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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 00

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處御釋云。問於眞言教立有爲無爲耶。答。
將立。問。何立耶。答。四種曼荼羅如ク&MT06279;帝網ノ
攝入シ攝時スル。是ノ諸尊ハ即無爲。此諸尊ノ作業應
化等ハ是有爲ナリ。尅正&MT06279;云有爲者皆ナ有爲ナリ。云
無爲者皆無爲文所詮如ノ此諸法ノ差別。正體
如實智ノ前ニハ究竟平等同一實際ナル義ヲ有御釋
也。疏末卷第六云。爾時ニ見五智ノ色皆同ク一法
界ノ色ナリ。何有淺深ノ之殊文准之可得意也」
然上來五句亦皆是如來眞實功徳無深淺之
殊。爲欲分別令易解故作次第説耳。上
來六種ノ金剛ヲ上來五句ト有御釋故。其ノ道理
難得意。依之古來重重ノ了簡見△一義云。
除第一ノ金剛。從リ第二指テ第六マテヲ上來五
句ト可得意也ト了簡ス。此付修生分別スル也△
一義云。第一第二ヲハ合&MT06279;爲一種智印ト。上來
五句ト釋了簡ス。其ノ故ハ第一第二ハ雖&MT01302;本有修生
不同。菩提心ノ體ナル故合爲一種也△一義
云。第六ハ當分ナル故除之。從第一第五マテヲ指テ五
句ト取義也。所詮上來五種次第淺深差別ノ
金剛ヲ。對&MT06279;今ノ第六ノ平等被明其不同也。故ニ
作ト次第ノ説釋玉フ事。尤除第六其ノ餘ノ五種
名ル&T069222;五句ト有其理者也△一義云。祖師ノ御
釋ニ表然上來五句。虚空無垢執金剛○善行
歩執金剛也住一切法平等執金剛也文此ノ解
釋ノ意趣ヲ得ルニ意。今ノ五句ハ横五句竪ノ五句ヲ復
數スト見タリ。已前ノ五種ノ金剛ハ表次第差別故竪ノ
五句。今第六ノ金剛ハ如此ノ會差別歸平等
故横ノ五句ト可得意也。彼ノ御釋ノ兩所ノ也ノ字
尤有其ノ由處也。所詮上來五種ノ金剛ハ無淺
深ノ上ニ作シ次第ノ説。第六ノ金剛ハ差別ノ上ニ被作
無差別ノ釋也。疏末卷第七云。若シ行者能於無
差別ノ中解差別ノ義。差別ノ中解セハ無差別ノ義
當知是ノ人通達&MT06279;二諦ノ義亦識眞言ノ相也文
誠横竪ノ二門ハ眞言行者觀心ノ至要。兩部曼荼
羅甚深ノ義趣ヲ帶スル處也
大日經疏第一本卷之八


大日經疏第一本鈔卷第九上半
九日

第七哀愍無量衆生界執金剛者　是ハ次上ノ
横平等ニ被明後得大悲ノ哀愍執金剛也。此
釋段ニ表名釋義結名ノ次第見タリ。就其。下前
明諸執金剛一向是如來智印文此ハ十九執金
剛ハ皆如來智印ヲ主ルト見タリ。故大悲大智其體各
別ナルヲ今ノ哀愍無量衆生界執金剛ノ義相ハ大悲ノ
徳ヲ主ト見タリ。故一旦不審也。但悲智隔歴ハ權門ノ
所談。大悲大智不離ノ義ハ自宗ノ實談故。大智ノ
