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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 00
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
| 可捉 | 文 | 此明影ノ可見ノ法ナレ |
| 法亦如是○實不可得 | 文 | 此合法。意。六塵ノ |
精等者擧眼識等耳鼻舌身意。義釋并疏
| 異本ニハ眼識等 | 文 | △見聞覺知者。見聞ハ如次眼 |
| 如影○則無 | 文 | 此影像ノ映日光時現シ不映則 |
| 無義ヲ明△諸結使煩惱 | 文 | ○此合法。今ノ合説ハ |
義。雖然翻顯心得ニ於義無相違也。付之喩
中ニ映光約人見。法中云結使ノ煩惱故非人。
雖然自元分喩故無相違。若又法譬影互
釋之歟△我相法相者。人法二執也
又如影人去則去。人動則動。人住則住。善惡
業影亦如是。後世去時亦去。今世住時亦住。
報不斷故罪福熟時則出。然是影非有物。
但是誑眼法。如旋火
有。喩意大同也 已下約業果釋之。於中
初譬釋相分明也△善惡業影等者已下法説
也。於中至住時亦住明業。善惡則可十善
| 十惡ノ業△報不斷○則出 | 文 | 此約果報。罪福 |
去住ハ譬ト名字同也。果報ノ則出ハ當譬ノ動ノ義
| 歟△然是影○誑眼法 | 文 | 智論ニハ以是故影非 |
| 實物誑眼法 | 文 | 仍物者依正二報也△一。影ハ |
| 眼識所縁ト見。何云誑眼法 | 文 | △爲旋火 | 文 | 。 |
大日經疏第三鈔
| 十日 |
祕密主應如是了知 上來十喩ノ經文ノ釋畢。
以下就自初至住心ノ一品ノ釋ノ終一段可
有了簡。此一段文初六句ノ經文ノ釋。次梵本
下梵漢具闕ノ釋。後已説ノ下ハ結前生後。三節
分明也。初中初正釋六句ノ經文。後阿闍梨
言ノ下被載無畏説ノ見
祕密主。應如是了知大乘句。心句。無等等
句。必定句正等覺句漸次大乘生句者 此
初牒六句ノ經文。凡。此六句ハ上來所明十縁
生句ノ觀相ニ所含徳相ヲ被開説見。仍六句一
一ノ行相皆歎十縁生句ノ徳。總此十喩ノ觀相ハ
含沙性塵卷ノ義門故實可具無量無邊ノ徳
相。然且擧六句此攝塵沙徳也。仍一一ノ行
相ハ下ノ解釋見
梵音謂句爲鉢曇。義如前釋 已下正釋
經文。初釋大乘句等ノ六句。後毘盧遮那下
| 釋具足法財等ノ經文△梵音○如前釋 | 文 | 此 |
段也。雖六句不同也。同名句故取一處ニ被
解釋之也△如前釋者。今疏第一云。句者
梵云鉢曇。正翻爲足。聲論ニハ是進行ノ義住處ノ
義ナリ。如ク人ノ進歩スルニ擧足下足。其迹ノ所住ノ處ヲ
謂之ヲ鉢曇。言辭句逗ノ義亦如是故同一ノ名
耳。今就此宗謂修如是道迹。次第ニ進修得
| 住三平等ノ處。故名爲句 | 文 | 此意也。足迹 |
處ノ義諸句前後スル此進行義也
此十喩皆是摩訶衍人甚深縁起非聲聞縁
覺安足之處。故名大乘句 此初ニ釋經ノ大
乘句。此十縁生句ハ眞言行者大乘ノ觀門ニ
