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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 00

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能授是果。則衆生未修行時佛之大悲平
等。何故不令成就。若謂自如説行能得是
果何用觀察三密淨鏡之身求加被耶。若
共生則有二過。何以故。若謂我心爲因待
彼衆縁方得成就者即此因中先有悉地果
耶。爲先無耶。若先有之衆縁則無所用。若
先無之衆縁復何所用。然是悉地成就亦復
非無因縁。故智論鏡像偈云。非有亦非無。
亦復非有無。此語亦不受。如是名中道。不
應如彼少兒妄生取著也　已下明行者ノ
觀相。於中初ニ正明觀相。後如作ノ下ハ顯觀ノ
益。悉地成就事。末卷第十二云。悉地是眞言ノ
妙果。爲此果ノ故。而修因行故。此ノ中ノ成就
者。是作業ノ成就文演密鈔云。成就者。獲得之
稱。悉地者。成就ヲ爲義。未審。成就ト與悉地
爲一爲異。若是異者。何以前來翻譯悉地
而作成就。若是一者。不應雙竝。然此ノ一
題義ニ包因果。上ノ成就ノ字ハ。乃是行者能成就ノ
因。下悉地言ハ所成就ノ果。即是始覺契同スルヲ
本覺。名爲得果文△乃至起五神通○諸
佛刹文是明地上ノ行相見。經ニ説ト&MT06279;初地ノ菩
薩。當得五神通文若ハ又五通ノ義。通地前地
上可見歟△皆以此喩觀察是事等文已下ハ
擧喩明自他共無因ノ四不生△從自生他生
耶者。自他ヲ竝擧也△若謂他三密○求加被
耶者。釋自他ノ二種。於中。若謂他○不令成
就者。先釋他。此ノ釋ノ意ハ他ノ諸佛ノ加持授悉
地ノ果。行者不可依三密ノ修行ニ。爾者。衆生
不修三密ノ行ヲ時。可成就此果乎。既不爾。
知非他作也ト。云意也△若謂自如説行○加
被耶ト者。非自作ノ義意ハ行者ノ自ノ三密成悉
地ノ果。不可待諸佛ノ加持。而成果事ハ必待
諸佛ノ加持護念故。非自作非也△若共生
○復何所用文是非共生ノ義△若共生則有
二過文已下非共生ノ義。付之。一義ニハ。二過者。
自他ノ二ヲ相ヒ竝也。而釋述此義時。釋即此因
中等。偏ニ付因明過失。是擧自因兼顯他
縁ノ過失。一義ニハ今則有二過者。自因ノ中ノ先有
先無二過也ト取義△即此因中等者。徴釋也
△若先有之衆縁則無所用ト者。是簡先有ノ
義。意ハ若行者ノ自身本有ト&MT06279;成就悉地ノ果者。
衆縁更無所用云義也△若先無之等者。是
行者ノ自身ニ自元無悉地ノ果者雖有衆縁
不可顯現。仍衆縁又無所用云意也△然
是○非無因縁文是簡無因。悉地成就スル事ハ必
依因縁相應。故非無因也△智論鏡像偈云
○名中道文付此論文ノ引證。一義ニハ證スト上ノ然
是悉地成就亦復非無因縁ノ義取義。意ハ不
受先非有非無二句ノ義ヲ。還因縁ノ義故。詮因
縁ノ義論文也ト取義。但今ノ論文ノ次上ノ長行因
縁生中。果不得言有。不得言無。不得言有
無。不得言非有非無文是遣四句見。爾者。
遣兩單倶是倶非ノ四句文ト可心得。必モ詮四
不生ノ中ノ因縁ノ一句論文ト不可得意。非有
非無ハ遣兩單非有無遣倶是ヲ。此語亦不受ハ
遣倶非。此語亦不受者意ハ取能遣非非所
遣有無ヲ。此兩單倶是倶非ノ四句ノ義ヲ自符合
自他共無因ノ四不生。故今引此論文也。論
正文云。譬如鏡中像。非鏡亦非面。亦非持
鏡人。非自非無因。非有亦非無。亦復非有
無。此語亦不受。如是名中道文既擧四不
生云非有亦非無等。故四句ノ義事明也△不
應如彼少兒妄生取著也文是疏家ノ言也。但
此依論ノ如少兒見鏡中像心樂愛著ノ意作
此釋也
如作如是觀故　已下ハ顯觀ノ益。義釋ニハ作
如是觀故文初ノ如ノ字無之
行者心無所得。不生戲論者　四句五邊
是有所得ノ戲論也。今既遣四句。故云心無
所得不生戲論也
故曰應如是知　是結合經文
大日疏第三疏


大日經疏第三鈔卷第八十二
　　　　　　　　　　　七日

經云復次祕密主以乾闥婆城譬　十縁生
句ノ釋ノ内。上來至第四ノ影ノ譬ノ釋終了簡畢。
已下就自乾闥婆城ノ釋初至響譬ノ釋ノ終一
段可有了簡。此一段ノ文。初乾闥婆城ノ釋。後
響ノ釋。兩節見
經云。復次祕密主。以乾闥婆城譬　是牒
釋乾闥婆城ノ譬説ノ經文。於中初引智論ノ文。
後聲聞經中ノ下ハ正解釋經文。凡十喩ハ。何モ摩
訶衍ノ人ノ甚深ノ縁起ノ。雖非聲聞縁覺ノ安立ノ
所。殊乾闥婆城ノ譬喩ハ。大乘ノ所用非小乘ノ分
齊見。依之。當段聲聞經中無此乾闥婆城
喩。○以乾闥婆城爲喩也文法相大乘入道
章ニハ。釋萬法唯識ノ義云。海樓崇聳。蜃氣虚ノ
構タリ。色境紛雜&MT06279;。心相幻起。樓非起蜃。迷者ハ
執蜃異樓。境ハ不離心。惑者計境ハ非識文
又三論嘉祥大師。三藏中所以不説揵闥
婆城ヲ者。爲三藏ニハ不説一切ノ法ノ本性空
寂ナリト。乾城ノ喩ハ辨能成之因所成之果無所
有故。三藏ノ中不説也。而成實論ニモ亦有此
喩者。引菩薩藏中ノ譬。就不乘ノ法ノ中釋文
仍大乘以上ノ譬説ニ限事明也
解了成就悉地宮者　此示經文。法譬對明
分明見。此ノ經文ノ意。以海氣日光ノ因縁。雖
海樓崇構。其體相以無實義。眞言行者。於
三品ノ悉地宮。離實有ノ著義明也。付之。乾闥
城此翻尋香。良賁仁王經ノ疏。健闥婆者。此
云尋香。諸天ノ樂神地居山崛ノ諸天文又華
嚴音義云。乾闥婆此云尋香城也。謂十室
山ノ間ニ有音樂神。名乾闥婆。忉利諸天モ須音