所ニ具足大悲ノ徳事。彼華嚴五教章下卷云。
問。如説八地以還ノ菩薩ニ略有二類。一悲増
上。留惑受分段身。二智増上。伏惑受變易
身。此ノ義如何。答。如此所説良恐クハ未然。何
者。若悲増上ナラハ其ノ慧必ス劣ナルヘシ。劣慧導カハ悲悲
應シ滯釋ニ。滯＊釋ノ之悲豈名増上。縱悲智齊
均ナリ&MT01302;尚不名悲増上。況以劣智導悲而言
増上。若智増上ナラハ悲劣ナルヘシ。劣悲導智ヲ智應滯
寂ス滯寂之智何名増上。以諸ノ菩薩從初以
來異凡小故。悲智相導テ念念ニ雙修ス。如ノ車ノ
二輪鳥之兩翼ノ。何得説彼レ有増減耶文如
此釋悲智不相離故一向智印ノ中又有大
悲ノ義也。就其同ク大悲ノ徳ナレ&MT01302;依住内證住
外用義。内大二眷屬ノ不同ヲモ可得意也
此哀愍亦名救度　第八ノ金剛ヲハ若具大勢
則能救護文今被釋亦名救度ト其ノ義一致
也隨而末卷第十二云。若離阿字即無所依
處也。救度亦同者當知阿字門即是一切世
間之大救護也文若依此義第七第八同ク無
邊大悲故。其差別難得意也。但同哀愍ノ心ノ
上ニ第八ハ具大勢爲其ノ起盡歟ト覺タリ。若又第
七ハ發救護ノ心。第八ハ正救護スルヲ内證トスト可得
意歟
謂已住平等法性自然於一切衆生　已住
平等法性ハ第六ノ住一切法平等ヲ承來スル也。即
平等ハ上ノ因果自他有爲無爲等ノ諸ノ究竟平等
同一實際ノ義也
發同體悲愍之心　凡付同體ノ大悲宗宗ノ
意趣不同也。法相ニハ有情縁ノ悲報縁ノ悲無縁ノ
悲此ノ三種ノ大悲ヲ明也。所詮觀&MT06279;三界唯心ト
起同體ノ大悲名無縁ノ悲也。凡又於同體
事理ノ同體經論ノ中ニ見タリ。事ノ同體ハ梵網經等ニ
一切男子是我父一切女人是我母文又心地
觀經云。有情輪迴生六道。猶如車輪無始
終。或爲父母爲男女。生生世世互有恩文
大師一處解釋戒序云。大悲心者亦名行願
心。言外道二乘不起此心。但有菩薩大士
能發此心。觀法界無縁ノ一切衆生猶如己
身。所以然者。善人之用心ハ先ニシ他後ニス己。又
達觀スルニ三世皆是我四恩ナリ。四恩皆墮三惡
趣受無量ノ苦。吾レハ是レ彼之子也。亦彼レカ之資
也。非スハ我誰能拔濟セン。是故發スヘシ此ノ大慈大
悲ノ心。大慈能與樂。大悲ハ能拔苦文此等當
事ノ同體也。理ノ同體者。大乘起信論ニ一切衆
生及與己身眞如平等文此觀眞如同體ト發
起大悲故。性宗終教等ノ同體ノ大悲ニ當也。此モ
深ク義ヲ取ラハ六大法界同體大悲ノ義トモ可得意
也。雖然先見萬法是眞如終教ノ談ニ當ル也。華
嚴清涼云。既知一切法即心自性非但心
變而已文釋圓教不共ノ實談故。事事圓融ノ
觀相ノ上ニ起大悲。華嚴一乘同體ノ大悲ト可得
意也。眞言自宗ノ意ハ。一切衆生六大法界ト觀シ。
三三平等ノ觀解ノ上ニ起ヲ大悲同體ノ大悲ト可
得意也。末卷第七云。了知スレハ一切世界ハ從本
以來常是法界ナリト即時ニ生大悲心文大師祕
