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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 00

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故ハ初地ハ因位ノ一分猶微細ノ無明ノ垢ト共住。究
竟一切智智ノ菩提心ハ一切心地ヲ出過シ進趣都
息スル位ヲ離一切障ノ菩提心ト有御釋也。此ノ義ハ
自宗ニ初地即極不極兩邊ノ中初地不極ノ義ニ
當ル也。就其當段ヲ在纒本有ノ菩提心ニ待對スル修
生ノ菩提心ト取義。指ヲ初質ト本有ノ菩提心ト得
意者在纒ノ位ハ麁細ノ垢共ニ可ヲ相應微垢共
住ト釋シ玉フ事一往不審也。付之覺苑釋云。初
質者謂本覺ノ體根本ナレハ名初。微垢者即微細
無明也。根本ノ淨覺自體無染ナレ&MT01302;與障細倶也。
問曰本覺ノ之體既在纒位&MT01319;。應與麁惑共住。
何言微垢耶。答。根本無明ハ與本覺齊。覺
與不覺相待立故。最相近故ニ。麁惑枝末ハ與
始覺相當。由是本覺ノ斷時先斷細ナル者。始
覺ノ斷時ニハ先斷於麁。義相可解文此ノ意ハ麁惑ハ
麁徳ヲ障ヘ。細惑ハ障細徳ヲ。故本有ノ菩提心微
細ノ惑ト共住也
十三刃迅執金剛者　第十三ノ金剛ノ釋也
此刃字梵文是忿中之忿利中之利義翻猶
如刀刃也　此ハ刃ノ字ヲ於梵文有忿中之忿
利中之利ナル二義。然譯ル刃事ハ義翻ト御釋アル也。
此忿怒猛利ノ作用ヲ刀刃ニ況喩&MT06279;刃迅執金剛ト
云也
持此金剛利智　此ハ執金剛ノ釋也。或雖有
迅ノ字ノ釋ト取ル事迅ハ刀刃ノ作用ナル故別不被釋。
今ハ執金剛ノ釋ト見。若又迅ノ義ハ上ノ勝迅執金剛ノ
迅ノ義ニ同ナル故別不ト被釋可得意歟
一切難斷處悉斷難滅處悉滅故以爲名　疏
家第二ノ末ニ云。眞言門行者復越トイハ一劫更
度百六十心等ノ一重ノ極細妄執得至佛慧ノ
初心。故云三阿僧祇劫成佛也。若一生度レハ
此ノ三妄執即一生ニ成佛。何論時分耶文就
其前ノ無垢執金剛ノ離一切障ト今ノ金剛ノ難斷
處悉斷トノ其不同如何。答。付之一義云。上ハ等
覺ノ無垢。此ハ妙覺ノ極ト了簡スル也。演密抄云。
釋ト&MT06279;無垢執金剛。今初爲始發大心泉金剛
道功徳之相。以次段刃迅之稱是究竟智也
文或一義云。前ノ無垢金剛ハ蓮華部。今ノ刃迅執
金剛ハ金剛部ト分別。此ノ義ナラハ者同シ於斷惑蓮
華金剛ノ二部ノ不同ト可得意。一義云。同シ於
斷惑。上ハ總&MT06279;得離ルル&T069222;ヲ一切障。今ハ別&MT06279;斷ル難斷
惑品ヲ徳ヲ明。故其意不同也
十四如來甲執金剛者如來甲所謂大慈由
此嚴身故攝護衆生施作佛事不爲一切
煩惱所傷無能降伏俎壞之者故以爲名
此ハ前ノ刃迅執金剛ノ次テ自證ノ斷惑明大慈大
悲ノ化用化他門ノ如來甲執金剛。一段ノ大綱ハ
以大慈ノ徳莊嚴スルヲ其身喩世間ノ甲也。大師
付法傳明龍猛阿闍梨ノ徳號言。此ノ菩薩被
如來ノ甲冑。騎大精進ノ馬。放大智悲ノ箭。能
破自他之魔軍文又下御釋。佛以精進ノ鎧
甲。乘持戒之馬。定ノ弓慧ノ箭ヲモテ。外破魔王ノ軍。
内滅煩惱賊。故以爲名文　凡以徳譬鎧甲
隨處不定也。下ノ御釋ハ六度ノ中ノ忍進ニ譬ヘ。今ハ
譬大悲也。由此嚴身○文此於如來甲三密
相應ノ深義モ自證化他ノ二義モ可有之。攝護衆
生ノ義分明也
十五如來句生執金剛者　凡此第十五ノ金
剛ハ字印形轉生ノ徳ヲ爲其ノ内證。就其句名住
處即大空也ハ種子下ニ云不離阿字門ト故。即
阿字法智印也
句名住處即大空也　下ニ被釋三平等句ノ
義時。句者梵云鉢曇。正翻ニハ爲足。聲論ニハ是
進行ノ義住處ノ義文鉢曇ノ梵語句トモ翻住處進行
等トモ翻スル也。故ニ句名住處ト釋也。釋&MT06279;此ノ住處即
大空也ト云事。萬法皆a字大空ノ徳ニ依住スルカ故ニ
云爾。即身義云。釋スト&MT06279;當經ノ遊歩大空位ノ文。
大空位者法身ハ同&MT06279;大虚而無礙。含衆象而
常恒。故曰大空。諸法之所依住故號位文
此ノ意也
諸佛自證功徳從如來性生　此ハ三摩耶智
印。即金剛蓮華等ノ法界標幟也
此加持身從如來自證功徳生　此相好具
足ノ佛體即大智印ニ當也
以不離阿字門故名如來句生　是因釋
得名ヲ會釋。若種三尊轉生ノ義ニ約セハ此ノ加持身ハ
如來自證ノ功徳三摩耶智印ヨリ生故。超簡&MT06279;如
來句生ト不可名。然ヲ展轉&MT06279;モa字門ヲ不離故。
歸&MT06279;其ノ本源名如來句生道理釋成ス。此字印
形ノ三密印ノ建立ハ大悲胎藏三部三密ノ内證法
門ナル故。於此ノ經宗專ラ甚深ノ意趣也
大日經疏第一本卷之七


大日經疏第一本鈔卷第十上半
十日

十六住無戲論執金剛者所謂住大空慧也
　是ハ住無戲論ノ義ヲ總釋。凡十九執金剛皆大
空ノ戰具ヲ持&MT06279;衆生無相ノ煩惱ヲ壞ル智徳ナレ&MT01302;今此
住無戲論執金剛殊更諸徳ノ中空與不空畢
