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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 00
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
證得ノ義釋之。於中彼事無體故乃至即得
眞實義ト表本頌△彼事無體者上ノ幻事ヲ指ス。
故即遍計所執ニ當。是即遍計ノ無體ヲ了
。契フ圓
是法ニ合ス。付之轉依者。煩惱不知ノ二障ヲ轉
捨轉得菩提𣵀槃ノ二徳義也。爾ニ二性是ハ
依他也。譬ハ偏ニ遍計也。相違如何。答。一義云。
法譬影略也。一義云。於幻事假ト實トノ不同有
故。譬可通依他遍計。又轉依ノ義依他遍計
共可有轉捨ノ義也。一義云。法譬共先約所
即得木等實境釋頌ノ初ノ二句△即得木等
實境者譬圓成實性 一。木等實境事。若諸
薩也。得轉依事可初地已上△二迷者遍
此義ハ非也
大日經疏第二末
大日經疏第二末鈔卷第六十三
又偈云是事彼處有等 上來莊嚴論ノ釋ノ内。
至即得眞實性義也先度了簡畢。已下至由
觀顯現故付一段可有了簡。此ノ一段ノ文
初ニ明遍計所執ノ相。次此幻即譬諸蘊ノ下ハ明
依他ノ相。後彼偈又云ノ下ハ明能取所取生起ノ
由。三節分明也
又偈云。是事彼處有。彼有體亦無。有體無有
故。是故説是幻。此偈。明幻事有而非有。何
以故。有謂幻像事彼處顯現故。非有謂彼實
體不可得故。如是有體與無體無二。由此
義故説彼是幻 此ノ一段明所執相。於中
初表本頌。後此偈明幻事ノ下釋也。先ツ頌文ノ
意指上幻事説是事ト。上ノ幻事ハ譬遍計所
執ニ故。今ノ頌ハ明所執ノ相見。付之△是事彼
處有者遍計所執ノ幻事迷情ノ前ニ有義也。是
明情有ノ義△彼有體亦無ト者明所執ノ體用
都無ノ義。是即理無ノ義也△有體無有故トハ者
明理無ノ由。意ハ所執ノ理無ノ法故。情有ノ理無ノ
前ニハ無有ナル事義也。或一義ニハ此頌文。遍計ノ情
有理無ト依他ノ非有似有トヲ并明スト取義。於譬ノ
幻事者假ト實トノ不同有故。依他遍計ノ二性約
得ニ意無相違也。或此ノ頌偏ニ明依他ノ非有似
有取義如此雖異義不同ナリト先依一義明
所執ノ情有理無可得意也。今ノ論ノ意以幻
下ハ釋也。於中是初總釋一頌ノ意。幻事者所
執也。有而非有者情有理無ノ義也。本文ニ釋
曰。是事彼處有非有體亦無者。此顯幻事有
已下ハ別釋ノ中初ニ頌ノ初ノ二句ヲ釋ス。△有謂幻像
事彼處顯現故者此釋總表ノ有ノ義。即頌ノ初ノ
一句ノ釋也△幻像事者遍計所執也△彼處
顯現者當情現ノ義也△非有謂彼實體不可
體顯現スレ
約レハ理ニ彼ノ實體都無ナル故。云實體不
三ノ句ノ釋也。意ハ一種ノ遍計所執ノ情有理無ナル
故。有體ト無體ト無二也ト釋也△由此義故説彼
又偈云。無體非無體。非無體即體。無體體無
二。是故説是幻。此偈明幻事非有而有。何
以故。非有謂彼幻事無體。由無實體故。而
有謂幻事非無體。由像顯現故。如是無體
與有體無二。由此義故。説彼是幻 此
一段ノ論文ハ明遍計所執ノ無ノ義。次上ノ論文ト表
裏ノ不同也。上偈ハ約情有理無ニ釋有而非
有。今偈約理ハ無情有釋非有而有ノ義也。
或一義ニハ此ノ一段ノ論文モ如上依他變計ノ二性ヲ
并説スト取義。或一義ニハ論ノ全文ニハ是事彼處有
等ノ論文ノ上迷因無體故。無迷自在行。倒因無
體故。無倒自在轉頌文。并ニ有長行ノ釋。彼論
文ニ次上ノ是事彼所有等ノ文并ニ今ノ無體非無
體等ノ論釋相連スル故。上來二段ノ論文偏ニ明ト依
他ノ非有似有取義ヲ。此ノ時ハ譬幻事事不審
也。上以幻者幻事被譬依他遍計ノ二性故。
幻事ハ譬所執見。但於幻事假ト實トノ有二種。
故今假事ノ幻ト得意譬依他可見歟。雖然
今ノ論文ヲハ先約所執無ノ義ヲ得意宜歟。此ノ時
迷因無體故等ノ論文ノ相連ハ自元依他ヲ爲迷
因所執ノ起故。彼ノ依他ニ相連被明所執ノ相
無也。非無體者理無ナレ又當情ニ顯現義也△
非無體即體者理無ノ法。即情有ノ體ナル事ヲ明△
無體體無二者理無ト情有ト無二ナル義也△是故
説是幻者幻事ノ譬ヲ擧也△此偈明○説彼是
并有牒文今脱之。又今ノ偈明ノ二字ハ論文ニハ
釋。即明遍計所執ノ理無情有ノ義也△非有
釋後ノ二句ヲ。本文ニハ無體體無二是故説是幻
此幻即譬諸蘊。是故當知 付此文古來
學者ノ料簡區ニ雖難必定。一義云。此幻即譬
諸蘊ノ六字ハ非莊嚴論ノ文ノ意。是則疏家ノ加句
也。意ハ上來ノ論文ハ以遍計所執譬幻。今ノ經ニハ
以幻爲顯譬ル蘊ノ阿頼耶ノ非有似有義ヲ表
此幻即譬諸蘊ト。引證莊嚴論ノ文也。具此經ノ
幻ハ即可有譬蘊ノ阿頼耶也。總三性共ニ雖
阿頼耶ノ三義
ト。幻ノ意專ラ依他ヲ爲本。故如此
釋也ト取義。但此ノ義難得意。上來如大乘莊
嚴論求眞實偈中已下ハ皆論文也。文言ノ存略
雖有小異。無加疏家ノ私ノ釋ヲ。仍此義難得
意。一義云。此幻即譬諸蘊ハ結ル上ヲ意也。意ハ
上ノ幻ハ譬ト遍計所執ニ云釋也。此時ハ今云フ諸
明鈔義也。此義實ニハ難得意。五蘊ハ先色心依
他ノ法ハ所執ヲ直ニ名諸蘊ト事其義不相應。其
上上ノ結成ト取ル義ノ意モ可疏家ノ加句ナル。爾者如
前義ノ是モ不審也。若又下表ト得意。是故當知
虚空分別等ノ論釋ハ依他ノ非有似有ヲ明スト見。非
所執。仍進退ニ難思。一義云。此幻即譬諸蘊ノ
六字。此又論ノ意也。論ノ本文云。偈曰説有二
種光而無二光體是故説色等有體即無體。
釋曰。説有二種光而無二光體者此顯虚妄
明ス五蘊ノ法ノ非有似有故。取意此幻即譬諸
蘊ト表スル也。頌文ノ是故諸色等ト云色ハ擧五蘊ノ
始。等ハ等受想行識。仍五蘊ナル事明也。凡當段ノ
引證ハ略本文ノ二頌。二頌ノ下ノ釋ヲ引證也。仍
彼ノ二頌ノ意ヲ表一處ニ云此幻即譬諸蘊也。
難云。以幻譬或譬遍計。或ハ譬ル依他ニ故。今