樂。此神身ニ有異相。即知天ノ意。往彼娯樂。
因以此事。西域謂樂兒。亦曰乾闥婆文此
意。乾闥婆ト者。住十室山神也。此八部衆ノ隨
一也。帝釋ノ眷屬ト見ノ後。神知天人ノ意奏音
樂也。此神尋花香來樹下。現城暫住。彼
云乾闥婆城。此現城遊戲&MT06279;退ク時。此城隨テ滅。
本無今有暫有還無故。無自性ノ爲喩也。又西
天ノ樂人奏音樂事似彼故。又名乾闥婆城
見。今智論ノ意ハ依海氣日光ノ因縁現城。名
乾闥婆城見。此實蜃樓ニ&MT06279;非乾城。雖然以相
似ノ義名乾城見。慈恩幽賛釋之。蜃樓ハ似乾
城。彼ノ音似樂音。故以相似義爲乾闥婆城
見
釋論云　此引證智論第二卷ノ文。但文言少
少相違
日初出時見城門樓櫓宮殿行人出入。日轉
高轉滅。此城但可眼見而無實有。有人初
未曾見。意謂實樂。疾行趣之。近而逾失。日
高遂滅　此明蜃樓ノ相ヲ。大師十喩詩云。海
中嚴麗ニ&MT06279;見城櫓。走馬行人南北ニ東。愚者ハ乍
觀爲有實。智人ハ能識假而空。天堂ト佛閣ト人
間ノ殿ト。似有還無ナル&T069222;與此同。可咲嬰兒莫愛
取。能觀スレハ早住眞如ノ宮文此意也
飢渇悶極。覩熱氣如野馬謂之爲水。復往
趣之。乃至求之。疲極而無所見。思惟自悟。
渇願心息　已下ノ論文ニ付テ古來ノ了簡區也△
一義云。智論ノ本文乾闥婆城ノ下展轉&MT06279;明三ノ
譬。初明乾闥婆城次擧陽焔。後出谷響ノ譬。
仍今飢渇悶極○復往趣之。明陽焔水義。乃
至求之已下ハ明響ノ譬也。但響ノ譬ナラハ可云而
無所聞。所見ノ言少キ難意得。雖然約無出響
者。而無者見ト云フ故無相違也。智論第六云。
如揵闥婆城者。日ノ初出時。此城○但眼見ニ&MT06279;
無實。是名揵闥婆城。有人初不見揵闥婆
城。晨朝ニ東ニ向テ見揵闥婆城。謂意ニ實ナリト。樂疾
行趣之。轉近轉失。日高轉滅。飢渇悶極&MT06279;見
熱氣如野馬。謂之爲水。疾走趣之。轉近轉
滅。疾極困厄&MT06279;至ルニ窮山狹谷ノ中大喚涕哭&MT06279;。
聞有響應。謂有居民。求之疾極トモ而無所
見。思惟&MT06279;自悟テ。渇願ノ心息文△一義。智論ノ文。
疲極而無所見已下ハ雖響ノ譬ノ顛成也。義ト&MT06279;陽
炎水ノ下ニモ可有之。故疏主隨義轉用&MT06279;陽炎水ノ
下ニモ釋此ノ義。仍今ノ釋偏明陽炎水ノ義也。上ニ
飢渇悶極文結彼云渇願心息。尤一文ノ前後ト
見。仍有此一義ノ了簡處也。但初ノ義ヲ可爲
正歟。總今ノ御引證ハ乾闥婆城ノ釋。此モ所用也。
雖然。論文展轉擧三種ノ譬説。成無自性ノ義。
故今一具引證也。又同文故來歟△覩熱氣
如野馬謂之爲水文付之。一義云。以野馬
爲能迷者。此時覩勢氣如野馬謂之爲水
可讀文也。義釋云。覩勢氣如野馬ノ渇乏
爲水文以之爲能迷爲證據。但陽炎ヲ直野
馬ト名ル義有之故。今指炎水心得ル義無相
違也。智論ノ第六云。總如野馬文大師陽炎ノ
詩ニ。遠而似有近無物。走馬流川何レノ處依文
此モ陽炎ヲ爲走馬流川見。莊子ニハ指遊絲其ノ
急似野馬ノ之走文
行者亦爾。若以智慧知無我無實法者
是時顛倒願息　以下合説也。此則乾闥等ノ
無實ナルヲ爲譬明我法空義也△智慧者能觀
慧△無我者。空人我義。無實法者空五蘊
法也△是時顛倒願息者。凡夫於非我非法。
起實我實法云顛倒也
聲聞經中○　已下ハ釋經文。於中。初辨乾
闥婆城ノ譬ノ有無後此中言悉地宮ノ下ハ所成ノ
悉地宮ノ相ヲ明。或一義云。聲聞經中○以乾闥
婆城爲喩也ニ至マテノ文ヲ。上ト一具智論ノ引文ト取
義。其ノ故ハ智論ノ乾闥婆城ノ釋段ニ復次一切
聲聞法中無乾闥婆城喩。有種種餘ノ無常ノ
譬瑜。色ハ如聚沫ノ。受ハ如泡。想ハ如野馬ノ。行
如芭蕉ノ。識如幻。及幻細。經ノ中ノ空ノ譬喩ノ以ノ
是ノ乾闥婆城ト異故。此中説。問曰。聲聞ノ法中ト
以城喩身。此中ニハ何ヲ以テ説乾闥婆城喩。答
曰。聲聞經ノ中ノ城ノ喩ハ。衆縁ノ實有ニ&MT06279;。但城是假
名。乾闥婆城ハ衆縁亦無。如旋火輪。但惑人ノ
目。聲聞經ニハ爲破吾我故。以城爲喩。此中ニハ
菩薩利根ニ&MT06279;深入諸法ノ空中故。以乾闥婆城
爲喩。以是故。説如乾闥婆城文已下ノ御釋
論文ノ意也。若先ノ義意ナラハ疏家ニ以智論意被
釋今ノ經ノ意可心得。若上ト一具ニ智論ノ引文ナラハ。
不安乃至言。超間中間ノ文引證事ハ不審也｣
聲聞經中無此乾闥婆城喩。又以城喩身説
此。衆縁實有。但城是假名。爲破吾我故
此ハ初明小乘ノ中不用乾城譬事。於中。初
正明無乾城譬事。又以城喩身ノ下ハ因示用
土木城譬事。付之。幻炎等ノ喩已聲聞經ノ中ニ
説之上何無乾城喩耶。隨而成實論ノ中出
乾闥婆城ノ譬。然今解釋一往難思。但今解釋
偏ニ依智論ノ意。彼ノ論ニ釋不用乾城喩由。聲
聞經中ニハ城ヲハ喩衆縁ノ實有。但城是假名。乾闥
婆城ハ衆縁亦無文此ノ文分明也。意ハ小乘中ニハ
明人空法有ノ義故。用土木城ノ譬。如土木
城。城此雖假名也。棟梁椽柱等ノ衆譬ハ是實
有也。故爲人空法有ノ譬。乾闥婆城ハ壞レ衆縁モ
是空也。故譬大乘ノ二空ノ義也但成實論ノ中ニ
有乾闥婆譬事ヲ。嘉祥大師ノ法華疏第三云。
如智度論文。佛於テ三藏ノ中。爲諸聲聞説
種種譬喩。但不説乾闥婆城喩。乃至爲諸ノ
菩薩廣説十種喩等也。三藏ノ中。所以不
説乾闥婆城ノ喩者。爲三藏ノ中不説一切
法本性空寂。乾城ノ喩辨能成之因所成之
果。本ヨリ無所有故。三藏ノ中不説也。而成實
論ニ亦有此喩者。引菩薩藏ノ中ノ喩。就小乘ノ