竟無相而具一切相。故名大空ノ妙慧以爲
其ノ内證。故住大空ト釋給也
謂觀縁起實相無生無滅不斷不常亦非去
來一異　是ハ正ク住無戲論ノ義釋成。縁起實相
等ハ所觀ノ法。觀ノ一字ハ能觀ノ慧也。凡法ノ縁起ヲ
談スルニ。宗宗ノ所判不同也。今ハ六大縁起ノ實相a
字不生ノ義ニ約&MT06279;可得意。就其常途三論等以
八不正觀爲究竟中道故○可引三
論釋		然者釋
義大都同也。但シ彼ハ生滅斷常等ノ縁起ノ相ヲ歸&MT06279;
空理談不生。故ニ二教論上卷明知中觀等ハ
息テ諸ノ戲論。寂滅絶離ナルヲ以爲宗極。如ノ是ノ
義ノ意ハ。皆是遮情之門。不是レ表徳之謂文今
自宗ノ意觀縁起ノ實相住而具一切相故名
大空三昧ノ表徳ノ觀故。遮情門ノ所談ニ大ニ異也。
所詮縁起ノ一一ノ諸徳其ノ當體本初不生ニ&MT06279;皆
心ノ實相ナル故。九種住心因分ノ戲論悉其法體
不生不滅也ト可得意也。經事云之者地獄
天堂皆心佛祕號常住實際ノ體ト可得意。是
爲住無戲論内證也
是處諸戲論息法如涅槃　指八不正觀ノ妙
慧。覺苑ハ疏所謂住大空慧ト者即無分別之
慧也安住スレハ此ノ空慧即是レ住無戲論。言是
處等者是處ナラハ即指縁起實相ノ處。謂於是
處不觀生滅斷常去來一異名戲論息。即
同於涅槃。若眞言行者住此空時應深觀
察。若失般若方便多墮二乘地證小涅槃。
故下ノ疏云。此名極無言説處。爾ノ時ニ心住無
爲ノ法相。若失方便則墮ス二乘。然以菩提
心ノ勢力。還能發起&MT06279;悲願不墮二乘也文此
師ノ意ハ聊違自宗實義也。住不動生死而至
涅槃ノ深觀故。不可有沈空ノ義。或一義云。
今此ノ住無戲論執金剛ノ義ハ金剛頂經ニ文殊菩
薩ノ祕號ヲ説一切無戲論如來。其名字同也。
隨テ又謂觀縁起實相○如涅槃等ノ釋相揮彼
八名斷八迷。文殊ノ内證ニ相應。故第十六ノ金
剛ハ文殊童身ト一體ト得意也。凡文殊列四菩
薩ノ中爲大眷屬ノ隨一。今爲内眷屬ノ中ノ一
種ノ智印。故其ノ體各別ナル樣ニ見。然約業用
初重二重大智大悲不同ナレ&MT01302;内證一體無二ト
得テ意無相違。就其四重圓壇聖衆一一ノ瑜
伽皆即身頓悟ノ徑路。種種威儀種種印契。大
悲ヨリ出テテ一覩ニ成佛故。何レモ雖無優劣淺深
殊此ノ金剛ノ内證法門ハ行者觀心ノ至要。即事
而眞ノ深義依之顯ルル也。故一經ノ始終皆金剛
手ノ發問ニ&MT06279;餘ノ菩薩金剛天人沙門波羅門等世
尊ニ對&MT06279;無疑問ヲ發起スル事。此金剛直ニ對如來。
發起スル&T069222;三世無障礙智海ノ請問。此菩薩不共
因縁ヲ具足スル也
持如是智印故得以爲名也　此結名分
明也
十七如來十力生執金剛者謂佛方便智　此ハ
第十七ノ金剛ノ釋。此ノ執金剛ハ如來ノ後得方便
智ヲ主トスルヲ内證トスト見。方便智ノ名字常ノ正後二智ノ
分別ノ時正體實智ニ簡ヲ後得妙權ノ方便智也。
疏末卷第四云。西方無量壽尊方便究竟後得
大悲ノ義ヲ釋スト&MT06279;。於テ西方觀セヨ無量壽佛。此ハ是レ
如來ノ方便智文可准之也
如是妙權從何處生。謂從如來十智力生。
持如是印故得以爲名也　以下ハ正委釋ノ
如來十力生ノ義。指妙權ト處ハ即前ノ方便智今ノ
所生ノ金剛智印也△如來十力者能生ノ如來
十力也。能生所生ノ待對分明也。十智力ノ事。
智論二十四云。佛有無量ノ力。何以故。但説
十力。答曰諸佛ニ雖有無量ノ力。度人因縁ノ故
説クト十力足&MT06279;成辨スト其事釋。此下ニ明處非處
智力等十智力。就其宗密圓覺經疏云。然如
來ハ唯一ノ諸法實相ノ智力ノミ&MT01319;。此力有十種用力
故説ヲ爲十。總名力者能摧怨敵故。不可
屈伏故文此ノ釋意唯一諸法實相智力ハ正體
智。此上有十種ノ作用名十智力。故十力ハ正
後二智分別ノ時後得智ト見。然今ハ能生ノ十力モ
後得智。所生ノ金剛智印モ方便智也。能生所生
其不同難得意歟。但於同後得智一門普
門總別ヲ待對&MT06279;能生所生義ヲ得意事非相違。
若又彼宗密ノ釋ハ有十種ノ用力釋スルモ。唯一實
相ノ智體ノ上ニ立二種差別名用故ニ。必スシモ彼ヲ後
得智ノ作用ト不&MT01302;得意不可有苦也
十八無垢眼執金剛者如來五眼　此ハ第十
八ノ金剛釋也。釋ト&MT06279;經ノ無垢眼即如來五眼ト
判ス。凡ソ五眼ノ事處處ノ釋義往往見タリ。智論ノ三十
九云。肉眼天眼慧眼法眼成佛ノ時失其本名
但名佛眼。譬如閻浮提ノ四大河入大海中
則失其ノ本名ヲ文又經青龍
イル		肉眼見一切色。天
眼見一切衆生心。慧眼見一切諸根境界。法
眼見一切法如實相。佛眼見十方。出華嚴
經五十七也文嘉祥仁王經疏上卷云。五眼者。
如來ノ一眼即究竟諸道。何須此五。將境
局智故有此五。肉眼者照金剛已還ノ一切ノ
諸法皆悉盡キヌ。天眼者照如來果ノ第一義諦。
名爲彰外。慧眼者。照常無常等ノ一切ノ法空。
法眼者。照一切ノ有爲ノ法ノ因果ノ理等。佛眼者
究竟諸道文此外智論第九同六十九。淨影ノ
大乘義章第四等ニ。五眼ノ事委細ニ見。就其。智
論ノ意於佛果唯一ノ佛眼ニ&MT06279;餘ノ四眼ハ本名ヲ失スト