譬依他ニ時此幻即譬諸蘊ト起盡ノ詞ヲ置ク如クナラハ
何ソ上ノ遍計時不表此幻即譬遍計乎。答。此
難一往爾也。但今略頌文取意表也。上ハ頌ト
釋トヲ共引證故。當段ト異也。其上。遍計ノ時ハ二頌
共云是幻。今二頌ニハ無幻ノ詞。故表此幻即譬
諸蘊ノ詞也仍。此義ヲ可爲正歟
是故當知。虚妄分別有而非有 已下ハ釋也。
於中是故當知ノ四字ハ疏家ノ増加ノ句也。不表
本頌ヲ取意表ル故。釋ノ初被置是故當知ノ言
也。此外論ト文言有小異。論ニハ安釋曰ノ言。又
牒頌文。今ハ脱之。又論ニハ云二光。今云二影。
是不同也。虚妄分別有而非有者。是總釋也。
是則頌ノ説有二種光等ノ總釋也
何以故。彼二影顯現而實體不可得故 是ハ
釋頌ノ説有二種光而無二光體ノ二句。二影者
依他ノ見相二分ト可得意也
故説色等有體即是無體 是ハ頌ノ是故説色
等有體即無體ノ二句ヲ釋
復次虚妄分別非有而有。何以故。彼二都無
實體。然有影顯現故。故説色等無體與有
體無二。是ハ頌ノ釋無體非無體。非無體即
體。是故説色等。無體體無二ノ四句也。於中
虚妄分別非有而有ハ總釋。何以故ノ下ハ別釋
也。此中彼二都無實體者頌ノ無體ノ二字ノ釋也
△然有影顯現故者非無體非無體即體ノ釋
也△故説色等無體者頌ノ後ノ二句ノ釋也
由此有無不二能遮建立誹謗及趣小乘寂
滅。所以然者。由於無體知無體故不應
安立。由於有體知世諦故不應誹謗。又
以彼二無別故不應厭體入小涅槃 此
一段ハ論ノ取意ノ文也。意ハ依有無不二ナルニ遮凡
夫二乘ノ偏有偏空ノ過失事ヲ明也。論ノ全文云。
問。體與無體何ソ不一向定説。而令彼ノ二
無差別乎。偈曰。有ノ邊ハ爲遮無。無ノ邊ハ爲遮
謗。退大趣小滅。遮彼亦如其。釋曰。如其
次第。一爲遮有邊。二爲遮無邊。三爲遮
此有無不二者依他ノ法非有似有ナル故。非偏
有偏空。有無不二義也△能遮建立誹謗及
文ニ所ノ云一爲遮有邊二爲遮無邊三爲
遮趣小乘寂滅三種也△建立ト者有也。是
則以無ヲ遮ル有ヲ也。論文云。問。云何遮有邊。
答。有邊ハ爲遮無。此明由體知無體故ニ不
論文云。問。云何遮無邊。答。無ノ邊ハ爲遮謗。
演密鈔第三 今ノ建立誹謗ノ二種ヲ釋建立不
建立ノ二種外道ト。是明スト外道小乘ノ二類取
義歟。但今ノ論文必シモ指建立不建立ノ二種ノ外
道不可得意。總指ト有無ノ二見見△及趣
小乘寂滅ト者以有無不二ノ義。遮趣寂ノ二乘ヲ
也。二乘ハ智慧狹劣ニ有無不二不知故。厭五
蘊ノ實有。無餘灰炭爲所期故遮之也。論
云。問。云何遮ル趣
ヲ小乘ノ寂滅ニ。答。退大趣
小滅ニ遮彼亦如是。此明由彼ノ二ハ無別故。
下ハ別釋也。如次有空ノ二見。并遮小乘趣寂。
文ノ待對三節分明也
彼偈又云。幻像及取幻。迷故説有二。如是
無彼二。而有二可得。骨像及取骨。觀故亦
説二。無二而説二。可得亦如是 已下ハ以
譬幻明能取所取ノ生起ノ由。於中初表頌文。
前偈意云ノ下釋也。初ノ頌文ノ中始ノ一頌ハ譬説。
後ノ一頌ハ合法。論ニハ二頌各別ニ牒釋。今二頌ヲ
一具ニ牒シ。釋ヲ一具ニ引證也。付之此論文ヲ得ルニ
意了簡不同也。一義云。明色識爲迷因。識
色識爲迷因者所迷ノ色心ノ境也。識識爲迷
體者能迷ノ心也。色識因無故等ト云ハ所迷ノ境
無故能迷ノ心モ無ナル義ヲ明ス。是則依他ノ上ノ能迷
所迷ナル故。次彼所明幻像及取幻等ノ文。依他ノ
能執所執ヲ明スト可得意也。但此ノ義ノ時ハ幻像
言。并能取所取ノ名目少シキ難得意。其故上來ノ
論文幻像及能取所取ノ言ヲハ名所執。然於當
段約依他ニ取義ヲ事前後相違。但於幻像
假ト實トノ不同有ル故無相違。又於能取所取ノ
言自元依他遍計依所。不定故無相違也。
一義云。此ノ論文ハ偏説遍計所執ノ相也。幻像
及能取所取ノ名言所執ナル事明也。後ノ頌ノ骨鎖
觀ノ相二乘ノ觀相故。共是遍計所執也。一義
云。今ノ二頌其義各別也。初ノ幻像及取幻等ノ
一頌ハ所執ノ上ノ能取所取ヲ明。後ノ頌ノ骨鎖觀ノ
相ハ大乘ノ菩薩ノ依他如幻ノ觀相ナル故。是依他ノ
上ノ能觀所觀也。仍所執ノ能取所取ヲ爲喩。顯
依他ノ能觀所觀可得意也
前偈意云。迷人於幻像及取幻以迷故。説
有能取所取二事。彼二雖無而二可得。由
迷顯現故 最初ノ一頌ノ釋也。本文ニハ釋曰。幻
像及取幻迷故説有二者迷人於幻像及取幻
置也△幻像ト者幻所作ノ像即所取ノ境也△
即幻者彼ノ縁幻像能取ノ心也。是下ニ釋能
二者能取所取ノ二事也。若所執ノ能取所取ト得
意。理無ノ故云無ト。情有ノ故ニ云可得可得意
也。若依他ノ上ノ二事ナラハ非有ノ故云二。似有ノ故
云可得可得意也
後偈意云。觀行人亦爾。於骨像及取骨由
觀故説有能觀所觀二事。彼二雖無而二
亦可得。由觀顯現故 此ハ骨像及取骨ノ等
一頌ノ釋也。觀行人者骨鎖ノ觀ヲ修スル行者也。大
小分別ノ事如上△骨像者所觀ノ骨鎖也△取
骨者縁彼ノ骨鎖能觀ノ心也△由觀故説有
所ノ二觀△彼二雖無等者。能觀所觀モ共ニ
雖無性。依行者ノ觀心明能執所執二相
顯現スルヲ
大日經疏第二本
大日經疏第二末鈔卷第六十四
問曰如是觀已 上來莊嚴論ノ文ノ内至由觀
顯現故了簡畢。已下ハ從問曰如是觀已無
縁乘心ノ釋ノ終リ至乃名眞入法空悟唯識性
故ニ付一段ノ文可有了簡。此ノ一段文。初明
如幻ノ觀相。例明シ陽炎等ノ五喩。次前劫五喩ノ
下ハ因ニ明不説泡沫芭蕉ノ三種由。後行者解
諸蘊唯心ノ下ハ明無縁乘ノ行相。三節分明也｣
問曰。如是觀已。何法爲所治。故彼復説二
偈云。應知所治體。謂彼法迷相。如是體無
體。有非有如幻。應知能治體。念處等諸法。
如是體無相。如幻亦如是。前偈意。云何所
治體即是迷法相。迷法相者。謂如是如是體
故。然如是體可説爲有。由虚妄分別故亦
説非有。由能取所取二體與非體無別故。
如是有亦如幻。無亦如幻。故説此相如幻。
後偈意云。能治體即是諸法。謂佛所説念處
等如是如是體故彼體亦皆如幻。何以故。如
