INBUDS
大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 00
![[First]](first.gif)
![[Prev+100]](10first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 ![[Next]](next.gif)
![[Next+100]](10next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
若寺ノ疏鈔。第九住心經文如何ト表
。離有爲
無爲界ヨリ至世間宗奉常應供養文ヲ引證。依
此意第九ノ住心ノ當分ト可得意也。但第九ノ住
心ニモ一分可有應供ノ徳故。一具引加歟。實世
間宗奉常應供養ノ文ハ自宗ノ初地ト可得意也。
指初地言也。下ニハ至此不思議地乃名眞離
授不思議果。此ノ修行地即是淨菩提心初法
第八ノ住心ヨリ雖有離有爲無爲界ノ義。約スレハ究
竟眞言行者故。今於眞言行者ノ上釋此義
復次阿闍梨欲明此應供養故。統論三劫
始終。作寶珠譬喩猶如有如意寶。在石研
之中。以世人不識故棄在衢路之間。與瓦
礫無異。然別寶者見有微相纔影彰於外
即便識之。先用利鐵鐫去鈍石。既近寶玉。
其石漸軟。復以諸藥食之。使礦穢消化而
復不傷其質。爾時麁垢已除尚有細垢。既
洗以灰水。磨以淨疊。種種方便而瑩發之。
既得光顯。置之高幢能隨一切所求普雨
衆物。爾時世人生奇特想尊重是寶猶如
大天以能充滿所希願故。然此寶於一時
間普應衆心。隨其所得各各差別。然此衆
物爲於寶中先有耶。先無耶。若先有者即
此小珠。何能頓藏衆物。若先無者又何能頓
雨衆物 已下廣釋也。於中。頓雨衆物ニ
至マテハ譬説也。意初地淨菩提心應供徳ヲ明爲ニ
寶珠ノ譬喩ヲ用也△阿闍梨ト者疏主善無畏三
藏ヲ指。今ノ疏前後共ニ善無畏三藏ノ雖講釋經
文ノ消釋ノ外ニ譬説ノ因縁等ヲ述時別被案阿闍
説明三劫ノ始終義分明也。付之三劫ノ經文
謂如是解唯蘊無我等ト被説故。聲聞ノ見道ヲ
爲三劫能超ノ始。初二劫第三劫ノ結前生後ノ
御釋自發一毫之善ト釋。世間ノ八心ヲ爲初劫ノ
始。當段モ下ノ合説ノ時。纔見衆生世間八心ノ釋。
以世間ノ八心ヲ爲三劫ノ始。付之順世ノ八心
屬初劫能超ノ心歟ノ事。一箇ノ尋也。至下可
也。於中。初ヨリ至瓦礫無異。研石ノ中ニ雖具
寶性世人不知義ヲ明。合ハ法第一住心一向
行惡行不修微少善位ニ可相當也△然別寶
義也。合法諸佛菩薩等ノ諸ノ善知識ニ相當也
唯蘊無我已上ノ智ニ合也△既近寶王○不傷
二種ノ妄執ヲ第三劫ノ極細妄執ニ對共名麁垢
也△尚有細垢者第三劫ノ極細妄執ニ當也△
初地已上ニ喩也。祕藏寶鑰心外研垢於此悉
光顯ハ心外ハ研垢悉ク盡ル位。置之高幢等ハ曼荼
正明應供ノ譬喩合法眞言行者金剛寶藏ヲ
開テ。無盡莊嚴ノ徳ヲ爲衆生授與義也。當經末
