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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 00
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
| 上半 四日 |
經云如是我聞 上來ハ題額并品號釋畢。已
下從初至薄伽梵ノ釋ノ終或以世尊居下也
一段付可有了簡
如是我聞 是ニ牒文分明也。牒文中被略廣
大金剛四字事。恐繁具不牒歟。如此例後
後ニ見。付其諸經初被安如是我聞言事。後
分涅槃經上云。阿難如汝所問。如來滅後結
集センニ法藏。一切ノ經ノ初ニハ安何等語者。阿難如
來滅後結集センニハ法藏。一切經初當安如是
我聞キ一時佛住其方某處與諸大衆而説
| 是經 | 文 | 依此經文如是我聞等請如來勅結 |
云。問。何人如是ト指語ソヤ。答。有三釋。初ニハ
之詞也。次
親之指言也。三
爾ニ有
者金剛薩埵。釋云離傳聞出工言。我金剛薩埵親從大
日尊聞也。復次廣眼尊親指自證境表如
| 實智説。言如是我見聞覺知 | 文 | 當經結集 |
法詞也。此指上指下兩篇見。大都皆初ノ如
是我聞指下詞也。然大師當經開題云。一切
經首有
二字。是者有二義○一指上
二字理事。次指此一部祕密法印| 文 | 依此御釋者。於如是有二義。梵本ニハ如是 |
二字。指之爲所聞法體。指上詞也。又此經指一部法智印云如是。此指下
詞也
經云如是我聞一時薄伽梵住如來加持法
界宮者。經初五義如智度中廣明 此智度
論付如是我聞一時六字明五義故被讓
智論也。彼論第一云。問曰。諸佛經ニ何以故
初稱如是語。答曰。佛法大海ニハ信ヲ爲能入智
爲能度。如是義者即是信也○答曰。佛弟子
輩。雖知無我隨俗法説我。非實我也○
聞者○非耳根能聞聲。亦非耳識。亦非意
識。是聞聲事從多因縁和合故○一者○問
曰。佛法中ニハ數時等ノ法實ニ無○何以言一時。
答曰。隨世俗故有一時○時者○有人言。
一切天地ノ好醜皆以時爲因○如是我聞一
| 時五語。各各義略説竟 | 文 | 指此文雖有六 |
就其演密抄第二。以今五義釋五成就歟。
彼釋云。經如是我聞等者。如來ノ説經有五種
成就。一信成就。二時成就。三教主成就。四住
處成就。五衆成就。言如是我聞者信成就
也。一時者時成就也。薄伽梵者教主成就也。
住如來加持法界宮乃至生大寶王樓閣等ハ
住處成就也。次云其金剛名曰虚空無垢等ハ
| 衆成就也 | 文 | 智論所讓五義ハ如是我聞等ノ五 |
六成就ノ名字無之。其上疏ニ薄伽梵已下ヲ牒
文作釋スル故。如是我聞一時マテヲ讓智論彼釋
事分明也。所ヲ指經初五義五成就ト得意作ハ
釋覺苑師謬也。然演密意。牒經如是我聞等
者釋五成就義故。是總付經文分別五成
就義。非指疏五義釋五成就。得意者非彼
師ノ謬ニモ歟。六成就者。如是下ニ聞字有之
然此經梵本闕無通序 釋通序文初釋此
經安通序由。此經梵本者當三千餘頌經
也。凡十萬頌ノ大本竝三千餘頌ノ經共雖有
梵本。翻譯彼三千餘頌ノ經故。對翻譯經三
千餘頌ニ立梵本ノ稱。十萬頌ヲ別云大本也。疏
家前後以此性相可見也
阿闍梨云。毘盧遮那大本有十萬偈。以浩廣
難持故。傳法聖者探其宗要凡三千餘頌。
雖眞言行法文義略周セリ以非大經正本故
不題通序。今以例加之於義無傷也 今
付被表セ阿闍梨云ト。一義云。疏ハ無畏御釋ナル
故所ハ指阿闍梨即直師ノ龍智ト了簡ス。雖然
疏主一行指無畏言故阿闍梨ハ無畏三藏ト