見タリ。又五眼ノ作用各別ナル事。經論ノ釋義彌綸セリ。
然ヲ今如來五眼ト釋シ。此五眼共ニ一切ノ法ヲ了了ニ
見聞覺知&MT06279;無ト所罣礙釋アル事一旦難得意
也。但シ自宗ノ意於果位ノ智徳ニ五眼ヲ具足スル事。
一處御釋ニ彼ノ西方ノ妙觀察智ヲ釋スト&MT06279;。五眼高
臨邪正不謬因ンテ以爲名文凡又五眼。五智五
佛ニ約&MT06279;得意故ニ同縁ノ一切法了了ニ覺知スル事
不可有相違
以菩提心畢竟淨故　已下ハ無垢眼ノ義ヲ委
釋。即畢竟淨ノ菩提心五眼ノ作用ヲ起&MT06279;一切ノ境ヲ
了了無礙ニ見聞覺知スルヲ以ヲ如來ノ五眼無垢眼ノ
義ヲ釋成ス
以一切種觀一切法　一切種智也。於一
切種智。正後二智等ノ重重ノ分別見タリ。釋摩訶
衍論第四礙ヘ一切種智逆ヘテ世間ノ通達ニ相違ノ
過カ極テ重シ。故名爲智礙文此ハ分明ニ名ト後得
智ニ見タリ。但彼論以一念相應ノ慧無明頓ニ盡ヲ
名クトノ一切種智ト文ニ付テ末師慈行正體智ノ義ヲ
判。所詮於釋論ニ一切種智ノ名字限後得智ニ
歟。通正體智歟。古來ノ異義也。大智度論ニ一
切智道種智一切種智ノ三智ヲ釋。此如次當
空假中三諦。然ハ一切種智ハ中道能縁ノ智故正
體智ト見タリ。今疏ノ意ハ一切種智ノ名字權實二智ノ
通名ト見タリ。下ニ經ノ如來應供正遍知得一切智
智ノ文ヲ釋トシテ。今謂一切智智ト即是智中之智
也。非但シ以一切種遍知ルノミニ一切ノ法亦知
是ノ法ノ究竟實際常不壞ノ相不増不減ニ&MT06279;獨如
金剛文此釋分明。一切種智ハ權實二智ノ通名。
此一切種智縁ヲ差別境名後得智。縁ルヲ平等
實際稱實智。然者通二智ニ義分明也
了了見聞覺知無所罣礙。能持如是金剛
印故以爲名　常ノ分別ハ見聞知ノ三ハ六根中
眼耳意ノ境ヲ縁ルニ約シ覺ノ字ハ合説鼻舌身三根ヲ。
覺ト觸ト其義同也。釋摩訶衍論説六塵ノ如來
時。觸塵ヲハ覺觸分明顯相如來文見聞覺知ヲ或
見聞觸知トモ云也。就其眼耳意ノ三根ハ各別ニ開
之。鼻舌身ノ三根ヲハ合&MT06279;釋スル事。彼ノ眼耳意ノ根ハ縁
離中智ノ境鼻舌身ハ縁合中智境。故合説スル也。
就其今無垢眼ノ義ヲ釋スルニ約六根ノ作用被釋
成見聞觸知無礙ノ義事難得意。但約六根
牙融ノ義。釋&MT06279;一眼見聞觸知無所礙礙ノ道理ヲ
得意。故無相違也
十九金剛手祕密主者　此初表其名字。就
其前ノ十八種ノ金剛ノ先表別名。後表總名。今
第十九ノ金剛ハ初擧總名ノ金剛手。後表別名ノ
祕密主。此意ハ祕密主ハ金剛部ノ總體故初表
總名。上來ノ別徳ニ殊ナル義ヲ顯ス。總別表名已前ノ一
十八種ノ金剛ニ異也。就其下ノ四大菩薩ノ時ハ總
徳ノ普賢ヲ初ニ説キ。今内眷屬ノ執金剛ハ總體ノ金剛
手ヲ終リニ置ク事總別ノ次第不一准。所詮十九種
金剛ハ如來内證ノ智徳也。自證ハ向上入證爲
本故ニ總徳ヲ終ニ置テ爲所歸ノ體。四菩薩ハ化他
爲本。大悲ハ總體ヨリ出ル別門ニ從本垂迹ノ義ナル
故。初説總體ノ普賢。内大二眷屬待對從因至
果從本垂迹ノ上下二轉具足ノ深意ヲ顯也。又大
眷屬ニ説四菩薩ヲ事佛身ノ四徳ヲ表スト見。然者
内眷屬ノ數量尤モ法門ノ可有表示。然十九種ノ
數ヲ擧ル事如何。付之一義云。十ハ陰ノ滿九陽ノ滿
也。此陰陽ハ即理智兩部ノ義門ナル故ニ。爲顯兩
部不二ノ義用十九ノ數量也。或瑜伽論ノ第九
前際無知後際無知等ノ十九ノ無知ヲ明ス。今此ノ
執金剛ハ如此除無知智徳ナル故。對&MT06279;彼十九ノ
無知被説此十九執金剛也。凡彼瑜伽論ハ
彌勒ノ所造法相所依ノ顯論也。然者今廣眼尊
自證如實ノ内證祕密ノ説。彼ノ瑜伽論所明ノ十
九ノ無知ニ對&MT06279;内眷屬ノ十九ノ數量ヲ説ト云大綱ノ道
理不符順。但顯經顯論ニ説ク處モ皆本有ヨリ隨
縁スル故。所明ノ十九ノ無知本有ト&MT06279;一切衆生ニ具
足スル故。對此ノ無知被説金剛智印ノ數量事
強ニ非相違。或約無動金剛ノ内證ノ十九布字ノ
内證説此數量取義。付之定一一ノ深義可
有之歟
梵云播尼即是手掌掌持金剛與手執義
同故經中二名互出也　此釋金剛手ノ手ノ義。
此ノ釋ノ意金剛手ト持金剛ト其義同也。然者餘ノ
執金剛ヲモ總&MT06279;金剛手ト可名。雖然餘ノ執金剛ヲ
直ニ名金剛手事ハ不見。故經中二名互出者。
偏於祕密主ノ上此釋ヲ成スト見。但義ト&MT06279;金剛手ノ
名字可通餘ノ執金剛道理分明也
西方謂夜叉爲祕密　是ハ祕密主ノ祕密ヲ釋ス｣
以其身口意速疾隱祕難可了知故舊翻或
云密迹　此ハ夜叉ヲ云祕密由ヲ釋
若淺略明義。祕密主即是夜叉王也。執金剛
杵常侍衞佛故曰金剛手　此ハ付金剛手
祕密主。被釋淺深二義中ニ淺略ノ釋也。上
若世諦常途ノ所表ナラハ則チ云生身ノ佛常有五
百ノ執金剛神翊從侍衞文
然是中深義言夜叉者即是如來身語意密
唯佛與佛乃能知之。乃至彌勒菩薩等猶於
如是祕密神通力所不及祕中最祕　是ハ金
剛手祕密主ノ深祕ノ釋也。即以如來内證ノ三
祕密名夜叉義ヲ釋成ス。凡三種凡夫不能識
知。十地聖者不知其邊。及補處彌勒等於