卷ニ淨菩提心如意寶滿世出世勝希願除疑
究竟獲三昧自利利他因是生故應守護陪身
命觀具廣大功徳藏ト説此意也△然此衆物
離有無二ノ邊不思議ナル義ヲ明△然此衆物者
隨衆生ノ所求所雨衆物也△爲於寶中○先
如意寶ノ分量ヲ釋一丈量ト。如此分限ノ寶珠ニ頓
藏衆物。隨衆生ノ所求出生之事。誠不思
義。遮無ノ義見。合法衆生不思議ノ本性ノ心ト
可得意也
大日經疏第二末鈔終
大日經疏第二末鈔卷第七十
即此世間寶性等 上來至マテハ三劫寶珠ノ譬
説ノ釋ノ終先度了簡畢。已下合説ノ釋ノ初至我
今悉開衍也一段ノ文ニ付テ可有了簡。此一段ノ
文。初巧拙ノ二行ヲ別釋ン。後雖巧拙難易ノ下ハ總
獲寶無異ノ義ヲ明。兩節分明也
即此世間寶性已不可思議何況衆生菩提心
寶耶 是ハ合説初先總釋。即世間ノ不思議ヲ
擧テ。出世難思ヲ況也△即此世間寶性已不可
思議者次上ニ小ニ含多被明離タル
ヲ有無ノ二邊
文ヲ指也△何況衆生菩提心寶耶者是淨菩
提心如意寶ノ體ヲ被擧也
是故諸善知識纔見衆生世間八心適萠動
時即便識是眞實 是初世間ノ八心ノ眞實ノ
菩提心ノ寶珠ナル事明。付之今指善知識處可
内ノ知識。下ニ諸佛菩薩ト釋シ玉フ意分明也△世間
八心適萠動時者一義云。八心最初ノ種子心ヲ
指スト取義。隨而下ニ一毫之善ト釋。此意也。一義
云。世間ノ八心ヲ望出世ノ心。總適萠動時ト有御
釋取義。付之順世ノ八心初劫能超心ニ屬スル
歟ノ事。有尋處也。付之一義云。三劫ノ經文ノ以
如是解唯蘊無我根境界淹留修行等ト説テ。自
聲聞ノ見道能超ノ心ヲ被明故。順世八心ハ初劫
能超ノ心ニ非ト取義。一義云。今三劫ノ始終ヲ被通
論時自世間ノ八心被擧之故。順世ノ八心ヨリ
初劫能超ノ心ト可得意取義。上初二劫第三
劫對辨ノ御釋ニモ自發一毫之善ト釋。又下ノ六無
畏ノ釋段ニハ約三劫差降ヲ作ル時順世ノ八心ヨリ被
擧之故。旁屬初劫。釋文分明也△識是眞
寶者一毫ノ善心モ淨菩提心不生ノ生故識是眞
寶ト釋。上ノ釋云。如最初ノ種子離微塵計ノ心
垢時。即顯如微塵計淨心勢力雖云善ノ
知有可鑿之理。如彼相者以曾多識名寶。
是以遇便識之 是譬説也。即上ノ譬説解寶
人ニ相當也
諸佛菩薩亦爾。久已證知親從一毫之善自
致大菩提道 就已下ノ御釋。一義云。上ノ是
故諸善知識ヨリ至遇便識之。第二ノ愚童持齋
心ノ合説。諸佛菩薩已下ハ第三ノ嬰童無畏ノ心ノ
合説ト取義。是レ即釋相二段ニ相分ルル故也。一義
云。已下ノ御釋ハ從外入内明八心ノ相取義。
一毫之善者。八心最初ノ種子心也△大菩提
道者自心ノ實相金剛輪際ニ相當也
是故鑑彼情機如大歡喜方便誘進令受
三歸。如前已分別説 上ノ釋ニ云。時善知識告
言ク善哉善男子。如佛所説衆生以慳貪故。
現世有種種憂苦。命終ラハ以此因縁墮惡趣ノ
中。以此離慳貪ノ垢故現世ニハ宗樂ニ有大名
稱。命終生天後得涅槃。是故汝今應以勝
上心受八齋ノ法。彼聞已即便信受。如説修
如此釋也
譬如收彼頑石。置在家中 是譬ヲ合。付之