法ノ中釋而也文此意也△又以城喩身○文
此因明小乘ノ譬雖不云土木城。釋衆縁實
有故。土木城ト聞。二諦章偈云。前ノ破相宗ニハ
觀法假有如土木城。雖無定性。不無假
城。此宗ノ破相ノ觀法ハ。如似乾闥婆城ノ即非
城文城喩既然。幻ノ化等ノ喩モ例スルニ無文此爲例
證可意得△爲破吾我故文小乘ノ空人我
義也
菩薩利根深入諸法空中故以乾闥婆城爲
喩也　已下ハ明乾城ノ喩大乘ノ所用ナル事△菩
薩利根者。大小相望&MT06279;分別利鈍也△深入諸
法空中ト者。相望二空論淺深也△諸法空
中者五蘊皆空ノ義也
此中言悉地宮有上中下　已下ハ釋經ノ解
了成就悉地宮ノ義。於中。初正擧三種ノ悉地
宮。後若行者ノ下ハ總明行者ノ觀相△此中言
悉地宮有上中下○文此悉地宮ニ表有上中
下ノ三品事
上謂密嚴佛國。出過三界。非二乘所得見
聞。中謂十方淨嚴。下謂諸天修羅宮等。若
行者成三品持明仙時安住如是悉地宮
中。當以此喩觀察。如海氣日光因縁邑居
嚴麗層臺人物燦然可觀。不應同彼愚夫
妄生貪著求其實事。以此因縁。於種種勝
妙五塵中淨心無所罣礙也　已下ハ釋三
品悉地宮相。於中。初明ス上品ノ悉地宮。此密
嚴佛國ハ。當法身ノ土。一卷ノ金剛頂經ニ説法
身ノ土。唯此佛刹悉以金剛自性清淨所成密
嚴華嚴文大師釋彼經文云。謂密者。金剛ノ三
密。華者。開發覺華。嚴者。具種種ノ徳。言以恒
沙ノ佛徳塵數三密。莊嚴身土。是名曼荼羅文
△非二乘所得見聞文此ハ明非二乘ノ境界ニ
事。付之。法身ノ土等覺十地非其境界。爰以
即身義云。法佛三密。等覺難見。十地何窺文
二教論云。等覺十地不能入室文而今釋
非二乘ノ見聞事。一往不審也。付之。一義
云。蟭螟大鵬ハ相望ト取義。一義云。顯ノ大小二
乘ト取義　一。出過三界ノ事。凡法身ノ境界ハ。依
正共ニ周遍法界ノ故。三界悉法身ノ土也。而今
釋出過三界事。一往不審也。但付之。可有
淺略深祕ノ二義。約淺略時釋出過三界。深
祕ノ時ハ法界悉法身ノ土也。爰以今ノ疏第一ノ卷
云。此ノ宮是レ古佛成菩提ノ處。所謂○非獨在
三界之表ホカニ也文此意也△中謂十方淨嚴者。
此ハ釋中品悉地宮。此當他受用土也。十方
淨嚴者。四方四維上下ノ十方也。或一義云。
先ノ密嚴佛國他受用ノ土。今ノ十方淨嚴ハ變化
身ノ淨土ト取義。他門ノ五大院ノ釋云。彼文十方
淨嚴是他受用土有方分故文此ハ釋他受用ノ
土。此師ノ釋ノ意。擧他受用兼變化歟。若又
變化ノ土ヲハ攝下品ノ悉地歟△下謂諸天修羅
宮○文此明下品悉地宮。入此修羅宮本
意ハ。得長壽爲感見未來ノ諸佛也。六十心ノ
中ノ窟心ノ釋云。謂諸龍阿修羅等ハ。皆在地下ノ
或海底深窟ノ中。多ク有神仙ノ諸藥。能得長壽
自在。行者或念彼ノ中多有美女端正同於
諸天。可無夭逝之憂五欲自恣。或念留住
彼ノ中可得劫壽見未來ノ諸佛。皆是窟心也
文　一。三品悉地ノ宮外ニ立法佛悉地歟ノ事。
一義云。三品ノ悉地宮ニ可攝一切ノ悉地。其故
當段ノ解釋ノ意。出上中下ノ三品。此外不見
有別悉地宮。隨上品悉地宮。此密嚴佛國法
佛ノ悉地宮也。此外有何ナル悉地宮乎。但大師
持明悉地ノ外ニ出法佛悉地ヲ事。若依一義
者。三品悉地宮ノ中ノ上品ノ悉地ヲ別ニ出。名法佛
悉地也。例如釋摩訶衍論ニ法寶ノ中ノ眞如理
法ヲ別ニ立テ號ナルカ眞如三寶四位。若依一義者。
持明ノ言有通局故。疏家ハ依通門三品共ニ
名持明。大師依別門法佛悉地ノ外ニ立持明
悉地。被顯通局ノ兩門有之事意得也。一義
云。大師釋經ノ欲於此生入悉地ノ文。此中言
悉地者。明持明悉地及法佛悉地文此意。持
明悉地ノ外ニ被立法佛悉地見。今ノ三品悉地
宮ハ共持明悉地ノ分故。此ノ外ニ可有法佛悉地
云事。大師解釋分明也。然者。今ノ三品ノ悉地
宮ハ。持明悉地ノ中三品悉地ニ&MT06279;。不攝法佛悉地
可得意。付之。法佛悉地ヲ別ニ立意ハ。或持明
悉地ハ因中ノ悉地。法佛悉地ハ果徳也。今三品ノ
悉地宮ハ。此因中ニ開也。或又三品悉地。如次
他受變化等流ノ三身ノ悉地。故此ノ外可有法
佛悉地取義。或又三品悉地ハ四曼ノ悉地。法
佛悉地ハ六大ノ悉地ト意得事有之　一。三品悉
地即身成佛歟ノ事。一義云。三品ノ悉地ノ中ニ。上
品ノ悉地ハ尤可即身成佛歟。中品ノ悉地ハ生他
方ノ佛土見。若捨此身生他方ノ佛土。此隔生
故難云即身成佛。釋經ニ若人持此一字眞
言。能除一切災過疾病。命終已後當生安
樂國土。得上品上生文已云命終已後隔
生ト聞。下品ノ悉地ハ諸天修羅宮ニ住&MT06279;。待未來ノ
佛世故。此又非一生成佛。仍中下ノ悉地可
隔生成佛取義。一義云。法佛持明二種ノ悉
地。共大師即身成佛義ニ出之。故不可云隔
生成佛。但中下ノ悉地モ實可即身成佛。其故十
方淨刹ニ往詣事。必トモ不可云隔生。不捨此
身往詣安養淨土都率ノ淨刹云事ハ。經軌ノ説
相分明也。但命終已後ノ經文ハ。於眞言ノ機有
多類故。約結縁傍機歟。或又煩惱業壽ニ約&MT06279;
意得事有之。下品ノ悉地ノ諸天修羅宮等諸天
等。悉是可開毘盧遮那ノ覺故無相違。又得
長壽待未來ノ佛世。皆是果後ノ方便也△若
行者○文已下明行者ノ觀相。於中。初ニハ正ク明
觀解ノ相。後ニ以此因縁ノ下ハ示觀得益也△如
海氣日光因縁文此明譬喩蜃樓ノ相。付之今ノ
譬ハ説假有義見。上ノ釋ニハ深入諸法空中ト云
故。明實無ノ義。然上下意少ク不同也。但假有
實無ハ一法ノ上ノ二義。不離ノ法體故。不可相
違△以此因縁○文已下ハ明觀ノ得益。意ハ如
