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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 00
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
| 下半之終六十心釋段 |
第三十一云何鼠心。謂思惟斷諸繋縛者。
如鼠見他箱篋繩係等。輒好非理損壞亦
不作念由斷此故令我得如是利但爾
無趣爲之。此心亦爾。所有繋屬及與成事。
好爲間隟而殂敗之 此心ハ於因縁繋屬ノ
人及他成辨ノ事非理ニ好テ離間ヲ作ス心也。約譬
者繋縛ハ鼠ノ馳走東西時所障手足繩係等
也。約法者。因縁繋屬ノ人也。此因縁繋屬ノ人
或與吾身與令間隟。或令障礙彼人所作
| 善事也。演密鈔 | 第三 | 云。謂行者見他因縁相 |
心使然也○若對治セントオモハ者行人或見眷屬ノ
不和。宜勸令和。見他成辨スル種種ノ善事。遞
| 相讃メテ成ス可是。所對治ノ下准此釋 | 文 | △此心亦 |
偏ニ繋屬ノミ在之如何△答。一義云。譬ハ且ク擧
繋屬兼成事也。一義云。繋屬者譬ノ繩係也。
成事ト者譬ノ箱篋也△問。經文繋屬ノ一ト見。爾
者成事無之如何△答。成事モ繋屬人ノ成事ヲ
也。仍繋屬ノ言可有成事也△好爲間隟ト者。
間隟ハ約繋屬ト自身。殂敗ハ成事ニ付也
第三十二歌詠心。梵本缺文不釋。阿闍梨言
此喩傳法音也。如世人度曲於他。得善巧
已。復爲他人奏之出種種美妙之音聞者
歡喜。此心欲從他聽聞正法。我當轉爲衆
生以種種文句莊嚴分別演説令此妙音
處處聞知也。多是聲聞宿習。亦能障淨心
也。當念我當得内證自然之慧然後普現
色身而演説之。是彼對治 是如雖歡喜
世間歌詠ノ人無キ義理語ナル。行者以正法爲
人説時不思實益實義ヲ。唯莊嚴文句ヲ開
演スルニ譬ル之ヲ也。此一段初釋梵本ニ文缺タルヲ。阿闍
梨下ハ明載三藏ノ口傳義。於中初擧阿闍
梨ノ口説。如世人ノ下ハ委釋心相。此中初ニハ正ク
釋心相。當念下明對治△梵本缺文不釋トハ
者三千頌梵本也。雖表名無釋。故云缺文
| 不釋ト也△阿闍梨言等 | 文 | 阿闍梨者善無畏 |
| 三藏也△如世人等 | 文 | 此正ノ釋歌詠ノ心相ヲ。 |
音曲ヲ傳他得巧妙。又他ノ爲ニ奏之也△此心
| 欲從等 | 文 | 是法説也△以種種文句莊嚴等 | 文 |
益ヲ也。起信論ノ證發心ノ菩薩ノ下ニ釋
| 文字 | 文 | △多是聲聞宿習トハ者。聲聞ハ依聲得 |
| 道。故今心ヲモ彼ノ宿習ト釋給也△當念等 | 文 | 以 |
初地淨菩提心ニ也。此意偏ニ著
不觀其義理ヲ一類ヲ對治也
第三十三云何舞心。謂修行如是法。我當
上昇種種神變者。如世人支分散動。説名
爲舞。神變亦爾。現種種未曾有事令前人
心淨悦眼。多是五通餘習。若偏尚如是悉
地。方便願求。亦障淨心也。當念除蓋障三
昧。心無散動神通不起滅定。而作加持神
變。勿貪世間小驗。是所對治 此心得少神
變世間ノ少驗等ヲ現奇特事ヲ。衆生ニ欲令生
希有ノ心ヲ心相也。是即障無上菩提大利。
故簡之也△上昇トハ者散動支分ヲ心也。一義
| 云。昇空ニ等ノ義也△如世人等 | 文 | 以下ハ釋也。 |
初譬説。神變下ハ法説也△多是五通餘習者。
先生修外道ノ五通神仙等餘習云意也△不
| 起滅定 | 文 | 滅定者滅盡定者。滅盡定ハ大小乘 |
定也。今以除蓋障三昧云滅定。是眞言ノ滅
盡定也。一義云。滅蓋障故云滅定。非滅盡
定。彼滅盡定ハ滅心心所。又非五通所依ノ定。
仍非滅盡定也
第三十四云何撃鼓心。謂修順是法我當撃
法鼓者。鼓能警誡衆生令得覺悟。若行人
作如是念衆生長夜昏寢。我當習種種無
礙辨才撃大法鼓而警悟之。亦能妨礙淨
心也。當念早證無量語言陀羅尼以天鼓
妙音普告一切衆。勿以世間小利妨大事
因縁。是彼對治 此心。大都似前ノ歌詠心ニ。
但上ハ習音曲。是習辨説。故不同也。問云。簡
此心意如何。答。不思自證ノ得悟偏驚覺
他。簡之也。問云。菩薩利他爲本。故殊自
| 未得度前度他 | 文 | 爾者簡之乎。答。菩薩念自 |
不思化他心也。但住名利爲他説法。仍
| 簡之也△無礙辨才等 | 文 | 無礙ハ法義辭樂ノ四 |
| 辨才 | 文 | 故無畏ハ四無畏。辨才ハ七辨才ト釋。但 |
| 早證等 | 文 | 明能治。△早證無量語言陀羅尼 |
| 語言陀羅尼 | 文 | △以世間少利 | 文 | 此有二義。 |
生説法也。一義云。約所化ノ衆生ニ聞法得
少利故ハ但此時ハ世間ノ言難得心。聞法所得ノ
利ハ縱少利ナリ
者。世間出世待對
義ヲ爲本ト
第三十五云何室宅心。謂順修自護身法
者。如人造立舍宅庇衞其身得免寒熱風
雨盜賊惡虫等種種不饒益事。此心亦爾。我
當持戒修善以自防護。令今世後世遠離
惡道衆苦。多是聲聞習也。當念救護一切
衆生非獨一身。是所對治 此心防護自
身ヲ心也。是聲聞自利ノ心故簡之也。問。與
上ノ守護心如何異。答。先執一行捨餘行。此
一行ヲ爲他不傷守護也。今ハ不爾。修持戒善
等。今世後世離レント衆苦守護自身也△如人
| 造立舍宅等 | 文 | 以下ノ釋ハ如前有心相對治二 |
| 段。心相中法譬對明分明也△當念救護等 | 文 |
第三十六云何師子心。謂修行一切無怯
弱法者。如師子於諸獸中隨所至處皆
勝無有怯弱。此心亦爾。於一切事中皆
欲令勝一切人心不怯弱。自心謂無有
難事莫能與我觕其優劣者。若自覺知
已當發釋迦師子心當令一切衆生遍勝
無有優劣。是所對治 此心強心也。然以凡
情思勝一切故擧釋迦師子ノ心爲能治也
△師子者梵云迦羅。新翻無畏。舊譯師子。
師子者義翻也。是有三義。一。師者コマイ
ヌト讀。兕コマイヌト古文ニハ如此書之。此ヲ俗ノ
作ニ師ト書也。駒犬ノ子ナレハ云師子。二云。師子者。
師ハ借梵字ノ
字ノ音子者字也。即字ト云意| 也。三猿子ヲ云師子△若自覺知等 | 文 | 是對治 |
眞言勢無比。能摧彼大力。極忿怒魔軍。釋師
| 子披世 | 文 |
鳥於大明中無所能爲。夜則六情爽利。若
行者晝日雖有所聞誦習昏憒不得其善
巧。至暗夜思憶所爲之事重復籌量便得
明了。乃至修禪觀等亦以暗處爲勝。若覺
知已當念等於明暗。令所作意。無晝夜之
別。是所對治 此得闇處聰明ナル心也。唯識
疏一末云。嗢露迦此云鵂鶹。謂即獯獲之異
| 名ナリ。舊云優婁佉訛也 | 文 | 釋論四云。迦羅鳩 |
| 奢那鳥是也。一切經音義一云 | 玄應 | 鵂鶹 | 許牛 反。 |
| 周反。字 書鵂鶹 | 釣鵅也。廣雅鵂鵄也。亦怪鵅也。關西 |
| 名訓イ東訓纂文云。夜則捨人爪也 | 文 | 三云。休 |
| 鳥鵂 | 俗正音鵂鵂。フク ロウクイトヨム | 鵂鵂 | 休面二音 クイトヨム | 米撮外 |
夜者遊行。米ヲ撮食之。故引外道云鵂鶹。似
| 鵂鶹ノ行相ニ故也△乃至修禪觀等 | 文 | 上擧慧 |
定義也△或禪念云同義也。若禪ト觀トヲ各別