諸凡夫所取。如是如是有體故。如諸佛所説。
如是如是無體故如是體無相。而佛世尊示
現入胎出生踰城出家成等正覺。如是無相。
而影顯現。是故如幻 此ノ一段明能治所治ノ
相。此ノ中初ニハ問。故彼復説ノ下ハ答也。凡菩提薩
埵ノ觀心ハ爲斷惑證理故。上來明如幻ノ觀
相畢。次彼能治所治ノ觀相ヲ被問答見△問
是觀已ト所指。一義ニハ上來廣約三性明求眞
實ノ義。明三性ノ觀門。今ハ彼ノ觀相ノ上ニ能治所
治ノ相ヲ被問答故。廣爲離二及迷依已下ノ論
文ヲ通指スト。可得意也。此義最モ符順。或一義
云。如是觀已ト者次上幻像及取幻等ノ指ト二
頌等ヲ取義。是ハ頌文ニハ説觀故亦説ノ二。釋ニハ
云觀行人亦爾乃至由觀顯現故ト故。次彼
如是觀已ト指處ハ次上二頌ノ可ト意ナル取義。但
此ノ義文ニ被符順歟。付之論文ニハ問曰如是
治ノ牒五字。是ハ問所治自顯能治ノ相故。雖
下答説也。於中頌文長行ノ有二段。初付頌
文初ノ一頌ハ明所治。後ノ一頌ハ明能治。論文ニハ
二頌各別ニ牒釋ス。今二頌ノ文一處牒釋也△故
彼復説二偈者。此疏家ノ詞也△應知所治體
已下ハ釋也。於中自初至マテ故説此相如幻ニ
釋頌初ノ二句。付之所治ノ迷法ノ相ノ事。一義ニハ
遍計所執ト取義。其故ハ由能取所取二體與非
體無別故ト釋。能取所取ハ名所取故。所治ハ
可遍計所執取義。一義ニハ。所治ノ體染分ノ可
無相違也。一義ニハ所治ノ體ハ可通染分ノ依他
并遍計所執取義。其ノ故ハ虚妄分別ノ言ハ約依
他見。如能取所取約スト遍計所執ニ見。故可
是明迷法ノ相。如是如是ノ重言迷法非一ノ意
然如是體○虚妄分別故者。釋有ノ義△亦説
非有○無別故者釋ル非有ノ義ヲ也△後偈意
何以故ノ下ハ別釋ト見△能治體○念處等者頌ノ
初ノ二句ノ釋也△能治體即是諸法者諸法ノ言ハ
念處等ノ諸法也。下ニ能治ノ體ヲ指念處等ノ諸法ト
五力七等覺支八正道支等也。即當三十七
品。凡菩薩ノ行體有通修別修ノ不同。通修者
六度ノ行也。別修者三十七品也 隨位別別ニ
修故云別修。今先被擧別修ノ行見△如是
如是如是體故者念處等ノ諸法雖有其體實
縁生無性ノ故。如幻不可得ナル義也△何以故等
是初凡聖相望明有體無體ノ義△如諸凡夫
所取如是如是有體故者擧迷相ノ有ヲ△如諸
佛所説○無體故者是明悟心ノ性空。是即有
付已下ノ論文。一義云。此ハ通伏難也。意諸法
無體ナラハ諸佛何ソ現八相耶。八相等ハ是有體有
相故。云不成無體義可有假難。故通彼
爲治衆生ノ妄想執著ノ過失。強雖現諸法ノ影
兼從都率天退成等正覺ノ處ニ兼ト降魔轉法
相可得意也 一。八相異説事△如是無相
而影顯現者是八相等ノ化儀皆從無相ノ中現
相。明隨染業現ノ相事△是故如幻者幻事
雖無體也然幻相顯現スル義也
問曰若諸法等 已下ハ付テ説ニ能治所治共ニ
如幻也ト被問答釋成也
若諸法同如幻者。以何義故。一爲能治。一
爲所治。此ハ問ノ言也。意ハ能治所治共如幻ナラハ
幻相ハ是レ無體也。何分能治所治耶云問意
也
彼偈答言。譬如強幻王令餘幻王即退。如
是清淨法能令染法盡 已下ハ答説也。於
中譬如強幻王○能令染法盡者此ハ表頌文。
主ノ所加也。又曰ノ字ヲ替言ニ也。此答説意ハ同
雖如幻也爾能治所治ノ不同有ル事ヲ明ス。意。同
雖幻也。強力ノ幻王劣弱ナル幻王ヲ令ル退相有
之。故無相違云意也。一。大乘玄論ノ文可引
之。一。此頌文初ノ二句ハ譬説。後ノ二句ハ法説也
△清淨法者能治ノ清淨即念處ノ等法也。染法ハ
即所治ノ迷法也。即釋摩訶衍論ノ諸淨法有力。
諸染法無力。向原上上轉。名爲上轉門ノ意也｣
由此義故菩薩雖修衆行而無所得也
付此御釋有兩邊ノ了簡。一義ニハ疏家ニ上來ノ
論ノ意ヲ結成玉フ詞也ト取義。此時ハ非莊嚴論ノ文ニハ。
仍今本頌ヲノミ引證釋ヲハ不ト引給可得意也。一
義云。此文同キ論文也。論云。菩薩亦爾。知法
文ノ意也。菩薩ノ言ハ彼此全同也△雖修衆行ト
者論ノ當知法如幻能以淨法對治染法ノ文。
修スル萬行ヲ事爲斷染法也。仍萬行即能治ノ
淨法也△而無所得也者論ノ當ル是故無慢ニ。
無所得ノ故無慢相也。此時ハ頌文并釋被引
之。但釋ノ中初文ヲ被脱事ハ頌文ト其ノ意同ナル故。
恐繁文被略去見
彼論明觀察蘊阿頼耶了知自性如幻。最
與此經符會。故具出之 是論文ヲ具ニ引證スル
由ヲ釋。意ハ。彼ノ論ニ以三性ノ義門觀蘊阿頼耶。
明自性如幻也ト事。今ノ經ノ觀察蘊阿頼耶知
自性如幻等ノ義ト符合スル故具出之云意趣也。
付之論文必觀阿頼耶不見。雖然第八識
是有爲ノ法ノ本源故。義ト觀陀那之深細論ノ意
趣故。如此釋也。彼ノ論ノ下説求染汚及清淨
文ニ云。自界及二光癡共諸惑起如是諸分別
二實遠離。釋曰自界及二光癡煩惱諸惡起
正明經論冥會事。付之論大綱時。雖經論
符會再論ノ時ハ經ハ廣ク論ハ可狹少。又論ト宗トヲ對
明スル時。如次可有廣狹不同也△故具出之
義具足故。故具出之ト釋也
當知陽焔影響旋火輪乾闥婆城。亦應如是
廣説 是如幻ノ譬釋餘五喩可廣説義。付
之一義ニハ餘ノ五喩ヲモ同依莊嚴論可廣説云
御釋意ト取義。其故ハ彼ノ論ノ求眞實ノ釋段ノ終ニ
問世尊説如幻如夢如炎如像如影如響如水
等也。但彼ノ八喩ノ中旋火輪乾闥婆城譬無之
歟。其上彼ノ譬説等強非廣説。仍今ノ御釋ノ意ハ
廣以諸經論ノ契當ノ文可廣説云文ノ意見｣
前劫五喩有泡沫芭蕉。此中所以不論者。
此三事猶帶拆法明無性空。然此中幻焔等
喩意明唯識無境體法難解之空。即是麁相
轉融。故不論也 是ハ因ニ第二劫ノ六喩中不
説泡沫芭蕉三喩由ヲ釋玉フ。前劫五喩有泡沫
芭蕉者指初劫ノ五喩。是即證寂然界ノ菩薩
觀五蘊ノ無性時所用五喩也。彼五喩ノ中於
陽炎幻ノ二種初二劫共用之。於泡沫芭蕉
第二劫ノ觀相ニハ不相應故不説之△此中所
沫芭蕉ノ三喩明拆空ノ譬事。付之一義ハ猶帶
拆法ノ言證寂然界ノ菩薩正雖即空ノ觀相也。
又兼拆空ノ觀故云猶帶。是即兼帶ノ義也。仍
