。但當段ノ御釋ノ意。
上已分別五道六道釋乃至三十六倶胝ト
故。廣通三界也。隨テ演密鈔二ニ。三十六倶胝
者。起信疏云。問。六道如環。巡歴行相如何。
答。三界五趣共三十五處。所謂三途四洲六
欲天此ノ界十三處。并色界ノ十八處。無色ノ
四天處。如是三十五處ハ生死輪轉。今開修
如一世間ノ中ノ三十六倶胝趣。隨彼上中下ノ
性ノ種類若干ノ方俗言辭各各ノ差別。皆曉其
旨趣應スルニ以隨類ノ之音。如一世界者ハ一切
方一切世界耶ハ下ノ御釋ノ一切世界亦復如是ト
同也。但下ニ於欲界分別三十六處事ハ各別ノ
性相ト可得意歟。又下云三十六處今云三
十六倶胝。其言少相替也。倶胝即億ノ梵語也。
演密鈔第二ニ。倶胝ハ梵語。此當百億。趣者類
同見。倶舍ノ頌疏十二云。十萬爲洛叉。十ノ洛
第三測公除密記第六云。倶胝相攝釋有三
生ノ隨類不同故。實不可定數量也。而且付
滿數釋三十六倶胝可得意也
大日經疏第一本
性欲者 此釋種種性欲ノ文。就其此一段
依智論ノ第四卷ノ意成釋也。至末是事釋論ノ
中ニ今ノ初ノ御釋依欲智力ノ下ノ文。性名積習下
依性智力ノ文也
欲名信喜好樂。如孫陀羅難陀好五欲。提
婆達多好名聞等。乃至諸得道人亦各有所
婆多部。彌沙塞部。迦葉遺阿。婆麁比富羅
部。此ノ五部中ニ今ハ第二ノ薩婆多部。舊譯ニハ十誦
律ト號。新譯ニハ名有部律。今ハ當彼也。律名句
| 中云△阿闍梨意○ | 文 | 是正明疏主三藏ノ意 |
所詮如先料簡ノ不依自證化他ノ簡別。總
名ニ有多種中疏主ノ意樂ハ存如去如説ノ義。然
准古譯如來ノ翻名ヲ當經ニハ被ト用可得意。演
密鈔ニハ疏阿闍梨意存等者謂一切衆生ニ皆有
安樂性。欲令去至涅槃安樂處故。所以但
存去。又去ハ是自利。説ハ是利他。故存如説。古
云如來者到已還乘如實ノ道來成正覺。故
| 名如來也 | 文 |
先擧梵語釋之事ハ經文ニ且擧應供ノ義。疏主
爲顯ン殺賊不生ノ義也
阿羅是煩惱。訶是害義除義。釋論謂之殺賊。
佛以忍進鎧甲乘持戒之馬定弓慧箭外
破魔王軍内滅煩惱賊。故以爲名 此釋
殺賊義也。付其演密鈔ニハ謂羅字ハ是塵ノ義。塵
即煩惱故。訶是風輪。即降伏ノ義。降伏即害
也。謂是應以永害煩惱ノ賊故。言釋論謂之
殺賊者此釋ハ約字門ノ義翻スト見△釋論謂之
| 等 | 文 | 此一段依智論ノ第二卷ノ文意作釋也△ |
| 佛以忍進○慧箭 | 文 | 今擧佛徳。六度ノ中且除 |
漏重重ノ義門見。其中初ノ一爲有漏。後五爲
無漏分別見。今以彼ノ義除之歟。但先應身ノ
佛體ハ被資長六度等ノ功徳身故。不可六
度ノ徳闕減。雖然隨處或擧少少。或具擧之。
| 故別無其由歟。法華 | 第一 | 定慧力莊嚴以此 |
| 度衆生 | 文 | 此擧禪慧ノ二法。高祖釋戒定智 |
| 慧△外破魔軍○ | 文 | 於魔煩惱魔。死魔。陰魔。 |
| 王ノ軍 | 文 | 外ノ約天魔等歟。此ノ外別開内心相 |
之智法之門也。受持頂戴スレハ福利無極。外ニハ摧