藏記云。一切衆生ノ身中ノ本來自性ノ理ト與吾
及諸佛ノ自性ノ理。平等ニ&MT06279;無差別。而ルヲ衆生ハ不
知不覺輪迴生死。因茲我爲衆生發悲
愍文此等ノ意正同體大悲ノ義ト可得意也
約體相用三大可有同體大悲事
諸衆生界無量故如是大悲亦無限量　此ハ
西方無量壽ノ内證ヲ釋玉フ時。疏末卷第四云。次
於西方觀セヨ無量壽佛。此是如來ノ方便智。
以衆生界無盡故。諸佛ノ大悲方便亦無終
盡。故名無量壽文此御釋同也
此是如來一功徳故能持者因以爲名　凡十
九執金剛ハ何モ一門ヨリ持&MT06279;大空ノ戰具。壞衆生
無相ノ煩惱。如來ノ差別智印故。此金剛ノ下ニ以テ
被ルルヲ釋セ。通&MT06279;何レノ金剛ヲモ如來ノ一徳ト可得意
也。覺苑言。此是如來一徳者。謂佛具有四
徳。一行願徳。二慈悲徳。三無上慧徳。四三昧
徳。今當四中ノ第二ノ徳故名如來之一徳也
文此ノ師ノ意ハ如來ノ四徳ノ中ノ隨一故。此是如來
一ノ徳也ト取義也
第八那羅延力執金剛者已發哀愍之心若
具大勢則能救護故次明也　此次第七ノ哀
愍無量衆生界執金剛明那羅延力執金剛。
大勢即直當那羅延力也
經中挍量六十象力不如一香象力。乃至
末後那羅延力最勝佛生身一一毛孔皆等
那羅延力　此象力挍量ノ經文其ノ説處何レソ
乎。答。象ニ分異類顯那羅延力ノ勝經文非
一也。涅槃經第十。等集衆徳三昧經上。集一
切福徳三昧經上。増一阿含經二十五。華嚴
長者問佛那羅延力經等ニ。象力挍合ノ事見。又
倶舍論二十七見。此中今經指涅槃經云古
來ノ一義有之。涅槃經ニ象ニ被説多數也。從
凡象至香象説六十ノ象力也。今挍量スルニ六
十ノ象力不ト如一ノ香象ノ力ニハ云故。六十象ノ
外ニ可ト有香象見タリ。故彼經トモ難治定。付之
或約言總云了簡雖有之。彼經文説相未
擧八臂ノ那羅延力不ト如十住ノ菩薩ノ一節ノ
力ニ被説故。今ノ佛身一一毛孔ノ御釋ニハ不符
順也。或今ノ御釋經ノ中ニ挍量スルニ六アリト文ヲ讀テ倶
舍論ノ文ニ得意合タル事モ在之。彼ノ論ニ十ノ凡象ノ
力當一香象ノ力○十ノ遮ス弩羅ノ力ヲ當一ノ那
羅延力文此一往相似。但有經中挍量論文ニ
取合事不審也。付之論ヲ名經ト事例證時時
見タリ云云但此レハ穿鑿ノ了簡也。一義云。華嚴長
者問佛那羅延力經ノ文ト了簡ス。彼ノ經ニ説象
類鬪戰象ヨリ至香象八十ノ象ノ力ヲ挍量スル也。其ノ
中ニ第七十寧盧鉢羅象力ハ一ノ香象ノ力ニ等文
今ハ不如一香象ニ力文彼ヲ除テ擧鬪戰象等ノ六
十ノ象不ト如一香象ニ御釋アリト見大都符順スル者
也。彼經ニ當知諸佛如來一一節中皆具八萬
四千六百十三種那羅延力文今佛生身一一
毛孔皆等那羅延力ト文此ノ御釋ト行キ合也。所詮
現流布ノ諸經ノ中ニハ全文未勘也。其ノ中其ノ義符
順スルハ此ノ經文ト覺タリ。就其那羅延天ノ翻名等集
衆徳三昧經ノ上。天台補注ノ第二。玄應ノ一切
經ノ音義。應法師ノ涅槃經ノ疏。翻鉤鎖ト。香象