乾闥婆城ノ假有實無。五塵ノ境界モ有空不二ニ&MT06279;
不生著故。淨菩提心無罣礙義也
經云。復次祕密主。以響喩解了眞言聲。如
縁聲有響。彼眞言者當如是解者　已下
釋第六響ノ譬。於中。初牒經文。釋論云下ハ釋
也。於中。初引智論ノ文。後眞言行者ノ下ハ釋
經意△心響喩譬了眞言聲文　此中ニ響者。
空谷響ノ譬也△如縁聲有響者。聲ハ體。響ハ用
也。仍聲響體用ノ不同也
釋論云　此引證智論ノ第六卷文
若深山峽谷中。若深絶澗中。若空大舍中。以
語言聲相撃故從聲有聲。名爲響　此明
空谷響ノ相。智論疏云。谷中ノ空故云有響應
如樂器等空故有出聲。衆生亦爾。内外倶ニ
空。以虚妄顛倒因縁。從聲出聲。故名爲響
文△以語言聲相撃故文智論ノ正文ニハ若ハ語聲
若ハ打聲。從聲有聲名爲響文義釋云。以語
言聲相撃聲文然語聲ト打聲トノ二聲ト見。大師聲
字實相義云。内外ノ風氣纔ニ發レハ○音響必應
名曰聲文彼釋有情ノ聲響。今ハ釋空谷響ノ義。
一義云。今語言聲相撃者。語言ノ聲相撃深山
峽谷等時成音響ヲ義ト了簡。隨而大師詠響ノ
譬詩云。口中ト峽谷ト空堂ノ裏。風氣相撃聲響
起。若ハ愚若ハ智聽コト不同。或嗔リ或喜匪相似文
此意分明也。若此了簡ノ通ナラハ論ニ雖出打聲。
今ノ御引證ハ被引證聲相撃ノ一邊可心得也｣
無智人謂爲有實。智者心念是聲無人作。
但以聲轉故更有響聲誑人耳根　此於
空谷響。明有智無智ノ所聞不同事。付之。是
聲無人作者約根本語聲打聲等雖人作也。
今ハ空谷響ノ義ヲ云無人作也
人欲語時亦咽口中有風。名憂陀那。還入
至臍。響出時觸頂及齗齒脣舌咽胸七處而
退。是名語言。愚人不解而生三毒智者了
知心無所著。但隨諸法實相　上譬説。已
下ハ法説見。是聲字義ノ御釋ト大都同也ト見△
亦咽口中有風名憂陀那文智論ノ本文ニハ。如
人欲語時口中風名憂陀那文今ハ云咽口。咽ト
口ト隣近ノ故無相違一。憂陀那ノ事。天台ノ小止
觀云。次有師ノ言。臍下一寸名憂陀那。此ニハ云
丹田ト文釋論抄一云。憂陀那。此云目説文
此釋十二部經ノ中ノ憂陀那。若今ノ憂陀那ノ翻
名ニ相應スル義可有之歟。可有了簡△還入
至臍○文此ハ音響觸七處ニ生スル義分明也。若
合セハ咽口ト臍下可云觸トモ九處歟。凡音響ノ
應スル事。或五處。或三内。如今七處九處等ニ觸
事。是皆開合ノ不同也△愚人不解○文以下ハ
明愚智ノ不同△愚人不解而生三毒者擧能
迷ノ人。意不解音響ノ無性。隨違順ノ境ニ起三
毒ノ心△智者了知文已下ハ明能悟ノ人。意了
知ノ音聲ノ不生離著相義也。付之諸法實相ト
者。諸法ノ言雖廣。今先約聲字ニ實相ノ義ヲ可
心得歟。若又智者ハ不限聲字一切無所著ノ
故。廣云諸法實相歟。聲字實相義云。釋能
迷亦能悟ノ頌文ヲ云。此是ノ文字ハ於愚能著能ク
愛。發貪嗔癡等ノ種種ノ煩惱。共造十惡五逆
等故。頌曰能迷。於智即能觀因縁不取不
捨。能建立種種ノ法界曼荼羅。作廣大佛事
業。上供諸佛下利衆生。自利利他因茲圓
滿故曰能悟文彼御釋符合當段
眞言行者若於瑜伽中聞種種八風違順之
音。或諸聖者以無量法音現前教授。或由
舌根淨故能以一音遍滿世界。遇此諸境
界時亦當以響喩觀察。此但從三密衆縁
而有。是事非生非滅。非有非無。是故於中
不應妄主戲論　已下釋經ノ意。於中初
明觀相。後爾時ノ下ハ示觀ノ得益△於瑜伽中
○遍滿世界文此先明所觀境△若於瑜伽
中○違順之音者。利衰毀譽稱機苦樂ノ違順ノ
境。動行者ノ心故喩八風也。世間八方ノ風ヲ
名八風。以彼喩違順ノ境也。疏家下ノ御釋ニ
第三以眞言行者未見眞諦以來當有違
順ノ境界。或現種種ノ可畏ノ形色。或作異聲。乃
至震動大地○爾ノ時安心不動無有&T069222;退屈。
依於法教而淨除之。猶行者見此淨菩提
心有大義利故。自然ニ出生入死無怖畏想。
彼人ノ魔事不能ハ留礙也文△或諸聖者以無
量法音現前教授文此明諸聖教授△或由
舌根淨○世界文此ハ行者得舌根淨一音遍
滿世界義也。凡上來ノ釋ヲ意得ルニ。若於瑜伽中
等ハ約地前ノ行者。或説聖者以下ハ約地上ノ行
者。此中或爲諸聖成所化。或爲衆生成能
化。兩篇望上望下有之見。付之△或一義
云。或由舌根淨已下釋ハ。明上ノ諸聖ノ音聲周
遍ノ相取義。其故ハ次遇此諸境界ト釋故。共行
者所縁ノ境ト見。依之此了簡有也。但上明諸
聖ノ教授。或由舌根淨ノ下ハ約行者云フ。義宜
歟。隨而大疏鈔ノ第一云。乃至問諸佛菩薩
教誡音聲。又自以音聲遍滿世界。遇此縁時。
以後響喩觀察此道理義應生著也文△遇
此諸境界○戲論文此明能觀相。諸境界者。
指上ニ所擧境界△亦當以響喩等者。明雖
違順能所不同也。皆以響譬可了不生義
△但從三密衆縁而有文此明從縁所生ノ義
△是事非生非滅等者因縁生ノ法ハ非生滅有
無義分明也△是故於中○文生滅有無ハ此
戲論故云爾
爾時自入音聲慧法門也。已下ハ明觀益
　音聲慧法門ノ事。諸法無行經ノ下卷云。若菩
薩摩訶薩。入是音聲慧法門者。縱使有人
於恒河沙劫。惡口シ罵詈シ。誹謗毀訾是ノ人不
生瞋恨。若人於恒河沙劫。以一切樂具供
養スレ&MT01302;不生愛心。譬如漏盡阿羅漢。一切ノ愛
處ニ不生愛心。一切瞋處ニ不生瞋心。善男
子。入是音聲慧法門菩薩ハ於利衰毀譽稱
譏苦樂等八法。已慧心不傾動。譬如須彌山
王文付之。常途ノ意者。了音聲ノ不生見空
理名實相。音聲慧法門ト可意得。若依自宗
深祕ノ義者。聲字實相。法佛平等ノ三密衆生
本有ノ曼荼ト開見スルヲ名實相。音聲慧法門ト可