可得意也。今疏末卷指無畏阿闍梨ト有御
釋事處處見。其上大師一本開題三藏云。此
| 經大本有十萬偈○無傷也 | 文 | 若據此語 |
| 准餘經作三段者 | 云云 | 既改今阿闍梨云言 |
明故。不可及種種異釋也。付其一部皆三
藏口説ナルヲ別
經文消釋外ニ別被加因縁由來等言時被
安阿闍梨言也。此疏前後以此義可得意
| 也△毘盧遮那大本有十萬偈 | 文 | 毘盧遮那大 |
常恒本。十萬頌大本。三千頌略本等。委細分
| 別前段ニ聞ヘ畢。△傳法聖者 | 文 | 傳法聖者者。東 |
塔ノ朝二界倶相承。閻浮ニ流傳
也。其證據ハ貞元録并付法傳十住心論一處
解釋等ニ見 他門ノ意ハ胎藏非塔外相承龍
猛ノ流傳得意故。今傳法ノ聖者ヲモ達磨掬多ト取
義也。彼海雲ノ大毘盧遮那經相承ノ記云。三
藏善無畏云。此法從毘盧遮那佛附金剛手
菩薩。經數百年傳附中印度那蘭陀寺達磨
| 掬多。掬多附中印度三藏釋迦善無畏 | 文 | 師 |
録等故不及依用。其上謬失甚多端。故非
| 可信△探其宗要 | 文 | 宗ハ大宗要ハ綱要ト可得 |
| 於宗通之用不足爲闕 | 文 | 准之可得意△ |
| 三千餘頌 | 文 | 指梵本經。大師モ三略本有三千 |
| 餘頌經是也 | 文 | 付其海雲記並大日經序ニハ二 |
處ナレ
是非ノ交合處也。海雲記ハ或四千頌或二千五
百頌ト判。何レ
合者也 三千餘頌約前六卷梵本歟。又
通第七卷歟事△一義云。今ノ二十卷疏ノ所
釋限前六卷故。今三千餘頌不可通第七
卷ニハ了簡。其上第七卷ハ不思議疏意ハ金粟王
塔下ニ
相承三千餘頌ノ梵文ニ第七卷不可有之了
簡△一義云。三千餘頌ハ正前六卷梵文ト取義。
第七卷ハ前六卷三十一品ノ中ヨリ撰出供養儀
軌ノ次第爲一卷故。約義不出前六卷也。
| 演密抄云。此經七卷三十一品 | 文 | 凡三十 |
實ニハ有七卷三十六品。然依不出前六卷義
理。此經七卷三十一品ト釋スト見。付此釋。此一
義ノ了簡有之。一義云。三千餘頌ハ通
| 本ト取義。開題云。頌文三千經卷七軸 | 文 | 此意 |
承梵文ナル事不可有異論。都部要目云。大本
十萬偈可有三百卷經。唐國所譯略本七卷
| 文 | 此釋分明也。但今疏二十卷ノ所釋限前六 |
取宗要。經有七卷得意者無相違。其上於
第七卷。無畏講讀不思儀法師記故無子
細者也 此經廣略不同約利鈍機事。彼釋
摩訶衍論等意ハ立義ノ略説解釋廣説如次爲
利鈍二機也。又立義分ノ前後兩重。初略後
廣ノ兩説依略説爲不得解人重被用廣
釋故。以廣爲鈍根ノ人ノ所解也。今爲不堪
大本ノ誦持者撰出略本故。以略本爲鈍
根所解以廣本爲利根得意古來一義見。
但是一往之分別可得意。浩廣難持ノ御釋
約文持也。約義持共一字含千理ノ道理故
| 不可有廣本略本ノ優劣。故大師 | 開題 | 三ニハ略 |
以略攝廣以少持多。一字中含無邊義。一
點内呑塵數理。何況百字字輪具説此經。三
| 千餘偈何ノ理カ不顯サ。廣略雖殊理致是一 | 文 |
| △雖眞言行法○不題通序 | 文 | 此總自宗意。 |
| 經云。文義巧妙 | 文 | 彼ヲ釋經ニ文巧義妙 | 文 | 今モ能 |
| 又雜心論云。言約義周キハ巧説之謂也 | 文 | 此雖 |
翻譯ノ經以例加之有御釋付。一義云。以大
本例翻譯經安通序取義也。他門智證大
日經疏抄云。言不題通序者指三千頌之
梵本。今以例加之者。例於十萬偈ノ正本也
| 文 | 此意分明ニ大本ノ例ト見。依此釋以諸經例 |
譯經ニ加通序事尤可依大本例云事大綱
道理分明也。何閣大本可云依顯家ノ諸