祕密神通ノ内證者不能及。然約終擧補處
彌勒。故初被安乃至ノ言也。大師二教論上卷
自性受用佛自受法樂ノ故。與自眷屬○二乘
凡夫誰得昇堂文此意也。然者不覺内證三
密事。顯乘ノ分齊ハ佛果マテモ隔域故。高祖寶鑰ノ
下斷二障證四徳。如此沒駄ハ爲究竟耶。
如是行處ハ未到本源ニ文或雖入此宮初
發ノ佛ナリ。五相成身可追尋文然今被擧等覺
因分ノ彌勒事ハ顯乘ノ佛果ハ可覺知神通力
樣ニ見。但先雖擧因分ノ菩薩實ニハ此下ニ顯乘ノ
佛果ヲモ可得意。一義云。顯乘ノ佛果ハ猶因分菩
薩乘ノ分齊也。顯密因果ノ對辨常ノ事也。就其
今ノ因果ノ對辨ハ依テ法華ノ本迹二門ノ性相被ルト
分別云一義在之。彼ノ法華ノ迹門ヲ爲顯本門
爲密。迹門顯乘ノ彌勒不知本門久遠實成
祕密義ト可得意也。法華ノ本門ヲ爲祕密ト事。
今ノ疏第三云。衆生一念心中有如來壽量長
遠之身寂光ノ海會乃至不退ノ諸菩薩。亦復
不能知ル&T069222;。當知此ノ法ノ倍復難信ン。故ニ法華ノ
中ニハ補處三ヒ請ン如來四誡&MT06279;然&MT06279;後ニ演説文高祖
今經開題云。補處ノ大士ハ不識其一人。飮
光ノ薩埵不聞彼ノ逗留文此等解釋皆法華本
門爲祕密ト迹門ヲ爲ト顯見タリ
所謂心密之主故曰祕密主　上來釋シ下ルカ
三密ノ義ヲ故。今可云三密之主ト隨疏第六云。
於持三密人中最爲上首。故能問世尊ニ普
門ノ深義文然者實可云三密之主。今云心
密之主事擧意密兼ト餘ノ二密可得意。一
義云。以三密配當三部ニ時意密ハ金剛部也。
今此尊ハ金剛部ノ主故殊云心密之主也
能持此印故云執金剛也　此結釋金剛
手ノ義。然云故云執金剛事ハ金剛手ト執金剛ト
其ノ義同故也
如是上首十佛刹微塵數等持金剛衆倶者
　就此ノ上首言指十九種金剛歟。指十佛
刹土ノ諸執金剛歟事
若具存梵本於列名下一一皆有多聲
應云虚空無垢等虚空遊歩等乃至祕密主
等。所以然者。此等上首執金剛一一皆有
無量眷屬部類。大本當具存耳。然統其綱
要則枝末隨之於宗通之用不足爲闕
是因ンテ釋經文ノ如是上首被釋大本ト梵本ト
翻譯ノ具闕也。梵本者ハ上傳法ノ聖者採ルニ
其ノ宗要當云有凡三千餘頌也△於列
名○祕密主文多聲者梵音ノ曳曩南等ノ字也。
即此等ノ言ニ當ル故云虚空無垢等虚空遊歩
等乃至祕密主等也△所以然者○文　是ハ列
名ノ下ニ安多聲故ヲ被釋成也。此御釋ノ意列
名ノ下ノ等ノ言ハ等十佛刹微塵數ノ部類眷屬ノ金
剛見。故指上首ノ執金剛處。十九執金剛ナル
段分明也△大本當具存耳文大本指十萬頌
經也。凡彼大本ニモ具ニ無量眷屬部類ヲ擧玉フ事
不可有之。十九執金剛ニ其ノ眷屬部類少少
擧ルヲ對&MT06279;三千餘頌ノ經ニ總&MT06279;不擧眷屬ノ名字當
具存耳ト有御釋也△然統其綱要○不足爲
闕文是明今翻譯ノ經ノ義具。御釋ノ意ハ擧レハ上
首ノ十九種金剛部爲自攝之故。於大宗普
通ノ用無闕云意也
所云十佛刹微塵數者如來差別智印其數
無量非算數譬喩之所能知。且以如來十種
智力各對一佛刹微塵以表衆會之數世
界海世界性及一佛刹義如釋論中廣明
是ハ經ノ十佛刹微塵數等ノ持金剛衆ノ釋也。如
來ノ差別智印其ノ數無量ナル事。上御釋云。然此
宗ノ密意伐折羅ハ是如來ノ金剛智印。如是智
印其數無量。能持此者亦復無邊所以然
者心王所住之處ニハ必有塵沙ノ心數以爲眷
屬文又約菩提義即有無量無邊ノ金剛印。
約佛陀義即有無量無邊ノ持金剛者文此意
也△且以如來十種智力○之數文是差別智
印其ノ數無量且説十佛刹微塵數由ヲ釋ル也。
凡自宗ハ即事而眞ヲ爲ル性相ト故。身土主伴ノ建
立數量皆有法門ノ表像。金剛頂經擧眷屬數
量。或説九十倶胝。或説八十倶胝菩薩。或
説五億倶胝微細金剛ト。是等ハ皆九識八識五
智五佛ノ表示也。今モ雖無量ノ眷屬也表如來ノ
十智力説十佛等ト也。又如來ノ智力雖無量
也擧十智力事ハ十表無盡ノ義也△世界○
性等文智論ノ第五十五云。復次三千大千世
界名一世界ト。一時ニ起シ一時ニ滅ス。如是等ノ十
方如恒沙等ノ世界ハ是一佛ノ世界ナリ。如是一佛ノ
世界數如恒河沙等ノ世界海是一佛ノ世界海。
如是佛世界海數如十方恒河沙世界是佛
世界種&MT01319;。如是世界種十方ニ無量ナル是名一佛
世界。於一切世界中。取如是分是名一佛
所度之分文但論文ニハ云世界種。今云性。若ハ
論ニ有異本歟。若又性ト種ト其義同故ニ以義
釋性也
然此毘盧遮那内證之徳以加持故從一一
智印各現執金剛身　是總明十九種金剛
印現ノ義。上文云。然以自在神力ニ所加持
故即從心王ノ毘盧遮那現加持尊特ノ身。爾
時無量法門眷屬一一皆現執金剛身文　又
末卷御釋當段ト其意同也
形色性類皆有表像　演密抄云。形謂熙
怡忿怒。色謂青黄赤白。蓋分性類差別故
表息増降敬。餘法門例爾文
各隨本縁性欲引攝衆生　是十九種金剛。
隨各各ノ衆生ノ本性信解各各引攝成就スル義
也。就其於自性會有未悟實行人歟事一
尋也。如今ノ御釋有因人被引攝成就セ見。
上ノ衆成就總句ノ御釋ニモ今此諸執金剛亦復