意得也
大日經疏第三


大日經疏第三鈔卷第八十三
　　　　　　　　　　　八日

經云復次祕密主如因月出　十縁生句ノ内。
上來響ノ釋了簡畢。以下就自水月ノ釋ノ初
至ノ泡釋終一段可有了簡。此一段文。初ニハ
水月ノ釋。後浮泡ノ釋。兩節分明也
經云復次祕密主如因月出　此初牒釋水
月ノ譬ノ經文。於中初證智論文。後持明行者
下合釋今經
經云。復次祕密主。如因月出故照於淨水
而現月影像。如是眞言水月喩。彼持明者。
當如是説者　是初牒經文。此文ノ意ハ水中
月無實體爲喩。行者ノ心水澄淨時。諸佛ノ海
會現前シ。或得行者如意珠身。現一切衆生ノ
心水ニ時可離實有執義被説也。大師被
詠水月ノ譬詩云。桂影團團ト&MT06279;寥廓ニ飛。千河
萬器各分暉。法身寂寂ト&MT06279;大空ニ住スレハ。諸趣ノ衆
生互ニ入歸。水中ノ圓鏡ハ是僞物。身上ノ吾我亦
復非。如如ハ不動ニ&MT06279;爲人説。兼著スヘン如來ノ大慈ノ
衣文△如是眞言水月喩。如前段ノ經文初ニ
擧譬説。如是ノ下合法。今ハ説如是眞言水月
喩故文合説ノ文ニ又擧ト譬見
釋論云　此智論第六卷文也。此論文ノ意。以
天上ノ月體譬法性。以水中影像譬凡夫我
我所ノ相也。是則法性雖一味也。衆生ノ妄想ノ
心種種差別ナル義也。復次ノ釋ノ意。譬ル水中ノ月ノ
以擾水時不見無明ノ心ノ上ニ所ノ起煩惱實智
慧ノ前不生也。智論ノ疏第二云。月本ヨリ在天唯
有一月有衆水故見衆多月。諸法亦爾也。
本來一相ナレ&MT01302;以衆生ノ無明ノ心水不一故遂見
諸法有種種相。生我我所迷實相。諸法本
來唯一ノ實相。實相所謂無相也文一。智論文
喩有三節。初而影現於水。次見水中月歡
喜欲取。後靜水中見月影。擾水ヲ則不見文
此三段如次顯影現取著對治ノ三義見
月在虚空中行。而影現於水　此ハ天上行
度ノ月體現水中喩分明也
實法性月輪在如如法性實際虚空中。而凡
夫心水有我我所相現　此法説也。天上ノ月
體ヲハ喩實法性。水中ノ影像喩凡夫我我所ノ相
也。實法性月輪ト如如法性實際虚空トノ二種ヲハ
能依所依ノ二ニ可名別。月輪ハ智虚空ハ理也。付
其天上ノ月輪水中ノ影像質影雖不同也。共
明了ノ相也。而今約法ニ時眞妄大ニ不同ナル事一
往不審也。但迷眞起妄道理故無相違也。
起信論ニ謂。不如實智眞如法一故。不覺心
起而有其念文△有我我所相現文我者自
身ヲ計常一主宰是也。我所者諸法ヲ屬我也。
則計我衣鉢我童僕等是也。或釋。内執六
根總名爲我。外執六塵總爲我所文
又如少兒見水中月歡喜欲取。大人見之
則笑。無智者亦爾。身見故見有吾我。無實
智故。見種種法。見已歡喜欲取諸相。得道
聖人笑之也　已下ハ嬰童見水中月以生
著愛譬無智人ノ我我所ノ相ヲ計實ト義ヲ明也。
十住心論云。異生羝羊心者。此則凡夫ノ不
知善惡之迷心。愚者ノ不信因果之妄執ナリ
○既同羝羊之思草婬。還似孩童之愛水
月文無智者亦爾○文此又如小兒已下ノ合
説也△身見者。五見ノ第一。十煩惱ノ第六也。
倶舍頌疏第十九云。我我所者。執我我所
名有身見也。身則是有故名有身。身以五
取蘊ヲ爲體。縁於有身執我我所。執則是
見。見縁有身。名有身見。有身之カ見。依主釋
也文△見有吾我者人我也。則我我所執也△
無實智故見種種法者。則法我見也。則五蘊
實有ト見ル心品也△見已歡喜欲取諸相者可
通我法二見歟△得道聖人○文以少兒
喩無智者。以大人譬得道聖人也
復次譬靜水中見月影。擾水則不見。無明
心靜水中。見吾我憍慢諸結使影。實智慧杖
擾心水則不見。以是故説諸菩薩知法如
水中月　此又以水中喩明妄法ノ無自性ノ
義。於中初譬説。次無明心下合説後以是故
下結成ト見。初譬ノ意。以靜水喩無明。以影
像喩吾我憍慢ノ煩惱。以擾水時不現實智
慧ノ前ニ明煩惱不生義。法譬ノ待對分明也。付
之釋摩訶衍論明妄法生起ノ相時。以本覺
喩靜水。以無明譬風。以風水和合所起波
浪譬枝末無明ニ。今以靜水ヲ喩無明見。所
詮取喩事依處不定也。故無相違也△無
明心靜中○文已下合説也。無明ハ能生ノ無明。
吾我憍慢等ハ所生惑也。付之一義云。無明ハ
所知障法執。吾我憍慢等ハ人執煩惱障ト取
義。一義云。無明ハ根本無明。吾我憍慢諸結
使等ハ可通人法二執。諸結使ノ言無所限見
△實智慧杖○文此明對治ノ相。意。以實智
慧ノ杖斷無明ノ心水時。根本盡故枝末皆無ノ
故明諸結使不生ナル義。付之釋摩訶衍論ノ意ハ。
後得智根本無明ヲ斷シ。正體智斷枝末ノ無明ヲ
見。而今實智慧ハ者正後二智ヲ分別權實二
智ト時實智歟。然以實智慧ノ杖擾心水義。
以正智斷根本義故釋摩訶衍論ノ性相ト少
異也。此ヲ心得一義云。諸論ノ建立不同故。必
不可一准取義。一義云。釋摩訶衍論ノ意有
二智二能義。故正體智斷根本義不有相
違△一義云。今以實智慧杖擾クト心水ヲ。擾
水中所現ノ影像故當枝末ノ結使ノ影ニ然根本
智斷枝末義故彼ノ論ト不可相違。一義云。今
實智慧者。非指正體智。二智共眞實ノ智慧
故云實智。仍不可及苦勞ノ了簡ニ者也。一。
上ニハ身見ノ故見人我。無實智故有ト法執見。
而今實智斷人法二我見故上ニ相違セリ。但實ニハ
我相法相共可實智ノ所離。上釋ハ且一往義也
△以是故説○文此結上。付之上ニハ我法二執
共擧クト之見而今被結法如水中月事一往
不審也。付之一義云。法者。指我法等ノ諸法
言也。不可限法執。隨而智論ノ正文ニハ知諸
法如水中月文一義云。上雖我法二執ヲ擧
且約菩薩ノ所觀擧法執取義