| 滅魔軍。内以調伏煩惱 | 文 |
田中不生矣。無明殼皮脱故 是釋不生ノ義。
此意。佛身無漏ノ種子。不生有漏ノ後世田ノ中
義相也。彼ノ阿含經ニハ我生已盡。梵行已立。所
作已辨。不受後有説。倶舍ニハ佛身畢竟不准
煩惱ト釋。雖小乘ノ所談彼ト大同也
復次。阿羅訶是應受供養義。以有如是功
徳故應受天人最上供養。故以爲名也 此
正釋應供ノ義也。就其如是功徳者上ノ指殺
賊不生ノ二徳可得意歟。智論ノ本文ニ佛ハ諸ノ
結便除盡
| 等ノ衆生ノ供養。以是故佛名阿羅呵 | 文 | 此ノ御 |
天ノ供養見。或一義云。如是功徳者指上ノ如
實説如來如去等ノ義料簡。此智論ノ第二十一
卷ニ若有人言何以故。但佛如實説如來如去ノ
故。應受最上ノ供養。以佛ハ得正遍智慧故
| 文 | 此ノ意依有如來如去ノ徳可有應供ノ義 |
故。所指如是功徳何ノ徳ヲモ雖不可闕減釋
文ノ展轉依智論第二卷ノ意見故。指殺賊不
生ノ徳釋如是功徳可得意也。第二十一卷ノ
御釋ハ自元應供ノ所由。可有重重故無相
違。下ノ付世間宗奉常應供養ノ文。疏家以三
劫寶珠ノ譬喩委細釋應供徳。彼意ハ眞言行
者至初地時。具足淨菩提心如意寶ノ徳普
依滿衆生ノ希願。具應受供養ノ妙用見。但當
段ハ第十一地所見圓極佛果。釋當經ノ教主ノ
徳故。一往因果ノ二徳雖不同也於其ノ義勢
與彼可准知也
大日經疏第一本
| 下半 七日 |
梵本云三藐○一切世界耶 金剛手發問ノ
經文ノ釋ノ内。上來至應供釋ノ終了簡畢。以下
梵云三藐ヨリ至一切世界耶付一段可有了
簡。此ノ一段ノ文初正遍知ノ釋。次得一切智智ノ
釋。後顯金手發問ノ意趣。三節分明也
梵本云○故名佛也 此ハ經文ノ正遍知ヲ釋。此
中初擧梵語標翻譯ノ名字。釋論云ノ下ハ引智
論ノ文釋其義。然此下釋自宗不共義也
云三藐三佛陀者三藐名正三名遍佛陀
名知。故曰正遍知也。凡三藐三佛陀ノ佛
陀ヲ翻スルニ新譯翻正等正覺。或譯等覺。舊譯
翻正遍知也。高祖即身義諸經中所謂三藐
| 三冐地者古翻遍知新譯等覺 | 文 | 當段意ハ依 |
名三藐三佛陀。三藐名正。三名遍。佛名智。
是名正遍知一切法。問曰。云何正遍知。答
曰。知苦如苦相。知集如集相。知滅如滅
相知道如道相。是名三藐三佛陀。復次
知一切諸法實不壞相不増不減。云何名不
壞相。心行所滅シ言語道過。諸法如涅槃ノ相ノ
| 不動。以是故名三藐三佛陀 | 文 | 依此論文 |
釋論云。若有人言。何以故但佛如實説如來
如去故應受最上供養耶。以佛得正遍智
慧故。正名諸法不動不壞相。遍名不爲一
法二法。故以悉知一切法無餘是名三藐
三佛陀 上ノ梵漢對明ノ御釋ハ依智論第二
卷ノ意今ノ御引證ハ彼ノ論第二十一ノ文也。依
此ノ文ニ釋正遍知ノ義。今彼ノ論ノ全文ト見。但文
義ノ存略一往有之歟。付其此論文ハ應供ノ義ヲ
通妨
慧故。有如實説如去等ノ應用。可受世間廣
大ノ供養義釋成論文也。故今引正遍知ノ釋