初劫ノ五喩ノ中如陽炎幻體空ノ譬也。一義云。
初劫ノ五喩ハ共拆法ノ觀相也。其中擧泡沫芭
蕉ノ三事事ハ此ノ三喩ハ殊拆法ノ義麁顯ナル故也。
如陽炎幻通拆體二空得ルニ意無相違故。
用第二劫也。但猶帶ノ言ハ兼正相望時非麁
六喩ノ意。幻炎等者等ノ言等影響旋火輪乾闥
婆城也△唯識無境者上ノ釋ノ三界唯心心外
無法ノ意也 一。唯識無境事△體法難解之
總體ヲ空スル意也。體法者體法可訓也。難解之
空者有空不二ニ非單空故也。或一義ニハ。體
法難解之空者執空體空ノ中ノ體空ノ意也。
此ノ義ナラハ約三無性門可釋ナル三性三無性ハ共
第二劫ノ中ノ無縁乘心ノ義門故。隨處擧之也
不論由。付麁相轉融ノ釋。古來了簡不同也。
一義云。麁相者總諸法ヲ不拆破空當相義
也。是即初劫ノ微細ニ拆破空スルニ相替ル釋ノ意也。
此ノ時ハ麁相者諸法ノ當相當相ヲ指也。一義云。
麁相者指初劫ノ拆空ノ觀也。轉融者第二劫ノ
體法難解ノ空也。意ハ初劫ノ拆空觀ニハ雖用此ノ
譬至第二劫轉融有空不二ノ體法難解ノ空
故。此譬ヲ不論云意也。是麁細ノ對辨也。仍初
劫ノ觀相ヲ云麁相。第二劫ヲ云轉融也。一義
云。麁相轉融共指初劫也。意拆破麁相ヲ
見空理ヲ云轉融故。第二劫ノ中ニハ是不論也
也ト者初二劫ノ觀解ヲ并結。意ハ麁相ト轉融トナリ。是
如次初二劫ノ觀解也。不論也トハ者第二劫ノ轉
融ノ位ニハ初劫ノ麁相ヲ不論云意也。是第二ノ義大
都同也。但此義ノ時即是麁相ト轉融故不論
也ト可讀也。一義云。麁相轉融者總指他縁
乘ノ體法難解ノ空。是名麁相事。後後ノ住心ノ心
境不二境智一體等ノ望甚深微細ノ空ニ云麁
相ト也。所詮望後後ノ深細ノ空理ニ云麁相。而
對初劫ノ偏空云轉融ト。大乘ノ中ノ初門故。麁
相ナル事明也。＊一義云。今ノ御釋ノ意ハ於泡沫芭
蕉ノ譬。再論セハ可有體法難解ノ空ノ義。雖然一
往麁云之時。泡沫芭蕉ノ三事ハ拆空譬也。若
第二劫用之一往初劫ノ拆空ニ可轉融。故第
二劫ニハ不ト論云也。此時麁相者一往麁ニ論スル意
行者解諸蘊唯心。即是知法自性。未了
如是自性時。畏墮有所得故不能盡理
觀有。畏墮斷滅故不能盡理觀空。非但
見有不明。亦復見空未盡 已下正明知
法自性義。於中初總釋。未了如是自性ノ下ハ
別釋也。行者解諸蘊唯心者解萬法唯識義
也△即是知法自性者此ノ住心ハ知ヲ萬法唯
別釋也。於中初ヨリ至亦復見空未盡先擧未
了ノ釋。付之一義ニハ初二劫對辨ノ釋也。仍今ノ未
了ノ人ハ初劫ノ證寂然界ノ菩薩ト可得意也。一義
云。於無縁乘心ノ中ニ地前地上相望被辨了
不了也。意ハ今以如幻等門已下ノ御釋。被明
初地已上ノ證理ノ相故。對彼被簡地前ノ菩
薩ノ觀相也。此外或付三時教ノ性相。今第三
時ノ爲顯有空不二ノ中道教。初時第二時等ノ
有空ノ觀相ヲ被ト簡得意事有之。雖然准セハ前
後ノ御釋。初二劫ノ對辨ト見
今以如幻等門照有空不二。而人法二空之
相亦不當心。乃名眞入法空。悟唯識性
故 已下正明無縁乘知自性ノ義。如幻等門
者經ニ所説六喩也△照有空不二者此六喩ハ
雙辨有無明蘊阿頼耶ノ縁起義也△而人
法二空之相亦不當心者空相亦不可得ノ義
者證寂然界ノ菩薩離ルニ一重法倒ヲ對也。若此ノ
一段ヲ地前地上ノ相望ノ釋ト得意對地前相似ノ
觀智初地已上云眞入也△悟唯識性者一
義云。唯識性者眞如也。眞如是識之實性故。
一義。唯識性者三性也
大日經疏第二末
大日經疏第二末鈔卷第六十五
經云祕密主彼如是捨無我心主自在覺自心
本不生 第二劫ノ中ニ他縁覺心ノ兩箇ノ住心相
分中。上來他縁乘ノ經文ノ釋畢。已下覺心不生
心ノ付一段可有了簡。此ノ一段ノ文。初正釋
經文。後此中無爲生死ノ下ハ因ニ被明餘義。兩
節分明也。凡ソ此他縁覺心ノ二種ノ住心ハ共ニ菩
薩乘ニ同ク明八識ノ分齊。作即心觀解斷細妄
執ノ惑故。今三劫建立ノ時ハ一劫ノ中ニ被合論。
又六無畏ノ時モ攝在第五ノ無畏。四心義ノ御釋ノ
時モ一處ニ雙ヘ明ス。菩提心論ノ意ハ第六ノ住マテヲハ心
屬相説。第七ノ住心ヲハ旨陳ノ中ニ説之ヲ。是被顯
性相兩宗ノ簡別見タリ。一。十住心論ニハ於當住
心分淺略深祕ノ兩趣。淺略中攝自所流傳ノ
三論宗。深祕ノ義ヲハ明ト文殊菩薩内證大空不
生妙慧ヲ見。一。異朝ノ人師覺苑。此ノ覺心不生
心ノ經文ハ明上ノ無縁乘心ノ證理取義。二箇住
捨者離ノ義。無我者謂ク前劫ニ離我倒時有法
執當心故。以五喩達諸法即空ニ。遣リ彼
法倒。雖遣ルト其有ヲ仍帶空相。今第二劫ニ以
六喩對治前劫ノ即空。既有去空亡ル方ニ順不
可得空故。疏云雖觀諸法無所有。然亦於
法無所空故。須離有離無觀法無我性。既
能雙ヘテ離ル有無之相即得心主自在。由是聖
教説相。爲縛令心不得自在。今得離時
故云心主自在。如人被縲紲。所物得解脱
可讀也。他門ノ五大院等ノ牒文同之。雖然大
師ノ御意分テ第二劫ノ經文ヲ。爲二箇住心。疏
家ノ意同分文二段。其ノ所依經論等ヲ出各別ニ。
故一箇ノ住心ノ上ノ始終トハ不可得意
密主彼如是捨無我○心前後際不可得故ノ
文。覺心自本不生ノ下ハ釋如是知自心性已
下ノ文釋也
經云。祕密主。彼如是捨無我。心主自在。覺
自心本不生 此ハ經文也△彼如是捨無我
人無我。意ハ至第二劫ノ他縁大乘ノ位捨初劫ノ
人無我。又遣證寂然界ノ菩薩五蘊無性ノ空
理。心得自在義取義。是覺苑等ノ釋ノ通也。
眞實義ト表本頌△彼事無體者上ノ幻事ヲ指ス。
故即遍計所執ニ當。是即遍計ノ無體ヲ了
| 成ノ妙理ニ義也△如是轉依故即得眞實義 | 文 |
捨
依他也。譬ハ偏ニ遍計也。相違如何。答。一義云。
法譬影略也。一義云。於幻事假ト實トノ不同有
故。譬可通依他遍計。又轉依ノ義依他遍計
共可有轉捨ノ義也。一義云。法譬共先約所
| 執也△釋云若人等 | 文 | 已下ハ釋也。於中至マテハ |
實境者譬圓成實性 一。木等實境事。若諸