持明行者亦如是。由三密方便自心澄淨故
諸佛密嚴海會悉於中現。或自以如意珠身
於一切衆生心水中現。爾時應諦想觀之。
今此密嚴之相。從我淨心生耶。從佛淨身
生耶。自他實相。尚自畢竟不生。何況相違因
縁而有所生。又如一切江河井池大小諸器。
月亦不來。水亦不去。而淨月能以一輪普
入衆水之中。我今亦復如是。衆生心亦不
來。自心亦復不去。而見聞蒙益皆實不虚。
故當以慧杖攪之。使知無實。不得如彼
嬰童欲作方便取之以爲玩好之具也
已下釋今經ノ水月ノ喩。准智論ノ譬合釋今
經。故云亦如是也。於中初明行者ノ諦觀。
後ニ既能自淨其意下ハ釋經ノ當如是説ノ文△
持明行者亦如是者。此初合法△生三密方
便等者。已下別釋也。此中初示所觀ノ境。後
爾時下明能觀ノ相。初中自初至悉於中現
明諸佛ノ應現意ハ依三密ノ方便行者ノ心水澄
淨時諸佛密嚴界會ノ應月影現義也。今疏ノ第
一卷譬如珠力故水清。水清故珠現。定不
從餘處來也文付之密嚴界會現前ノ位。地
前地上ノ間ノ事。一義云。地前ノ位ト取義。其故六
無畏ノ第二ノ身無畏ノ位ニ本尊三昧衆相ヲ現前
見。彼本尊三昧衆相現前ノ現前ノ位ハ則諸佛密
嚴界會現前ノ義故地前ト取義。一義云。可ト初
地取義。其故ハ今疏ノ上卷ニ。行者已得淨除五
障三昧。爾時於自心中常見十方一切諸佛
妙相湛然。如觀明鏡文此得除蓋障三昧ヲ
初地ノ位ト見△或自以如意珠身○文此行者ノ
自身。又作妙應。現所化ノ衆生ノ心水ニ義也。
仍正釋ハ約自證。或釋ハ約化他見。意。如一
相ノ摩尼隨色分影。菩薩不動一身ヲ影現
種種ノ機水ニ故名如意珠身也。付之若以密
嚴界會現前ノ位ヲ地前ト心得義ナラハ常途菩薩猶
以八相成道&MT06279;利衆生上ハ眞言地前ノ菩薩應
現所化ノ機水事不可有疑。若又取初地ト
義ナラハ初地淨菩提心如意珠身ト可心得也。
經説淨菩提心如意寶此意也△爾時應諦
想觀○文已下ハ明能觀ノ相ヲ於中ハ。此ハ初ニ總
表也△今此密嚴之相○文已下別釋也。此中
至今此密嚴○而有所生觀上ノ所現ノ密嚴
海會。意。於所現ノ密嚴海會。作實有ノ執起セハ
慢著ノ思a字不生ノ妙理ニ可相違。故觀自
他ノ實相住畢竟不生ノ理也。付之一義云。
就當段ノ釋分別自他共無因ノ四不生。從我
淨心生耶ハ自。從佛淨身生耶ハ他。自他實相尚
自畢竟不生ハ共。何況相違因縁等ハ無因也。自
他ノ二句ハ文相分明也。自他實相尚自畢竟不
生ヲ取共事。自他和合&MT06279;生ルヲ云共。而自他ノ實
相畢竟不生故遮非共生也。何況相違等ヲ
取無因事ハ。自他相違故非因縁。故無因也。
仍不生無因云意也。凡自他共無因ノ四句。
中觀論ノ頌。諸法不自生。亦不從他生。不共
不無因。是故説無生文彼ク爲本據今疏主
處處ニ釋成四不生義也△又如一切江河○
文已下釋或自以如意珠身已下文意。於中
初譬説。我今下合法△又如一切江河等者。
此譬ノ意ハ淨月ノ影現衆水時月不來水不去
彼此相感&MT06279;顯現スル義也。江河井池大小諸器
當所度ノ生界。淨月ハ能化ノ身也△我今亦復
如是○文已下合法意。能化所化雖無去來
相成テ妙感妙應ト明有其得益事。付之法
譬待對スルニ去來ノ言相違。譬説云月亦不來水
亦不去ト。故合法可云衆生心亦不去自心
亦復不來ト。以月喩能化。以水譬所化故。
但去來言。互通用スルニ無相違。故被作擧一示
一ノ釋可得意△故當以○文已下總結上ノ
二段。意。若自證若ハ化他。二利ノ行悉ト以此水
月ノ譬喩可淨除心垢云意也
既能自靜其意。復當如如不動爲人演説
之。故曰持明者當如是説　已下釋經ノ持
明者當如是説ノ文。付其既能自靜其意ハ約
行者ノ自證。復當如如不動以下ハ化他ノ行相ト
見。凡經ノ持明者當如是説ノ文ハ一向ニ約化他
見。雖然自自證可出化他道理故爲化他
起因。先釋自證ノ相ヲ既能自靜其意ト也。付之
十縁生句ノ經文ハ。眞言行者心垢淨除ノ方便
故。先ハ行者自證ノ觀解ニ約スト見。隨而疏家ノ解
釋モ約行者離著ノ方便明之見。而水月ノ譬喩
下被説持明者當如是説。故ニ一向化他ノ行
相ト見。所詮實ニハ十縁生句ノ觀解可通自證化
他。故水月ノ譬喩下説化他義兼自證。餘擧
自證兼化他影互ニ被説可見歟。隨而水月ニ
譬喩下。經ニハ説當如是説ト雖約化他疏家ハ
釋持明行者亦如是ト。初約行者ノ自證。後約
化他被作釋見。今又既能自靜其意ハ約自
證。當如如不動ハ約スト化他ニ見。仍經文ニハ自證ノ
由雖不見之以疏ニ經ノ意ヲ被作此釋見。付
之一義云。十縁生句ノ觀相。無兼正通二利
心得。或正約行者ノ觀解兼通化他取義。大
師如如不動爲人説。兼著如來大慈衣文此
意。化他ノ行相ハ。兼義ト見歟
經云復次祕密主　已下明浮泡ノ喩。於中初
總釋。後如夏時雨水下別釋也
經云。復次祕密主。如天降雨生泡。彼眞言
悉地種種變化。當知亦爾者　此牒經文。此
經文意以水中ノ浮泡ノ不離水義ヲ明眞言行
者種種悉地皆生自行者心義也。大師浮
泡頌云。天雨濛濛ト&MT06279;天上ヨリ來。水泡種種ト&MT06279;水中ニ
開。乍ニ生シ乍滅不離水。求自求他自業裁コト
ハルナリ。裁。即心ノ變化ノ不思議。心佛作之莫怪猜。
萬法ハ自心ニ&MT06279;本ヨリ一體ナリ。不知此義尤可哀文
此意也
聲聞經以受譬浮泡。般若中以泡爲喩。雖
無實性而因縁猶是實法。故十句中有如
化而不明泡喩。今此經譬意復殊也　此ハ
總釋也△聲聞經以受譬浮泡○文此用浮
泡ノ喩事不同ナル事ヲ明。付此御釋ニ或被明聲