也。如實説如來○應受供養ノ義ハ於前後了
| 簡畢△正名諸法○三佛陀 | 文 | 此ハ正遍知ノ三 |
正。或兼正。或邪正。相望不定也。阿耨多羅三
藐三菩提ヲ付翻無上正等正覺。慈恩等初ハ
正簡外道ノ邪覺。等覺ハ對二乘ノ偏知。後正覺ハ
對菩薩未滿ノ覺釋。今ハ如ノ此待對ニハ異
實性ヲ如實ノ了知スル究竟實際常不壞ノ體ニ立
| 正ノ名可得意也△遍名不爲等 | 文 | 此ハ釋遍 |
不可名正遍トハ所詮以如實智慧一切ノ諸
法ヲ了了ニ覺知スル義也
然此宗中佛陀名覺。是開敷義。謂由自然智
慧遍覺一切法。如盛開敷蓮華無有點汚。
亦能開敷一切衆生故名佛也 此約自宗
不共ノ義釋正遍知ノ義也。今付之古來了簡
見。一義云。簡上ノ智論正遍智ノ解釋作自
宗不共ノ釋得義也。意ハ前ノ智論文ハ釋始覺漸
修ノ遍知ノ義。今此ノ宗ノ意ハ明本覺頓悟ノ遍知ノ
義也。誠開敷
曼荼羅ノ衆徳ヲ道理自宗不共ノ義ト見。一義
云。非簡智論ノ解釋。彼ノ智論解釋ハ依淺深ノ
二義ニ可通顯密故。今別釋佛陀開敷ノ深
義。顯宗ノ實義不共ノ談取義也。智論ノ正遍
知ノ解釋モ實論宗ヲ得意可祕密内證ノ深義。隨テ
今疏下ニ爾ノ時ニ行者以心ノ實相故○無上正
| 遍知ノ義前已説之 | 文 | 此意心内不思議塵沙ノ |
等ノ論文ト其意同也。又次下ニ一切智智○猶如
金剛ト釋。全借智論ノ正遍知ノ文言釋也。故論
文淺略ノ一邊故被簡彼。今ノ解釋トハ不可得
| 意 | 云云 | 付其佛地論第一ニ論 |
切法ノ一切種ノ相能自開覺。亦能開覺一切
有情。如睡夢ノ覺如蓮華開カ。故名爲佛地
| 文 | 文言當段ノ此宗不共ノ佛地ト大同也。彼ノ佛 |
華嚴探玄義第二ニ佛ト者覺ノ義。有謂本覺始
覺。又論云。如蓮華ノ開如睡悟等。此初覺一
| 切智後覺煩惱。或三覺謂自他滿 | 文 | 慈恩上 |
自開覺。亦能開覺一切有情。如睡夢覺如
| 蓮華開。故名爲佛 | 文 | 依此等ノ釋義者常途盛 |
| 者也。但彼佛地論等 | 并 | 慈恩等ノ解釋蓮華ノ開 |
障義也。今ノ御釋意ハ異彼。開敷衆生本有ノ
心蓮顯現兩部曼荼ノ性徳義也。仍以名同
義別ノ意顯密ノ釋義ヲ可得意也。若又佛地論
等内鑒冷然ノ道理往往有斯義ノ邊ト得意。人
師等ノ解釋。會
△謂由自然智慧○無有點汚ハ自覺ノ義。亦能
開敷一切衆生ハ覺他ノ義。具此等自覺覺他覺
行圓滿ノ義也。下ニ佛從平等心地○無盡莊嚴
| 藏大曼荼羅 | 文 | 當段ノ自覺覺他二義同ニ見 |
中初擧梵語顯翻名。釋論云ノ下ハ引智論ノ
文釋其ノ義也
梵云薩婆若那。即是一切智智 先付梵
語ノ對明。他門ノ人師ハ以異本ノ薩婆若那若
那ノ重言。具定一切智智ノ梵文對薩婆若那ノ
| 文智智ノ義ヲ不ト成判ス。自門ノ | 正智院 | 學者ノ中今ノ |
| 薩婆若那智論 | 并 | 薩婆若多ノ梵文ヲハ共可ト一切 |
但高祖即身義。薩般若者梵語也○翻云一
| 切智智 | 文 | 依此釋薩云薩般薩羅婆枳孃曩 |