聲聞縁覺小乘ノ所觀。故名大乘句也 一。
今大乘顯密通局事。一義云。今所ハ簡聲聞縁
覺二乘故。大乘ノ義可通顯密ノ大乘取義。
隨而今所明即空即心即不思議ノ三重幻ノ中
第三重ノ即不思議幻也。此尤可通一道極無
等覺。但此義時。雖同大乘也第二劫ノ他縁
覺心二種大乘ヲハ可除之歟。一義云。今十縁
生句ハ被説眞言行者ノ所觀故可限祕密。但
被擧聲聞縁覺事且准蟭螟大鵬待對ニ可
意得歟
心之實性。更無一法可以顯示之者。亦不
可授人。但如是深觀察時障蓋雲披自當
證知耳。故名心句 此第二ノ釋心ノ句。付
之一義云。心者指行者ノ自心。此妄心ヲ觀十
縁不生也則心ノ實性也。此名心ノ句取義。一
義云。心者則淨菩提心也。此淨心ヲ觀時人法
戲論自然不相應釋障蓋雲披也。今疏上
釋云。今眞言行者於初發心時眞觀自心ノ實
相。了知本不生故即時ニ人法戲論淨ナル
空。成自然覺不由他悟。當知此觀ヲ復名
| 頓悟ノ法門也 | 文 | 此意也△心之實性○不可 |
| 授人 | 文 | 此無相ノ心故難顯示難授人義明 |
| △但如是深觀察○ | 文 | 此釋ス得初地除蓋障 |
所觀ノ心事。一義云。直指
名。彼十縁生句ハ行者能觀ノ心故。心ノ句者約
能觀心也。一義云。十縁生句ノ觀ニ依所顯心
性名心ノ句。仍心ノ句ノ名可約所觀也
如來智慧於一切法中無可譬類。亦無過
上。故名無等。而心之實相。與之函蓋相稱。
間無異際。故曰無等等。若以十縁生了知
心處則安住其中。故曰無等等句 已下
第三ノ無等等ノ句ノ釋也△如來智慧○故名無
等者。此無等ノ釋也。意於如來ノ智慧。因位ノ智
力等不及故名無等亦無過上ノ義。無等ノ釋ニハ
少不符順但實ニハ可云無等無過上故作此
釋也。隨而今ノ疏ノ第一云。妙名更無等比更
| 無過上ノ義ト | 文 | △而心之實性○ | 文 | 此釋後ノ |
體ノ義也。仍無等等者無等ニ等シト訓可心得也。
演密鈔云。疏故曰無等等者。上ノ一ノ等ノ字是
所等。下一等字是能等。謂如來智慧一切法
中無可譬喩。亦無過上。故名無等。則所等
也。心之實相與彼智慧猶如函蓋。是無等
| 之等。故曰無等等 | 文 | 一函蓋相稱事△若以 |
| 十縁生○ | 文 | 此句ノ釋也。六句中第一第三ニ有 |
知心ノ實性時安住無等等ノ句ノ中故云無等
等ノ句也
諸佛以此十縁生義必定師子吼説如來性
心實相印。若有能信解者假使十方世界一
切諸魔皆化身作佛説相似般若亦不能
變易其心使法相不如是。故曰必定句
此第四ノ必定ノ句ノ釋也。意。十縁生句ハ是諸佛
決定ノ法印故。行者信解之時雖聞相似般
若不改變其心。故名必定ノ句也△諸佛以
| 此十縁生義○ | 文 | 十縁生者。有空中ノ三諦 |
故云爾△必定師子吼事。如來ノ説法ヲ云師
子吼。此涅磐經意也△説如來性心實相印
| 者。則指佛性ノ妙理也△若有能信解者○ | 文 |
故。約
| 魔皆化身作佛 | 文 | 演密鈔第四云。智度論云。 |
師聞修六波羅蜜ノ法。皆是虚妄。所集隨喜ノ
心功徳亦是虚妄。汝先所聞皆是虚誑。文飾テ