翻堅牢。章安ハ翻金剛。新華嚴經音義釋堅
固ト。眞諦三藏及遁麟記一切經音義ニハ人生
品ト翻。倶舍ノ頌疏ニハ人種神ト譯シ。妙樂ハ邊際
邊門等ト釋スル也。又此ノ天所在ノ事
故以喩法界身那羅延力　此結釋那羅延
力執金剛ノ名字也
第九大那羅延力執金剛者謂持祕密神通
力也　凡十九執金剛ノ中ニ第七第八并今ノ大
那羅延力執金剛ノ此ノ三種ハ共於大悲攝化ノ
上明三重ノ次第。各被爲一種ノ差別智印
也。其不同ハ。哀愍無量衆生界執金剛ハ。於一
切ノ衆生界同起同體悲愍ノ心盡未來内證
也。第八ハ彼ノ同體悲愍ノ心ノ上ニ具勇猛精進ノ大
勢。於一一ノ衆生界速疾ニ得度スル智印也。今ノ
摩訶那羅延力執金剛ハ別&MT06279;濟度スル難化難度ノ
類祕密神通ノ大用ヲ主ル也。故經ニモ別&MT06279;加大ノ言ヲ。
釋ニモ祕密神通力文結釋ニハ不共一切摩訶那羅
延力ト文
如一闡提必死之疾二乘實際作證已死之
人。諸佛醫王明見如來性。故則能必定師子
吼於救療因縁心不怯弱　此於闡提定性
難化ノ類ニ。知見&MT06279;其ノ本性不思議ノ如來ノ性必
定師子吼&MT06279;速疾ニ得度スル義分明也。誠ニ餘教超
絶ノ極談。如來不思議ノ加持力ト見タリ。就其ニ九種
住心。顯乘ノ中ニ法華涅槃ハ盛説定性闡提
皆當作佛ノ旨也。又經説分明ナル上。宗ノ人師弘
決云。遍ク尋ルニ法華已前ノ諸教。實無二乘作
佛之文及明如來ノ久成之説。故知竝由帶
方便故文又闡提有心猶可作佛。二乘ハ
無心不可作佛。法華能ク治ス復名爲妙文
剩三乘權門ニ談ルヲ永不成佛ト。任ト成佛不成
佛ハ教ノ權實ニ判ス。故闡提定性作佛ノ義自宗不
共ノ談ト云事。一往可有他宗ノ疑難也。但漏テ
餘教ノ濟度。釋迦醫王モ拱手處ノ難化ノ衆生ヲ
爲ト祕密加持ノ力ト令速疾頓悟義。自宗ノ經
軌ノ中ニ彌綸セリ。於自宗證文非一也。六度經ニハ
若彼有情不能受持○諸陀羅尼藏文大師
被注彼文時。定性闡提速疾頓悟ノ教藥ハ獨
限第五ノ陀羅尼藏功力也。經文モ御注釋モ爾
見タリ。又十住心論序分ニ呪ノ功ハ通治一切病○
文又大師今ノ一段ノ意ヲ重重問答&MT06279;被釋顯其
意趣時。問。此金剛等ノ中ノ那羅延力大那羅
延力執金剛ト者○豈論同日文又性靈集第九
云。如來説法有二種趣文當段又一闡提二
乘救療ノ因縁爲不共一切摩訶那羅延力故
經文并疏家高祖ノ解釋自宗不共ノ義ナル事分明
也。於法華涅槃ノ説聊可有兩邊ノ意趣也
法華ノ陀羅尼品涅槃文字品。此等ハ皆祕密眞
言ノ體性ヲ往往ニ説故。以彼ノ祕密ノ功力闡提定
性ノ人ヲ得度スルヲ傳ル顯法匠ハ祕教ヲハ不能傳。殘
祕旨唯領長行偈頌淺略ノ義理以一心無
相ノ妙理。談二乘闡提ノ作佛故儲ル教非本
懷。還背醫王ノ雅意也。若又與之論。法華ノ二
乘作佛モ靈山得記未來作佛ノ旨ヲ説ク涅槃經モ
久經三大無數劫ノ道理在之故。自宗ノ闡提