如解釋得意無相違。凡梵文ノ廣略不一
准。而他門ノ人師等定一邊可用重言云事ハ
難得意者也
釋論云。薩婆若多者即一切智 此智論ノ第
二十七卷復次薩婆若多者。薩婆秦言一切。
若秦言智。多秦言相。一切ハ如先ノ説ノ名色
等ノ諸法。佛知是一切法ノ一相異相。漏相非
漏相。作相非作相等。一切法各各力。各各因
縁。各各果報。各各性。各各得。各各失。一切
| 智慧力故。一切世ノ一切種ヲ盡遍解知 | 文 | 彼取 |
論文ノ上ニ第二十七。問曰。何等是一切智所
知ノ一切ノ法。答曰。如佛告諸比丘。爲汝説
| 一切ノ法等 | 文 | 此意名色等ノ無量ノ一切法。乃至 |
也。今一切智一切。謂名色等。乃至阿僧祇法
門攝一切法ハ此ノ論文取意
一切謂名色等無量法門。各攝一切法 以
下擧所知ノ一切法也。此ノ中名色ハ色心ノ二法
也。智禮指要今謂以色心二法收盡。故大
| 論云。一切世間ノ中唯有名與色 | 文 | 名色ノ二法 |
大乘玄淨影ノ大乘義章ニ言名色者心ハ從詮
目故號爲名。身形ハ質礙ナレハ稱之爲色。良以レハ
心法ハ冥溟ニ
| 爲名 | 文 | 心法ハ微細難測量。故依名顯之故 |
如是無量三四五六等。乃至阿僧祇法門攝
一切法 表能攝ノ體也。付之三善法不善
法無記ノ法。四過去未來ト現在トノ法及非過去
非未來非現在等ノ四法。五色法心法心數法
心不相應ト諸行法トノ五法。六五根衆及無爲トノ
六法。智論ノ文ニ見。五衆即五蘊法也
是一切法中一相異相漏相非漏相作相非作
相等一切法。各各相各各力各各因縁各各
果報各各性各各得各各失 此ハ擧一切ノ法
所知ノ義釋。此ノ中ノ所知ニ一異漏無漏作相非
作相等ハ總。各各因縁等ハ別相也△一相異相ハ
同異。漏相非漏相ハ有漏無漏。作相非作相ハ有
作無作也△各各相力因縁等ハ大都法華ノ十
如實相ノ説ト大同也。但彼ノ經如是體如是作ノ
二法今不擧之。又論得失ノ二法ハ彼經ニハ不説
也。其餘ハ彼經ト同也。一法華十如是事嘉祥釋
天台釋
一切智慧力故一切世一切種盡遍知解。是
名薩婆若 一切智慧力ハ能知。一切世一切
種ハ所知也。付其一切世ハ竪ニ三世ト可得意
歟。若又横ニ一切世界ト可得意歟。仍不可有
苦
今謂一切智智。即是智中之智也 上ノ引證ノ
論文ハ約常途一切智ノ釋相也。故作自宗不
共ノ釋義也。付之一義了簡ニハ今謂○之智也
者經智智ノ重言釋智中之智取義。然者初
智ハ顯密共行。後ノ智ハ自宗不共ノ智ト可得意。
論文ノ一切智ノ釋。今ノ疏主ノ御釋トノ不同知解
彼ノ所縁ノ一切境界一切智ノ義今非知一切
法。知彼ノ諸法ノ究竟實際常不壞ノ相也。仍不
同也。付其高祖即身義釋頌文ノ法然具足薩
| 般若ノ義時。薩般若者○得此號 | 文 | 釋同一切 |
中之智ノ義釋。疏家高祖各擧一義可見歟。
或一義ニハ付智智ノ重言釋智中之智ノ義。高祖
付一切ノ言釋智智無數義故。以顯家ノ一
智對
祖モ釋智智ノ重言者釋智中之智。疏家付一