如是○相況也文今ノ文ト一具ニ見。若無因人
義ナラ者。自性所成ノ眷屬形色性類皆引攝衆
生ノ徳ヲ具スル故。此影像佛身於加持世界引攝
衆生也。所詮雖具足如是徳。實自性會ノ眷
屬對因人無引攝衆生ノ義可得意也
若諸行人慇懃修習能令三業同於本尊
已下明諸執金剛相應ノ行者ノ得益也。意
如是執金剛ヲ爲本尊。如法修行自ノ三業ト本
尊ノ三密ト皆同一無二ニ&MT06279;一相一味ナル義釋玉フ也
意密本尊事
從此一門得入法界。即是普入一切法界
門也　是明證果ノ相也
大日經疏第一本卷之八


大日經疏第一本鈔卷第十一下半
初日

次列菩薩衆以四聖者而爲上首　凡ソ重
圓ノ性海ニハ越風水ノ談常説四曼ノ自性。雙如ノ
一心ハ絶&MT06279;言心ノ境鎭ニ受三密ノ自樂。法身自
證ノ境界於主伴不二ノ上。且建立四重階位
中ニ。上來明第一重ノ内眷屬十九種金剛。已
下被釋第二重ノ大眷屬四大菩薩。釋段ノ内
自初至以統塵沙衆徳。付一段ノ文可有料
簡。此ノ一段ノ文初ニ内大二眷屬相望&MT06279;作簡別ノ
釋。次對辨生身法身ノ内大二眷屬ノ不同。後
四大菩薩各別ニ牒釋作釋玉フ。委細料簡ハ隨文
次第可聞。就其准セハ上下ノ釋義先牒經文
雖可屬當次列菩薩衆ト。上已被牒衆成就ノ
經文故重不牒歟　今四菩薩ハ八葉ノ中ノ四
隅ノ菩薩歟。又第二重歟ノ事一ノ尋也
次列菩薩衆以四聖者而爲上首。前明諸
執金剛一向是如來智印　結上ノ十九種金
剛被説如是上首。故任經文次第後釋上
首義。今四菩薩上首ノ言經文ニ無之。故次列
菩薩衆料簡ノ因ニ作釋也△四聖者普賢慈氏
文殊除蓋障ノ四菩薩也。經文分明也　聖者ノ
名字ノ事。金剛般若開題釋&MT06279;經 ノ一切賢聖皆
以無爲法而有差別ノ文。聖者梵曰阿哩也。
若シ質宜翻無惡斷一切ノ惡因盡一切ノ惡
果洗蕩一切惡習氣者但佛世尊。故以義
名大聖文就其上ノ内眷屬ニモ上首ノ言依處不
定也。或金剛手一人爲上首。或十九種
金剛爲上首。或十佛刹土ノ諸執金剛ハ皆是
上首也ト釋玉フ。又於大眷屬經如ニ説普賢爲
上首。普賢一菩薩爲上首。今以四聖者而
爲上首文所詮隨義ノ相望上首ノ言重重見。
就其内眷屬時十佛刹土微塵數等諸執金剛
皆是上首文然於大眷屬ノ中ニ無此ノ解釋。但
大眷屬ノ菩薩衆モ十佛刹微塵數ヲ皆名ル上首
義モ可有之歟△前明諸執金剛○文此被作
菩薩金剛ノ簡別釋也。内眷屬ハ如來ノ智徳也。
故立執金剛ノ名字。大眷屬ハ依具大定智悲ノ
徳得菩提薩埵ノ稱也。就其衆成就ノ總説ニ
一切持金剛者皆悉集會。付之持金剛ノ名字
通内大二眷屬歟ノ事有沙汰。當段ノ解釋ハ先
持如來ノ智印内眷屬ニ立執金剛稱。大眷屬ハ
得菩薩ノ別稱。故限内眷屬者也。但持金剛
者皆悉集會ノ經文ハ衆成就ノ總句也。故難別
屬シ内眷屬者也。其上高祖十住心論ノ第十
云。言金剛者五部ノ諸尊ノ所持ノ法界標幟。
獨三五鈷輪劔摩尼蓮華等ノ種種ノ三昧耶身ヲ
通&MT06279;名金剛。金剛表ス常恒不動不壞ノ能壞ノ
義文此意通内大二眷屬義分明也。然當段ノ
解釋ヲハ菩薩金剛簡別ノ一往ノ解釋ト可得意也。
就其上ノ十九種ノ金剛ノ中ニモ第七哀愍無量執
金剛第十四ノ如來甲執金剛等ハ大慈大悲ノ徳
相ト見。然ヲ釋一向是如來智印ト事如何。答。
一義云。十九種金剛多分主大智ノ徳故約
多分釋一向是如來智印歟。所詮十九種ノ金
剛ノ中ニモ雖有大慈大悲ノ徳相少分屬無ノ義ト
可得意也。一義云。大綱三重曼荼羅ノ建立ヲ
得ルニ意。第一重ハ唯智。第三重ハ大悲ノ徳。第二
重ノ諸菩薩ハ居&MT06279;悲智ノ中間。具上求下化徳次
第也。故釋前明諸執金剛一向是如來智印。
此上ニ又悲智不二定慧一體ノ宗旨ナル故大智ノ
處ニモ不&MT06279;借第三重具大悲ノ徳。第三重ニモ自具
大智ノ徳。各ノ萬徳ヲ具シ性相宛然各各建立ノ義
相ヲ得意事不始今自宗ノ談也
今此菩薩義兼定慧又兼慈悲。故別受名
也　付此御釋可有兩邊ノ義。一義ニハ定慧慈
悲ノ徳ヲ四菩薩各別ニ配釋文此時ハ定ハ除蓋障
菩薩。下ニ復次行人○除蓋障三昧也文慧ハ即
妙吉祥菩薩。下ニ妙吉祥菩薩者○純淨第一
文慈ハ即慈氏菩薩。下ニ慈氏菩薩者○故曰慈
氏文大悲徳ヲ配釋普賢可得意云云就其
當段ノ解釋ニ別&MT06279;普賢ヲ云大悲ノ徳事不見。云
何。答凡大悲ハ一切ノ菩薩ノ用心故。普賢ニ配釋シ
得ルニ意無相違。其ノ上華嚴等所説普賢ノ十大
願等專ヲ大悲ノ内證法門ト見。隨高祖祕鍵ニ普
賢ヲ一切如來菩提心行願之身文當段ニモ謂菩
提心所起ノ願行文此意行願大悲ノ義明也。一
義云。四菩薩各具定慧慈悲ノ徳云云其故ハ淺
略常途ノ意猶以菩薩大士ハ何モ大定智悲ヲ爲
其體。況自宗ノ意自元諸尊各萬徳輪圓ノ體性
故。四菩薩各ノ具定慧慈悲ノ徳事是又非相
違。其ノ上下ニ釋ト&MT06279;慈氏菩薩謂佛ノ四無量心文
雖得慈氏ノ稱然具慈悲喜捨ノ四徳見タリ。准
之慈悲喜捨四徳具足ノ義ヲモ可得意也
故別受名也　簡上ノ金剛得菩薩稱義ヲ釋玉フ
也
亦是毘盧遮那内證功徳　此ニ上指諸執金剛。