| 取者可當止觀定慧也△若覺知已等 | 文 | 以 |
也。深ク得心於煩惱菩提迷悟等其心平等
無簡別眞實ノ對治也
第三十八云何烏心。謂一切處驚怖思念者。
如烏鳥。若人善心附近惠養。或時伺求其
便。倶生猜畏之心。一切時性常如是。此心
亦爾。雖善友欲爲饒益及陷誤之者一概
猜阻而懷疑懼。乃至持戒修善時。亦於生
死。懷驚怖心。若覺知已當修安定無畏心。
是彼對治 是一切疑怪驚怖スル心也△如烏
| 鳥等 | 文 | 以下釋。中有心相對治ノ二段。心相中 |
| △或時伺求其便 | 文 | 此有二義。一義云。爲養 |
伺求其便也△雖善友欲爲饒益及陷誤
| 之者 | 文 | 右點。一意。善友欲爲饒益惡友欲 |
| 饒益及陷誤之者 | 文 | 左默意。善友ノ欲爲 |
| 其便驚怖スル義ノ了簡ニ同△乃至持戒等 | 文 | 上約 |
死何爲煩惱心相乎。答。一義云。持戒修善ハ
決定
心。故是煩惱ノ心也。仍對治時者云安定無
畏。一義云。怖畏生死ハ是畏苦障也。故煩惱也
| △若覺知已等 | 文 | 以下明對治 |
善者。如人見爲善事皆作不善意解。佛説
造諸塔廟得無量福。而彼反作是言。由此
故横損無量小蟲。煩擾施主。將何所益。
當受苦報。發起謂如是等不善心生起也。
是中但以觀功徳利益。不念彼短爲所對
治 是破壞スル一切善事ヲ心也△如人見爲
| 等 | 文 | 以下ハ釋也。於中初釋心相。是ノ中ノ下ハ明 |
釋引發起ヲ 一。羅刹翻名事。此ニハ翻破壞護
者可表垢食等ヲ也。今ハ破壞ハ翻名相應也△
| 佛説造諸塔廟等 | 文 | 是ハ正ク釋塔ノ中ニ發起スル不 |
| 擾施主 | 文 | 一義云。勸進十方檀那ヲ等也。一義 |
其苦果ヲ。故云煩擾等也。問。殺蟲等小乘律
藏等ノ意ハ波逸提ノ攝也。大乘意ハ重禁也 故梵
| 網經云。殺一切有命者。是菩薩波羅罪 | 文 | 今 |
| 乃至不可念殺心等 | 文 | 又於一切衆生作不 |
四ニハ擇地時少蟲等ヲ皆可除遣見。若多不擇
得者此地捨。餘處可作之見タリ。然モ今明對
| 治時不念彼短 | 文 | 其意如何。答。一義云。菩 |
念セハ非重犯歟。故古迹上卷云。如是於彼
或ハ以シ善心ヲ。或無記心ヲ以知此ノ事ヲ已爲當
來故深生慚愧。以憐愍心而斷セハ彼命ヲ由
| 此因縁於菩薩戒無所違犯生多功徳 | 文 |
| 攝大乘論。以言十惡ヲモテ見利行セヨト故 | 文 | 又今 |
| 疏 | 第十 七云 | 復次菩薩自有十重戒。如前不殺等 |
彼ノ十戒ニ假使行スレ
| 文 | 此中前十事者不殺等ノ十戒也。後十戒者 |
寶也。爾者不捨三寶等ノ攝歟。故云不念彼
短ト也
第四十云何刺心。謂一切處惡作爲性者。
猶如棘叢於一切處 我所損妨令近者
不安。此人心亦爾。若行善事如大施等
既作已便生追悔之心。若作惡事竟復自
思惟。亦懷慚懼。是故常懷惡作。動慮不安。
此中對治法。若有犯速務懺除勿生悼悔。
所爲善事應自思惟生慶幸心 此心作一
| 切ノ事ヲ後ニ悔ル心也。演密鈔 | 第三 | 云。如人身中 |
| 有刺。若不速ニ拔爲害ヲ斯甚故以爲喩也 | 文 |
| △惡作者即追悔心也△猶如棘叢等 | 文 | 以下 |
心相ノ中。初ニ譬。此人心ノ下、法也△此人心亦
| 爾 | 文 | 是法説也。於中初於善事生追悔ノ心ヲ。 |
共結
定地法中ノ心所也。依少乘ノ所判ニ通三性ニ。
於善事追悔スルハ是不善也。於惡事追悔スルハ是
善也。又通無記ニモ故云不定ト。大乘義章ノ五ニ
云。次約三性ニ分別セハ諸蓋ヲ○通
是不善○眠悔ノ二種體通三性ニ。今ハ唯分チ取リ
| 不善ノ眠悔以爲五蓋 | 文 | 此意分明也。爾者追 |
也。何今共爲所離ト乎。答。一義云。性相等ノ
意ハ一往雖爾也ト。當經ノ意ハ假ニ雖善心
及皆爲所破故無相違。一義云。疏家性相
依智論等ノ意。智度論天台等ノ意、以追悔ノ
心ヲ一向爲所離ノ心品ト。故無相違歟。天台
智論者ノ小止觀ノ中ニ有十門中ノ第三ノ乘蓋段。
云悔者。若シ掉ニ
時未在縁中故。後欲入ント定ニ時方ニ悔前ノ所
作ヲ憂惱覆心。故名テ爲蓋。但悔ニ有二種。一
者因掉ニ後生悔ヲ。如前説。二者如作大重
| 罪ヲ人常懷怖畏毒箭入心堅可拔 | 文 | 此五 |
罪トヲ。常ニ懷怖畏ヲ悔惱ノ火ニ所ヲ燒名テ爲蓋。與
彼性相ノ五蓋不同者乎。今ノ疏ノ惡作與此釋
| 符順△此中對治等 | 文 | 此明能治。意ハ惡ヲハ速懺 |
義也
第四十一云何窟心。謂順修爲入窟法者。
謂諸龍阿修羅等皆在地下或海底深窟中。
多有神仙諸藥。能得長壽自在。行者或念
彼中多有美女端正同於諸天。可無夭逝
之憂。五欲自恣。或念留住彼中可得劫壽。
見未來諸佛。皆是窟心也。當念如法修行
可於此生見法明道乃至成佛。不應抂路
稽留念此世仙之法。是彼對治 是ハ思得
長壽心也。窟者諸龍阿修羅等ノ居住スル深窟
也。諸龍阿修羅等者仙人等也△皆在地下
者總句也。或海底深窟等者別説也△海底トハ
者大海底也。深窟トハ者必不限海底可有餘
處。青辨菩薩入修羅窟 彼必非海底歟△
| 行者或念等 | 文 | 是願入窟三意有之。一有美 |
| 三爲得長壽奉見未來佛也△當念等 | 文 |
者第十一地也。問。眞言行者有三品ノ悉地
宮。其中下品即諸天修羅宮等也。爾者。修羅
窟等ハ眞言ノ悉地ノ隨一也。何以之爲所離乎。
答。今所簡是世仙ノ法也。非出世悉地。問。得
長壽。奉見未來ノ諸佛即不捨此身見佛
可修行成佛。爾者是又即身成佛也。以簡之
乎。答。於此生見法明道乃至成佛。對之彼
猶是稽留枉路義也。故簡之也
第四十二云何風心。謂遍一切處發起爲性
者。風性散亂由不住故。此人心亦爾。於一
切處遍種善根。謂於世間外道種種天尊及
三乘諸行中。皆令有分。而作是念。如多種
子於一切處遍之會有成者。當知是風心
也。當念石田不毛虚費種子。當求良美福
田膏腴之處專意耕耨所獲必多。是彼對治
此心。散亂不住ニ
亂等者譬也。此人心下法也△於一切處遍
種善根者總表也△謂於世間等者別句也。
於中初約外。及三乘等者約内△三乘者二
乘菩薩也。或又二乘ヲ爲二ト人天ヲ爲一ト爲三
乘ト事有之△皆令有分者。意ハ 天尊三乘等ノ
分界各別故名分ト。於彼皆極善根云令有
也。一義云。分者因義也。意ハ令有善根ノ因義
也△而作是念等者明一切處植善根由△
| 當念等 | 文 | 以下明對治。石田指前外道及顯 |
| 也膏 | コエタリ。アフラ ツク。ウルヲス | 腴 | コエタリ。 アフラツク | 一。石田事。 |
| 十住心論云。異生之石田等 | 文 | 彼譬第一住 |
法念經云。從此東北ニ有一世界。名曰斯
訶。土由唯有三角ノ沙石。一年ニ三雨。一雨滋
潤不過五寸。其土衆生。唯食菓子。樹皮ヲ
| 爲衣。求生不得。求死不得 | 文 |
法者。如水性清潔雖暫爲諸垢所汚澄之
則淨又能洗除垢穢此人心亦爾。常欲發
露垢惡懺洗三業衆罪。以見此垢此淨我
如是行則能障礙淨心。但當觀心實相了
從本來垢法不生。自能除一切蓋障。是彼治
行也 是不觀諸法本來不生。存眞妄染