| 菩薩等 | 文 | 是釋頌ノ後ノ二句。諸菩薩者大乘菩 |
| 計ノ能取所取ノ二迷也。上二迷恒時顯現 | 文 | 此 |
| 意也。成一義云。依他遍計ノ二性ヲ云二迷 | 云云 |
大日經疏第二末
| 上半八日 |
又偈云是事彼處有等 上來莊嚴論ノ釋ノ内。
至即得眞實性義也先度了簡畢。已下至由
觀顯現故付一段可有了簡。此ノ一段ノ文
初ニ明遍計所執ノ相。次此幻即譬諸蘊ノ下ハ明
依他ノ相。後彼偈又云ノ下ハ明能取所取生起ノ
由。三節分明也
又偈云。是事彼處有。彼有體亦無。有體無有
故。是故説是幻。此偈。明幻事有而非有。何
以故。有謂幻像事彼處顯現故。非有謂彼實
體不可得故。如是有體與無體無二。由此
義故説彼是幻 此ノ一段明所執相。於中
初表本頌。後此偈明幻事ノ下釋也。先ツ頌文ノ
意指上幻事説是事ト。上ノ幻事ハ譬遍計所
執ニ故。今ノ頌ハ明所執ノ相見。付之△是事彼
處有者遍計所執ノ幻事迷情ノ前ニ有義也。是
明情有ノ義△彼有體亦無ト者明所執ノ體用
都無ノ義。是即理無ノ義也△有體無有故トハ者
明理無ノ由。意ハ所執ノ理無ノ法故。情有ノ理無ノ
前ニハ無有ナル事義也。或一義ニハ此頌文。遍計ノ情
有理無ト依他ノ非有似有トヲ并明スト取義。於譬ノ
幻事者假ト實トノ不同有故。依他遍計ノ二性約
得ニ意無相違也。或此ノ頌偏ニ明依他ノ非有似
有取義如此雖異義不同ナリト先依一義明
所執ノ情有理無可得意也。今ノ論ノ意以幻
| 事譬所執故△此偈明幻事有而非有 | 文 | 已 |
執也。有而非有者情有理無ノ義也。本文ニ釋
曰。是事彼處有非有體亦無者。此顯幻事有
| 而非有等 | 文 | △何以故○彼實體不可得故 | 文 |
事彼處顯現故者此釋總表ノ有ノ義。即頌ノ初ノ
一句ノ釋也△幻像事者遍計所執也△彼處
顯現者當情現ノ義也△非有謂彼實體不可
| 得故 | 文 | 此釋第二ノ句△非有者頌ノ非有體亦 |
| 無ノ義也△謂非實體不可得故 | 文 | 情ノ前ニハ實 |
| 可得也△如是有體與無體無二 | 文 | 此頌ノ第 |
故。有體ト無體ト無二也ト釋也△由此義故説彼
| 是幻 | 文 | 此第四ノ句ノ釋也 |
二。是故説是幻。此偈明幻事非有而有。何
以故。非有謂彼幻事無體。由無實體故。而
有謂幻事非無體。由像顯現故。如是無體
與有體無二。由此義故。説彼是幻 此
一段ノ論文ハ明遍計所執ノ無ノ義。次上ノ論文ト表
裏ノ不同也。上偈ハ約
有。今偈約理ハ無情有釋非有而有ノ義也。
或一義ニハ此ノ一段ノ論文モ如上依他變計ノ二性ヲ
并説スト取義。或一義ニハ論ノ全文ニハ是事彼處有
等ノ論文ノ上迷因無體故。無迷自在行。倒因無
體故。無倒自在轉頌文。并ニ有長行ノ釋。彼論
文ニ次上ノ是事彼所有等ノ文并ニ今ノ無體非無
體等ノ論釋相連スル故。上來二段ノ論文偏ニ明ト依
他ノ非有似有取義ヲ。此ノ時ハ譬幻事事不審
也。上以幻者幻事被譬依他遍計ノ二性故。
幻事ハ譬所執見。但於幻事假ト實トノ有二種。
故今假事ノ幻ト得意譬依他可見歟。雖然
今ノ論文ヲハ先約所執無ノ義ヲ得意宜歟。此ノ時
迷因無體故等ノ論文ノ相連ハ自元依他ヲ爲迷
因所執ノ起故。彼ノ依他ニ相連
| 事非相違也△無體非無體等 | 文 | 無體者理 |
非無體即體者理無ノ法。即情有ノ體ナル事ヲ明△
無體體無二者理無ト情有ト無二ナル義也△是故
説是幻者幻事ノ譬ヲ擧也△此偈明○説彼是
| 幻 | 文 | 是ハ釋也。本文釋曰無體非無體非無體 |
| 即體者此顯幻事非有而有等 | 文 | 仍釋曰ノ言 |
| 無之△此偈明幻事非有而有 | 文 | 此ノ總釋也 |
| △何以故乃至由像顯現故 | 文 | 此ハ頌ノ初ノ二句ヲ |
| ○由無實體故 | 文 | 是ハ頌ノ初ノ無體ノ二字ヲ釋ス。△ |
| 而有○由像顯現故 | 文 | 是ハ頌ノ非無體非無體 |
| 即體ノ八字ヲ釋スト見△如是無體而有體 | 文 | 此ハ |
| 者如是無體與有體等 | 文 | 今ハ脱牒文ヲ |
學者ノ料簡區ニ
諸蘊ノ六字ハ非莊嚴論ノ文ノ意。是則疏家ノ加句
也。意ハ上來ノ論文ハ以遍計所執譬幻。今ノ經ニハ
以幻爲顯譬ル蘊ノ阿頼耶ノ非有似有義ヲ表
此幻即譬諸蘊ト。引證莊嚴論ノ文也。具此經ノ
幻ハ即可有譬蘊ノ阿頼耶也。總
阿頼耶ノ三義
釋也ト取義。但此ノ義難得意。上來如大乘莊
嚴論求眞實偈中已下ハ皆論文也。文言ノ存略
雖有小異。無加疏家ノ私ノ釋ヲ。仍此義難得
意。一義云。此幻即譬諸蘊ハ結ル上ヲ意也。意ハ
上ノ幻ハ譬ト遍計所執ニ云釋也。此時ハ今云フ諸
| 蘊ト變計所執ノ諸蘊也。非依他ノ五蘊 | 云云 | 遍 |
他ノ法ハ所執ヲ直ニ名諸蘊ト事其義不相應。其
上上ノ結成ト取ル義ノ意モ可疏家ノ加句ナル。爾者如
前義ノ是モ不審也。若又下表ト得意。是故當知
虚空分別等ノ論釋ハ依他ノ非有似有ヲ明スト見。非
所執。仍進退ニ難思。一義云。此幻即譬諸蘊ノ
六字。此又論ノ意也。論ノ本文云。偈曰説有二
種光而無二光體是故説色等有體即無體。
釋曰。説有二種光而無二光體者此顯虚妄
| 分別有而非有等 | 文 | 所詮此一段ノ意。以幻ノ譬 |
蘊ト表スル也。頌文ノ是故諸色等ト云色ハ擧五蘊ノ
始。等ハ等受想行識。仍五蘊ナル事明也。凡當段ノ
引證ハ略本文ノ二頌。二頌ノ下ノ釋ヲ引證也。仍
彼ノ二頌ノ意ヲ表
難云。以幻譬或譬遍計。或ハ譬ル依他ニ故。今
譬依他ニ時此幻即譬諸蘊ト起盡ノ詞ヲ置ク如クナラハ
何ソ上ノ遍計時不表此幻即譬遍計乎。答。此
難一往爾也。但今略頌文取意表也。上ハ頌ト
釋トヲ共引證故。當段ト異也。其上。遍計ノ時ハ二頌
共云是幻。今二頌ニハ無幻ノ詞。故表此幻即譬
諸蘊ノ詞也仍。此義ヲ可爲正歟
是故當知。虚妄分別有而非有 已下ハ釋也。
於中是故當知ノ四字ハ疏家ノ増加ノ句也。不表