切ノ言雖可釋智智無數ノ義自元一切ト智
智トノ義ヲ釋故各別也ト了簡。一義云。今ノ智中之
智ハ非釋智智ノ重言。總
切智智。彼ヲ釋智中之智也取義。所詮同梵
文ヲ智論ニハ翻一切智。當經釋一切智智。故必
付一切智ト一切智智トノ名字。不可有顯密ノ
差別。故顯經ノ中大般若等ニハ説一切智智清
淨。今經ニモ只説一切智事在之。然者付一切
智智顯密ノ差別ヲ得意。付一切智ノ言顯密ノ
不同ヲ可得意也 一正後二智分別事
非但以一切種遍知一切法。亦知是法究
竟實際常不壞相不増不滅猶如金剛 此
爲顯自宗不共ノ智體。前ノ智論所明ノ擧一切
智慧力○遍知解ノ義。對彼知究竟實際常不
壞ノ相智體ヲ釋成也。付其上ノ論文一切種者
指ト所縁ノ境言也。今ノ一切種ハ呼能縁ノ智名
字也。具以ト一切種智可ト釋可得意也
如是自證之○ 以下ハ一切智智自證ノ境
界ハ釋言語道斷ノ義也。初ニハ法譬對明
若可以言語以下ハ翻顯
法譬ノ對明分明ニ見。付其一切智智自證化
他ノ間ノ事。先當段指一切智智ノ體。釋如是自
證之境。故限自證見。但總
可名一切智智。故今疏末卷十八ニ一切智者
| 即是萬徳皆備無所闕減之義 | 文 | 然者或約 |
邊一邊ヲ釋也。當段ノ文ノ意ハ如來應供正遍知
得一切智智約自證。彼得一切智智爲無量
衆生廣演分布約化他見。所詮通ル
他治定ト可得意也。付之一切智道種智一
切種智ノ三智并一切智自然智無礙智ノ相望
雖有重重ノ分別先閣之。又自宗ノ意自證ノ
極位ニ有言説歟ノ事。一ノ尋也。一義ニハ諸教言
語道斷絶離ノ上ニ存言語心量爲自宗不共ノ
建立。此上又自證ノ極位ニハ不ト可言心相應
取義。隨當段ノ解釋ニ分明也。一義云。自宗ノ實
義替餘教。於自證極位用言心取義。且言
語心量離不離ノ義顯密ノ淺深也。此時ハ當段ノ
解釋ヲハ并約因位談ノ義ト可得意歟
不同手中菴摩勒果可轉授他人也 此ハ
文相分明也
若可以言語授人者釋迦菩薩蒙定光授
決之時即應成佛。何故具修方便要待無
師自覺方名佛耶 此ハ自證ノ境界心。自證
心ノ證據ヲ擧玉フ也△釋迦菩薩定光受決ノ事。智
論第四釋迦文佛ハ從過去ノ釋迦文佛到剌
那尸棄佛爲初阿僧祇○從剌那尸棄佛
至燃燈佛爲二阿僧祇。○是時燃燈佛便
授其記。汝當來世作佛
| 燈佛至毘婆尸佛爲第三阿僧祇 | 文 | 依此ノ |
佛翻譯ノ不同也。付其付定光ノ名字天台弘
決ニハ錠者調置定
| 故云定光 | 文 | 此ノ意常ノ定散分別ノ定ノ義ト見。經 |
| 足曰定無キヲ足曰鎧 | 文 | 此常ノ定慧分別ノ定トハ |
別ノ定トハ不可得意也
又如目覩世人爲刀杖所傷。雖復言其受
苦無可疑惑。然種種令説終不證知。若自
身觸受乃得明了耳。問意言。云何令我等
逮得如是自覺之慧。云何得此慧已能爲
無量衆生廣演分布。隨種種趣種種性欲種
種方便道宣説一切智智。所謂安立無量
乘示現無量身。各各同彼言音住彼威儀。
而此一切智道猶同一味。所謂如來解脱味。
此妙方便復云何而得也 就如來應供正