淨ノ別執。強歎爲作ノ罪好懺悔。故心散亂障
淨心也。故譬水洗淨一切垢也△如水性
| 清潔等 | 文 | 以下釋也。於中初釋心相。但當觀 |
也。初ノ譬ノ中有清淨洗除二義。然經文ノ意ハ
云洗濯故符順又能洗除ノ義。正釋ハ經文ノ下ニ
所含義理釋可見歟。一義云。洗濯言可有
二義。一正洗濯垢穢義。又洗濯垢穢平澄
| 淨二義可有之也△此人心亦爾等 | 文 | 是法 |
罪可合上ノ譬ノ文釋也 一。發露與懺洗不
同事。發露ハ對他露顯所犯ノ罪也懺洗ハ即事
理ノ懺悔等也。事ノ懺悔者禮拜等也。理ノ懺悔
| 者念實相等也△以見此垢此淨等 | 文 | 是ハ釋 |
| 存垢淨ノ異ヲ。故障淨心也△但當等 | 文 | 是明 |
門ノ意ハ如大日經ノ淨菩提心觀ノ下ノ心非青非
黄等。表徳門ノ意ハ即觀心ノ圓明ヲ等也。高祖一
| 處ノ御釋ニ云ク。觀圓明眞實ノ義 | 文 | 禪要ニ明月輪 |
| 觀ノ得益ヲ。貪瞋癡等不假カラ對治自然不起 | 文 |
第四十四云何火心。謂熾盛炎熱爲性者。如
火性赫奕躁疾。此人心亦爾。若造善時於須
臾間能成無量功徳。造惡亦少時成極重
業。此中治行應思惟猛暴之心多所敗傷。
以柔和慈善之水方便令滅而熾然善事務
令恒久。是彼對治 此心一切ノ善惡ノ所作。
| 初猛利ニシテ無終心也。赫 | 盛貎也 サカリナリ | 奕躁 | ウコカス サワカシ |
| ミタル | 疾△此人等 | 文 | 是法説也。於中善惡ノ二 |
| 續中途ニ休廢スルヲ簡之△須臾 | 文 | 華嚴經音義 |
| 十一云 | 二十刹那爲一ツノ怛刹那量。六十ノ怛刹 |
| 須臾ヲ爲一晝夜也 | 文 | 私云。須臾漢語也 | 文 | 玉 |
十二云。百二十刹那。爲怛刹那量。臘縛此六
十。此三十須臾○釋曰。刹那百二十爲一怛
| 刹那○三十臘縛爲牟呼栗多 | 文 | 補注第四 |
| 云。須臾 | 僧祇律云。二十念爲一 一彈指。爲一羅預。爲一須臾。日極 | 長有十 |
| 八須臾。夜極短有十二須臾 | 文 | 名句上。一須 |
| 臾 | 僧祇十羅預。倶舍 三十鑞縛○文 | 慈覺請來梵語雜名云。須臾 |
| 乞沙二合 拏利那也 | 大義云。須臾ト牟呼栗多トハ一體異名也。 |
| 此中治行等 | 文 | 是明對治△猛暴之心多所 |
| 敗傷 | 文 | 猛暴之心可通善惡。而猛暴善心彌 |
也。老子經上云。
| 日 | 飄風疾風也。驟雨暴雨也。言疾スル時ハ不 能長。暴ニハカナル時不能久也。文 | △以柔 |
| 和慈善之水等 | 文 | 意。以柔和慈善水惡ヲハ令 |
譬柔和。又潤物事似慈悲。故云慈善。老子
| 經上云。善如水 | 善之人。如水 之性也。文 | 此等意也 |
是一向無明心也。乃至目前近事。亦不能分
別記憶故。律云。猶如泥團。又如泥濘以淖
弱故。難事越度。要令有所由藉。謂假橋
梁等方能越之。若覺有此方便必須歸憑
善友。令方便開發乃能漸去無知還生慧
性也 此無分別慧心也。問。上ノ癡心ト其不
| 同如何。答。上ノ癡心ハ遇便信受 | 文 | 今泥心ハ全 |
| 分無分別心也△梵本缺文等 | 文 | 以下釋也。 |
梨口傳。此中初直擧無畏説。乃至目前近
下ニ委釋心相。此中初正釋心相。若覺下ハ因ニ
示治道。一。六十心ニ歌詠心･泥心･第六十ノ猨
猴心。此三心梵本缺文。然歌詠心初列名在
之。釋段總不擧之。泥心ハ列名ニモ表之。又釋
段ニモ表名字計。第六十ノ猨猴心ハ列名ニモ釋段ニモ
不表之。是等皆依三藏口傳釋ラルル其行相
也。阿闍梨者指善無畏△此是一向無明心
也者明泥心ノ相。無明ノ無分別。泥濘ノ無分
別譬之也△乃至目近等者。乃至ノ言指甚深
幽遠等事。不分別甚深幽遠事及目前境
界△故律云等者擧律文爲證△又如泥濘
等者是釋譬ノ泥濘ノ相也△要令有所○方能
| 越之 | 文 | 付此御釋者有三料簡。一義云。以 |
等ノ方便超越之。合法者一向無明ノ心雖無
分別以知識ノ方便去無知令生慧性義
| 也。故要令以下爲能治 | 心智 院義 | 二義云。此一 |
離泥時ハ橋梁等又可捨。故ニ屬所離ノ妄心ニ
也。仍若覺有已下正明能治。三義云。分文
段至方能越之猶是明泥濘ノ難越度相。若
覺以下明對治。然義ヲ得意時ハ橋梁等ハ是能
治ノ方便也。故明對治時云若覺有此方便。
此方便言指上橋梁等也。所詮至方便能
越之。爲明泥濘ノ難ヲ越度備橋梁等義釋。
然非爲明能治。若覺以下正明對治時。以
上所ノ擧橋梁等ノ方便即釋對治相也。但橋
梁等超越泥時捨離事無。例如到心彼岸
| 時捨教法筏 | 玄海義 | 一謂假橋梁爲所離歟 |
第四十六云何顯色心。謂類彼爲性者。譬
如青黄赤白等染色。若素絲入之便與同色。
此人心亦如是。見聞善法亦隨彼行。見聞
惡事亦依隨修學。乃至無記亦爾。對種種境
界隨事而遷。行人自覺知已。當念專求自
證之法不由他悟。不爲他縁所轉。是彼對
治 是無定相轉善染無記三性心也。顯
色者於色法有顯形表三色中ノ顯色也。於
顯色常途意ハ有青黄赤白ノ四顯色。當經意
有五大本色△謂類彼者彼善彼ハ善惡無
| 記三性也。約譬者四顯色也△譬如等 | 文 | 此 |
| 經以五大色爲本故△若素絲入之等 | 文 | 素 |
色ニ
盡也。此人心等者法説也。此中善惡無記ノ三
性見。一佛ノ御子ニ有三人。是表三性。羅睺羅ハ
善。善星ハ惡。優婆離ハ無記。問。前ノ癡心ノ遇便信
受ト如何異。答。彼無分別。又但限善惡。今雖
有分別依隨彼。又通三性故也△自覺知
| 已等 | 文 | 以下明對治△專求自證之法等者 |
縁雖發心修行心自證心位ニハ不依他也
第四十七云何板心。謂順修隨量法捨棄
餘善故者。如板在水中隨其分量受載諸
物。過限則不能勝。終亦傾棄之。此人心亦
爾。簡擇善法隨己力分行一事已便作是
語。我承上以來唯行此法不知其他。乃至
習行八齋即不捨離。更不慕行餘善。以
發廣大心學菩提行。是所對治 是狹少心
無廣大ノ意樂心也△承上以來者從上ノ義也。
意。自古以來云義也。乃至習行八齋者。八
齋ハ行一事本ニ
| 廣大等 | 文 | 是明對治。問。狗心ト如何別。答。彼 |
善棄捨故別也
第四十八云何迷心。謂所執異所思異者。
如人迷故意欲向東而更向西。此人心亦
如是。意欲學不淨觀而反取淨相。自謂
我今修不淨觀。若修無常無我時反行常
我倒中。謂我今修無常無我。由心散亂故
使然也。當念專一其心審諦安詳。無倒觀
察。是彼對治 是狂迷ノ心也。起信論云。如人
| 迷故爲東爲西 | 文 | △所執異者遍計所執也。 |
故云所執△所思異者依他ノ能執也。於繩
思ヘハ繩心異繩也。故云所思異。一義云。所執
異所思ニ。所思ハ異所執ニ。依他遍計不同故。仍
| 二異ノ字ノ互ニ望メテ可得心也△如人迷故 | 文 | 是 |
| 不淨無常無我等明其相△當念專一等 | 文 |
| 辨 | 文 | 此意也 |
毒謂龍蛇藥草諸惡毒也。如人中毒悶絶轉
趣死地無有生分。此人心亦爾。不生善
心亦不生惡心。乃至一切心不能生起。但