經ノ例乎。故智證ノ了簡尤有其謂處也。自門ノ
學者中同此義事有之。雖然違大師御
相承故其義難立歟。其故大本ノ通序ヲ三千
餘頌ノ略本ニ除之事取宗要故也。然今翻譯
時以大本例加之事不得其理若依爲
宗要翻譯經加ヘハ之尤三千餘頌可有之。若
非今經宗要者取要三千餘頌ノ梵本ニハ無之。
雖然唐朝三藏多分安通序。故准彼國法
題之得意者宜也 當經通別二序分別事。
疏家高祖解釋分明不見。依常通別二序分
別。以五成就爲通序。以現瑞等爲別序。故
今從如是我聞至身語意平等句法門爲通
序。從時彼菩薩普賢爲上首等至復有牙種
生起文別序可得意。大師眞實經文句。就
初序中。然今是經唯有通序而無別序。其
通序中則有七事。第一如是者總擧所聞之
法體。第二我聞者別明聞持之人。第三時者
明聞持和合非異時。第四從薄伽梵以下
明聞持之所從。第五從在於欲界以下明
聞持之處。第六從與八十倶胝以下明聞持
之伴。第七從初中後善以下歎所説ノ教ノ勝
| 徳 | 文 | 准此御釋。此經通序ヲモ至身語意平等 |
總從如是我聞至無量功徳皆得成就文ヲ
取當經序分。於此中。從初至身語意平等
句法門爲通序。從時彼菩薩至無量功徳
皆得成就取別序也。此通序ノ分別ハ無子細。
別序文ノ終リ大師御意ト相替也 當段解釋意。
三千頌梵本ニハ不題通序見。然下釋如是上
首等ノ經文時。若具存セハ梵本於列名下一
| 一皆有多聲 | 文 | 此意分明ニ三千餘頌梵本ニ有 |
釋通序ト。守護經開題。如是我聞一時薄伽
梵謂ク通序。住王舍城已下ハ別序ト有ニ御釋。准
當經ノ通別二序ヲ可得意了簡。或梵本者指
大本取義。但此二義共難思。梵本ハ三千餘
頌ノ略本ノ經別名ナル事不可有通局。前後ノ釋
分明也。故此了簡不得其理。次守護經御
釋ノ通別二序ノ分別ハ違常ノ性相也。所詮三千
頌梵本ニ不題通序事當段御釋分明也。然
梵本有通序文見タル事。當經翻譯時。三藏先ツ
梵本ニ安通序文被翻譯セ故。依之。梵本ニ有
通序文見。仍不可及苦勞ノ了簡者也。就
其通序名經後ノ序事。資持記上一云。以通
| 他局此之異有經後經前之不同 | 文 | 此ハ譯者 |
名經後序也。或經別序名經前序事ハ。自元
如來説ヲ安梵本初故也。通序名經後序事。
結集者一部終安之故名經後序取義事有
之。凡通序別序ノ得名事。五成就等ハ教主時
分同聞衆等ハ彼此不同ナレ
經。故云通序。別序者凡瑞相等ノ義通スレ
經。雨華動地等ノ事別ナル故名別序。所詮以名
通爲通序。約事別云別序也
薄伽梵者 已下釋經ノ薄伽梵ノ義
論師所解具有六義 凡於薄伽梵有破
魔成徳二義中。成徳六義ヲハ讓論師ノ所解。以
能破徳此宗義ト有御釋也△論師所解者。
彼親光論師佛地論第六云。薄伽梵者。謂薄
伽梵ノ聲依六義轉。一自在義。二熾盛義。三
端嚴義。四名稱義。五吉祥義。六尊貴義。如
有頌言。自在熾盛與端嚴。名稱吉祥及尊貴
| 者。如是六種義差別。應知總名爲薄伽 | 文 |
釋論師了簡。金剛頂經云。婆伽梵者能破義
| 也。所破者破四魔也 | 四魔者。天魔。陰魔。 煩惱魔。死魔也 | 又有 |
| 六義如聲論所釋。熾盛自在與端嚴等也 | 文 |
如有頌言頌可帝釋聲論＊覺。付之帝釋ヲ
云論師事。常其例不分明。上下ノ御釋ニ帝釋
聲論ト釋
事一旦難得意。但疏家前後被引智論。或
表龍樹釋論。或直引證智論云。准之別ノ
不可有苦。其上帝釋自作聲論故直名論
師事不可有相違。又或一義云。約本帝
釋論師。約末親光論師ト了簡ンタル事モ在之。所
詮此等ハ必不可成宗義ト事故。何樣ニ得テモ意
不可有相違歟