便識之譬ノ下義ト有置在家中ノ意。故如此有
御釋可見也。又上ノ譬ノ時猶如有如意寶
在研石之中等ノ譬説在之。今合説ハ時無此
文。是上譬ハ爲善心生起ノ由來故擧研石。今
正善心生ノ起位コソ明之。故無之可得意也
次以三種三心拔業煩惱根無明種子如
利鐵開鑿去其麁鑛 已下約初劫明之。
此三種三心ノ文ニ付テ。古來ノ義區ニ見。一義云。
於初劫ノ中三種ノ三妄執有之。初我倒所生ノ
三毒ノ根本ヲ名三妄執。是則聲聞ノ見道所離ノ
惑品也。次根境界淹留修行ノ三妄執也。此聲
聞ノ修道已上ノ所斷也。後業煩惱無明種子ノ三
妄執也。是縁覺ノ所斷也。疏結之。凡有三種
三妄執也ト釋。彼ノ三重ノ三妄執能斷ノ智品ヲ三
種三心ト釋取義。但此時所離ノ惑ヲ明スト業煩惱
無明種子ト釋故。三重ノ三妄執有トハ之不見。仍
不審也。但三種ノ三妄執ノ中。約終業煩惱無
明ノ三妄ヲ被擧了簡意得ハ。一往無相違歟。一
義云。初劫ノ三乘ヲ指三種。此三種ニ各ノ見修無
學三道有故。是名三心ト取義。一義云。三
乘ヲ指三種。此三乘即三心ト取義。一義云。縁
覺ノ三妄ヲ斷スル智ヲ云三種三心。此モ三種即三
心ヲ取義也△業煩惱ハ如常ノ△無明種子ハ能
生ノ無明也△如利鐵開鑿去者。是合譬初劫ノ
所斷ハ人執ノ惑品故名麁鑛也
次觀無縁乘法無我性如漸至軟處以藥
物消化而不傷之 是約第二劫明之。△
無縁乘等者第二劫ノ經文ニ復次大乘行發無
覺心二箇ノ住心相竝中ニ擧初兼後也△如漸
法ノ法體ニ近故。漸至軟處等ト釋也。上ノ釋ニ既近
心ノ觀解ニ合可得意歟
次生極無自性心如灰水瑩拭使極光淨
是約第三劫明之第三劫ニ一道極無ノ二
心有。於中今地前ノ約極極無自性心ヲ被擧
也△如灰水瑩拭等者合譬。灰水即心外ノ垢ヲ
對治スル遮情ノ觀相ニ譬也△極光淨者所顯ノ遮
情ノ空理也。大師心外研垢於此悉盡ト釋。此意
也
爾時生於佛家。名置在高幢雨種種寶
是約最極明應供徳。付之一義云。指極無
自性心ノ位爾時生於佛家等ト釋。故極無自性
心ノ極果。自宗ノ初地ニ至ル御釋也ト了簡。但今御
釋ハ二重ノ轉生見。極無自性心ノ位ヲハ次生極無
自性心ト釋。初地ノ位ヲハ爾時生於佛家ト釋。約譬
時極光淨ノ位ト置在高幢雨種種寶ノ位ト二重ノ
起盡明也。仍法譬共二重ノ起盡ル有ハ上今ノ文ニ
於テハ極無自性心即初地佛ノ家位トハ不見也
以此因縁故堪受世間廣大供養也 已下ハ
正應供ノ徳ヲ結。付之譬説ノ釋段ニハ多少有無
等ニ約明不生ノ義法説ニハ其義不見。是以譬
顯ト法可得意歟。一義云。合説ノ初ノ何況衆生
菩提心寶耶ノ御釋。彼ノ合説也ト取義也
巧度ノ相△如仙人○取之者是擧譬。付之疏
第一云。明眞言行者三密修行頓乘ノ義若五
通仙人以諸藥物種種錬冶シ能化土石ノ類
見。當段ハ以呪術力取研中ノ寶珠見。仍義
勢各別也。是仙人ハ呪術藥力ノ具二用故。或
呪術ノ功能。或樂力ノ功能。依處被擧之覺。
付之合法得意時。一義云。於眞言行者隨