聞經ト般若經ト今經ト三經ノ不同取義。或ハ聲聞
經般若經其ノ義一致ニ&MT06279;今經ノ譬説彼ニ相替ル義ヲ
被釋云二義見。先云三經各別也義ノ意。以
五蘊中ノ受蘊雖喩浮泡是爲空和合人我
拆破スル五蘊故只是人無我ノ觀相也。爰以上ノ
疏ノ第二卷。聲聞經中雖説此五喩而意明
無我文般若經中明泡ノ譬事ハ此以受雖喩
泡爲空五蘊ノ法也。今經ノ泡ノ喩顯萬法一
心義。故聲聞經般若經ノ二經ノ意ニモ。又相替ル
義ヲ明スト取義。次聲聞經般若經其意同也ト云
義意ナラハ聲聞經モ此拆法空也。般若説又同之。
隨而擧二經ノ説雖無實性而因縁猶是實法
文然ハ二經ノ説同拆法空故今經ノ意ニハ相替ト可
心得也△聲聞經以受譬浮泡○文此ハ以聚
沫浮泡芭蕉陽炎幻ノ五喩。拆破五蘊譬ノ意
也。初劫ノ五喩ノ下釋云。次句浮泡者。如夏時ノ
暴雨ニハ水上ニ浮泡。亦但屬衆縁。四句ヲシテ觀之
都無起滅。受陰亦爾。諸苦樂等皆從情塵和
合生。從縁ハ無性ナリ。即是レ受ノ本不生也文此
雖證寂然界ノ菩薩觀相也准之聲聞經ノ義ヲモ
可心得也△般若中以泡爲喩○文此明般
若ノ説。大品般若ノ第二十九卷六度相授品云。
觀色如聚沫。觀受如泡。觀想如野馬。觀
行如芭蕉。觀識如幻文此意也△雖無實性
等者。拆破受陰時雖無實性拆破ノ觀ハ必
有殘法處故云猶是實法ト歟。付之如先了
簡。聲聞經般若經ノ淺深同雖拆法觀也聲聞
經ハ爲空人我。般若經ハ直爲空法故有淺
深可心得也。一義云。今所指般若經ノ説ハ是
可相當證寂然界ノ菩薩ノ觀相。彼菩薩ノ所觀
實ニハ拆空ノ分齊ニ&MT06279;不出人無我域。故無淺深
取義。但證寂界ノ菩薩ヲハ釋漸過二乘境界。
離ト一重ノ法倒判故可有淺深事分明也△
故十句中○泡喩文此般若經ノ中ニモ十句ヲ説時
不明泡ノ喩事釋。意ハ般若ノ説ニ有淺深。故或
五蘊拆空ノ觀ニ擧泡喩。或ハ又十句ノ中ニハ明體
法空故除泡喩見。△今此經○文此明今
經ノ譬意ノ聲聞經般若經等異ナル事
如夏時雨水自雨水中隨渧之大小生種
種浮泡。形類各異。然水性一味。自爲因縁。
四句推求無別所生之法。是故此泡擧體從
縁。泡起即是水起。泡滅即是水滅。故以此
喩即心之變化也。如行者即以自心作佛。
還蒙心佛示悟方便。轉入無量法門。又以
心爲曼荼羅。此境與心爲縁。能作種種不
思議變化。是故行者以浮泡喩觀之了知
不離自心。故不生著也　已下別釋也。
於中初釋經ノ泡ノ譬意。後釋論又云ノ下明
同ナル智論ノ如化ノ譬事。初中初明法譬ノ相。後
是故下明行者ノ諦觀△如夏時雨水○即是
水滅文此初釋譬△如夏時雨水○形類各
異文此天雨濛濛○種種水中ニ開ク義也△然
水性○所生之法文此明水性一味義△是
故此泡○文此ハ明水泡ノ不離ノ義。上ノ聲聞經
般若經ノ意ハ泡雖滅而モ水存義ヲ以テ譬。釋而
因縁猶是實法ト。第二劫ノ中ニ簡フ泡沫芭蕉ノ三
喩ヲ事モ。此ノ意也。今經意譬一心所變義故水
泡不離ニ&MT06279;。泡ノ起ハ水ノ起。泡ノ滅ハ水ノ滅也ト見ル邊ヲ
爲譬。故意相替ル也。一。於泡喩有ヲハ邊邊ノ意
趣第二劫ノ萬法唯心ノ義ニ可用泡喩乎云云
△故以此喩○文以下合法。付之今即心ノ變
化者。非即空即心即不思議ノ三重ノ中ノ即心ノ
義ニハ。是則即不思議幻ノ上ノ萬法一心ノ義ヲ云
即心ノ變化ト也△如行○無量法門文此自身ヲ
作佛還テ蒙テ彼心佛示悟ノ方便ヲ自心轉入
無量ノ法門ニ事ヲ明。今疏第一卷云。如是加持
受用身ハ即是毘盧遮那遍一切身。遍一切身
者即是行者平等智身文彼意同也△又以心
○不思議變化文此以自身作曼荼ノ境界。此
曼荼爲自心作能縁ノ境界。自心令作不思
議神變義也。此正釋又釋ノ二段ハ如次自利
利他ノ二義ト見。其故。上蒙心佛ノ方便自心轉
入無量法門。是自證也。又釋ハ自心ノ曼荼羅
作縁自心ニ作スト種種不思議ノ化他ノ神變見△
是故行者以浮泡喩○文此明行者諦觀ノ相。
付之合浮泡ノ喩心得者自身如本性ノ水。心
佛ハ如雨水。此心佛爲因縁悟入無量法門。
悉地ノ相ハ。雨水和合&MT06279;如浮泡生。如此合シ法
喩ヲ可心得也
釋論又云。修定者有十四變化。天龍鬼神亦
能作化。如化生先無定物。但以心生便有。
心滅則滅。是法無初中後。生是無所從來。
滅亦無所至。當知諸法亦如是　已下引
智論文。今經ノ浮泡喩ヲ同彼論ノ如化ノ喩也。於
中初至當知諸法亦如是擧如化ノ無來無
去ノ譬合法△修定者有十四變化○文智論第
六卷。如化者十四ノ變化心。初禪二。欲界ト初
禪ナリ。二禪ニ三。欲界ト初禪ト二禪。三禪ニ四。欲界ト
初禪ト二禪ト三禪トナリ。四禪ニ五。欲界ト初禪ト二禪
三禪ト四禪ナリ。是十四變化心作八種ノ變化文
仍四禪ニ十四變化ナル事明也。上必兼下故ニ四
禪各兼下不能兼上也。付之十四ノ變化偏
約色界事。神通變化ハ是依定力。而欲界ハ散
地故非彼依地。又無色界ハ雖定地也定多
慧少也。故非依地。仍色界ノ四禪ハ定慧均等
故作此變化也。頌疏云。五通必依止觀均
等ニ。未至等ノ地故亦無通文△天龍鬼神○
文智論云。是變化復有四種。欲界ニハ藥草寶
物幻術ヲ以テ能變化諸物。諸神通ノ人ハ神力故能
變化諸物。天龍鬼神輩得生報力故能變
化諸物。色界ニハ生報ハ修定力故能變化諸物
文今擧此中天龍鬼神ヲ。彼藥草等ノ四種ニ變
化ハ修習所得也。今所引十四變化并天龍
鬼神ハ且可見擧生報所得ノ類歟△如化生
○文此智論文意也△如化生○心生便有文
論復次化主無定物。但以心生便有。所作
皆無有實文此文意也△心滅則滅文論。如
變化心滅則化滅。諸法亦如是文此意也△