本頌ヲ取意表ル故。釋ノ初被置是故當知ノ言
也。此外論ト文言有小異。論ニハ安釋曰ノ言。又
牒頌文。今ハ脱之。又論ニハ云二光。今云二影。
是不同也。虚妄分別有而非有者。是總釋也。
是則頌ノ説有二種光等ノ總釋也
何以故。彼二影顯現而實體不可得故 是ハ
釋頌ノ説有二種光而無二光體ノ二句。二影者
依他ノ見相二分ト可得意也
故説色等有體即是無體 是ハ頌ノ是故説色
等有體即無體ノ二句ヲ釋
復次虚妄分別非有而有。何以故。彼二都無
實體。然有影顯現故。故説色等無體與有
體無二。是ハ頌ノ釋無體非無體。非無體即
體。是故説色等。無體體無二ノ四句也。於中
虚妄分別非有而有ハ總釋。何以故ノ下ハ別釋
也。此中彼二都無實體者頌ノ無體ノ二字ノ釋也
△然有影顯現故者非無體非無體即體ノ釋
也△故説色等無體者頌ノ後ノ二句ノ釋也
由此有無不二能遮建立誹謗及趣小乘寂
滅。所以然者。由於無體知無體故不應
安立。由於有體知世諦故不應誹謗。又
以彼二無別故不應厭體入小涅槃 此
一段ハ論ノ取意ノ文也。意ハ依有無不二ナルニ遮凡
夫二乘ノ偏有偏空ノ過失事ヲ明也。論ノ全文云。
問。體與無體何ソ不一向定説。而令彼ノ二
無差別乎。偈曰。有ノ邊ハ爲遮無。無ノ邊ハ爲遮
謗。退大趣小滅。遮彼亦如其。釋
次第。一爲遮有邊。二爲遮無邊。三爲遮
| 趣小乘ノ寂滅。是ノ故不得一向定説 | 文 | △由 |
有偏空。有無不二義也△能遮建立誹謗及
| 小乘寂滅 | 文 | 此所ノ遮遣法ニ出三種。是則本 |
遮趣小乘寂滅三種也△建立ト者有也。是
則以無ヲ遮ル有ヲ也。論文云。問。云何遮有邊。
答。有邊ハ爲遮無。此明由體知無體故ニ不
| 應安立有 | 文 | 誹謗ト云無也。是以有遮無也。 |
| 此ハ明由有體ニ知ル世諦ヲ故不應誹謗無 | 文 |
建立ノ二種外道ト。是明スト外道小乘ノ二類取
義歟。但今ノ論文必シモ指建立不建立ノ二種ノ外
道不可得意。總
小乘寂滅ト者以有無不二ノ義。遮趣寂ノ二乘ヲ
也。二乘ハ智慧狹劣ニ
蘊ノ實有。無餘灰炭爲所期故遮之也。論
云。問。云何遮ル趣
小滅ニ遮彼亦如是。此明由彼ノ二ハ無別故。
| 不應厭退入小涅槃 | 文 | △所以然者等 | 文 | 已 |
文ノ待對三節分明也
彼偈又云。幻像及取幻。迷故説有二。如是
無彼二。而有二可得。骨像及取骨。觀故亦
説二。無二而説二。可得亦如是 已下ハ以
譬幻明能取所取ノ生起ノ由。於中初表頌文。
前偈意云ノ下釋也。初ノ頌文ノ中始ノ一頌ハ譬説。
後ノ一頌ハ合法。論ニハ二頌各別ニ牒釋。今二頌ヲ
一具ニ牒シ。釋ヲ一具ニ引證也。付之此論文ヲ得ルニ
意了簡不同也。一義云。明色識爲迷因。識
| 識爲迷體。色識因無故識識體亦無 | 文 | 此ノ意 |
體者能迷ノ心也。色識因無故等ト云ハ所迷ノ境
無故能迷ノ心モ無ナル義ヲ明ス。是則依他ノ上ノ能迷
所迷ナル故。次彼所明幻像及取幻等ノ文。依他ノ
能執所執ヲ明スト可得意也。但此ノ義ノ時ハ幻像
言。并能取所取ノ名目少シキ難得意。其故上來ノ
論文幻像及能取所取ノ言ヲハ名所執。然於當
段約
假ト實トノ不同有ル故無相違。又於能取所取ノ
言自元依他遍計依所。不定故無相違也。
一義云。此ノ論文ハ偏説遍計所執ノ相也。幻像
及能取所取ノ名言所執ナル事明也。後ノ頌ノ骨鎖
觀ノ相二乘ノ觀相故。共是遍計所執也。一義
云。今ノ二頌其義各別也。初ノ幻像及取幻等ノ
一頌ハ所執ノ上ノ能取所取ヲ明。後ノ頌ノ骨鎖觀ノ
相ハ大乘ノ菩薩ノ依他如幻ノ觀相ナル故。是依他ノ
上ノ能觀所觀也。仍所執ノ能取所取ヲ爲喩。顯
依他ノ能觀所觀可得意也
前偈意云。迷人於幻像及取幻以迷故。説
有能取所取二事。彼二雖無而二可得。由
迷顯現故 最初ノ一頌ノ釋也。本文ニハ釋曰。幻
像及取幻迷故説有二者迷人於幻像及取幻
| 等 | 文 | 今ハ二頌ヲ一所ニ被牒釋故。釋ニ前後ノ詞ヲ被 |
即幻者彼ノ縁幻像能取ノ心也。是下ニ釋能
| 取所取ノ二事ヲ也△彼二雖無而二可得 | 文 | 彼 |
意。理無ノ故云無ト。情有ノ故ニ云可得可得意
也。若依他ノ上ノ二事ナラハ非有ノ故云二。似有ノ故
云可得可得意也
後偈意云。觀行人亦爾。於骨像及取骨由
觀故説有能觀所觀二事。彼二雖無而二
亦可得。由觀顯現故 此ハ骨像及取骨ノ等
一頌ノ釋也。觀行人者骨鎖ノ觀ヲ修スル行者也。大
小分別ノ事如上△骨像者所觀ノ骨鎖也△取
骨者縁彼ノ骨鎖能觀ノ心也△由觀故説有
| 能觀所觀二事 | 文 | 是依行人ノ觀相ニ明有能 |
雖無性。依行者ノ觀心明能執所執二相
顯現スル
大日經疏第二本
| 上半九日 |
問曰如是觀已 上來莊嚴論ノ文ノ内至由觀
顯現故了簡畢。已下ハ從問曰如是觀已無
縁乘心ノ釋ノ終リ至乃名眞入法空悟唯識性
故ニ付一段ノ文可有了簡。此ノ一段文。初明
如幻ノ觀相。例明シ陽炎等ノ五喩。次前劫五喩ノ
下ハ因ニ明不説泡沫芭蕉ノ三種由。後行者解
諸蘊唯心ノ下ハ明無縁乘ノ行相。三節分明也｣
問曰。如是觀已。何法爲所治。故彼復説二
偈云。應知所治體。謂彼法迷相。如是體無
體。有非有如幻。應知能治體。念處等諸法。
如是體無相。如幻亦如是。前偈意。云何所
治體即是迷法相。迷法相者。謂如是如是體
故。然如是體可説爲有。由虚妄分別故亦
説非有。由能取所取二體與非體無別故。
如是有亦如幻。無亦如幻。故説此相如幻。
後偈意云。能治體即是諸法。謂佛所説念處
等如是如是體故彼體亦皆如幻。何以故。如
諸凡夫所取。如是如是有體故。如諸佛所説。
如是如是無體故如是體無相。而佛世尊示
現入胎出生踰城出家成等正覺。如是無相。
而影顯現。是故如幻 此ノ一段明能治所治ノ
相。此ノ中初ニハ問。故彼復説ノ下ハ答也。凡菩提薩
埵ノ觀心ハ爲斷惑證理故。上來明如幻ノ觀
相畢。次彼能治所治ノ觀相ヲ被問答見△問