機根觀相各別故。譬モ又隨處不定也ト取義。
一義云。眞言頓乘ノ義ヲ明時モ或呪術或藥力。
何ヲモ譬用之。必モ隨譬非爲顯希求各別事
取義
雖巧拙難易不同而獲寶終無異路 是
巧拙ノ二行雖各別也得果事同事ヲ明。上以
舟車神通譬明至到無異義文ト大同也。今御
釋極無自性心ノ極果至自宗ノ初地見。雖然
地前ト得意義ノ時ハ或初地所證ノ地前ノ遮情ノ理ト
得意。或釋終無異路故。終入祕密無異
義ト得意也。付之今ノ巧拙ノ對辨事。一義云。眞
言行者ノ中ニ於テ頓漸ヲ待對スト取義。大師此文ヲ
釋明漸次圓頓文。圓頓者頓機。漸次者漸次ノ
行者ト取義漸次圓頓事。天台ニ付止觀ノ行者
漸次不定圓頓ノ三種ヲ分別スル時ノ義ニ准得意。一
義云。今巧拙ハ顯密ノ對辨ト取義。三劫ノ説相。所
寄齊ノ顯ニ約從顯入密ノ次第ヲ明。然間以驚覺
開示ノ相行者轉入ノ相ヲ被釋見。但大師漸次
圓頓ト判事。是以顯密分別漸頓性相也。然
非相違此ノ兩邊古來ノ了簡ノ不同也
故此經從淺至深。廣明心相。皆爲開示
菩提心本末因縁 是上來明ス處ノ心相。皆
菩提心本末ノ因縁ナル義ヲ釋。諸佛大祕密ノ經
文ニ被合。如此御釋眞言行者ノ菩提心本末ノ
因縁ト見故三劫ノ次第從顯入密ノ相ヲ説ト云一
義。一往不審也。但二劫ノ經文ハ雖明所寄
齊ノ顯明所寄齊ノ顯事。自元能寄齊ノ行者次
第ヲ爲顯故。付經意趣如此有ト御釋ハ意得レハ
無相違也 一。心相染淨ノ事。今ノ御釋ハ眞ニ菩
提心ヲ名心相樣ニ見。但心相染淨通局ノ事ハ九ノ
問ノ中心相ノ句ニ約スル尋也。總心相ノ名字通染淨
事不及尋事也。又今ノ御釋ヲ
菩提心ハ無相ニ
難顯故。心相妄心ノ麁細寄。菩提心本末ノ因
縁ヲ明スト取義事有之 一本末ノ事。一義云。初
地淨菩提心爲本。八心最初ノ種子心ヲ爲末。
一義云。初後分別本末。八心最初ノ種子心
爲本了簡事在之。或又本有ノ菩提心爲本。
種子心已來ノ修生ノ心ヲ以テ末ト得意事在之
若但依常途法相則不得言諸佛大祕密
我今悉開衍也 是菩提心本末ノ因縁ニ約。
心續生之相。諸佛大祕密ノ義ヲ以テ二劫ニ通スル義
爲證據
大日經疏第二本
大日經疏第二末鈔卷第七十一
經云祕密主信解行地觀察三心無量波羅
蜜多慧觀四攝法。信解地。無對無量不思議
建立十心。無邊智生者。此經宗從淨菩提
心以上十住地皆是信解中行。唯如來名究
竟一切智地。如華嚴中。初地菩薩能信如來
本行所入。信成就諸波羅蜜。信入諸勝地。
信成就力。信具足無所畏。信生長不可壞
不共佛法。信不思議佛法。信出生無中邊
佛境界。信隨入如來無量境界。信成就果
於如是諸事其心畢竟不可破壞。不復隨
他縁轉。故名信解行地亦名到於修行地也。
上來至三劫ノ經文ノ釋ノ終了簡畢。已下至
卷ノ終十地ノ經文ノ釋也。於中付自初至亦
無爲界ヨリ至世間宗奉常應供養文ヲ引證。依
此意第九ノ住心ノ當分ト可得意也。但第九ノ住
心ニモ一分可有應供ノ徳故。一具引加歟。實世