無性ノ當位ニ即&MT06279;不&MT06279;動各各ノ本位開示法界
曼荼羅ノ體性道理不&MT06279;動本處所詣ノ處也ト被
釋セ深旨ニハ曾不及處ナル故自宗不共ノ道理ト云
釋文旁分明也　上根上智事△諸佛醫王文
智論佛如醫王法如良藥僧如瞻病文此
意也△如來性文涅槃經一切衆生悉有佛性ト
説。付之顯家ノ諸宗存異義也。自宗ノ意ハ兩部
曼荼羅ノ本具ノ性徳ヲ名如來性也。菩提心論ニ。
一切有情ハ皆含如來藏ノ性文金剛頂經云。六
道四生ノ一切有情ハ皆具如來藏ノ性。備身口
意ノ金剛文末卷第六云。如大般涅槃經ニ明スカ
一切ノ有心者ノ悉有佛性。此佛性ヲ即名首楞
嚴定。亦名金剛三昧。亦名般若波羅蜜。佛
佛道同ニ&MT06279;更無異路文今此知見本性ノ如來
藏性。必知有成佛ノ理。救療ノ因縁ニ不ト怯弱
有御釋也
諸菩薩尚不能爾故復明不共一切摩訶那
羅延力　是以因果分別ノ性相被辨顯密
也。顯乘ノ分齊ハ分雖立佛果。望ムレハ自宗猶因
位ノ分齊。菩薩乘ノ境界ナル故。諸菩薩ト有御釋
也。天台ニハ三教佛果屬菩薩界。圓教菩薩即屬
佛界文可准知彼也
第十妙執金剛者　是ハ第十妙執金剛ノ釋段
也。此ノ金剛ハ純一醍醐ノ祕密曼荼羅ノ妙徳ヲ爲
内證ト。就其釋スルニ妙ノ名法譬合ノ三節ト見。此第
十ノ金剛ハ餘ノ十八ノ金剛ノ無上無比ノ邊ヲ。爲一
徳故別體不ト可有取義事モ例得意者。六
度ノ中ノ精進波羅蜜ハ餘ノ五波羅蜜ノ勇猛不退ノ
義邊ヲ取テ爲一種ノ波羅蜜。無ニ別體可准據
也。一義云。既一種ノ金剛ノ内證故可ト有其ノ別
體得意也。倶舍等ニ如諸有爲ノ法ノ上ニ有生
住異滅ノ四相令諸行ヲ有爲ナラ。今此ノ妙執金
剛モ有無比無上ノ別體。令諸徳ヲ無上ナラ取義
也。凡性相宛然ノ宗旨ナル故十九種金剛各各別
別ノ體性アリト可得意也。此ノ兩義ハ不限第十ニ。
通&MT06279;餘ノ金剛ニモ可有之也
妙名更無等比更無過上義　此被釋妙ノ
名也。彼ノ天台ニ法華ノ本迹二門ニ各ノ立十門
判餘教超絶ノ義。其ノ名言ニ雖相似自元名
實ノ相亂ハ外教尚以難分也。西天ノ外道ニハ彼長
爪カ。實相犢子カ絶言。震旦ニハ老子ノ無爲ノ道莊子ノ
自然ノ化皆佛法ノ名字ニ同ナル處也。雖然内外事
異ニ&MT06279;義理淺深不同也。故於妙ノ上建立スル處ノ
名字法門也。故望前前名レ&MT01302;妙ト。若對セハ自宗
猶此可得麁顯ノ名字也。所詮今ノ無等比無
過上ノ義ハ。性徳果分ノ上ノ第一甚深微妙ノ法門
也。故不可同顯家ノ所談ニハ也。於諸ノ顯教ニ
果分ノ境界言斷心滅ノ内證ニ&MT06279;麁細ノ名言ヲ所ノ絶
可祕密曼荼羅本有性徳ノ體性ナル
猶如醍醐融妙已極不可復増常不變易
無間無雜此ハ譬説也。凡醍醐ノ取譬事。彼ノ天
台ニ涅槃經ノ五味ノ譬ヲ本説ト&MT06279;。配釋五時ノ教ニ法
華涅槃ヲ判醍醐味。誠三大相即。凡聖一如。
十界互具。三身即一。四土不二。逆即是順。純