| 曰觀已何法爲所治 | 文 | 是ハ問ノ言也。付之如 |
實ノ義。明三性ノ觀門。今ハ彼ノ觀相ノ上ニ能治所
治ノ相ヲ被問答故。廣爲離二及迷依已下ノ論
文ヲ通
云。如是觀已ト者次上幻像及取幻等ノ指ト二
頌等ヲ取義。是ハ頌文ニハ説觀故亦説ノ二。釋ニハ
云觀行人亦爾乃至由觀顯現故ト故。次彼
如是觀已ト指處ハ次上二頌ノ可ト意ナル取義。但
此ノ義文ニ被符順歟。付之論文ニハ問曰如是
| 觀已何法爲所治何法爲能治 | 文 | 今ハ何法爲能 |
| 脱スト彼ノ一句ヲ無相違歟△故彼復説等 | 文 | 已 |
文初ノ一頌ハ明所治。後ノ一頌ハ明能治。論文ニハ
二頌各別ニ牒釋ス。今二頌ノ文一處牒釋也△故
彼復説二偈者。此疏家ノ詞也△應知所治體
| ○如幻亦如是 | 文 | 此表本頌△前偈意云等 | 文 |
| 初ノ一頌ノ釋也△何所治體即是迷法相 | 文 | 是 |
遍計所執ト取義。其故ハ由能取所取二體與非
體無別故ト釋。能取所取ハ名所取故。所治ハ
可遍計所執取義。一義ニハ。所治ノ體染分ノ可
| 依他。其故ハ虚妄分別 | 文 | 又下ニハ明所治ノ相。能 |
| 令染法盡 | 文 | 但能取所取ノ言ハ。或名ル依他ニ故 |
并遍計所執取義。其ノ故ハ虚妄分別ノ言ハ約依
他見。如能取所取約スト遍計所執ニ見。故可
| 通二種也△迷法相者謂如是如是體故 | 文 |
| 也△然如是體等 | 文 | 已下ハ後ノ二句ノ釋也。於中 |
非有○無別故者釋ル非有ノ義ヲ也△後偈意
| 云等 | 文 | 已下ハ後ノ一頌ノ釋也。於中初ニハ總釋後ニ |
初ノ二句ノ釋也△能治體即是諸法者諸法ノ言ハ
念處等ノ諸法也。下ニ能治ノ體ヲ指
| 文 | 念處ハ四念處。等ノ言ハ等四正斷四神足五根 |
品。凡菩薩ノ行體有通修別修ノ不同。通修者
六度ノ行也。別修者三十七品也 隨位別別ニ
修故云別修。今先被擧別修ノ行見△如是
| 如是體故彼體亦皆如幻 | 文 | 是ハ後ノ二句ノ釋也。 |
縁生無性ノ故。如幻不可得ナル義也△何以故等
| 文 | 已下ハ別釋ト見タリ△何以故○如是無體故 | 文 |
所取如是如是有體故者擧迷相ノ有ヲ△如諸
佛所説○無體故者是明悟心ノ性空。是即有
| 於凡實。空於聖實ノ意也△如是體無相等 | 文 |
無體ナラハ諸佛何ソ現八相耶。八相等ハ是有體有
相故。云不成無體義可有假難。故通彼
爲治衆生ノ妄想執著ノ過失。強雖現諸法ノ影
| 像實如幻ナル義釋成スト取義 | 道範一 義也 | △示現入胎 |
| 出生等 | 文 | 此ハ八相ノ中且擧五相也。入胎ノ處ニ |
相可得意也 一。八相異説事△如是無相
而影顯現者是八相等ノ化儀皆從無相ノ中現
相。明隨染業現ノ相事△是故如幻者幻事
雖無體也然幻相顯現スル義也
問曰若諸法等 已下ハ付テ説ニ能治所治共ニ
如幻也ト被問答釋成也
若諸法同如幻者。以何義故。一爲能治。一
爲所治。此ハ問ノ言也。意ハ能治所治共如幻ナラハ
幻相ハ是レ無體也。何分能治所治耶云問意
也
彼偈答言。譬如強幻王令餘幻王即退。如
是清淨法能令染法盡 已下ハ答説也。於
中譬如強幻王○能令染法盡者此ハ表頌文。
| 本文偈曰譬如強幻王等 | 文 | 仍譬答二字ハ疏 |
雖如幻也爾能治所治ノ不同有ル事ヲ明ス。意。同
雖幻也。強力ノ幻王劣弱ナル幻王ヲ令ル退相有
之。故無相違云意也。一。大乘玄論ノ文可引
之。一。此頌文初ノ二句ハ譬説。後ノ二句ハ法説也
△清淨法者能治ノ清淨即念處ノ等法也。染法ハ
即所治ノ迷法也。即釋摩訶衍論ノ諸淨法有力。
諸染法無力。向原上上轉。名爲上轉門ノ意也｣
由此義故菩薩雖修衆行而無所得也
付此御釋有兩邊ノ了簡。一義ニハ疏家ニ上來ノ
論ノ意ヲ結成玉フ詞也ト取義。此時ハ非莊嚴論ノ文ニハ。
仍今本頌ヲノミ引證
義云。此文同キ論文也。論云。菩薩亦爾。知法
| 如幻。能以淨法對治染法。是故無慢 | 文 | 此ノ |
者論ノ當知法如幻能以淨法對治染法ノ文。
修スル萬行ヲ事爲斷染法也。仍萬行即能治ノ
淨法也△而無所得也者論ノ當ル是故無慢ニ。
無所得ノ故無慢相也。此時ハ頌文并釋被引
之。但釋ノ中初文ヲ被脱事ハ頌文ト其ノ意同ナル故。
恐繁文被略去見
彼論明觀察蘊阿頼耶了知自性如幻。最
與此經符會。故具出之 是論文ヲ具ニ引證スル
由ヲ釋。意ハ。彼ノ論ニ以三性ノ義門觀蘊阿頼耶。
明自性如幻也ト事。今ノ經ノ觀察蘊阿頼耶知
自性如幻等ノ義ト符合スル故具出之云意趣也。
付之論文必觀阿頼耶不見。雖然第八識
是有爲ノ法ノ本源故。義ト
趣故。如此釋也。彼ノ論ノ下説求染汚及清淨
文ニ云。自界及二光癡共諸惑起如是諸分別
二實遠離。釋曰自界及二光癡煩惱諸惡起
| 者。自謂自阿闍梨耶識種子 | 文 | 是雖餘段ノ文 |
| 也。觀蘊阿頼耶事見△最與此經符會 | 文 | 是 |
符會再論ノ時ハ經ハ廣ク論ハ可狹少。又論ト宗トヲ對
明スル時。如次可有廣狹不同也△故具出之
| 文 | 上來ノ御引證ヲ見。少少脱論文見。雖然於 |
當知陽焔影響旋火輪乾闥婆城。亦應如是
廣説 是如幻ノ譬釋餘五喩可廣説義。付
之一義ニハ餘ノ五喩ヲモ同依莊嚴論可廣説云
御釋意ト取義。其故ハ彼ノ論ノ求眞實ノ釋段ノ終ニ
問世尊説如幻如夢如炎如像如影如響如水
| 月如化等 | 文 | 此下ニ釋此八喩ノ相。指彼ノ釋段 |
歟。其上彼ノ譬説等強非廣説。仍今ノ御釋ノ意ハ
廣以諸經論ノ契當ノ文可廣説云文ノ意見｣
前劫五喩有泡沫芭蕉。此中所以不論者。
此三事猶帶拆法明無性空。然此中幻焔等
喩意明唯識無境體法難解之空。即是麁相
轉融。故不論也 是ハ因ニ第二劫ノ六喩中不
説泡沫芭蕉三喩由ヲ釋玉フ。前劫五喩有泡沫
芭蕉者指初劫ノ五喩。是即證寂然界ノ菩薩
觀五蘊ノ無性時所用五喩也。彼五喩ノ中於