今此宗中薄伽梵是能破義 是於薄伽梵
有破魔成徳二義中。今眞言宗ニハ取能破義
云御釋ノ意趣也。付其於如來破魔成徳二
義共相應。今取破魔一義此宗義ヲ有御釋
事。其意趣如何△答。一義云。異朝人師覺苑
釋云。疏第二今此宗等者。謂此祕密宗中
也。對彼稱此。謂彼顯宗之中ニハ具足六義都
名一薄伽梵。更無別義。今此宗中以字義
| 釋之。復有多名故云今此 | 文 | 一義云。今薄 |
| 本地法身 | 文 | 彼毘盧遮那即除暗遍明義。即 |
義。就其今此能破義。大師當經開題云。薄伽
梵者。論師所解具有六義。今擧其一。薄伽
| 梵是能破之義 | 文 | 此意ハ能破義ハ六義ノ隨一ト見。 |
分別六義事有之。故六義ノ隨一トハ曾不可
得意也。但大師御釋ハ佛地論釋破魔成徳
二義中其一種故擧其一釋取義事有之。
所詮雖何義六義隨一トハ不可得意也
如人執持利器多所摧伏其本未有此
名。世議觀其事迹故號爲能破者。世尊亦
爾。以大智明破一切識心無明煩惱。此等
本自無生。亦無相貎。然慧日出時暗惑自除。
是故義名爲破。釋論亦云。婆伽名破婆名
能。能破婬怒癡故名婆伽婆 已下正釋
能破義有三段不同。初從如人執持至號
爲能破者譬説。次從世尊亦爾至是故義
名爲破法説。後釋論亦云已下引證分明也。
但演密抄引證ヲハ通妨ト取義。譬意觀世人揮
劔戟摧伏怨敵力用。自元雖無此名。隨
業用如名能破者。以如來大智ノ明斷破無
明煩惱義ニ況喩
| 煩惱 | 文 | 無明ハ根本無明煩惱ハ枝末煩惱ト可得 |
| 意。今疏由有無明故生五根本煩惱 | 文 | △ |
| 此等本自 | 文 | 此意ハ無明煩惱其體虚假無自 |
| 釋△釋論亦云 | 文 | 此被引證智論文也。付其 |
也。或疏家ノ能破ノ釋ノ潤色ニ被引證智論故
安亦云言取義事モ有之。但此智論第二取
意文也△婬怒癡者常三毒也。新譯云貪瞋
癡也
二乘雖破三毒亦不了了盡。如盛香器餘
氣故在 此聲縁ノ二乘ト如來トヲ待對釋能破
義。凡三毒ノ惑品通人法二執故。二乘ノ所斷
即人執ノ分齊也。付之聲縁二乘ノ斷惑ニ有淺
深歟事一ノ尋也
又如草木薪火以力薄故灰炭不盡 是二
乘ノ智火被喩草木火也
如來如劫燒火一切都盡無烟無炭。故名
婆伽婆 是如來ノ智火ヲ喩劫燒火。天台止
觀第六云。已辨者。除色無色七十二品盡
如火燒木爲炭。故言已辨地。辟支佛者。福
慧深利ニ
者。大功徳資利智慧得一念相應慧。習氣
| 永盡如劫燒火無炭無灰 | 文 | 大都此釋ト一轍 |
復次帝釋聲論謂女人爲薄伽。是欲求因縁
能息煩惱義。又是所從生義 對上能破
義安復次言也。今此一段於薄伽梵有能
息煩惱所從生二義事釋。於中初擧聲論
義。金剛頂宗已下明自宗深旨。以密教已下
勸誡後學御釋也。末卷ニ一切善法所從生處
| 文 |
母。無礙知見人皆悉從是生。付之一義云。
兩部分別中取金剛頂宗。一義云。總
宗ノ總名故。今指大日經取義也△此義者。
能息煩惱所從生義也△翻者。付之。如彼聲
論二義。自宗ニモ以彼義翻譯スト云御釋取義。
此意ナラハ可讀金剛頂宗モト也。或翻者。異彼
世間義。般若佛母云薄伽梵。即翻ハ相違義
也ト了簡。此時ハ金剛頂宗ハ翻此義云如人
| 可讀之。般若佛母者大日也△無礙知見 | 文 |
| 此ハ所從生ノ義ヲ有御釋也。末卷 | 七卷 | 云。如來ノ |
| 無有闕滅 | 文 | 此御釋意。無礙知見則指佛 |
其有志求因縁得與相應煩惱戲論皆悉永
息 此釋能息煩惱義。意志求般若佛母ノ内
證得本尊行者無二覺時。煩惱戲論皆悉永
息スル義也