一實相ノ體内祕妙ノ果説ノ實談ヲ醍醐味ト判スル事
其ノ道理分明也。雖然大師六度經ノ誠文ヲ本
據ト&MT06279;震旦人師等爭盜醍醐御釋アル故。理實ニハ醍
醐ノ義ハ眞言ニ可限也。疏末卷第四云。梵音ノ漫
荼羅ハ是攅搖&MT06279;乳酪成蘇之義。曼荼羅ハ是蘇ノ
中ニ極精醇ノ者ノ浮ヒ聚テ在上之義。猶彼精醇
不レハ復變易復名爲堅。淨妙之味共相和合&MT06279;
餘物所不能雜。故有聚集ノ義。是故佛言極
無比味無過上味ナリ是故説爲曼荼羅也。以
三種ノ祕密方便攅搖&MT06279;衆生佛性之乳。乃至
經歴ノ五味成シ妙覺醍醐。醇淨融妙ニ&MT06279;不可
復増。一切ノ金剛智印同共集會。於眞常不變
甘露味ノ中最爲第一。是爲曼荼羅義也文｣
如來亦爾一切功徳悉皆無比無上　祕密曼
荼羅恒沙ノ性徳也。此ノ萬徳最尊最上ナルヲ云無
比無上
諸有所作亦唯爲此一事因縁故名妙執金
剛　凡如來ノ諸有所作皆爲令衆生開示
此本具ノ曼荼羅故。下ニ佛從平等心地開發
無盡莊嚴藏大漫荼羅ヲ已。還用開發衆生ノ
平等心地ノ無盡莊嚴藏大漫荼羅。妙感妙應
皆不出阿字門等文
第十一勝迅執金剛者勝謂大空大空即是遍
一切處故能起速疾神通也　此金剛ノ釋段ニ。
表名釋義結名ノ三節見タリ。釋ノ中ニ初ニハ正ク勝迅ノ
名義ヲ并ヘ釋。後ニ住此乘者等ヽ別&MT06279;被釋述速疾
神通ノ義也。初ノ中ニ勝謂大空者。大空即自宗ノ
遍一切處自身成佛ノ教也。此教體最尊最上ノ
故ニ勝トハ名ル也。故以大空被釋勝ノ義也。依
此大空遍一切處ノ力速疾神通ノ義有ヲ之名ル
迅トハ也。眞言問答ニハ勝者大空遍一切處之義。
迅者速疾神通也ト被釋也
住此乘者初發心時即成正覺　此乘者當
神通乘也。初發心時即成正覺ノ事。凡ソ速疾
頓悟ハ神通乘ノ功ナル事處處ノ釋ニ見タリ。品號下ノ御
釋ニハ智論ノ若乘神通人等ノ文ヲ引テ。即此經深旨
也ト文十住心論第一牛羊等車○文大師大日
經開題云。發意之間達寶所神通之乘。非
此經亦誰ソヤ耶文就其於自宗有極大頓機ノ
一類。初發心ノ位ニ不用別ニ修行成佛スル歟ノ事。
當段ノ御釋初發心時即成正覺文彼ノ般若心
經祕鍵ニハ迷悟在我則發心即到文此等ハ發心
即到ノ誠文ト見。一義云。悉可用修行云云此
又處處ノ解釋大都修行成佛ノ軌則也。此兩邊
一ノ題目也付之。華嚴經初發心時便成正
覺。具足慧心不由他悟文此ノ經文今解
釋ノ文言ト相似。此ヲハ大師ハ理故同也事故異也
文此ノ意ハ顯乘等ニハ雖談煩惱即菩提皆歸性
故。不動生死ノ當相悟涅槃自宗ノ即事而
眞ノ義トハ可相替。故無相違也
不動生死而至涅槃故名勝迅　於生死
顯乘ニハ立分段變易ノ二種也。凡自宗ノ意ハ父母
所生身速證大覺位ノ實談。得證佛身無有生
死不轉肉身得無漏果文此ノ道理故別不立
變易生死也。但無始本具ノ前變後易刹那生
滅ノ行苦ヲ以テ爲變易生死。又此變易ヲ不動可