間宗奉常應供養ノ文ハ自宗ノ初地ト可得意也。
| ○若住此○即是眞阿羅漢 | 文 | 不思議解脱者 |
| 二乘地也 | 文 | 今ノ疏ノ末卷ニハ | 第七云 | 若到修行地 |
| 明門 | 文 | 此等ノ意分明也△不著於有爲無爲 | 文 |
竟眞言行者故。今於眞言行者ノ上釋此義
| 也△一切世間○ | 文 | 是正フ世間宗奉常應供 |
| 養ノ義ヲ明也△故經云○ | 文 | 已下合經文 |
始終。作寶珠譬喩猶如有如意寶。在石研
之中。以世人不識故棄在衢路之間。與瓦
礫無異。然別寶者見有微相纔影彰於外
即便識之。先用利鐵鐫去鈍石。既近寶玉。
其石漸軟。復以諸藥食之。使礦穢消化而
復不傷其質。爾時麁垢已除尚有細垢。既
洗以灰水。磨以淨疊。種種方便而瑩發之。
既得光顯。置之高幢能隨一切所求普雨
衆物。爾時世人生奇特想尊重是寶猶如
大天以能充滿所希願故。然此寶於一時
間普應衆心。隨其所得各各差別。然此衆
物爲於寶中先有耶。先無耶。若先有者即
此小珠。何能頓藏衆物。若先無者又何能頓
雨衆物 已下廣釋也。於中。頓雨衆物ニ
至マテハ譬説也。意初地淨菩提心應供徳ヲ明爲ニ
寶珠ノ譬喩ヲ用也△阿闍梨ト者疏主善無畏三
藏ヲ指。今ノ疏前後共ニ善無畏三藏ノ雖講釋經
文ノ消釋ノ外ニ譬説ノ因縁等ヲ述時別被案阿闍
| 梨ノ言也△統論三劫始終等 | 文 | 此以寶珠ノ譬 |
謂如是解唯蘊無我等ト被説故。聲聞ノ見道ヲ
爲三劫能超ノ始。初二劫第三劫ノ結前生後ノ
御釋自發一毫之善ト釋。世間ノ八心ヲ爲初劫ノ
始。當段モ下ノ合説ノ時。纔見衆生世間八心ノ釋。
以世間ノ八心ヲ爲三劫ノ始。付之順世ノ八心
屬初劫能超ノ心歟ノ事。一箇ノ尋也。至下可
| 有沙汰也△猶如有如意寶等 | 文 | 已下ハ別釋 |
寶性世人不知義ヲ明。合ハ法第一住心一向
行惡行不修微少善位ニ可相當也△然別寶
| 者○於外 | 文 | 是解寶ノ人研石ノ中珠影彰外知ル |
| △見有微相等 | 文 | 約法一分ノ善心萠動ノ位也。 |
| 祕藏寶鑰研石忽ニ珍○數數檀那 | 文 | 此意也。即 |
| 便識之○鈍石 | 文 | 是喩ノ意分明也。合法初劫ノ |
| 其質 | 文 | 是合法第二劫ニ相當也△爾時麁垢 |
| 已除等 | 文 | 已下第三劫ノ譬也△麁垢者麁細 |
也△尚有細垢者第三劫ノ極細妄執ニ當也△
| 既洗○而瑩發之 | 文 | 是第三劫ノ極無自性心ニ |
| 譬也△既得光顯○普雨衆物 | 文 | 是第十ノ住心 |
| 盡曼荼莊嚴是時漸開 | 文 | 此意也。仍今ノ既得 |
| 莊嚴漸開ル位也△爾時世人○各各差別 | 文 | 是 |
開テ。無盡莊嚴ノ徳ヲ爲衆生授與義也。當經末
卷ニ淨菩提心如意寶滿世出世勝希願除疑
究竟獲三昧自利利他因是生故應守護陪身
命觀具廣大功徳藏ト説此意也△然此衆物
| 爲於寶中等 | 文 | 是能生ノ寶珠ト所生ノ衆物トヲ望テ |