任運而行漸入無因無果中。故名無生分法
也。行人自覺知已應發起大悲衆善。離斷
滅空。即是所治甘露妙藥 此ハ修入無因無
果ニ心也。如人ノ中テ毒ニ悶絶失心無生分故
名毒藥心也。毒者廣通龍蛇藥草等也。實
可云毒草。然云藥草事。毒是爲成害藥故
云藥草也△毒謂惡毒也者是ハ先ツ釋譬ノ毒
藥ノ二字△如人○無有生分者約譬明心
相。此人心等者是法説也。不生善心亦不生
惡心者。一切善惡都莫思量心也△乃至一
切心者無起等ノ心也△漸入無因無果中者
撥無因果ノ意也。修禪法人誤起此心△行
| 人自覺知已 | 文 | 是明對治△發起大悲者縁 |
大悲ヲ義也△離斷滅空者指前ノ無因無果ノ心
| 相ヲ也△所治甘露妙藥者異本ニ所謂甘露 | 文 |
| 文 | 然今對前毒故能治ノ法ヲ云甘露妙藥也｣ |
性者。如人爲羂索所縛乃至手足支節不
得動轉。此心如是墮於斷見我縛之中。此
見能縛行者心。乃至於一切處常爲所拘。
不能自出。最是重障也。既覺知已應速以
縁起正慧刀決除障蓋。是所對治 是ハ縛斷
| 見故云羂索心也△如人爲羂索等 | 文 | 以下 |
| 我縛 | 文 | 經説我縛。是當五見中ノ身見等。斷 |
見我縛給乎。答。付我言有通局。今執斷
見云我縛也。問。上ノ無因無果ノ見。今斷見我
縛ト如何異。答。今取縛義也。故云羂索心。
仍別也△最是重障也者六十心中此心相殊
相違菩提薩埵。故釋最是重障也ト△既覺知
| 已等 | 文 | 是明對治。凡佛法以因縁爲宗故。 |
也。刀ハ對羂索我縛ニ言也△障蓋者正當斷
見ノ縛總通一切染心。縁起正慧刀可通一
切心相ノ能治也
第五十一云何械心。謂二足止住爲性者。在
手曰杻。在足曰械。如人爲械所持故二
足停住不得前進。此心亦爾。常好端坐。寂
然住立而修定心及觀察法義。爲此所拘
故名爲械心。此中治行當於一切時處思
惟修習。使靜亂無間。是所對治 是ハ端坐住
立
之故簡之也。於上鵂鶹心闇處作事如
簡之。常好端坐寂然住立者四威儀中住坐ノ
| 二也△在手曰杻 | 文 | 爲釋顯械作此釋。必直 |
| 在ルヲ手曰杻 | 文 | 在足曰械。在頸曰枷在腰名 |
| 鎖 | 文 | △而修定心及觀察法義者如次定慧 |
住坐臥ノ時處也△靜亂無間者。一義云。靜者
端坐住立也。亂者。行臥ノ二種也。必非内心
靜亂約外相也。天台明止觀修行。常坐半
| 行半坐非行非坐 | 文 | 可准知彼△一義云。靜 |
第五十二云何雲心。謂常作降雨思念者。
如西方夏三月中霖雨特甚。以常滯淫昏
熟故。時俗憂樂思慮之心蔚翳滋多。故云
作降雨時思念也。覺知已則當行捨心離
於世間憂喜隨順法喜。是所對治 是憂喜
| 間雜心也△如西方夏三月等 | 文 | 以下ハ釋也。 |
天竺也。夏三月ハ是雨時也。故云霖雨時甚
| 等ト△時俗憂樂等 | 文 | 付之降雨ノ時ノ其心憂 |
有憂者又有樂者。依人其性欲不同故。一
義云。霖雨時其心憂惱。止雨時少喜樂。故憂
喜間雜也。憂樂者。三受門ノ時ハ苦樂捨ノ三也。
苦樂如名。捨受者非苦非樂ノ心也。五受門ノ
時ハ苦樂憂喜捨也。今擧憂兼苦擧樂兼捨
| 也△覺知等 | 文 | 以下明對治△當行捨心者。 |
故。意ハ。離世間ノ苦樂憂喜ノ心住非苦非樂ノ
心ニ可隨順法喜云意也。一義云。四無量心
中捨無量心也。意。住無所得心可離苦樂
憂喜ノ心ヲ云也。次云隨順法喜是喜無量ノ心
也。仍擧慈悲喜捨中喜捨ノ二ヲ也。一義云。善ノ
十一ノ中行捨ノ心ノ心所也。彼癡心ノ對治ニ如出
信ノ心所ヲ。此時行捨ノ心ト引合可讀也△隨順
法喜者。隨順佛法可發歡喜心也。一。此段
無法説ノ文。是行者ノ心モ又可如此事分明故
也。降雨ノ時爲譬。明憂喜間雜スル心ヲ也。下
剃刀心ノ段釋法説不釋譬。故六十心中或
釋法。或法譬竝釋邊邊可有之也
第五十三云何田心。謂常如是修事自身
者。如人有良美之田。常修治耕墾芸除
穢。種種方便令得清淨。此人亦爾。常好修
事其身。以香華滋味等灌塗奉養。務令光
潔嚴好。覺知已常念迴此功力修事其心。
以如是諸供養具播植福田。資成勝果。是
彼對治 是務香油塗身等ノ種種嚴身△如
| 人等 | 文 | 以下釋也。於中初釋心相。覺知下明 |
| 人有良美等 | 文 | 意。持良田人ハ常修治彼ヲ爲 |
| 譬。明奉養自ノ身心ヲ義也△此人亦爾等 | 文 |
| 是法説也△灌塗奉養 | 文 | 香華ヲハ灌塗シ。滋味ヲハ |
| 奉養スト可得意也△覺知已等 | 文 | 以下明對 |
| 治ヲ。△常ニ念迴功力修事其心 | 文 | 意。迴 |
上ニハ云修事其身ト。今ハ云修事其心。雖身心
不同也實身心一體ニ
一義云。常念迴此功力者。上ノ修事其身ノ功力
也。修事其心者爲顯曰心實相修セヨト云意
也。此時常念スヘシ迴
讀文△或云。常念スヘシ迴
| 心ニ | 文 | 意。此功力修事者指上修事其身ノ功 |
迴福田心以供養具施福田成果云也△
諸供養具者。上ノ香華滋味等也△福田者。倶
舍以父母病法師云福田。三寶云敬田。其
外云非田。但三寶又云福田也
第五十四云何鹽心。謂所思念彼復増加
思念者。如鹽性醎凡有所入處皆増鹽味。
此人心亦如是。於所思事。復加思念。如憶
想欲色之時。適生此意。還復自推求。是心
由誰而生。作何相貎。觀此心未決。復念此
推求之慮有何因縁。如是則無窮盡也。既
覺知已當一向安心諦理務使穿徹。又心
性離念。非憶度能知。不於分別之上更増
心數也 是思量ヲ次第ニ増スル心也△如鹽性
| 等 | 文 | 以下釋也。於中初心相釋。既覺知下明 |
| 對治△如鹽性乃至鹽味 | 文 | 是ハ譬説也。疏第 |
金色。執持寶網以種種瓔珞莊嚴坐寶蓮
華中。文殊ハ持無相ノ妙慧。而光網持萬徳莊
嚴。如智度所説。以鹽調和スルハ諸食ニ倍増其
味而不可空噉。故行人失般若ノ方便單ニ
修空慧則墮斷滅中。純修福徳則墮有所
| 得中。所以觀佛長子者意在此也 | 文 | △此人 |
| 心等 | 文 | 是法説也。於中初總釋。如憶想下別 |
| 等 | 文 | 以下ハ明對治。此中初示安心ノ諦觀ヲ。又 |
云。四諦ノ理也。演密鈔云。當ニ念一向ニ安心於
四諦之理ニ務令貫穿窮徹。所謂生滅無生無
量無作。從淺至深以盡因果。離テ此之上更
生推求ヲ則但増心數徒令發狂終ニ無シ其
| 理。故云當一向安心等ト | 文 | 於四諦有生滅 |
| 三藏 | 無生 | 通教 | 無量 | 別教 | 無作 | 圓教 | 四諦也。學者 |
| 初地淨菩提心位ナル云見諦△又心性等 | 文 |
不可増分別云意也。一。今ノ段所簡初重ノ
分別ヨリ簡之歟。又重慮攀縁ヲ爲過失歟如何
△答。一義云。經云増加思念。仍重慮攀縁
爲過ト。初重分別ハ非過失ニ。意。憶想欲界時
此心依何生スルト觀其因縁。依此ノ觀ニ安住セハ
諦理ニ是レ專可色貪對治ノ心ナル仍過失也。一義
| 云。能治ノ人心性離念非憶度能知 | 文 | 仍自初 |
理可住心性離念ノ觀。更不可待初重分
別。仍初重分別猶屬所離也
第五十五云何剃刀心。謂唯如是依止剃