不眞。非佛口ノ説。今我爲汝眞示佛法。乃至
魔作佛身來所説異於法相者亦不信受。
譬如狗ノ著獅子皮。諸獸見之雖怖聞ケハ聲
即知是狗。何況變化
| 易其心哉 | 文 | △相似般若ノ事。智論第六十云。 |
羅蜜。是爲相似般若波羅蜜○相似者名字
語言ハ同ニ
等ノ無常乃至無生無滅ヲ。是相似ノ般若。以不
著心不取相。説五衆ノ無常。但爲破常顛
| 倒故不著無常。是眞實ノ般若 | 文 | 釋摩訶衍 |
| 論第九ノ釋可引之△亦不能變易其心○ | 文。 |
者十縁生句也△如是者指相似般若
以此中道正觀離有爲無爲界極無自性心
生。即是心佛顯現。故曰正等覺句 已下
釋第五ノ正等覺ノ句△以此中道正觀者指
十縁生句ノ觀△離有爲無爲界者以縁生無
性ノ觀離有爲無爲ノ偏著義也△極無自性
心生即是心佛顯現者。此明所顯ノ正等覺句ノ
相也。付之十縁生句ノ觀ノ益ヲハ皆約初地已
上ニ被明見。就中釋經ノ無量智成就正等覺
顯現ノ文。此智成就即是毘盧遮那心佛現前。
| 故云正等覺顯現 | 文 | 然ニ極無自性心ハ第九ノ |
正等覺句ト乎。答。付之了簡不同也。一義云。
十縁生句ノ觀相ハ通地前地上故彼觀ノ得益
又不可限地上。仍今約地前ノ極理極無自
性ノ心作此釋也。付正等覺義。可有遮表
二徳。故表徳此雖初地也。遮情ノ邊ハ又可通
地前。爰以於無量智成就正等覺顯現ノ文ノ
下。約
觀門ニ合シ正等覺顯現ノ義今約極無自性心ニ
釋之。所詮於第三劫能超ノ心。眞佛顯現ノ義
遮表不同也。依之約一道極無眞言行者ノ三
箇ノ住心作釋也。一義云。極無自性心至自
宗ノ初地ニ故。極無自性心生即是心佛顯現ノ
位則初地也。仍無相違也。一義云。於極無
自性心可有顯密不同。顯ノ極無自性心雖
地前ノ極也祕密ノ極無自性心ハ則初地也。爰
以今ノ疏下云。若生極無自性心。得入如上
| 曼荼羅海會。名阿闍梨 | 文 | 一義云。六無畏ノ |
一部ノ性相ヲ。仍今擧所寄齊ノ極無自性心。被
顯能寄齊ノ初地ノ行者ヲ也。仍不可及苦勞
了簡也
以深修觀察故如入大海漸次轉深。乃至
毘盧遮那以上上智觀方能盡其源底。故
曰漸次大乘生句。當知如是六句次第相釋
次第相生也 此第六ノ漸次大乘生句ヲ釋也。
此漸次。大乘生ノ義。十地佛果漸次轉深ノ義也。
付之大乘生ハ此法也。然釋乃至毘盧遮那
等擧人事。擧能證人取所證法。於大乘ノ
名字毘盧遮那遍一切處大人ノ所乘故。名大
乘事有之。仍擧人顯法。尤有其謂也△以
| 深修觀察故 | 文 | 上釋付深修觀察ノ義在二釋 |
重ヲ故名深修觀察義ヲ釋。此相望即空即心
即不思議ノ三重ヲ淺深ノ釋也。一義云。約初地
已上ノ義釋深修義。此地前地上ノ相望也。今ノ
釋約初地已上深修ノ義ト見。或一義云。今ノ解
釋ノ意可通地前地上取義。其故當疏下ノ
釋漸次證入者。如初無畏。以聲字觀修曼
荼羅行○略以行位分之已作十六重。深
淺不同也ト。此約六畏十地釋見。此時雖地
前地上不同也眞言行者ノ觀ハ即不思議ノ幻故
云深修可心得也。一義云。漸次大乘生ノ義
約十住心取義。是則約十住心次第續生ノ