隨衆生ノ所求所雨衆物也△爲於寶中○先
| 無耶 | 文 | 此表有無ノ二邊△若先有者○頓藏 |
| 衆物 | 文 | 此明 |
藏衆物。隨衆生ノ所求出生之事。誠不思
| 議ノ徳用也。若先無者等 | 文 | 此明普雨衆物 |
可得意也
大日經疏第二末鈔終
| 下半五日 |
即此世間寶性等 上來至マテハ三劫寶珠ノ譬
説ノ釋ノ終先度了簡畢。已下合説ノ釋ノ初至我
今悉開衍也一段ノ文ニ付テ可有了簡。此一段ノ
文。初巧拙ノ二行ヲ別釋ン。後雖巧拙難易ノ下ハ總
獲寶無異ノ義ヲ明。兩節分明也
即此世間寶性已不可思議何況衆生菩提心
寶耶 是ハ合説初先總釋。即世間ノ不思議ヲ
擧テ。出世難思ヲ況也△即此世間寶性已不可
思議者次上ニ小ニ含多被明離タル
文ヲ指也△何況衆生菩提心寶耶者是淨菩
提心如意寶ノ體ヲ被擧也
是故諸善知識纔見衆生世間八心適萠動
時即便識是眞實 是初世間ノ八心ノ眞實ノ
菩提心ノ寶珠ナル事明。付之今指善知識處可
内ノ知識。下ニ諸佛菩薩ト釋シ玉フ意分明也△世間
八心適萠動時者一義云。八心最初ノ種子心ヲ
指スト取義。隨而下ニ一毫之善ト釋。此意也。一義
云。世間ノ八心ヲ望出世ノ心。總適萠動時ト有御
釋取義。付之順世ノ八心初劫能超心ニ屬スル
歟ノ事。有尋處也。付之一義云。三劫ノ經文ノ以
如是解唯蘊無我根境界淹留修行等ト説テ。自
聲聞ノ見道能超ノ心ヲ被明故。順世八心ハ初劫
能超ノ心ニ非ト取義。一義云。今三劫ノ始終ヲ被通
論時自世間ノ八心被擧之故。順世ノ八心ヨリ
初劫能超ノ心ト可得意取義。上初二劫第三
劫對辨ノ御釋ニモ自發一毫之善ト釋。又下ノ六無
畏ノ釋段ニハ約三劫差降ヲ作ル時順世ノ八心ヨリ被
擧之故。旁屬初劫。釋文分明也△識是眞
寶者一毫ノ善心モ淨菩提心不生ノ生故識是眞
寶ト釋。上ノ釋云。如最初ノ種子離微塵計ノ心
垢時。即顯如微塵計淨心勢力雖云善ノ
| 種子生。其實ニハ即是不生ノ生 | 文 | 此意也 |
是以遇便識之 是譬説也。即上ノ譬説解寶
人ニ相當也
諸佛菩薩亦爾。久已證知親從一毫之善自
致大菩提道 就已下ノ御釋。一義云。上ノ是
故諸善知識ヨリ至遇便識之。第二ノ愚童持齋
心ノ合説。諸佛菩薩已下ハ第三ノ嬰童無畏ノ心ノ
合説ト取義。是レ即釋相二段ニ相分ルル故也。一義
云。已下ノ御釋ハ從外入内明八心ノ相取義。
一毫之善者。八心最初ノ種子心也△大菩提
道者自心ノ實相金剛輪際ニ相當也
是故鑑彼情機如大歡喜方便誘進令受
三歸。如前已分別説 上ノ釋ニ云。時善知識告
言ク善哉善男子。如佛所説衆生以慳貪故。
現世有種種憂苦。命終ラハ以此因縁墮惡趣ノ
中。以此離慳貪ノ垢故現世ニハ宗樂ニ
稱。命終
上心受八齋ノ法。彼聞已即便信受。如説修
| 行 | 文 | △令受三歸者佛法八齋ニハ必有三歸故。 |
譬如收彼頑石。置在家中 是譬ヲ合。付之
| 上譬説中無此文。雖然上ノ然別寶者 | 乃至 | 即 |