除法者。剃除鬚髮是離俗出家相。謂此人心
但作是念。我已剃除俗相令惡法不得復
滋。更何所求。當知此心最惡。以自作分
限故能剃除所有善根令不得生。當念
一切賢聖所應斷者所謂無明住地三毒之
根。若能剃此令妄想不生乃名眞出家也
此出家得度爲極剃除餘善心也。剃除
| 此餘善心譬剃刀也△剃除鬚髮等 | 文 | 以下 |
| 剃除是離俗出家相 | 文 | 此剃除鬚髮等非釋 |
離俗出家相釋剃刀鬚髮等也。下剃除所有
| 善等ハ正釋經剃刀也△鬚髮 | 文 | 鬚者。此字ヲハ |
| 口下ノヒケニ書之也。髯 | セン口 ヒケ上 | 髭 | 口ヒ ケ下 | 鬚 | 口下ノヒ ケ下ヒケ |
| 云云 | △謂此人心等 | 文 | 是ハ出家ノ人不ルヲ作俗所 |
| 作ノ惡法ヲ爲極義也△此心最惡 | 文 | 等是簡離 |
釋ニ也△以自作分限故者指出家ヲ爲極ト義ヲ
也△剃除所有善根者此正釋經ノ剃刀ノ心ヲ
| 也△當念一切等 | 文 | 以下ハ明能治ヲ▽一切賢 |
| 當念三賢十聖等 | 文 | △無明住地三毒之根 | 文 |
爲所知障ト。三毒爲煩惱障。根者無明三毒
根也。學者ノ義云。無明住地ハ能生ノ根本無明。
三毒可通人法ノ二執ニ。根ノ字或ハ名能生ノ無
明ニ。或三毒即根本ト取義ヲ也
第五十六云何彌盧等心。謂常思惟心高擧
爲性者。如須彌山高絶衆峯。無能出其上
者。此人心亦爾。常以高擧爲性。乃至師僧
父母等所應尊敬處皆不能下意。猶如高
幢不可屈撓。若欲撓之。要必當析。終不
改其常操。以忍辱謙卑於一切衆生作大
師想爲所對治 此心高峯爲性。即高慢ノ
心也。彌盧等心者。彌盧。迷盧。須彌。一種ノ梵
語ノ轉聲廣略ノ不同也△等者。一義云。准下ノ
| 海等ノ心ニ。彌盧ト等キ心可得心也 | 此義宜 | 一義云。 |
擧爲性者是慢心相也。唯識論六。云何爲慢。
| 恃己於他高＊峯爲性 | 文 | △如須彌等 | 文 | 以下 |
中初譬。次此人心下法也。譬説ノ意ハ。須彌九
山中高勝義也。衆峯者七金山鐵圍山等也
| △絶者超絶勝絶ノ義也△此人心等 | 文 | 以下法 |
| 説也。乃至師僧父母等 | 文 | 師僧父母殊可尊 |
| 師自師。僧ハ餘僧也。猶如高幢等 | 文 | 是法説 |
| 辱等 | 文 | 以下明對治。於一切衆生作大師想 |
| 文 | 付之一義云。一切衆生爲佛可尊敬義 |
可作大師想。少慢心ヲ不可生。可准知上ノ
師子心ノ對治ニ。此義宜也
第五十七云何海等心。謂常如是受用自身
而住者。譬如大海百川歸之呑納無限。此
心亦爾。於一切勝事皆歸之於己。謂嫌餘
人無有比者。常自持如是衆多所長自受
用此而住。前心務高。此心務廣。故云與海
等同也。行者覺知已當念三賢十聖等無量
大功徳海展轉深廣自剋心行會未得其塵
渧。不應起大慢之心也 如是ハ如海容
受
| 也△譬如大海等 | 文 | 以下ノ釋ノ中初釋心想。行 |
下ハ因ニ分別相亂ヲ。初心相ノ中初譬。次法説也
△常自○所長ト者。自ノ能才智等長スルヲ云也△
| 前心務高等 | 文 | 是望前ノ彌盧等心辨相亂ヲ。 |
勝ルト心也。故ニ當慢過慢歟。倶舍ノ十九ニ云。於
| 他勝謂己勝。名慢過慢ト | 文 | 今ノ心ハ増上慢歟。 |
| 得ト名増上慢ト | 文 | 隨而對治釋意爾見。又前 |
| 起大慢ノ心也△行者覺知以 | 文 | 是ハ對治ノ釋 |
第五十八云何穴等心。謂先決定彼後復變
改爲性者。譬如完堅之器後若遇縁穿穴
無所堪任。此心亦爾。初時多所受持後稍
穿漏也。或初發心受戒時具足無缺。不久漸
生漏法。同於已敗之器法水不停。凡如此
例皆名穴心也。故行者。當令所爲之事。皆
有終始。又知性多變改最能障礙堅固菩
提心。爲彼對治 是ハ如器物等ノ初ハ雖堅
固ナリト後破壞ノ有穴無所堪忍。一切有始無
| 終心也△譬如等 | 文 | 以下釋也。心相對治法譬 |
△此心者法説也。於中初通總
發心等別
爲始。故最初釋之也△同於已敗之器法水
不トハ停者。今疏第四卷云。以心器敗壞故
| 無所堪任。設加法味亦不停住 | 文 | 大師御 |
| 遺戒云。戒行器缺觀法水易漏 | 文 | 此等意也 |
| △凡如此例 | 文 | 是受戒例一切△故行者等 |
有終始ト。又知ノ下ハ以改變ノ義ヲ相違堅固菩
提心ニ義ヲ釋
第五十九云何受生心。謂諸有修習行業彼
生心如是同性者。如人由白黒業受善惡
報由所作種種雜故受彼彼無量差別身。
此心亦爾。所修諸行皆欲迴向受生。當知
得果亦兼善惡也。故行者當念甄擇善惡
除去不善純修白法。就此善中又復以慧
更去麁鑛。如是次第乃至得成純一清淨
醍醐妙果。是所對治也 此心如作善惡種
種業感種種ノ果。所修行迴向スル受生ニ心也。
善惡行皆迴向受生故得果又兼善惡。故
| 簡之也△如人由白黒業等 | 文 | 心相對治法譬 |
也。大乘義章意。初禪以上ハ白白業十善。三途
| 黒黒業十惡。欲界人天ハ黒白業 | 十善 十惡 | 見。爾者 |
於人天果報ノ上ニ可分別善惡。多受病等
苦是十惡感得也。故善惡果報相雜也△由
所作種種雜故等者十善十惡業雜ル故於果
報人天ノ中ニ受無量差別ノ身ヲ也△此心亦爾
| 等 | 文 | 是法説也△所修諸行者。善惡諸行也△ |
善惡者。因業黒白雜故果又兼善惡也△行
| 者當念等 | 文 | 是明對治△除去不善純修白 |
中ニ以深般若ノ妙慧ヲ捨淺取深可成純一
醍醐祕密曼荼羅ヲ云意也
第六十心梵本缺文。阿闍梨云。少一猨猴
心也。猨猴之性身心散亂常不暫住。行人亦
爾。其性躁動不安。多所攀縁。猶如猨猴放
一捉一。大略言之。衆生盡然今就偏盛而
言也。此中以不隨動散之想繋縁一境是
所對治。猶如猨猴若繋之於柱則不復肆
情蹺擲騰躍。是所治也。然此六十心。或時行
者本性偏多。或由行道用心發動先習。或
一時雜起。或次第而生。當於一切時留心
覺察自然得順淨菩提心。若阿闍梨爲弟
子平治心地時亦當一一簡去也 此ハ散
亂不安ノ心也。此一段文初示梵文缺名。二阿
闍梨下擧三藏口説。於中。初正擧口説。後
猨猴之性下作釋也。於中初釋心相。此中
下ハ明對治△梵本缺文者。展轉書寫故。三
千頌梵本猨猴心ノ説文缺故翻譯經無之也。
然善無畏三藏以大本意作此釋也△或一
義云。今ノ翻譯ノ經一行ノ本也。彼梵本文缺。然
善無畏三藏所持三千頌ノ梵本有之。故作釋
| 給也 一猨猴事 | 寶鑰鈔 有之 | △猨猴心 | 文 | 一切經音 |
| 義第九云 | 玄應 | 猨猴 | 亦作猨。同煩。及似獼猴而大臂 長。其色有黒有黄。鳴聲甚哀也。 |
| 經文作狖 非。文 | △猨猴之性等 | 文 | 是散亂心。譬是散 |
| 樹騰。躍躑難可禁制 | 文 | △大略言之衆生 |
| 盡然等 | 文 | 付之一義云。衆生心多分其性散亂 |
| 也。然 | 文 |
| 然此六十心等 | 文 | 上來六十心別釋。已下總釋 |
相ヲ。然此六十心者總表也△或時行者等者
| 別釋也。別釋ノ中ニ四重ノ或釋見△ | 一 | 或時行者 |