義意得也。此疏鈔釋。如是十喩令行者心
漸從淺至深。淺者自餘ノ九宗。深者今此祕
密莊嚴ノ住心。從彼唯蘊無我至此第十ノ住
心令心彌淨彌同。住無垢ノ淨菩提心言フ也
| 文 | 付此釋有了簡。處也。此時ハ漸次轉深及 |
深ノ義故名深修。無相違也。又大乘生ノ義ヲハ
或約究極ノ第十住心。又付第六已上心得
無相違若又十住心悉以祕密ノ意見ル故。勝
上大乘句心續生之相ノ義故皆名大乘無相
| 違也△如入大海漸次轉深 | 文 | 此擧譬也△ |
| 乃至毘盧遮那○ | 文 | 擧究極。乃至ノ言依上三 |
| 義了簡可不同△以上上智觀 | 文 | 此以三乘 |
或又上上方便心ノ義ト了簡シタル事モ有之。以十
地爲三句。開佛地爲第四ノ上上方便也△
| 當知如是六句 | 文 | 以下付上六句明相釋ノ義。 |
諸ノ菩薩ハ以見法明道故即生ニ獲除一切蓋
障三昧。得此三昧故即能與諸佛菩薩同ク
住發五神通。以五神通故○能知一切衆
生ノ心行。而作佛事。以ノ能廣作
如來ノ種故則於一切時一切處常爲十方
諸佛之所護持○當知如是諸句皆悉次
| 第相釋也 | 文 | 准此文今次第相釋ヲモ可得意 |
性故覺境智不二。知境智不二故決定信
解心ノ實相印。覺心實相印故證正等覺。了
知正等覺故漸次轉昇得大乘生。可得意
也。大師金剛頂經開題云。順逆旋轉相釋相
生義釋。若依此義者今又逆次ニ相釋可心
得也。付之相釋相生ノ事△一義云。六句相望
後後ヲ名相釋。前前ヲ云相生。其故前生後故
云相生。後釋前故云相釋。取義。又義云。六
句ノ中前ノ五句ヲ云次第相釋。後一句ヲ云次第
相生。其故漸次大乘生ノ義此相生ノ義故。一義
云。相釋相生者互釋互生義也。仍相ハ互相義
也。付之相釋相生共前生後釋後義也。此義ヲ
解釋故云釋。其義ヲ生故云生。必シモ釋與生
不可取前後不同 一。付此六句法門標
示事
毘盧遮那即以此十縁生句不思議法界作
無盡莊嚴藏。從十世界微塵數諸法界門常
出生根力覺道禪定解説諸寶遍施衆生猶
尚不匱。故曰具足法財 此釋經ノ具足法
財義。毘盧遮那擧果人。是則以毘盧遮那上
上智觀盡十喩ノ源底故。約極位擧之也△
十縁生句不思議法界者約自證△作無盡
莊嚴者化他也。是則自自證出化他義也△
| 從十世界微塵數○ | 文 | 如來性徳ヨリ出生根力 |
數者標如來ノ十智力。根力覺道等者。根ハ五
根。力ハ五力。覺ハ七等覺支。道ハ八正道支。禪ハ四
禪。定ハ四無色定。解脱ハ八解脱也
一切如來智業由此具足。故曰出生種種工
巧大智慧。若於一念心中明見十縁生義則
上窮無盡法界。下極無盡衆生界。其中一切
心相 已下出生種種工巧大智慧釋也。此
諸佛後得大悲ノ善巧智依此十縁生句具足
義也。疏抄ニハ工巧ハ權智大智慧ハ實智慧ト正後
| 二智ニ分別也△若於一念心中○ | 文 | 已下如 |
縁生句時上窮佛果。下盡
有ノ種種ノ心相了了ニ覺知。皆覺知即空即假
即中
字ノ三諦義也。是則菩提心一體速疾力ノ功能也
阿闍梨言。行者初修觀行。境界現前時由内
因外縁力故自然有縁起智生。不同常途