御釋可見也。又上ノ譬ノ時猶如有如意寶
在研石之中等ノ譬説在之。今合説ハ時無此
文。是上譬ハ爲善心生起ノ由來故擧研石。今
正善心生ノ起位コソ明之。故無之可得意也
次以三種三心拔業煩惱根無明種子如
利鐵開鑿去其麁鑛 已下約初劫明之。
此三種三心ノ文ニ付テ。古來ノ義區ニ見。一義云。
於初劫ノ中三種ノ三妄執有之。初我倒所生ノ
三毒ノ根本ヲ名三妄執。是則聲聞ノ見道所離ノ
惑品也。次根境界淹留修行ノ三妄執也。此聲
聞ノ修道已上ノ所斷也。後業煩惱無明種子ノ三
妄執也。是縁覺ノ所斷也。疏結之。凡有三種
三妄執也ト釋。彼ノ三重ノ三妄執能斷ノ智品ヲ三
種三心ト釋取義。但此時所離ノ惑ヲ明スト
無明種子ト釋故。三重ノ三妄執有トハ之不見。仍
不審也。但三種ノ三妄執ノ中。約終業煩惱無
明ノ三妄ヲ被擧了簡意得ハ。一往無相違歟。一
義云。初劫ノ三乘ヲ指三種。此三種ニ各ノ見修無
學三道有故。是名三心ト取義。一義云。三
乘ヲ指三種。此三乘即三心ト取義。一義云。縁
覺ノ三妄ヲ斷スル智ヲ云三種三心。此モ三種即三
心ヲ取義也△業煩惱ハ如常ノ△無明種子ハ能
生ノ無明也△如利鐵開鑿去者。是合譬初劫ノ
所斷ハ人執ノ惑品故名麁鑛也
次觀無縁乘法無我性如漸至軟處以藥
物消化而不傷之 是約第二劫明之。△
無縁乘等者第二劫ノ經文ニ復次大乘行發無
| 縁乘心法無我性 | 文 | 指彼也。第二劫ノ中他縁 |
| 至軟處等 | 文 | 合譬。至第二劫者斷法執漸 |
| 寶王其石漸軟 | 文 | 此意也△藥物者萬法唯 |
次生極無自性心如灰水瑩拭使極光淨
是約第三劫明之第三劫ニ一道極無ノ二
心有。於中今地前ノ約極極無自性心ヲ被擧
也△如灰水瑩拭等者合譬。灰水即心外ノ垢ヲ
對治スル遮情ノ觀相ニ譬也△極光淨者所顯ノ遮
情ノ空理也。大師心外研垢於此悉盡ト釋。此意
也
爾時生於佛家。名置在高幢雨種種寶
是約最極明應供徳。付之一義云。指極無
自性心ノ位爾時生於佛家等ト釋。故極無自性
心ノ極果。自宗ノ初地ニ至ル御釋也ト了簡。但今御
釋ハ二重ノ轉生見。極無自性心ノ位ヲハ次生極無
自性心ト釋。初地ノ位ヲハ爾時生於佛家ト釋。約譬
時極光淨ノ位ト置在高幢雨種種寶ノ位ト二重ノ
起盡明也。仍法譬共二重ノ起盡ル有ハ上今ノ文ニ
於テハ極無自性心即初地佛ノ家位トハ不見也
以此因縁故堪受世間廣大供養也 已下ハ
正應供ノ徳ヲ結。付之譬説ノ釋段ニハ多少有無
等ニ約
顯ト法可得意歟。一義云。合説ノ初ノ何況衆生
菩提心寶耶ノ御釋。彼ノ合説也ト取義也
| 若行者○取之 | 文 | 已下約直往行者明 |
第一云。明眞言行者三密修行頓乘ノ義若五
通仙人以諸藥物種種錬冶シ能化土石ノ類
| 盡爲金寶 | 文 | 是以藥物ヲ變土石爲金寶 |
勢各別也。是仙人ハ呪術藥力ノ具二用故。或
呪術ノ功能。或樂力ノ功能。依處被擧之覺。
付之合法得意時。一義云。於眞言行者隨