遍知○如來解脱味ノ經文領解スルト本地法身
大毘盧遮那如來内證外用ノ二徳。約スルト金手ノ
所明兩邊ノ意趣見。付之一義云。約如來ノ徳
云何如來應供正遍知得一切智智。彼ノ得一
切智智爲無量ノ衆生廣演分布。乃至各各
同彼ノ言音住種種威儀等ト讀文。依今ノ御
釋ノ意云何如來應供正遍知得一切智智。
彼ノ得一切智智爲無量ノ衆生廣演分布。乃
至各各同彼言音住セン種種ノ威儀等ト文ヲ讀。
一文ノ兩義ヲ可得意取義。付其正現文ハ約
如來所得。今ノ御釋ハ付密意兩邊ト見。一義云
| 大樂 院義 | 金手如來ノ内證外用ノ二徳領解ノ意趣ハ如 |
釋故。必不可讀文點。現文ノ下ニ今ノ文ノ意趣ヲモ
可得意取義。下ノ復次ノ御釋ニ此中問意即是
| 發起大悲胎藏曼荼羅也 | 文 | 如此ノ解釋ノ重重ノ |
事。總持ノ教文祕藏ノ大綱也。隨テ下ノ五喩ノ釋段ノ
終復次ニ金剛手説
| 五字ノ義也 | 文 | 其例非一也△問意言云何令 |
得一切智智ノ釋也△云何得此慧○宣説一
切智智ハ經ノ彼得一切智智○宣説一切智智ノ
解釋也△所謂安立無量乘。或聲聞乘道及
摩臒羅伽法釋△示現無量身ノ一句ハ經ノ若有
衆生應佛度者○人非人等身ノ釋△各各同
彼言音以下ハ經ト釋トノ待對分明也△此妙方便
| 復云何而得也 | 文 | 此ハ疏主被結問意也 |
爲道。下云大乘道等義同也。毘婆沙説有
五道。摩訶衍人多説六道。如是廣法乃至此
世界中已有三十六倶胝衆生趣。何況十方
一切世界耶 此ハ別
也。付其種種趣ノ分齊以下ノ五趣六趣ノ相望
釋也。大方ハ可有安立無量乘示現無量身ノ
所被ノ機根。故所化ノ境界廣可通九界也。隨
下釋性欲ノ義時總通凡聖見。而今經説種
種趣。疏家以五趣六趣ノ分別被作釋事。一
旦難得意也但三界六趣ノ依報ノ中廣建立
凡聖ノ所居故無相違也。或一義云。經ノ種種
趣ハ廣通凡聖。然ヲ釋ハ暫ク約三界有漏ノ依報。
義ニ兼聖者ノ所居取義。趣ノ義廣通凡聖事。
今疏末卷第七若見野字門則知一切衆
生ハ以種種ノ因縁趣向生死ノ果報及趣涅
| 槃者ノ各ノ有所乘 | 文 | 此ノ義者經文ノ隨種種ヲハ |
| 可得意也△梵云娜衍○爲道 | 文 | 此ハ擧趣ノ梵 |
名ニ有リト趣ト行ト道トノ三種ノ不同見。末卷第三。
| 此ノ修行梵音娜耶。即是乘ノ義道ノ義 | 文 | 娜耶娜 |
可得意也。凡乘ト道トノ其義通スル事。十住心論
第八云。是一道亦ハ名一乘。所謂佛乘。乘約
能運載得名。道據能開通立稱。名雖二
| 別理則一也 | 文 | 所詮乘ト及趣ト雖有能所相望 |
| 義同也 | 文 | 此ハ當段ノ次下ニ或大乘道 | 文 | 指彼也 |
| △毘婆娑 | 文 | 此付種種趣釋有五道六道。付 |
娑ハ玄弉所譯ノ論。彼ノ論ノ一百十七。五趣謂那
| 落伽傍生鬼人天衆 | 文 | 依此等意歟△摩訶 |
| 衍人多説六道 | 文 | 此依智論ノ意。彼ノ論三十 |
去久遠。法流轉五百年後。多有別異。部部不