非如世間欲熟雖小止息而實更増也
此世間淺喩實非法性事ヲ釋スル也
以密教不可直宣故多有如是隱語。學者
當觸類思之 凡自宗被述如來内證ノ境
界密號名字ノ祕旨。故必依受師傳。爲誡慢
| 法者多被用隱語也。末卷 | 第四卷 | 云。如言 |
可作九旬ノ解耶。又如東方寶幢佛乃是初
| 發淨菩提心ノ義。豈得但作四方解耶 | 文 | 此 |
密號名字深可開莊嚴祕藏道理故。今初
釋此義廣貫通文義也
又薄伽梵者即帶有聲 已下付薄伽梵
被釋有徳義也。初正釋。次釋論亦云已下
引證。後則其義也ハ合論文
如人多有資財名持資財者。以有金故名
持金者以如來具殊勝徳故名持衆徳者
此中釋義ハ六種釋中約有財釋見
釋論亦云。婆伽言徳婆者言有。是名有徳。
婆伽名名聲婆者言有。是名有名聲。一切
世間無有徳名聲如佛者則其義也 是智
論第二卷取意文也。有徳有名聲二義分明ニ
見。付有名聲。演密抄判二義。初名與聲各
別判之。後名聲ヲ爲一物也。彼釋云。第二疏
一切世間至如佛者。一切世間者即三世間。
謂衆生世間器世間智證覺世間倶名一切。
今但約衆生名爲一切。謂衆生世間種種差
別無量無邊ナルヲ名爲一切。名聲者。名謂名號
即十號等。聲謂音聲即説法等。如法華經神
力品云○或名謂名稱。聲謂聲擧。即是名稱
| 普聞○ | 文 |
義ト取ルハ宜ク覺タリ。付其或一義云。佛地論六義
外今疏付大薄伽梵釋三義。今此三義ノ所
標。大悲胎藏三部曼荼羅内證也。初能破義ハ
金剛部。後有徳有名聲蓮華部中ノ能息煩惱。
所從生義ハ佛部ト取義也
經中多譯爲世尊 已下薄伽梵翻世尊
義ヲ釋。△經中者指大日經。下經文ニ如是説
| 已摩訶毘盧遮那世尊 | 文 | 其外ノ文非一也。若 |
是歎徳之總稱 凡如來萬徳一一ニ歎之。即
可ヲ有無量差別總
疏云。唯依梵本標薄伽梵。即第十號以此
| 一名總標衆徳 | 文 | 此意佛十號中餘ハ皆別徳 |
義也
西方語法。言及尊者不敢直斥其名。必先
歎其功徳 天台弘決云。西方風俗ハ稱名
| 爲尊○此方風俗ハ避名爲敬 | 文 | 此釋意西方 |
| 名 | 文 | 似相違。但今御釋付稱名先表徳後 |
如云大智舍利弗。神通目犍連。頭陀大迦
葉。持律優波離等 此直不斥其名歎其
| 徳。證據ニ被擧也△大智舍利弗者。法華 | 二卷 |
| 云。大智舍利弗今徳受尊記 | 文 | 天台文句 | 第二 之二 |
| 了諸疑者舍利弗第一 | 文 | △神通目犍連 | 文 | 文 |
| 句 | 第二 之一 | 云。又引増一阿含經文云。我弟子中 |
| 神通輕擧飛到十方大目連第一 | 文 | 上生經ニ |
| 見△頭陀大迦葉 | 文 | 文句 | 第一 之二 | 引増一阿含 |
| 葉第一 | 文 | △持律優波離 | 文 | 文句第一云。念數 |
| 對波離持律第一 | 文 | 増一阿含經四十八云 |
方語法以世尊置上義ヲ釋
今順此方文勢或以世尊居下也 此順
漢土風俗世尊ヲ置下義ヲ釋也。金剛頂經義
| 譯云。薄伽梵此正翻爲世尊也 | 文 |
| 上半 五日 |
經云薄伽梵 上來釋薄伽梵名義。以下總
解釋教主ノ佛體所住宮殿等。於中初示能
居ノ佛身。次次云下明所住處此中初釋如
來加持。後次又釋歎下釋廣大金剛法界宮｣
經云薄伽梵住如來加持者。薄伽梵即毘盧
遮那本地法身 薄伽梵名義ハ上釋之。雖然
今重牒釋之事。上釋薄伽梵ノ義。今示薄伽
梵ノ體。故釋薄伽梵即毘盧遮那本地法身。是
則教主ノ佛體ト見。付之當經教主ノ佛體事。人
師異義不同也△ハ一義云。以自性法身可