然此毘盧遮那○引攝衆生文對彼今ノ菩薩ヲ
釋シ玉フ亦是毘盧遮那内證功徳也。就其於四
重法界ノ圓壇内證外用ノ分別重重有之中ニ。
今ハ菩薩金剛何レモ約如來内證ノ徳ナル義釋也｣
如執金剛有十佛刹微塵衆。當知諸菩薩法
門相對亦有十佛刹微塵衆　此ハ經文ニ擧
上首ノ四聖者ヲノミ。不説其眷屬ノ數量故以上ノ
執金剛ノ待對被明四菩薩ノ眷屬具足ノ義也。
意ハ内眷屬ノ執金剛ヲ對&MT06279;如來ノ十智力ノ法門如
云十佛刹微塵數。諸菩薩モ又對如來ノ十智
力有十佛刹微塵ノ衆云意也
以加持故各得從法界一門現爲一善知
識身也　上ニ内眷屬ヲ如釋然此毘盧遮那
○現執金剛身ト。大眷屬ノ印現ヲモ被釋成也△
法界一門者本地法身法界ノ一門ヨリ現ト諸ノ善
知識ノ羯磨身可得意
又般若釋論生身佛成道時阿難密迹力士
等是名内眷屬。舍利弗目犍連等諸聖人。及
彌勒文殊諸阿毘跋致一生補處菩薩等是
名大眷屬　般若ノ釋論ト者當大智度論也。
彼ノ論ノ第二十三卷ノ取意ノ文也。此ノ論文御引
證ノ意趣者如生身ノ佛ニ有ルカ内大二眷屬。法
身ノ如來又有リト内大二眷屬云義ヲ准例シ玉フ也。
或一義云。當經ニハ説菩薩金剛ト。内大二眷屬
不分明。故爲ニ取彼内大二眷屬ノ名字引
證シ玉フト得義△生身佛者。彼論第九云。佛有二
種身。一者法性身。二者父母生身文當彼ノ中ノ
父母生身也。付其阿難ハ如來成道之時始テ
誕生ス。舍利弗等又如來成道已後ノ佛弟子ト
見。然ヲ釋玉フ生身佛乃至是名内眷屬ト事一往
不審也。但成道時ト者指佛在世ノ時也。故
初成道ノ時トハ不可得意。若又如ク華嚴ノ香象
釋祇園鷲子九世相入。今モ以十世無礙之
義初成道時ト得&MT01302;意無相違也△及彌勒文
殊○是名大眷屬文阿毘跋致翻不退轉也。
凡三賢十聖共雖不退之位今ハ云一生補處
菩薩。故約十地可得意也。付之一生補處ノ
事。華嚴ノ探玄記ニハ一生有三義。一約人中。二
約天人。三約下生ノ身。此就假相。若約實
報者四種ノ變易ノ報ノ中唯有末後ノ無有生死ノ
一位猶存。故云一生文華嚴大疏釋正取
天中。法華ノ抄釋ニハ且如彌勒ノ昔在人中。名
一生者一ノ大生也。若據少生而有四也文
所詮此ノ釋ノ意ハ都率ノ上生與トヲ閻浮ノ下生合
爲一生見。今疏主於一生補處作淺深兩
釋也。末卷第六云。如ハ餘經所明此是一生所
繋ノ菩薩。從此上生都率天宮次紹佛位。故
名一生補處也文又云。今此ノ經宗ハ言一生
者謂從一而モ生ル也。初得淨菩提心時從一
實之地發生無量無邊ノ三昧總持門。如是
一一ノ地ノ中次第増長。當知亦爾。迄至第
十地ノ滿足未至第十一地。爾時從一實ノ境
界具足發生一切ノ莊嚴。唯少如來ノ一位ノミ
未得證知。更有一轉ノ法性ノ生即補佛處。
故名一生補處文　此指成佛位一生ト有ト御
釋見
今謂。佛加持身亦復如是。諸執金剛各持如
來密印名内眷屬。諸菩薩大悲方便普門攝
受無量衆生。輔佐法王行如來事。名大眷
屬　此釋法身ノ内大二眷屬義。末卷第三
云。然以如來加持故從佛菩提自證之徳
現八葉中胎藏ノ身。從金剛密印現第一重ノ
金剛手等ノ諸ノ内眷屬。從大悲萬行現第二
重ノ摩訶埵ノ諸ノ大眷屬。從普門方便現第
三重ノ一切衆生喜見隨類之身文眞言問答ニハ
執金剛手ハ持如來ノ密印故爲内。普賢等ノ
衆ハ定慧相兼行如來ノ事故名テ爲大文凡大
眷屬ノ菩薩ハ具定慧慈悲ノ徳。然今先約大悲
方便釋成シ玉フ也。眞言問答ニ以定慧相應ノ義
被作大眷屬ノ釋也。各釋一邊可得意也
△大悲方便普門者非常ノ一門普門ノ普門。諸
菩薩以無量ノ度門攝受スルヲ衆生普門ト云意
也△輔佐法王行如來事文輔佐ノ臣ノ事ハ外典
等ニ見
故大品云。欲爲諸佛内眷屬欲得大眷屬
者當學般若波羅蜜也　是ハ引經分明也。
付此引文。一義被證内大二眷屬之義故。
當學般若波羅蜜ハ同文故來ト了簡。一義内大
二眷屬義ハ上ノ引證ノ智論ノ文ニ顯ル。故今成内大
二眷屬爲顯行因引證。故當學般若波羅
蜜ヲ殊ニ引文ノ肝要ト可得意。付其次上ニ被引
證智論ノ文ノ釋ノ意分明ニ説ト生身佛ノ内大二眷
屬見。今御引證ノ意趣ハ釋&MT06279;法身ノ内大二眷屬。
其證ニ引此文。故釋義引證等不符順。如何。
答。一義云。開會&MT06279;爲法身ノ眷屬之證也。一義
云。大品般若ノ文ニ自元含淺深兩義。然論主
且釋淺略ノ一邊。疏主ハ引證深祕之邊也
普賢菩薩者普是遍一切處義。賢是最妙善
義。謂菩提心所起願行及身口意。悉皆平等
遍一切處。純一妙善備具衆徳。故以爲名
　上來ハ四菩薩總釋。已下ハ別釋也。於中是先
被釋普賢ノ名字也。此ノ一段ニ總釋結ノ三節ト
見△普是遍一切處義賢是最妙善義者。此ハ
表也△謂菩提心○遍一切處ハ普ノ釋。純一妙
善備具衆徳ト者賢ノ釋△故以爲名者結成也。
華嚴香象釋普賢ノ得名之時。徳周法界曰
普。純善曰賢文今ノ釋ト意大同也。付其華嚴ノ
意ハ於普賢位前普賢位中普賢位後普賢ノ三
種立之。位前普賢ハ六道ノ凡夫本覺。位中普
賢五十位ノ菩薩此ヲ號普機ノ普賢。位後普賢ハ
即圓滿ノ菩薩。即當一人普賢ニ也。五相ノ中ノ