至涅槃也
第十二無垢執金剛者　此ノ金剛ノ釋段。初法
説。次譬説則知ノ下ハ初後ノ異ヲ簡別スル三節見
即是離一切障菩提心也　此ハ出纒畢竟淨ノ
菩提心也。一切障ハ即三妄執等也。就其付
無垢執金剛ノ法體學者ノ異義不同也。一義之
意ハ同ク名無垢菩提心。雖然第一ノ虚空無垢ハ
在纒無垢ノ菩提心故。虚空無垢執金剛者即
是菩提心體ト釋。今ハ修生出纒ノ畢竟淨ノ心故
替釋ノ言離一切障菩提心也文譬ヘノ中ニモ眞金ノ
體性純淨ナルハ離垢ノ金雜礦ナルハ即本有也
譬如眞金體性純淨若種種錬治衆寶磨瑩
倍復光明　今ノ修生ノ無垢金剛ニ譬ル也
則知初質尚與微垢共住能持此畢竟淨金
剛印因以爲名　因テ上來釋第一本有無
垢ノ菩提心ハ尚シ雜礦ノ垢ト共住スル義ヲ明。此裏ト&MT06279;今ノ
無垢執金剛ハ垢ト不共住畢竟淨ノ心ト云事顯。
以此釋對明前後。第一虚空無垢ハ本有ナル事
分明也。一義云。第一ハ初地修生ノ菩提心今ハ
第十地修生ノ佛果ト取義也。此義ナラハ者則知初
質微垢共住ノ意ハ今ノ離一切障ノ菩提心。種種
錬冶ノ義ハ初ハ微垢ト共住スル義ヲ釋。必非指第一。
一義云。第一第十二ノ金剛同於修生ノ上得トモ
意初質微垢共住ハ第一ヲ指ト得意無相違。其
故ハ初地ハ因位ノ一分猶微細ノ無明ノ垢ト共住。究
竟一切智智ノ菩提心ハ一切心地ヲ出過シ進趣都
息スル位ヲ離一切障ノ菩提心ト有御釋也。此ノ義ハ
自宗ニ初地即極不極兩邊ノ中初地不極ノ義ニ
當ル也。就其當段ヲ在纒本有ノ菩提心ニ待對スル修
生ノ菩提心ト取義。指ヲ初質ト本有ノ菩提心ト得
意者在纒ノ位ハ麁細ノ垢共ニ可ヲ相應微垢共
住ト釋シ玉フ事一往不審也。付之覺苑釋云。初
質者謂本覺ノ體根本ナレハ名初。微垢者即微細
無明也。根本ノ淨覺自體無染ナレ&MT01302;與障細倶也。
問曰本覺ノ之體既在纒位&MT01319;。應與麁惑共住。
何言微垢耶。答。根本無明ハ與本覺齊。覺
與不覺相待立故。最相近故ニ。麁惑枝末ハ與
始覺相當。由是本覺ノ斷時先斷細ナル者。始
覺ノ斷時ニハ先斷於麁。義相可解文此ノ意ハ麁惑ハ
麁徳ヲ障ヘ。細惑ハ障細徳ヲ。故本有ノ菩提心微
細ノ惑ト共住也
十三刃迅執金剛者　第十三ノ金剛ノ釋也
此刃字梵文是忿中之忿利中之利義翻猶
如刀刃也　此ハ刃ノ字ヲ於梵文有忿中之忿
利中之利ナル二義。然譯ル刃事ハ義翻ト御釋アル也。
此忿怒猛利ノ作用ヲ刀刃ニ況喩&MT06279;刃迅執金剛ト
云也
持此金剛利智　此ハ執金剛ノ釋也。或雖有
迅ノ字ノ釋ト取ル事迅ハ刀刃ノ作用ナル故別不被釋。
今ハ執金剛ノ釋ト見。若又迅ノ義ハ上ノ勝迅執金剛ノ
迅ノ義ニ同ナル故別不ト被釋可得意歟
一切難斷處悉斷難滅處悉滅故以爲名　疏
家第二ノ末ニ云。眞言門行者復越トイハ一劫更
度百六十心等ノ一重ノ極細妄執得至佛慧ノ
初心。故云三阿僧祇劫成佛也。若一生度レハ