爲教主。其故五成就中教主成就句ヲ疏ニ牒
| 釋スト | 文 | 疏家意 |
此中ノ妙法蓮華曼荼羅ノ義ヲイハハ。毘盧遮那ハ本
| 地ノ常身即是華臺ノ具體 | 文 | 又二十云。此是毘 |
| 盧遮那佛本地之身華臺之體 | 文 | 又大師當經 |
牙種生起二十五行十二字之經是初序説
| 分也 | 文 | 此意准餘經分別三段時。以通別 |
爾者當經之意五成就ノ分齊不可相替餘
經。爾者薄伽梵是可教主成就事勿論也。
隨テ辨顯密三教論就大日經序分文分別
四身時。牒通序文此明ト自性身説法注。此
外處處ノ解釋眞言教主ヲ釋自性自受用佛意
分明也。依此義者住如來加持廣大金剛法
界宮ノ文ヲハ住處成就ノ句ト可得意也△付之大
師十住心論中釋當經一時薄伽梵住如來
加持廣大金剛法界宮文時。釋薄伽梵者總
擧塵數諸尊徳號。薄伽梵ノ句ヲハ通名塵數ノ諸
尊。付住如來加持廣大金剛法界宮文者正
釋復次ノ兩釋見。正釋意以如來加持廣大金
剛法界宮如文配釋大日寶幢開敷彌陀天
鼓ノ五佛此意於佛身上分總表別釋二段
見。復次釋約四種曼荼羅釋之。如來ハ大曼
荼羅。金剛ハ三昧耶身。法界法曼荼羅加持ハ羯
磨曼荼羅。廣大ハ四種曼荼羅。各周遍虚空法
界義也。宮者所住義也。諸尊各安住自法界
三昧義ト判。依此解釋者薄伽梵住如來加
持等文非常ノ五成就分別見如何△答。彼解
釋ヲ得ルニ意古來有兩邊了簡△一義云不壞
常ノ五成就分別而彼御釋ヲ得意也。此時者
薄伽梵句是教主成就也。爾釋總擧塵數諸
尊徳號事ハ。大日諸尊總體故具萬徳。故雖
大日一尊釋總擧塵數諸尊徳號也。我即法
身我即天龍八部等ノ經文意此義也。住如來
加持已下住處成就也。此住處以深祕意配
釋五智四印也。是全同金剛頂經一時薄伽
梵金剛界遍照如來文ヲ注シ此ハ以總句歎諸
尊徳。於本有金剛界已下住處ヲ分別五智
| 也。隨而 | 住心論 第十 | 總釋一時薄伽梵 | 乃至 | 一切持 |
竟心王如來大毘盧遮那五智四印及心數微
| 塵數眷屬 | 文 | 此意薄伽梵住如來加持等ハ大 |
數微塵數ノ眷屬ト見。下ニ一切持金剛者皆悉集
| 會者次明妙眷屬 | 文 | 此意分明也△一義云。 |
釋篇篇ニ見。五成就分別是且竪差別之面也。
實ニハ一一經文横含衆徳。故薄伽梵句ヲハ爲諸
尊徳號。住如來加持等文ヲハ或約五佛或約
四萬釋之。十住心論御釋ハ先ツ此通也。自宗
意或以理智法身爲教主以他受變化等
爲眷屬。一途在之。或又釋四種法身具陳
斯道四身共能説佛體得意一途在之。依
之或薄伽梵句爲本地自性法身。或爲塵數
諸尊ノ徳號。兩樣有之也。今疏家解釋且約
竪差別分別五成就。能住所住各別ニ釋也取
義。△異朝人師覺苑判當經教主ヲ他受用
身。演密抄第二云。次云如來是佛加持身者
| 即應身他受用也 | 文 | 又云。如一切諸佛ノ説法ノ |
| 儀式皆住於應身 | 文 | 此意當經説相他受用 |
文ヲハ或釋推功歸本義。或判眞應無礙義。仍
正論教主佛體時者定他受用身也。凡覺
苑意ハ住如來加持廣大金剛法界宮文ヲハ皆約
佛身釋之。付此義者雖相違常五成就分
別。顯密意可殊故以佛身直住處成就得
意歟。所詮當經ノ教主ハ本地身歟他受用加持
身歟事。古來大ナル算題也△一義云。當經教主
得意可有兩邊也。約普賢金剛手等久已
通達ノ人ノ所見者可本地法身。約因人感見
邊者可他受用加持身。依之疏家ノ解釋本
地加持ノ兩樣見。雖然定メハ教主可本地法
身。依之教主成就句ヲ釋本地法身。大師判
兩部教主ヲ理智法身。凡此本地加持ノ兩邊ハ或
菩提實義成佛ノ外迹。或又自證化他ノ二重也。