機根觀相各別故。譬モ又隨處不定也ト取義。
一義云。眞言頓乘ノ義ヲ明時モ或呪術或藥力。
何ヲモ譬用之。必モ隨譬非爲顯希求各別事
取義
雖巧拙難易不同而獲寶終無異路 是
巧拙ノ二行雖各別也得果事同事ヲ明。上以
舟車神通譬明至到無異義文ト大同也。今御
釋極無自性心ノ極果至自宗ノ初地見。雖然
地前ト得意義ノ時ハ或初地所證ノ地前ノ遮情ノ理ト
得意。或釋終無異路故。終入祕密無異
義ト得意也。付之今ノ巧拙ノ對辨事。一義云。眞
言行者ノ中ニ於テ頓漸ヲ待對スト取義。大師此文ヲ
釋明漸次圓頓文。圓頓者頓機。漸次者漸次ノ
行者ト取義漸次圓頓事。天台ニ付止觀ノ行者
漸次不定圓頓ノ三種ヲ分別スル時ノ義ニ准
義云。今巧拙ハ顯密ノ對辨ト取義。三劫ノ説相。所
寄齊ノ顯ニ約
開示ノ相行者轉入ノ相ヲ被釋見。但大師漸次
圓頓ト判事。是以顯密分別漸頓性相也。然
非相違此ノ兩邊古來ノ了簡ノ不同也
故此經從淺至深。廣明心相。皆爲開示
菩提心本末因縁 是上來明ス處ノ心相。皆
菩提心本末ノ因縁ナル義ヲ釋
文ニ被合。如此御釋眞言行者ノ菩提心本末ノ
因縁ト見故三劫ノ次第從顯入密ノ相ヲ説ト云一
義。一往不審也。但二劫ノ經文ハ雖明所寄
齊ノ顯明所寄齊ノ顯事。自元能寄齊ノ行者次
第ヲ爲顯故。付經意趣如此有ト御釋ハ意得レハ
無相違也 一。心相染淨ノ事。今ノ御釋ハ眞ニ菩
提心ヲ名心相樣ニ見。但心相染淨通局ノ事ハ九ノ
問ノ中心相ノ句ニ約スル尋也。總心相ノ名字通染淨
事不及尋事也。又今ノ御釋ヲ
難顯故。心相妄心ノ麁細寄。菩提心本末ノ因
縁ヲ明スト取義事有之 一本末ノ事。一義云。初
地淨菩提心爲本。八心最初ノ種子心ヲ爲末。
一義云。初後分別本末。八心最初ノ種子心
爲本了簡事在之。或又本有ノ菩提心爲本。
種子心已來ノ修生ノ心ヲ以テ末ト得意事在之
若但依常途法相則不得言諸佛大祕密
我今悉開衍也 是菩提心本末ノ因縁ニ約
心續生之相。諸佛大祕密ノ義ヲ以テ二劫ニ通スル義
爲證據
大日經疏第二本
| 下半六日 |
經云祕密主信解行地觀察三心無量波羅
蜜多慧觀四攝法。信解地。無對無量不思議
建立十心。無邊智生者。此經宗從淨菩提
心以上十住地皆是信解中行。唯如來名究
竟一切智地。如華嚴中。初地菩薩能信如來
本行所入。信成就諸波羅蜜。信入諸勝地。
信成就力。信具足無所畏。信生長不可壞
不共佛法。信不思議佛法。信出生無中邊
佛境界。信隨入如來無量境界。信成就果
於如是諸事其心畢竟不可破壞。不復隨
他縁轉。故名信解行地亦名到於修行地也。
上來至三劫ノ經文ノ釋ノ終了簡畢。已下至
卷ノ終十地ノ經文ノ釋也。於中付自初至亦
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
303 304 305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]