同。或言五道。或言六道。若説五者。於佛
經迴文説五。若説六者。於佛經過文説
文。又摩訶衍中法華經説有六趣ノ衆生。觀
諸義意。應有六道。復次分別善惡故有六
道。善有上中下故有三善道。天人阿修羅。
惡有上中下故地獄鬼畜生。餓鬼道。若不
爾者。惡有三果報。而善有二果。是事相違。
| 若有六道者。於義無違 | 文 | 此論釋ノ意擧五 |
意。五趣六趣ノ大小乘ノ性相ノ不同ト見。隨而高
祖小五大六ノ文ト科釋。付其付五道六道ノ義。
他門ノ人師等ハ唐決ノ隨一ト
乘ノ經ノ中華嚴經ノ六十三。悉見五道衆生此
| 死生彼 | 文 | 淨名經ニハ雖出五道化現其身 | 文 |
又蘊處界等ノ義相廣略ハ大令被利鈍建立
也。仍説五道。大乘ノ性相爲利根ノ人覺タリ。但
當段ノ御釋并高祖ノ御所判一徹六道五道ハ大
小乘ノ性相ノ不同ト見。隨テ智論ノ釋モ以六道ノ義
爲正説。但華嚴淨妙等ノ中ニ説五道ト事ハ。摩訶
衍人ハ多説六道ト故。説小分事ヲハ不可遮故。
大乘ノ中説少分事無相違也。付其合
五道ト時ハ以修羅攝天鬼畜ノ三種也。倶舍ニ
諸阿索覽等種類不同。或天或鬼或復傍生
| 文 | △如是廣衍○ | 文 | 付此文有兩邊ノ了簡。今 |
六處。謂寒熱地獄ニ各ノ八。共成十六也。又四
| 大洲。此四洲ニ又各ノ有二ノ隨洲 | 合十二洲并 前二十八 | 及 |
| 六天并傍生鬼 | 合三十 六。文 | 依此御釋當段モ三十 |
上已分別五道六道釋乃至三十六倶胝ト
故。廣通三界也。隨テ演密鈔二ニ。三十六倶胝
者。起信疏云。問。六道如環。巡歴行相如何。
答。三界五趣共三十五處。所謂三途四洲六
欲天此ノ界十三處。并色界ノ十八處。無色ノ
四天處。如是三十五處ハ生死輪轉。今開修
| 羅即三十六倶胝 | 文 | 尤當段ノ御釋ニ符順ス下卷 |
性ノ種類若干ノ方俗言辭各各ノ差別。皆曉其
旨趣應スルニ以隨類ノ之音。如一世界者ハ一切
| 世界亦如是也 | 文 | 當段ト其ノ意同也。今ノ何況十 |
同也。但下ニ於欲界分別三十六處事ハ各別ノ
性相ト可得意歟。又下云三十六處今云三
十六倶胝。其言少相替也。倶胝即億ノ梵語也。
演密鈔第二ニ。倶胝ハ梵語。此當百億。趣者類
| 也。三十六倶胝種類也 | 文 | 付其於億多數ノ不 |
| 叉爲度洛叉。十度洛叉爲倶胝 | 文 | 華嚴大疏 |
| 種。一者十萬。二者百萬。三者千萬 | 文 | 所詮衆 |
滿數釋三十六倶胝可得意也
大日經疏第一本
| 下半 八日 |
性欲者 此釋種種性欲ノ文。就其此一段
依智論ノ第四卷ノ意成釋也。至末是事釋論ノ
| 中具明セリ | 文 | 彼論有欲智力性智力ノ二段。其 |
依性智力ノ文也
欲名信喜好樂。如孫陀羅難陀好五欲。提
婆達多好名聞等。乃至諸得道人亦各有所
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]