起スル義也。意。一切心相ヲ偏數起ル云偏多也△
| 二 | 或由行道等 | 文 | 是修行時隨其用心ニ發起スル |
| 前習ヲ事有之義也△ | 三 | 或一時雜起者。一時者 |
也。非六十心一時雜起。唯識論ノ第六云。貪
與瞋恚定不倶起。愛憎二境必不同故。於境
| 不決無深著故。貪與慢見惑得相應 | 文 | 可准 |
| 此等同時可雜起也△ | 四 | 或次第而生 | 文 | 次第 |
| 者前後次第也△當於一切等 | 文 | 明對治。一 |
覺知心相義也△自然得順淨菩提心者。
覺察六十心不レハ起任運順淨心義也。若阿
闍梨等者是明阿闍梨攝取弟子時彼心相ヲ
一一可除去義。付彼治地方便。内外不同淺
略深祕釋等末卷見。所詮簡去六十心ノ心
相。於淨菩提心ノ心地。可畫作三重曼荼羅
意也
大日經疏第二本鈔
| 上半初日 |
經云祕密主一二三四五等 上來六十心ノ
經文ノ釋畢。已下至卷ノ終釋三劫十地ノ經
文ヲ。於中。自始至即成阿僧祇妄執也付一
段ノ文可有了簡。此一段ノ文。初牒文屬當。後
由有無明ノ下ハ作釋。兩節分明也。委細料簡
隨文次第可分
經云。祕密主。心殊異也 此三劫十地ノ經
文ヲ總牒。屬當九間ノ中ノ心相心殊異ノ答説。
付之。依一義ノ意者。三劫ノ經文心相ノ答説。
十地ハ心殊。異ノ答説ト別屬シ可心得。付ハ此義。
三劫十地ヲ總牒。被屬當心殊異ノ答説事一
往不審也。若三劫ハ心相ノ答説。十地ハ心殊異ノ
答説ナラハ。各別可被別屬。仍難意得者也。但
三劫十地ノ經文ハ不ル可別牒ス由有之。其故ハ
第三劫ノ結成ノ文。十地ノ經文ノ終ニ有之。十地ノ
經文ノ經ノ是故智者當思惟此一切智信解地
復越一劫昇住此地ノ文。是レ第三劫ノ結成也。
然間三劫十地ヲ一具ニ總牒ス。雖然答説ニ屬當。
三劫ハ心相。十地ハ心殊異ト別屬シ可得意也。
三劫ヲ爲心相ノ答説事。六無畏ノ下ノ釋云。三劫
| 六無畏衆多心相 | 文 | 又當卷ノ下云。此經從淺 |
| 至深廣明心相 | 文 | 此等ノ釋分明也。一。三劫ノ |
妄心ハ可云心相。能超ノ淨心ハ難名心相ト。心
相ノ間ハ妄心ヲ問スル故。答ノ心相染淨ノ事ハ一ノ尋也。
雖然先妄心得意義ニ付了簡セハ所超ノ妄心ノ方ヲ
心相ノ答説ト可得意也。問云。若爾者能超ノ淨
| 心ハ何レノ答説乎。答。可心續生ノ答説。＊一義云 | 大 |
| 院 | 所超ノ三妄執ハ。九問ノ中ノ第四ノ心相ノ答説也。 |
| 能超ノ心ハ第九ノ心殊異ノ答説也。一義云 | 正智院 |
| 七種ノ住心ハ心殊異ノ答説也。一義云 | 頼瑜 | 前二 |
答心殊異ヲ也△祕密主一二三四五再數凡
| 百六十心 | 文 | 此ハ先擧所超ノ妄心。意ハ貪嗔癡慢 |
明。仍一二三四五再數者説五度再數ノ事ヲ
也。凡百六十心者五度再數成百六十心事ヲ
明。付之。正不表煩惱ノ名字。直五度再數ノ
義ヲ説事。一往難得意如何。答。一義云。先キノ
六十心ノ中擧貪嗔癡慢疑煩惱故。指彼説
一二三四五再數。別不擧五根本煩惱ノ名
| 字也 | 此陀羅尼 義意也 | 多羅尼義云。問。眞言行者超 |
| 百六十心證菩提 | 云云 | 其百六十心者何哉。 |
經文。問。此ノ百六十心ハ十煩惱ノ中何煩惱哉。
| 答。五根本煩惱心。謂貪嗔癡慢疑也 | 文 | 付 |
意尤モ不審也。百六十心ハ通見修二惑。何見
惑ノ六十心ヲ貪嗔癡等ノ煩惱ヲ再數
心乎。答。一義云。多羅尼義ノ釋ヲハ不可依用。
一義云。雖見修二惑不同ナリト。貪嗔癡等ノ名
字ノ同ナル故。再數彼也。＊一義云。今不表五
根本ノ煩惱ノ名字。直説再數度數事。自元三
千頌ノ梵本ハ略本故。具不出之也。十萬頌ノ大
本ニハ其ノ名相委細説之。故下ノ釋ニ云。其名相
| 具如十萬偈中説 | 文 此義宜 | 一。五度再數事。 |
| 間心生 | 文 | 此經文ノ下ノ釋ノ意。世出世ノ對辨二 |
提心爲出世△乃至者略中間言也△四
分之一度於信解者。牒十地ノ經文ノ終ヲ也。
付之疏家解釋ノ意於三句ノ中。開上上方
便心爲四分。此ノ第四ノ上上方便心ニ至。超
度十地故。云四分之一度於信解也。此即
約能超ノ心四分ヲ得意也。此ノ義ノ時ハ經文ヲモ四
分之一ニ度スト於信解ト可讀也。依大師一處ノ
御釋。四分者所超ノ妄心也。三妄ノ外ニ立四妄
執爲四分。彼ノ第四ノ微細妄執ヲ十地ニ度意
也。仍經文ヲモ四分之一ヲ度於信解可讀也
| △亦是答諸心相及心殊異也 | 文 | 此屬當也。 |
心相。故對
| 前心相句 | 文 | 彼對三劫等也△及心殊異也 | 文 |
通
若三劫ハ心相十地ハ心殊異ト分別セハ可相違ノ義。
但今相違ノ義可心得也
由有無明故生五根本煩惱心 以下作釋
也。於中初總釋百六十心。越世間三妄執已
下別明三妄執。初中初五鈍ノ煩惱ヲ再數スレハ
有百六十心事ヲ釋シ。後又如劫初時ノ下ハ一惑
隨事ニ擧成無數ノ妄執喩也
由有無明故生五根本煩惱心。謂貪瞋癡
慢疑。所以不説五見者。以屬見煩惱多在
六十心中也 此初示惑體。此ノ中初ニ擧五
根本ノ煩惱ヲ。次ニ所以不説ノ下ハ示不説五見
由。付之所生ノ五根本ノ煩惱。表貪嗔癡慢疑
名字故分明也。能生ノ無明其體何乎。答。付
之料簡不同也。一義云。能生無明者。十煩惱
| 中ノ癡煩惱也。唯識論諸煩惱生必由癡故 | 文 |
十使ノ生起ノ次第。無明疑邪身偏見戒見取貪
| 慢嗔如次 | 文 | 又大乘義章ノ十使義ニ此等ノ意分 |
第得意。一往相違歟。其ノ故ハ先法華ノ意無明
能生。五根本煩惱所生ト聞タリ。何以所生ノ五根
本ノ煩惱ノ中ノ癡煩惱ヲ。還テ能生ノ無明ヲ可得意
乎。又譬ノ意モ一ノ自種子生スト五根本ト見タリ。是
又種子ト根本ト各別也。爾者如何。答。以癡煩
惱爲所生故。實ニ所生ノ法ハ可四種而云ハ
| 五根本煩惱言總也 | 云云 是遍明 抄意也 | 一義云。以五 |
所生ノ義ヲ可得意。例セハ如云釋摩訶衍論ニ依
| 不如別用ニ存無明ノ體 | 此頼瑜一義也。 同正智院義也 | 一義云。 |
別ニ立能生ノ無明可得意也。譬ノ意モ種子ト與
樹根各別也。隨而今ノ疏ノ上ノ文ニ。無明住地三
| 毒之根 | 文 | 是夫以爲無明爲三毒ノ根本。又眞言 |
| 種子 | 文 | 又大師三妄執外ニ出微細妄執。三妄ハ |
微細妄執ハ是能生ノ根本無明也。但付之若五
根本ノ外ニ有無明ノ別體。雖斷スト三妄猶可有
無明ノ別體。然今疏意。所斷ノ惑ハ不出三妄ニ。
仍五根本ノ外ニ有無明ノ別體云事一往不審
也。爾者如何。答。枝末ノ煩惱盡ル時根本無明
同ク盡ル故。今ノ疏別ニ不立能生ノ無明ノ斷位歟。
凡惑ノ建立不一准。彼唯識倶舍等ノ性相癡煩
惱ノ外ニ別ニ不立無明。三論ニハ五住地ノ中第五
無明住地ハ是所知障也。彼ノ所知障名無明。
先四住地ハ煩惱障也。天台ニハ見思塵沙無明ノ
三惑ヲ立。二障ノ外ニ別立無明。又釋論家ノ意ハ二
障門ノ外ニ立二礙門。如此有邊邊中今ノ疏ノ
| 意ハ五根本ノ外ニ被立能生無明也 | 此學者一義也 頼瑜義又同之 |
無明者總名。五根本者別名也。意。一切ノ煩惱