| 此兩邊一部ノ内ニ處處ニ見。 | 此大樂院信日 阿闍梨了簡也 | △一義 |
處處解釋自性身ノ説ト判。本地加持ノ中ニハ加持
身也。意於自性法身有自證化他二徳。自
證邊ハ心自證心心自覺心ノ重ム
法義此云本地。於化他引説法利生。此號
| 加持身。當經教主ハ此加持身也 | 云云。此傳法院 頼瑜法印料簡也 |
法身ヲハ爲法身。次云。如來是佛加持身ヲハ釋報
身。其所住處ヲハ通スト他受變化釋。此意次云如
來是佛加持身ト其所住處名佛受用身トヲ各別ニ
配釋。爾者如來加持ハ能住報身。其所住處ハ所
住受用變化也。配釋經文者可當何哉。尤
不審也。若指廣大金剛法界宮等歟。此義ナラ
者疏抄意薄伽梵住如來加持廣大金剛法界
宮等ノ文ヲ偏約佛身作釋歟。若此義ナラ者十住
心論ニ約五佛等判玉フ義勢ト可大同。非常五
成就分別義歟。薄伽梵事上釋之 毘盧遮
那事。題額下ニ釋スト見△本地法身者。本者根
本。地者依地。即所依義也。如爲大地ノ萬物
所依故云地。法身者。法ハ軌持義即諸法也。
身ハ體義也。法身ハ萬法ノ體性故云爾。或又法
者直指法性。演密抄釋此義也。演密抄第二
云。疏ニ本地法身者即實相法身也。一眞實相
爲タル
曰本地。言法身者。謂此實相能執持萬化
即此軌持ヲ假名爲身。法即身故本地即法身。
| 竝持業釋 | 文 | 又演密抄引華嚴清凉師釋出 |
抄云。又法身有五。清凉云。一法性生身。言
其生即本之法性故。二功徳法身。推其因則
功徳所成故。三變化法身。就其應則無感ト
不形故。四實相法身。語其妙則無相無爲
故。五虚空法身。稱其大則彌倫虚空故。
於此五中。今當第四實相法身。以別揀通
| 即本地之法身ト云フ | 文 | 所詮薄伽梵即毘盧遮那 |
就句故。教主佛體ナル事明也。若他受用加持身
教主義ナラ者是先擧能現ノ本地法身可得意
也。若依覺苑意者。教主他受用佛ヲ或約推
功歸本之義。或以眞應無礙意釋毘盧遮那
本地法身可得意也
次云如來是佛加持身 已下明所住處。於
中初釋如來加持。後次又釋歎下釋廣大金
剛法界宮
次云如來是佛加持身。其所住處名佛受用
身。即以此身爲佛加持住處。如來心王諸
佛住而住其中 此明加持住處。就之如
來加持以下經文ヲ得意異義見。若本地身教
主ノ義ナラ者如來加持以下ハ住處成就ノ經文故
是所住ノ器界即三昧耶身可得意。然經説
如來疏釋佛受用身。以四種曼荼羅即是眞
佛之意作此釋。或又有人法一體四曼不離
道理故作此釋也。就其所住之土名受用
身事△一義意者。經説理法身佛住實相
智。自受用身是智法身故。指智釋受用身
也△一義意者。大師四曼義中四曼ヲ四身
配釋時。以三昧耶身配釋受用身釋スト
| 由。三摩耶者自性身ニ所受用故 | 文 | 今此意也 |
受用身他受用身ノ如來ト可得意也。演密抄
云。次云如來是佛加持身者即應身他受用
也。次疏釋成其所住處名佛受用身。言如來
心王等者。如來是所住。心王爲能住。如一
切諸佛ノ説法儀式皆住於應身。即本地身
爲ル
化非眞佛亦非説法者推功歸本言法身
説。又下説法ノ處即是如來身。師子座亦爾。依
正尚猶無礙。豈佛身ノ眞應而屈定セン耶。亦得
名ル
説眞應二身如般若論ニ説。有二佛。一眞佛
即法身。二非眞佛即應化身。又華嚴云諸佛
身心本無二應物分形滿世間。又云佛以法
爲身清淨ナリ如虚空所現ノ衆色形令入此法
中等。然諸經論或説三五九十身等。統而明
| 之一法身也 | 文 | 。若此經教主隨機見有本地 |
也。已下ハ他受用加持身即説化他義佛身ト
可得意歟。若自性上本地加持得意義者。
次云如來以下ハ自性ノ上ノ化他義可得意也。