顯人廣大尊ノ普賢也。自宗ノ意。菩提心論ニ法
爾應住普賢大菩提心一切衆生本有薩埵
文此意在纒本有ノ衆生ハ皆名普賢ト如經説
普賢如來直ニ毘盧遮那果位ノ之位ヲ名普賢ト
也。高祖金剛般若開題若約深祕。賢者普賢。
聖者大聖。即一切如來ノ遍法界ノ最妙善之理
智法身ヲ名普賢。非三賢之賢ト及因位ノ普賢
文此ハ兩部ノ理智法身名普賢見。今ハ第二重ノ
隨一ノ普賢也。於此普賢可有四重ノ祕釋。淺
略ハ生身眷屬。深祕ハ第三重變化法身眷屬祕
中深祕ハ第二重ノ四菩薩ノ隨一。祕祕中深祕ハ
八葉四隅之中ノ東南ノ普賢也。又除生身ノ眷
屬。於曼荼羅ノ上ニ四重ノ祕釋ヲ得意。淺略ハ第
三重ノ變化法身ノ眷屬。深祕ハ第二重ノ菩薩。祕
中深祕ハ八葉四隅ノ隨一。祕祕中深祕ハ直ニ中
台ノ尊ト可得意也。餘ノ彌勒文殊等准之可見
也△謂菩提心○遍一切處文此ハ普ノ釋也。菩
提心ハ三句ノ中ノ最初即一向志求一切智智必
當普度法界衆生ノ心品也△願行者顯乘ノ意ハ
四弘願及普賢ノ十大願。自宗ノ意ハ胎藏ノ五誓
金界ノ五大願等。行ト者此又顯ノ意ハ六度一心ノ
行。眞言ノ意ハ五相三密ノ行也△及身口意ハ三
密也。悉皆平等遍一切處ハ上ノ菩提心願行
三密平等。平等ニ&MT06279;遍一切時處ニ義也△純一
妙善備具衆徳文此ハ賢釋也純一妙善ハ即チ純
一醍醐ノ義。備具衆徳ハ曼荼羅ノ性徳具足スル義ト
可得意也
慈氏菩薩者謂佛四無量心。今以慈爲稱
首。此慈從如來種姓中生。能令一切世間
不斷佛家。故曰慈氏　已下ハ慈氏菩薩ノ釋
也。佛四無量心者即慈悲喜捨ノ四無量心也。
此四無量心之義常途ノ意ハ慈悲喜捨ノ四ハ名
能縁ノ心ニ。無量ノ言ハ約所縁ノ境ニ取義。今自宗ノ
意ハ慈悲等ノ四名ハ名能縁ニ事同也。無量ノ言ハ
通能所ニ也。自元所縁ノ境界モ無量ナレハ能縁ノ心
品モ無量ノ心識也。故ニ通能所也　四無量心
事。涅槃經第十五ニ委細説之也。一處祕藏記
御釋ニ表四無量觀慈悲喜捨。與樂爲慈。拔
苦爲悲。不害爲喜。捨ハ亘ル三事ニ文彼一處ノ
解釋ノ意ハ慈悲喜捨ハ如次ノ普賢虚空藏觀音
虚空庫ノ四菩薩ノ内證ト見。大師法華開題云。
東南方普賢則大捨ノ徳是也。西南方文殊則
大喜ノ徳也。西北方觀音則大悲智。東北方即
慈氏則大慈智文金剛般若開題ニ大悲觀音大
慈彌勒大喜文殊大捨普賢ト次第セリ文此ハ法華
開題ノ配釋ト同ニ見。今ハ普賢慈氏文殊除蓋障ヲ
配釋慈悲喜捨ノ四無量心ニ。初三種ハ法華ノ開
題金剛般若ノ開題等ニ被擧處ト其名字全同ニ
見。以除蓋障配釋悲無量心可得意。其
故ハ末卷以除蓋障替ト觀音釋故。觀音ノ大
悲ノ智ヲ除蓋障ノ上ニ可得意也。若依一處御
釋ノ配釋ニ者。普賢ハ大捨之徳。慈氏大慈之徳。
文殊ハ大悲ノ徳ト可得意。其故ハ以文殊替南
方ノ虚空藏ノ座位ニ也。除蓋障ハ大喜ノ徳此替觀
音ニ也所詮此ハ四無量心ヲ爲ル四菩薩各別ノ内
證ト配釋ノ不同也。今ノ御釋ノ意ハ慈氏菩薩者謂
佛四無量心文此ノ意ハ彌勒一菩薩ニ具ト慈悲喜
捨之徳見△今以慈爲稱首文是ハ慈氏一菩
薩ニ雖具四無量心。得慈氏ノ名事ハ約四無
量心ノ隨一ニ御釋ノ意趣也。付云稱首。一義
云。稱ノ首讀文意。慈悲喜捨ノ四無量心之中
約初得慈氏名義也。一義云。稱首者即稱
美首頭ノ義也。高祖寶鑰帝ノ稱首タルハ堯舜文彼ハ
稱美首頭之義也△此慈○故曰慈氏文釋
慈氏ノ氏ノ義。凡釋慈氏之得名諸經ノ説相諸
師ノ釋義不同ニ見。可勘之
上云普賢是自證之徳。本願已滿欲化衆
生令得此道故次明之。此釋次普賢明
慈氏次第縁起之由來也
妙吉祥菩薩者。妙謂佛無上慧。猶如醍醐純
淨第一。室利翻爲吉祥。即是具衆徳義。或
云妙徳。亦云妙音也。言以大慈悲力故演
妙法音令一切聞故次彌勒明之　是ハ妙
吉祥菩薩ノ釋也。此ノ釋段ノ中。初釋妙字。次擧
吉祥ノ梵語。或云妙徳已下明翻名ノ異。言以
大慈悲力已下ハ被釋次慈氏擧文殊由也
△妙謂佛無上慧○第一文此釋妙ノ字。法譬ノ
待對分明也。就其。付此ノ菩薩ヲ稱妙吉祥。常
途淺略ノ意ハ此菩薩誕生ノ時。現十種ノ吉祥ノ事。
故得妙吉祥ノ稱見。今釋即是具衆徳義。故
以具無盡莊嚴之徳之義可得意也△或
云妙徳亦云妙音也文此被擧翻名ノ異也。凡
此菩薩ノ名字經論ノ之中ニ異説見タリ。密嚴經名
敬首。觀察三昧經名雙首。維摩經號徳首。
智論翻華吉藏吉。五百問論云妙音皆來。今
被擧妙吉祥妙徳妙音ノ三名也。付其。妙徳ノ
翻名約具衆徳ノ義可得意也。高祖吽字義ニ
麼字轉聲&MT06279;名䐽。即是妙徳之○即是圓徳之
實義文妙音約説法義可得意歟。次云演
妙法音令一切聞故故△言以大慈悲力○文
如已前ノ了簡。釋彌勒文殊ト次第スル由。大慈悲
力ハ上ノ慈氏ノ徳。演妙法音ハ今ノ妙吉祥菩薩ノ當
分也。付其四菩薩ノ次第ヲ得ルニ意。或普賢觀音
文殊彌勒ト次第。或普賢文殊觀音彌勒ト縁
起シ。或普賢文殊彌勒觀音ト相連スル不同見。付
其次第何モ縁起ノ由可在之。其ノ中普賢慈氏
文殊除蓋障ト次第スル事約化他門縁起スト見第
一ノ普賢ハ自證ノ極位。自此爲化他ノ出テ大慈
悲力稱慈氏。此上説妙法令聞衆生。號