習定功力苦至而後通徹也 此載疏主三
藏ノ言。顯密二教ノ差別淺深。成佛ノ遲速勝劣。
此解釋所顯也。尤モ一部ノ肝心ト可心得△行
者初修觀行境界現前時者眞言行者修三
密ノ觀行時。本尊ノ境界現前義也。六無畏中
第二ノ無畏ノ位ニ本尊三昧衆相現前スル可相當
此等位△由内因外縁力故者。内因ハ三密行
因。外縁ハ本尊ノ加被也△自然有縁起智生者。
内因外縁相應ノ位ニ自然ニ生十縁不生ノ觀智
也。仍眞言行者ハ先修三密ノ妙行悉地現前ノ
時作十縁不生ノ觀解頓ニ可悟入法界也。若
不知行ノ次第可失圓頓ノ宗旨△不同常途
習定等ト者。明常情通途顯教ノ久遠成佛ハ義。
餘教ハ不知行ノ次第偏ニ翫一心ノ利刀故。經
三祇ノ時分悟入法界也。是則不知三密ノ軌
則故也。大師ノ翫一心利刀等ノ解釋當段ノ意ヲ
爲本據有御釋。心得合スル也
梵本中云自此以後次説眞言者持誦次第
如法悉地。如法果生。此是傳法者所記。故
不於經中具出。其大意言 已下明梵漢ノ
具闕。於中初至如法果生自此以後等ノ五
句ノ文。釋三箇頌ノ梵本ニ有之由△眞言者持
誦次第者行因ナリ。如法悉地ハ果徳。就之悉地ト
果ト不同ノ事。悉地變成就。此可通因果。果
生限果故不同也。一義云。悉地ハ能成就。果ハ
| 所成也△此是傳法者○ | 文 | 已下漢本ニ闕スル由ヲ |
之翻譯ノ漢本ニハ此文傳法者ノ所記ニ
文。故不載之云意也△傳法者事。雖有異
義。先龍猛可心得歟△大意言者指上自此
以後等ノ五句也
已説淨菩提心諸心相○果生也 已下結
前生後也。已説淨菩提心○相竟者結前也。
當品ハ殊ニ廣説淨菩提心故。云淨菩提心諸
心相竟也。付其心相ノ答説染淨通屈ノ時今
御釋ハ云淨菩提心諸心相竟ト故。通淨心證
據也。但限妄心義ノ意ナラハ今ノ心相ハ非九問
中ノ心相。爾者無失或又淨菩提心ト諸心相ト
讀テ文淨菩提心ハ淨心。諸心相ハ妄心ト取義事
| 有之△從此已下○ | 文 | 已下生後也。第二品已 |
品ノ初上品ニ已約種種心相對辨一切智心
竟。然此妙果以何方便而能得至耶。故此
| 品次明入曼荼羅行法 | 文 | 行果ノ對辨分明也。 |
十心ノ差別。次説六無畏。次亦説十縁生句。
此第一ノ眞言門住心品ノ大意也。次説入曼荼
羅具縁眞言品ヲ。此意ハ。已知住心ノ差別淨菩
提心因縁。今明以此淨菩提心入曼荼羅
| 進修能得悉地果ヲ言也 | 文 | 此結前生後ハ疏主ノ |
傳法者ノ所記ノ言ノ大意御釋ヲ取義。此時ハ此是
傳法者ノ所記。故不於經中具ニ出。其大意ノ
言ハ等ト讀也。隨而疏主ノ結前生後ハ第二品ノ初ニ
見。若以此文疏家ノ結前生後ト意得ハ可有重
言ノ過失。仍被述傳法者ノ所記ノ大意取義
也。但シ十卷ノ義釋云。不於經中其出大意ノ
| 言已説淨菩提心諸心相竟 | 文 | 此意。大意ノ |
例證也。但第二ノ品ノ初ノ結前生後ハ住心具縁
兩品相望
品トヲ釋故。寛狹異歟。仍無過
| 大日經疏第三鈔 | 終 |
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