總名無明。此最初離分スレハ五根本ノ煩惱也。乃
| 至展轉再數成百六十心八萬塵勞ヲ也 | 云云 | 問 |
乎。答。今生者非能生ノ生ニ。五根本ト分ルヲ云ト生ト
也。譬ハ准法ニ可知也。已上三義也。能能分別
可治定 一。十煩惱一一行相ノ事。一見修
分別事并屬見屬愛分別事。一。立十煩惱。或
名六根本煩惱。今立五根本煩惱事△所以
| 不説等 | 文 | 此不説五見由ヲ示。意ハ貪嗔癡慢 |
中偏付五根本ノ煩惱被説再數ノ義。故不
明彼五見由テ釋也。此ノ十煩惱爲六根本煩
惱時。五見ヲ合
| 云。煩惱謂貪嗔癡慢疑惡見 | 文 | 今疏末卷云。 |
| 嗔癡見慢疑六根本煩惱 | 文 | 仍十煩惱六根本ノ |
| 煩惱ハ開合ノ不同也。演密鈔 | 第三 | 所以不説五 |
六。有何ノ所以。但言由有無明故生五根本
煩惱ト。不説生スト五見。豈五見不從無明生
耶。故今通
| 中ト也 | 文 | △以屬見煩惱多在六十心中也 | 文 |
説之云意也。此ノ多在六十心ノ釋ニ付テ。料簡不
同也。一義云。多在六十心ト云故。六十心ノ中
少分可有屬愛ノ煩惱聞。仍六十心悉非屬
見ノ煩惱。隨而貪嗔癡慢疑ノ屬愛煩惱。六十心
中ニ在之。一義云。今マ多在六十心者六十心ハ
皆屬見煩惱也ト云意也。此ハ天台ノ妙樂ノ釋ニ是
| 故應生并多無執近之謂 | 文 | 彼ノ宗ノ先達。判 |
| 多義同ト云。准彼取義 | 是道範阿 闍梨義也 | ＊一義云。屬見 |
| 十心ハ一向屬見ノ煩惱ト也云意也 | 此義 爲本 | 一。今 |
非見惑ノ見ニ。其故五見ノ見ハ推求推度ノ義也。唯
識論云。云何惡見。於諸諦理顛倒推求。染慧
| 爲性 | 文 | 見惑ノ見ハ倶舍。見是能斷。惑所斷 | 文 | 仍 |
云屬見。故推求推度ノ見。或云。天台見惑ノ見
存二義。一義云。如倶舍等。一義云推求ノ義ト
| 釋 | 云云 | 但是異常ノ性相也 一。十煩惱見修 |
十煩惱中五見ト及ヒ疑トノ六種ハ偏ニ定見惑ト。唯
識論ニハ如是總別十煩惱中六通倶生及分別
| 起疑。後三見唯分別起 | 文 | 此ノ意五見ノ中ノ後ノ |
惑ト也。貪嗔癡慢ノ四種ト身偏二見トハ可通分
別倶生見タリ或云。華嚴五教ノ中ノ終教ノ意但
一煩惱有麁有細。見道斷麁修道斷細ト釋。
十煩惱共麁分ハ見道ノ所斷。細分ハ修道ノ所斷ト
| 定 | 云云 | 私云。今疏此ノ意歟。一。今ノ屬見屬愛分 |
乘ノ性相不然故。一今六十心百六十心ノ建立
不同事。一義云。六十心百六十心。共可通
見惑修惑。其ノ故。五見ノ煩惱モ身邊二見ハ通
修惑。其上多在六十心ト云故。少分ハ五鈍ノ煩
惱モ有ト之見タリ。隨而貪嗔癡等ノ煩惱六十心ノ中ニ
有ル事。經説分明也。次百六十心通見修二
惑事。五鈍ノ煩惱テ再數
細極細爲三分ノ妄執。自聲聞ノ見道斷始ルカ
故。通見修二惑事明也。問。若爾者何下釋
度世間六十心。聲聞見道所斷ノ惑トスル乎。答。
自本於六十心有見修二ノ惑故。且見惑ノ方ヲ
釋スル歟。問。共通セハ見修二惑ニ其不同如何。答。
六十心ハ多分屬見ノ煩惱ヲ爲面ト。百六十心ハ屬
愛煩惱ヨリ開之。仍不同也。加之。百六十心ハ麁
細ノ重重ヲ分。能斷ノ人淺深重重見。六十心ハ
必シモ麁細ヲ不分。爲眞言行者所離ノ惑體ト也。
一義云。六十心ハ可限見惑。其ノ故聲聞見道ノ
住ニ斷スル惑故百六十心ハ可通見修二惑。仍不
同也
此五根本煩惱初再數爲十。第二再數成二
十。第三再數成四十。第四再數成八十。第
五再數成一百六十心。故云一二三四五
再數成百六十心也。以衆生煩惱心常依
二法不得中道故隨事異名。輒分爲二。
就此二中復更展轉細分之。其名相具如
十萬偈中説。若更約上中下九品等乃至成
八萬塵勞。廣則無量 已下ハ明再數。於中
初示成百六十心事。後若更約ノ下展轉示
成無量煩惱事△此五根本煩惱○成百六
| 十心 | 文 | 此ハ初ニ釋 |
何。答。此有三義。一義云。先於貪煩惱開貪
無貪ノ二。乃至於疑開疑心決定心。故成十。
次於貪又二ツヲ分。一貪色。二貪心。無貪又分
二。一不求有漏ノ善二不求無漏ノ善。如是
分別スレハ第二ニ成二十ト也。次分色貪爲二。一
貪成我所有色。二貪他所有色也。又心貪
爲二。一愛自持戒心爲眞ノ道。二愛他無色
界衆生ノ心爲𣵀槃。如此再數第三ニ成四十
| 准之五度再數スレハ成百六十心也 | 此教相 鈔意也 | 一 |
根本ノ十煩惱乃至八萬塵勞。付之。先貪煩惱
起スル時餘ノ嗔等ノ煩惱具ス。於彼貪分貪無貪ヲ
於嗔分嗔無嗔故。成十煩惱。第二嗔煩惱
起時。嗔具先貪等十。無嗔具貪等十。故成
二十。第三癡煩惱起時癡ニ具先二十。無癡ニ
具先二十。故成四十也。慢疑准之可知
| 此ハ寶生房顯密＊ 問答鈔ノ意也 | 一義云。先キノ二義ハ多羅尼義ヲ爲 |
也。何百六十心ノ再數ト一致可得意乎。仍難
依用。今被明再數ノ由文。以衆生煩惱心常
| 依二法不得中道 | 文 | 准彼釋得意。衆生ノ煩 |
根本分二成十。如此分別可得意也。其ノ名
相ヲハ被讓十萬ノ偈故。必シモ今ノ經ノ六十心ノ文ニ
| 依ルトハ不可云 | 云云 | 近代學者用此義也△以 |
| 衆生煩惱常依二法 | 文 | 已下明再數ノ由。二 |
委細言之。孔子老子ノ有空ノ見。小乘ノ生死𣵀
槃實有ノ法執。空論有宗ノ有空ノ諍。乃至天台華
嚴ニ至マテ不離此ノ空有ノ見。皆此ノ意也。六十心ノ
中ノ河心ノ釋云。第二十三云何河心謂順修依
因スル二邊ニ法者。此ノ心性ハ雙依二邊ニ。或時修
常ヲ。或時ハ修行ヲ。或復邪正兼信。如河水雙
| 依兩岸。其ノ所漂流之物亦不定テ係一邊 | 文 |
等ノ意。准上再數義可知。或二法者煩惱礙
| 知礙也 | 濟暹 | 或二法爲人法二空 | 安然 | 此意若 |
| 不同也ト。初義爲本△就此二中○ | 文 | 已下明 |
| 第二以下ノ再數△其名相等 | 文 | 已下百六十 |
准
| ○無量 | 文 | 已下展轉明成無量煩惱。付之。古 |
下ノ九品明成八萬塵勞也。疏ノ末卷ニ百六十
| 種上中下微垢 | 文 | 仍百六十心ニ有上中下等ノ |
塵勞事。數量ノ交合不分明。今ノ意。倶舍并眞
諦三藏等ノ八萬四千ノ校量ニハ相替也。此ノ時若
更約スト上中下九品等ニ可讀也。一義云。上
再數五根本ノ煩惱成百六十心事ヲ明。已下
以各別ノ義門成八萬塵勞事ヲ釋。仍上中下
各別ノ義也。此時ハ約スレハト可讀文也。付之智證
大師ノ釋ノ意ハ若更已下ハ付釋ニ各別ノ義ヲ。上中
下ノ分別ヲ八萬塵勞ト又各別ノ義ト見。五根本ノ雜
| 起ニ | 智證 | 此文約異門説。不是前ノ義。何以故。 |
亦約ス異門。歴テ三毒等分ニ。名有二萬一千
| 故 | 文 | 今若更約上中下九品等先ノ百六十心 |
八萬四千ノ煩惱ヲ歟。其ノ故百六十心又有上
中下ノ不同事ハ疏釋分明也。八萬ノ塵勞又各
別ノ義門故△廣則無量ト者上立數量。已下
明無數
譬如從一種子生五根本。於一根本皆破
爲二枝。至第五破則成百六十小枝。從此
復更離分則條葉不可勝計 已下譬説也。