文殊。依此説法除ヲ蓋障名第四除蓋障。
可得意也
除一切蓋障菩薩者　此ハ經ノ除一切蓋障菩
薩ノ釋也。此一段正釋。復次二段相分タリ
謂障爲衆生種種心垢。能翳如來淨眼
不能開明　此ハ先被擧蓋障之體也。下
被釋除一切蓋障三昧時。被擧五蓋障。
准彼可得意也。十四卷義釋云。所謂除蓋
障者只是開此阿字門使佛眼清淨耳文今モ
准之可見歟
若以無分別法滅諸戲論如雲霧消除日
輪顯照。故曰除蓋障　此釋除ノ一字也。
就之或一義云。無分別法者即無分別智ノ上ノ
文殊ノ妙慧也。滅諸戲論者今ノ除蓋障ノ當分ト
取義。此ノ時ハ若以無分別法ハ承來&MT06279;上釋スト了
簡シ可得意也。凡諸教多分斷惑ノ義ヲハ約智徳
釋。倶舍等ノ性相モ戒定慧ノ三學相望之時戒
定ノ二ツハ成斷惑ノ助縁ト正以慧定斷惑體。又
釋論等ノ性相モ以正體後得ノ二智斷四相根
本ノ惑品見。今又次妙音明之釋意若以無
分別法承來スト上ノ文殊ノ妙慧云一義無相違
也。但今ノ御釋ノ意ハ被ト解釋除蓋障ノ名字見。
凡又斷惑偏約智徳云ハ一往義也。必定慧相
應&MT06279;可有斷惑之功也。或約智或約定説斷
惑之義經論ノ諸文見。唯識論等ノ性相モ判煩
惱所知ノ二障ノ斷位時。二障ノ現行ヲハ地前ニ伏。
於二障ノ倶生種子者煩惱障種子ヲハ初地ニ斷。
所知障ノ倶生種子ヲハ從初地斷&MT06279;乃至金剛喩
定現在前ノ時永ク斷ト一切ノ本末ノ麁重釋。又地
藏十輪經第二ニハ。修定能斷惑餘業所不能
故修定爲尊智者應供養文又覺苑深定除
障文此地以定斷スル義ト見タリ△如雲○顯照故
曰除蓋障文是譬説也。雲霧消除ハ除蓋障ノ義。
日輪顯照顯證理也。高祖一處解釋ニ雲霧
蔽日月。雲霧ヲ披テ而見ニ日月非日月ノ今更ニ
生。是レハ密教ニ顯本有之喩也文故ニ雲霧消除
日輪顯照ハ顯自宗不共ノ本覺ノ宗旨甚深ノ譬
説ト見。釋上毘盧遮那ノ三義ノ中ノ光無生滅ノ
義。時重陰昏蔽○亦復如是文又高祖祕藏寶
鑰ニハ褰テ霧見ルニ光無盡ノ寶アリ。自他受用日ニ彌ヨ
新&MT01319;文皆此等深旨ト見。但理實ニハ即事而眞ノ宗
旨故不動雲霧ノ當體照スヲ微細清淨ノ光雲
霧消除トハ可得意也
如來諸有所作悉皆爲此一事因縁。故次妙
音明之。此意明如來説法等ノ諸有所作皆
爲斷惑證理等ノ因縁義也。諸有所作。即上ノ
文殊ノ演妙法音等ノ義也。一事因縁當今ノ除
蓋障ノ義也。故結成ニ故次妙音明之文
復次行人雖學般若波羅蜜若無禪定猶
如盲者雖遇日光無所能爲。故次文殊妙
慧明除蓋障三昧也。此四菩薩即是佛身四
徳　是次上ノ文殊ノ妙慧説除蓋障三昧事ハ
云顯定慧相應義釋ノ意也。上ノ如來諸有所
作等釋次文殊ノ説法明除蓋障ノ斷惑次第
此ノ復次ノ釋次文殊ノ妙慧説蓋障ノ定義ヲ釋玉フ
也。所詮付文殊除蓋障次第スルニ有二由可
得意。凡定慧相應&MT06279;可有其得益事。般若心
經祕鍵釋無邊生死何能斷唯有禪那正思
惟。釋論立兩輪具闕益損門ノ一科顯止觀
相應之義也。誠ニ定慧ノ法門ノ極理ヲ得意事。
慧ハ即金剛界五智ノ内證。定ハ即胎藏理界ノ實
義也。故此兩部理智相應可至不二之源
底也△此四菩薩等文已下結釋也。付云佛
身四徳。演密ニハ四徳者。一行願彌綸。二佛宗
不斷。三大悲演法。四深定除障。如是次第而
配屬之文般若寺御抄ニ。常樂我淨四徳也文
此意ハ普賢ハ如云常住本有體性故常徳也。
慈氏ハ大慈與樂ノ故樂徳也。文殊ma字吾我ノ故
我徳也。除蓋障ハ斷惑證理ノ故淨徳ノ義ト得意
釋常樂我淨ノ四徳。相望此ノ二義凡四徳ノ名
字ハ常樂我淨ノ得名也。故祖師ノ解釋符順文
處也。或一義云フト慈悲喜捨ノ四無量心ヲ四
徳ト取義事有之。但不符順當段ノ解釋歟」
有所偏闕則不能成無上菩提　凡常樂
我淨四徳圓滿之位。稱佛果故偏闕&MT06279;ハ不成
無上菩提義分明也。付其。内眷屬ノ結釋ニハ
若諸行人○從此一門得入法界即是普
入一切法界門也文此釋一門即普入之義。
今四菩薩ノ釋ノ結成ニハ被釋佛身四徳有所偏
闕則不能成無上菩提事似前後參差スルニ。付
之一義ニハ内眷屬ハ約自證横平等。成一門即
普入義。大眷屬ハ以竪即利他義釋有所偏
闕○無上菩提ト取義。或於三重曼荼羅ノ五
位ノ三昧。存隨自隨他淺略深祕兩義故。上ノ
内眷屬ハ約隨自意語深祕ノ義成一門即普
入ノ義。大眷屬ハ付隨他意語淺略ノ義被釋
之。了簡スル事在之。或又以四徳配スレハ釋四菩
薩一往ノ義分也。實ニハ四菩薩各各具四徳事
可有之。例如慈悲喜捨ノ四無量心ヲ四菩薩
各別ニ雖配釋實四菩薩各具四無量心。各
各ニ具足スル事。釋&MT06279;上ノ慈氏菩薩釋佛四無量
心意ハ四菩薩各各具&MT06279;四無量心成就四徳
也
是故列爲上首以統塵沙衆徳　此擧四菩
薩ノ四徳被成統攝無量ノ眷屬塵沙ノ衆徳
義也
大日經疏第一本末


大日經疏第一本鈔卷第十二下半
二日

諸大菩薩者　衆成就ノ經文ノ釋ノ内上來四菩
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