此ノ三妄執即一生ニ成佛。何論時分耶文就
其前ノ無垢執金剛ノ離一切障ト今ノ金剛ノ難斷
處悉斷トノ其不同如何。答。付之一義云。上ハ等
覺ノ無垢。此ハ妙覺ノ極ト了簡スル也。演密抄云。
釋ト&MT06279;無垢執金剛。今初爲始發大心泉金剛
道功徳之相。以次段刃迅之稱是究竟智也
文或一義云。前ノ無垢金剛ハ蓮華部。今ノ刃迅執
金剛ハ金剛部ト分別。此ノ義ナラハ者同シ於斷惑蓮
華金剛ノ二部ノ不同ト可得意。一義云。同シ於
斷惑。上ハ總&MT06279;得離ルル&T069222;ヲ一切障。今ハ別&MT06279;斷ル難斷
惑品ヲ徳ヲ明。故其意不同也
十四如來甲執金剛者如來甲所謂大慈由
此嚴身故攝護衆生施作佛事不爲一切
煩惱所傷無能降伏俎壞之者故以爲名
此ハ前ノ刃迅執金剛ノ次テ自證ノ斷惑明大慈大
悲ノ化用化他門ノ如來甲執金剛。一段ノ大綱ハ
以大慈ノ徳莊嚴スルヲ其身喩世間ノ甲也。大師
付法傳明龍猛阿闍梨ノ徳號言。此ノ菩薩被
如來ノ甲冑。騎大精進ノ馬。放大智悲ノ箭。能
破自他之魔軍文又下御釋。佛以精進ノ鎧
甲。乘持戒之馬。定ノ弓慧ノ箭ヲモテ。外破魔王ノ軍。
内滅煩惱賊。故以爲名文　凡以徳譬鎧甲
隨處不定也。下ノ御釋ハ六度ノ中ノ忍進ニ譬ヘ。今ハ
譬大悲也。由此嚴身○文此於如來甲三密
相應ノ深義モ自證化他ノ二義モ可有之。攝護衆
生ノ義分明也
十五如來句生執金剛者　凡此第十五ノ金
剛ハ字印形轉生ノ徳ヲ爲其ノ内證。就其句名住
處即大空也ハ種子下ニ云不離阿字門ト故。即
阿字法智印也
句名住處即大空也　下ニ被釋三平等句ノ
義時。句者梵云鉢曇。正翻ニハ爲足。聲論ニハ是
進行ノ義住處ノ義文鉢曇ノ梵語句トモ翻住處進行
等トモ翻スル也。故ニ句名住處ト釋也。釋&MT06279;此ノ住處即
大空也ト云事。萬法皆a字大空ノ徳ニ依住スルカ故ニ
云爾。即身義云。釋スト&MT06279;當經ノ遊歩大空位ノ文。
大空位者法身ハ同&MT06279;大虚而無礙。含衆象而
常恒。故曰大空。諸法之所依住故號位文
此ノ意也
諸佛自證功徳從如來性生　此ハ三摩耶智
印。即金剛蓮華等ノ法界標幟也
此加持身從如來自證功徳生　此相好具
足ノ佛體即大智印ニ當也
以不離阿字門故名如來句生　是因釋
得名ヲ會釋。若種三尊轉生ノ義ニ約セハ此ノ加持身ハ
如來自證ノ功徳三摩耶智印ヨリ生故。超簡&MT06279;如
來句生ト不可名。然ヲ展轉&MT06279;モa字門ヲ不離故。
歸&MT06279;其ノ本源名如來句生道理釋成ス。此字印
形ノ三密印ノ建立ハ大悲胎藏三部三密ノ内證法
門ナル故。於此ノ經宗專ラ甚深ノ意趣也
大日經疏第一本卷之七


大日經疏第一本鈔卷第十上半
十日

十六住無戲論執金剛者所謂住大空慧也
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