是法無初中後文論。復次如變化生法無初
無中無後。諸法亦如是文△生是無所從來
文論。如變化生時無所從來。滅亦無所去。
諸法亦如是文
復次如變化相清淨如虚空。無所染著。不
爲罪福所汚。諸法亦爾。法性如如實際自
然常淨。譬如閻浮提四大河。一一河有五百
小河。以爲眷屬。此水種種不淨。入大海中
皆悉清淨。與泡喩意同也　已下擧如化清
淨ノ喩△復次如變化○罪福所汚文此ハ變化ノ
性相清淨ナル事ヲ展轉喩虚空也△諸法亦爾
者。此合法。譬如閻浮提ト等者。已下因明法
性ノ自然常淨ナル義。因又擧海水清淨譬也。閻
浮提四大河○文十住心論第一卷云。中印土
北有九ノ黒山。北有雪山。雪山之北ニ有香醉
山。雪ノ北香南有無熱惱池。縱廣五十踰繕
那ナリ。池東銀牛ノ口出殑伽河。池ノ南金象ノ口ヨリ
出信度河。池ノ西瑠璃馬ノ口ヨリ出縛芻河。池北
頗胝師子ノ口ヨリ出徙多河。流入四海文増一
阿含三十六云。四大江河。一一河者。正從
有五百文同經第三十四云。此閻浮地有四
大河。所謂於恒伽新頭移陀婆及。一一河者
從有五百文又心地觀經。四大河ニ五百ノ河
無量ノ少河有之見△與泡喩意同也文此ハ
智論ノ如化喩同當經泡ノ喩ノ意故釋引用彼
論文義也。文展轉四大河ノ釋畢テ被釋樣ニ見。
雖然彼四大河譬ハ如化ノ釋ノ譬説故。非ル指ニハ
彼也
大日經疏第三鈔

大日經疏第三鈔卷第八十四九日

經云復次祕密主如空中○　十喩ノ釋内。上
來第八ノ泡釋畢。已下付第九第十ノ二種ノ譬
喩ノ經文要有了簡也。此一段文。初虚空華ノ
釋。後火爐ノ釋。兩節分明也
經云。復次祕密主如空中無衆生無壽命。
彼作者不可得。以心迷亂故而生如是種
種妄見者　此初牒釋虚空華ノ喩ノ文於中初
牒文。釋論云下作釋也。先付經文上來ノ八
種ハ皆法譬對明。然今有譬説無法説。此法ハ
准譬可知故以比來次ハ第分明顯了ノ義被
略法説可見。或一義云。此經文ハ交説法
譬取義。其故。表如空中譬也。衆生壽命作
者等ハ擧十六知見ノ内故此法説也。故別不
法説ヲ明云云付其列名ノ段ニハ云虚空華故直
表空華見。當段ノ經文ニハ擧衆生壽命作者等。
下釋ニハ有種種人物形相文此等不限空華。
其類衆多也。引證ノ論文直取虚空爲喩
見。仍相違。但初列名ト當段經文ノ不同ヲ意得
合セハ列名ハ且雖擧虚空ノ一種實ニハ迷心ノ所見
其類可非一。故當段擧衆生壽命作者等仍
無相違。次引證ニ論文事彼直非取大虚空ノ
體。取表色爲喩歟。然空一顯色ヲ同空華故
無相違爰以慧影ノ疏ノ第二云。衆生亦爾。遠
無漏法故爲顛倒分別心所轉於空法ノ中
轉取男女等相生染著ノ心。如遠望虚空
謂爲青色也矣△無衆生無壽命彼作者不
可得矣此擧十六智見中ノ四種。衆生ハ第二。
壽命ハ如次第三四。作者當第九也。一。大師
十喩詩云。空華灼灼ト&MT06279;有何實。無色無形但
有名。染淨元來不能動。雲霧曀晴名濁清。
實相如如ニ&MT06279;一味法。迷人妄見三界ノ城。四魔
三毒空之幻。莫怖莫驚除六情矣
釋論云。如虚空者。謂但有名而無實法
已下引證智論文。付其虚空ハ有名字無其
實體事分明也
虚空非可見法。遠視故眼光轉見縹色　此
虚空體雖不可見法也遠見之故眼根ト空
光ト互映見縹色義ヲ明。縹色ハ青色ノ類也△一。
須彌ノ吠瑠璃色映&MT06279;南州空ハ青色ナル事
諸法亦如是。空無所有。人遠無漏實智慧
故。棄實相見彼我男女屋舍城郭等。種種
雜物　此合法。虚空ノ有名無ニ實法諸法ニ
空ニ&MT06279;無キニ所有。可合。遠視故眼光轉見縹色。
遠無漏ニ實智慧故見男女屋舍等可合也。
付之譬ノ虚空合法可當實相理。而ヲ釋無漏
實智慧事一往不審也。但以大綱被對明
法譬故。理智等ノ委細ノ分別ニ不及歟。若又虚
空ノ譬ハ實可有約智義歟。若又法譬影略互
顯&MT06279;共兼理智也
心著。如少兒仰視青天謂有實色。有人飛
上極遠而無所見　此又擧譬。少兒視青
天謂有實色如遠無漏ノ實智慧故見ルカ
有ト男女等ノ相。神通人飛行&MT06279;虚空無所見
覺諸法空理人可喩也。付之上ニハ遠視之故
見縹色釋。今極遠ナレハ無所見云。故一往似
相違。但上有地下遠視故見縹色。今飛上
空中事極遠ナレハ無所見云。故無相違也
又如虚空性常清淨。人謂陰曀爲不淨。諸
法亦如是。性常清淨。婬欲瞋恚等曀故人謂
不淨　此以虚空ノ清淨無染徳。喩諸法本
來清淨ノ義。以雲煙塵霧等ノ陰曀貪瞋等ノ妄
心可合也
此經云心迷亂者。如人以疾病非人等種種
因縁其心迷亂。妄見淨虚空中有種種人物
形相。或可怖畏。或可貪著。若得本心時則
知此事生時不染虚空。滅時亦非還淨。
本來不礙虚空。亦不異於空。行者修觀行
時。若有種種魔事種種業煩惱境。皆當安
心此喩如淨虚空　已下正釋今經ノ意。於
中初釋喩。後行者下示法。初譬中至或可
貪著釋心迷亂ノ文△疾病非人等者出迷
亂ノ因縁。疾病者曀膜等類也。鬼魅等ノ所著也
△有種種人物形相ト者怖畏貪著等ノ違順ノ境
界也△若得本心○不異於空者得本心時
如實知ル義ヲ明△行者修行時○矣於中至
如淨虚空初明觀相。觀行者萬行ノ方便也△
若有種種魔事種種業煩惱境者。魔事約外
即天魔也。業煩惱約内貪瞋等也△種種ノ魔
事ノ事。大品般若ノ魔事品。并釋摩訶衍論ノ廣
釋魔事對治門ノ中廣明之。十喩ノ中餘九種皆
付行者依三密ノ觀行所現悉地ノ相作此觀
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