陽炎幻ノ二種初二劫共用之。於泡沫芭蕉
第二劫ノ觀相ニハ不相應故不説之△此中所
| 以不論者等 | 文 | 此中者指第二劫。不論者不 |
| 説ノ義也△此三事猶帶拆法明無性空 | 文 | 是泡 |
拆法ノ言證寂然界ノ菩薩正雖即空ノ觀相也。
又兼拆空ノ觀故云猶帶。是即兼帶ノ義也。仍
初劫ノ五喩ノ中如陽炎幻體空ノ譬也。一義云。
初劫ノ五喩ハ共拆法ノ觀相也。其中擧泡沫芭
蕉ノ三事事ハ此ノ三喩ハ殊拆法ノ義麁顯ナル故也。
如陽炎幻通拆體二空得ルニ意無相違故。
用第二劫也。但猶帶ノ言ハ兼正相望時非麁
| 帶ノ義△然此中幻炎等喩等 | 文 | 是明第二劫ノ |
婆城也△唯識無境者上ノ釋ノ三界唯心心外
無法ノ意也 一。唯識無境事△體法難解之
| 空 | 文 | 付之。一義ニハ初劫ノ拆空ニ相替テ色心ノ諸法ノ |
空者有空不二ニ
法難解之空者執空體空ノ中ノ體空ノ意也。
此ノ義ナラハ約三無性門可釋ナル三性三無性ハ共
第二劫ノ中ノ無縁乘心ノ義門故。隨處擧之也
| △即是麁相轉融故不論也 | 文 | 是明第二劫ニ |
一義云。麁相者總
也。是即初劫ノ微細ニ拆破
此ノ時ハ麁相者諸法ノ當相當相ヲ指也。一義云。
麁相者指初劫ノ拆空ノ觀也。轉融者第二劫ノ
體法難解ノ空也。意ハ初劫ノ拆空觀ニハ雖用此ノ
譬至第二劫轉融
故。此譬ヲ不論云意也。是麁細ノ對辨也。仍初
劫ノ觀相ヲ云麁相。第二劫ヲ云轉融也。一義
云。麁相轉融共指初劫也。意拆破
見空理ヲ云轉融故。第二劫ノ中ニハ是不論也
| 云意也 | 道範等 此義歟 | 一義云。即是麁相轉融故不論 |
如次初二劫ノ觀解也。不論也トハ者第二劫ノ轉
融ノ位ニハ初劫ノ麁相ヲ不論云意也。是第二ノ義大
都同也。但此義ノ時即是麁相ト轉融故不論
也ト可讀也。一義云。麁相轉融者總指他縁
乘ノ體法難解ノ空。是名麁相事。後後ノ住心ノ心
境不二境智一體等ノ望甚深微細ノ空ニ云麁
相ト也。所詮望後後ノ深細ノ空理ニ云麁相。而
對初劫ノ偏空云轉融ト。大乘ノ中ノ初門故。麁
相ナル事明也。＊一義云。今ノ御釋ノ意ハ於泡沫芭
蕉ノ譬。再論セハ可有體法難解ノ空ノ義。雖然一
往麁云之時。泡沫芭蕉ノ三事ハ拆空譬也。若
第二劫用之一往初劫ノ拆空ニ可轉融。故第
二劫ニハ不ト論云也。此時麁相者一往麁ニ論スル意
| 也。轉融者。彼此義融通スル義也 | 已上諸義能能分 別可取捨也 |
如是自性時。畏墮有所得故不能盡理
觀有。畏墮斷滅故不能盡理觀空。非但
見有不明。亦復見空未盡 已下正明知
法自性義。於中初總釋。未了如是自性ノ下ハ
別釋也。行者解諸蘊唯心者解萬法唯識義
也△即是知法自性者此ノ住心ハ知ヲ萬法唯
| 心ト云知自性也△未了如是自性等 | 文 | 已下ハ |
了ノ釋。付之一義ニハ初二劫對辨ノ釋也。仍今ノ未
了ノ人ハ初劫ノ證寂然界ノ菩薩ト可得意也。一義
云。於無縁乘心ノ中ニ地前地上相望
不了也。意ハ今以如幻等門已下ノ御釋。被明
初地已上ノ證理ノ相故。對彼被簡地前ノ菩
薩ノ觀相也。此外或付三時教ノ性相。今第三
時ノ爲顯有空不二ノ中道教。初時第二時等ノ
有空ノ觀相ヲ被ト簡得意事有之。雖然准セハ前
後ノ御釋。初二劫ノ對辨ト見
今以如幻等門照有空不二。而人法二空之
相亦不當心。乃名眞入法空。悟唯識性
故 已下正明無縁乘知自性ノ義。如幻等門
者經ニ所説六喩也△照有空不二者此六喩ハ
雙辨有無明蘊阿頼耶ノ縁起義也△而人
法二空之相亦不當心者空相亦不可得ノ義
| 也△乃名眞入法空悟唯識性故 | 文 | 眞入法空 |
一段ヲ地前地上ノ相望ノ釋ト得意對
觀智初地已上云眞入也△悟唯識性者一
義云。唯識性者眞如也。眞如是識之實性故。
一義。唯識性者三性也
大日經疏第二末
| 上半十日 |
經云祕密主彼如是捨無我心主自在覺自心
本不生 第二劫ノ中ニ他縁覺心ノ兩箇ノ住心相
分中。上來他縁乘ノ經文ノ釋畢。已下覺心不生
心ノ付一段可有了簡。此ノ一段ノ文。初正釋
經文。後此中無爲生死ノ下ハ因ニ被明餘義。兩
節分明也。凡ソ此他縁覺心ノ二種ノ住心ハ共ニ菩
薩乘ニ
執ノ惑故。今三劫建立ノ時ハ一劫ノ中ニ被合論。
又六無畏ノ時モ攝在第五ノ無畏。四心義ノ御釋ノ
時モ一處ニ雙ヘ明ス。菩提心論ノ意ハ第六ノ住マテヲハ心
屬相説。第七ノ住心ヲハ旨陳ノ中ニ説之ヲ。是被顯
性相兩宗ノ簡別見タリ。一。十住心論ニハ於當住
心分淺略深祕ノ兩趣。淺略中攝自所流傳ノ
三論宗。深祕ノ義ヲハ明ト文殊菩薩内證大空不
生妙慧ヲ見。一。異朝ノ人師覺苑。此ノ覺心不生
心ノ經文ハ明上ノ無縁乘心ノ證理取義。二箇住
| 心不分別。演密鈔 | 第三 | 疏捨無我心主等者 |
執當心故。以五喩達諸法即空ニ。遣リ彼
法倒。雖遣ルト其有ヲ仍帶空相。今第二劫ニ以
六喩對治前劫ノ即空。既有去空亡ル
可得空故。疏云雖觀諸法無所有。然亦於
法無所空故。須離有離無觀法無我性。既
能雙ヘテ離ル有無之相即得心主自在。由是聖
教説相。爲縛令心不得自在。今得離時
故云心主自在。如人被縲紲。所物得解脱
| 方名自在也 | 文 | 此釋ノ意ハ悟唯識ノ性故ニ經ニト |
師ノ御意分テ第二劫ノ經文ヲ。爲二箇住心。疏
家ノ意同分文二段。其ノ所依經論等ヲ出各別ニ。
故一箇ノ住心ノ上ノ始終トハ不可得意
| 經云祕密主等 | 文 | 已下經文ヲ消釋スル中。初釋祕 |
文。覺心自本不生ノ下ハ釋如是知自心性已
下ノ文釋也
經云。祕密主。彼如是捨無我。心主自在。覺
自心本不生 此ハ經文也△彼如是捨無我
| 文 | 付之了簡不同也。一義云。無我者指初劫ノ |
人無我。又遣證寂然界ノ菩薩五蘊無性ノ空
理。心得自在義取義。是覺苑等ノ釋ノ通也。
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