付之種子根本等ノ譬法説ノ由有無明故生五
根本煩惱ノ異義ニ准
又如劫初時等 已下一惑隨事明成無數ノ
妄執譬也。於中初示劫初時ノ轉生ノ例ヲ。諸
阿闍梨下今一惑離分ノ譬ヲ顯也
又如劫初時人皆化生。以念爲食。身光自
然安樂無礙 此明劫初ノ時ノ人ノ相。已下ノ文
意。長阿含第六天地本起經并倶舍第十二
良賁凡聖界地章等見。隨テ下ニ是事阿含中廣
明ト釋。廣説ヲ讓阿含經見。倶舍ノ頌疏第十二
云。劫初ノ時ノ人ハ皆如色界。諸根無闕ル
| 端嚴。身帶光明等 | 文 | 化生事。倶舍頌云。地獄 |
| 二ニ | 文 | △以念爲食 | 文 | 大乘義章ニ段觸思識ノ四 |
名爲識食。若依毘曇○有漏思敷起後不絶
| 説爲思食 | 文 | 依此釋。今ノ念食ハ成實ノ識食毘 |
| 曇ノ思食ハ當歟。可尋之△身光自然 | 等文 | 如天 |
然以不知心實相故 已下一無明ノ心成
無量ノ煩惱ヲ。乃至成
明ス。以不知心實相故者一念無明ノ心也
稍貪著地肥 此ハ先ノ明貪煩惱ノ相。長阿含
經意。劫初以念爲食。次甘泉涌出。次食地
味。次生自然地肥ヲ。次生麁強地肥。次生自
然ノ粳米。此ノ時初有男女相見。倶舍論十二。
初地味。次地肥餅。次林藤。次粳米稻。此ノ時
男女等ノ相初メテ現見スト。今阿含倶舍等ノ説相ニ
依テ被明大都ノ相見。仍テ今ノ地肥ハ阿含ノ自然ノ
地肥。倶舍ノ初ノ地味ニ相當也
由食味多小色貎隨異。是非勝負之心
猶此而生 此ノ意ハ最初ハ光明自在ニ
同等。稍依食味ノ多少有色貎麁細故。生是
非勝負ノ憍慢ノ心義ヲ明
以有憍慢心故福利衰減地肥隱沒。乃至地
膚林藤亦復不現。次食自然粳米。始有男
女之類。婬盜殺妄等種種非法次第而起
此明生業道ヲ義ヲ△以有憍慢心故者承來
先ノ是非勝負ノ心。明福利衰減ノ義ヲ△地肥隱
沒者地肥ハ先ノ指貪著地肥△乃至地膚林藤
亦復不現者地膚ハ倶舍ノ地肥餅。阿含麁強ノ地
肥ニ當也。林藤者倶舍所明林藤也△次食自
| 然粳米 | 等文 | 粳米ハ當倶舍ノ粳米稻ニ也△始有 |
| 男女之類 | 等文 | 倶舍光記ニ云。并藤ハ已前身無 |
| 便無穢。食稻已去。方有便穢 | 文 | △婬盜殺妄 |
| ○ | 文 | 此ノ釋ノ意粳米已後有男女ノ二道。依之生 |
故行殺生。爲遁ル盜罪ヲ行ン妄語ヲ故。淫盜
殺妄等ノ種種ノ非法次第起也。倶舍ノ第十二ニ
委細見。此婬盜殺妄等ハ即當業也
是事阿含中廣明 此ハ廣説ヲ讓經。於阿含
増一阿含中阿含雜阿含長阿含四阿含有。
彼ノ長含ノ第六ニ廣ク見タリ。故一義云。阿含者教ノ
梵語也。諸教中廣明此義。故云阿含中廣
明。必非小乘阿含經。華嚴宗釋中。多ク教ヲ云
阿含ト也
從是以來有種種族性種種方俗 此對
前キノ業煩惱明苦道△種種族性者約天竺。
刹利婆羅門毘舍須陀ノ四性也△種種方俗
者方ハ方域。俗ハ俗類也
起種種業煩惱結 此先苦果身上。展轉
明成ルコラ煩惱業苦三道義。或一義ニハ。上來明
劫初已來ノ轉生ノ相。必モ非煩惱業苦ノ三道ヲ次
第
也。但義トイハ上ノ釋ノ當煩惱業苦也△業煩惱結
者業ハ順現順生順後順不定等ノ四種ノ業。煩惱
結ハ十煩惱等也
成種種衆生趣造種種五陰之身 即明
果報。於中衆生趣者六趣等也。此約依報
△五陰之身者約正報。付之無色界無色
相。然今五陰之身ト釋故。約欲色二界歟。但
無色界有細色義ヲ許サハ三界ニ通
違也
自非一切智人。則不能究其條末 明唯
佛窮了ノ義
諸阿闍梨。所以爲此喩者欲表一無明
心隨事離分即成阿僧祇妄執也 此ハ譬ヲ
合ル法ニ也。付之。阿闍梨者疏主善無畏三藏
也。此喩者。一義云。此喩者上種子等ノ喩也。
又如劫初時已下ノ釋ハ法也。仍劫初已來ノ煩惱
生起ノ由ヲ明シ畢ル。爲合上ノ種子ノ喩。上ノ種子ノ
喩ヲ思此喩ト云也。＊一義云。上擧種子劫
| 初ノ二喩。指彼此喩ト釋ス。仍可通二喩 | 云云 |
爾者爲喩事難得意。雖然衆生内心ノ煩惱
爲法。劫初已來ノ縁起ノ外相爲喩。法喩對明スト
可得意也。一義云。上ノ種子等ノ喩ハ。百六十
心乃至八萬ノ塵勞ト成ル法説ニ對明シ畢。又如劫
初已下一惑隨事成無數ノ妄執喩ヲ明シ畢。結
成彼喩意御釋也。仍此喩者又如劫初已下
譬也。此ハ鈔意也
大日經疏第二末
| 上半二日 |
越世間三妄執出世間心生者 三劫經文ノ
釋ノ内上來至百六十心ノ釋ノ終リ即成阿僧祇
妄執也。先度料簡畢ヌ。已下別
文ノ釋ノ内從初至凡有三種三妄執也付一
段可有了簡。此ノ一段ノ文。初釋總表ノ經文。
後然就第一重内ノ下ハ別説ノ經文ヲ釋。兩節分
明也
越世間三妄執出世間心生者。若以淨菩提
心爲出世間心即是超越三劫瑜祇行
此ハ初ニ總表ノ經文ヲ總釋。付總表ノ經文ニ。古來ノ
了簡不同也。一義云。三劫ノ總句ト取義。誠ニ
上ニ總
被明能超ノ心意。三劫ノ總説ト見タリ。隨テ總釋分
明ニ云カ若以淨菩提心爲出世間心等故。旁
三劫ノ總句ト見。但付之被釋別説ノ經文時。
初劫ノ中分三種ノ三妄執。總説ノ經文。麁妄執ノ
中ヨリ又三妄ヲ開出可得意也。一義云。初劫ノ總
説也。隨初劫ノ中三種ノ三妄執ヲ分テ。總説ノ經文ニ
合。又十住心論第四卷ニ二ニ攝教者大日尊
告祕密主言。越世間三妄執。出世間心生。
| 謂如是解唯蘊無我 | 文 | 此意。總説ノ經文ヲ別説ノ |
時ハ。若以淨菩提心等ノ御釋テハ疏家因ミノ御釋ト
可得意。一義云。此ノ總説ノ經文ニ含諸義也。
故總釋ノ時ハ爲三劫ノ總説。付別説ノ經文合
初劫ニ也。以上三義雖不同。初ノ義可爲本。
總釋分明ナルカ故。十住心論ノ御引證總別ヲ爲ニ對
明セン三劫總説ノ文被引加也。一文含ムト二義ヲ
云事モ。總別ノ待對可混亂故不審處也△若
| 以淨菩提心○瑜祇行 | 文 | 經ノ出世間心ヲハ定メ初 |
此ノ經文大綱越テ麁細極細ノ三重ノ妄執ヲ證ル初
地淨菩提心ノ理ヲ義相也。付之被置若ノ言
付。一義云。總説ノ經文ハ。初劫ノ總句也。然ヲ疏主
因ミニ三劫超越ノ相ヲ廣釋故。置若ノ言ヲ也。一義。
或爲三劫ノ總説。或爲初劫ノ總説ト。含二義ヲ
故置若ノ言顯不定ノ義也。但此經文三劫ノ總
句ナル事。經文ノ相連疏家ノ解釋分明也。付之
被置若ノ言事。覺苑ノ意ハ於出世間ノ心。或初
地淨菩提心。或佛慧ノ初心。含此ノ二義故安
| 不定ノ言ヲ取義演密鈔 | 第三 | 云。若以淨菩提心 |
提心爲出世間ノ心。即是超越三劫瑜祇行。
則出世間心生。出世間心生者即是淨菩提
生。此ノ心ハ出ル於一切ノ世間ヲ故。若以佛慧ノ初
心ヲ爲出世間ノ心。即是三阿僧祇劫ニ成佛。亦
| 名出世間心 | 文 | 此意ハ或地前ニ立三劫ヲ初地ヲ |
以佛果ヲ爲出世間ノ心ト。判兩義ヲ處。依之。
三劫ハ限地前ニ歟。又通地上ニ歟ノ尋有處也。
雖然ト今大日經ノ宗意。三劫ハ限ルト地前見タリ
仍演密ノ釋ハ難得意者也。一義云。今安若ノ
言ヲ意ハ若聲聞ハ見道ヲ爲セハ出世ト。越一劫瑜祇
行也。乃至若以淨菩提心ヲ爲ハ出世間ト。超越
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