所詮此等義ハ如來加持以下文ヲ佛身ト了簡スル
也△又他門ノ五大院ハ本地法身爲能加持理
法身。其所住處名佛受用身ヲハ自受用智法身
即所加持身ナリト釋。見聞語ノ三密得益ノ邊ヲハ他受
用變化身ト判。此等ノ了簡相違常五成就分別
之義。但以此義ノ通得意者不動五成就分
別之住處成就名目。而常途意以器界爲住
處成就。今自宗意以佛身爲住處成就可
得意也。如來不同ナル事。自元顯密ノ意各別
故ナリト會シ可得意也。如此諸義不同中以本
地身教主ノ義ノ通得ハ意。如來加持以下ハ住
處成就句。即所住三昧耶身可得意也。其
故ハ下釋スト
剛法界宮即是如來身。次云大樓閣寶王。亦
| 即是如來身。今云。師子座當知亦爾 | 文 | 此意 |
昧耶身也。而今釋如來身。爾者所住ヲ名如
來事不可及疑。付中。樓閣寶王ハ三昧耶身
云事。開題解釋分明也。彼釋云。樓閣寶王者。
即如來三摩耶身。三摩耶身遍十方虚空界
| 無所不至住其中。大曼荼羅身亦復如是 | 文 |
取義。云非所住三摩耶身義ハ相違開題ノ解
釋歟。又祕藏寶鑰。住金剛法界宮及眞言宮
| 殿等 | 文 | 是又以當經金剛法界宮眞言宮殿ト |
會處故。器界而非佛身。下云次又釋歎加持
住處故云廣大金剛法界宮故。如來加持與
法界宮其體一ナリト見。依此等道理薄伽梵ハ能
住之佛身。以之爲當經教主。如來加持廣大
金剛法界宮ハ所住之土即三昧耶身ト云古徳
一義有之。以之可爲本歟△次云如來者
牒經文。是佛加持身等者釋也。住所ヲ説如
來事。簡常途以四大等爲非情。自宗意ハ器
界等又是レ如來三昧耶身故説如來。釋是佛
加持身也。佛者能住佛身。加持身者所住土
所住之土名加持事△其所住處者。説
住處成就故釋其所住處ト也△名佛受用身
者。住處名受用身也。名受用身由ハ以前了
簡ニ聞畢△即以此身爲佛加持住處者此身
者指受用身△爲佛加持住處者。佛ハ能住。
加持住處ハ所住也△如來心王諸佛住而住
| 其中 | 文 | 如來心王ハ能住佛即當本地法身。此 |
抄ニハ。言如來心王等者。如來是所住。心王爲
能住判故以如來爲所住異今義也△諸
佛住者。智論第三云。住王舍城今當説ノ問曰。
何以不直説般若波羅蜜。而説住王舍城。
答曰。説方時人令ニ人心生信故。云何名住
四種身儀。座臥行住是名住。又以恐怖魔
軍衆自令弟子歡喜入種種諸禪定故在
是中住。復次三種住アリ。天住梵住聖住。六欲
天ノ住法是爲天住。梵天等乃至非有想非無
想天ノ住法是名梵住。諸佛阿羅漢ノ住法是
名聖住。於是三種法中住聖住法憐愍
衆生故王舍城住。復次布施持戒善心三事
故名天住。以慈悲喜捨四無量心故名梵
住。空無相無作是三三昧名聖住。聖住法佛
於中住。復次四種住アリ。天住梵住聖住佛住ナリ。
三住如前説。佛住者。佛住首楞嚴等ノ諸佛
無量ノ三昧十力四無所畏十八不共法一切智
等ノ種種諸慧及八萬四千法藏度人門。如是
等種種ノ諸佛功徳是佛所住處。佛於中住。略
| 説住竟 | 文 | 大師開題云。次住如來加持者。 |
| 王之佛而住其中。是無相法身也 | 文 | 此意佛 |
者。今疏釋ヲモ次云フハ如來是佛ノ加持身。其所
住處名。佛受用身即以此身爲佛ノ加持住
處可讀文歟△一義云。開題ノ釋タ上ニ云住
者佛受用身ナリト讀文。住約所住。彼住所ヲ受
用身ト御釋有ルト了簡。此時者疏釋ヲモ名佛受用
身訓受用身可名所住也。但經ノ住如來加
持廣大金剛法界宮文ハ上ノ住ノ字能住ト見故
猶ヲ不審也。雖爾十住心論ニ住者顯能所二
住ト釋故。住言通能所見。爾者所住ノ邊ヲ開
題ニハ釋可得意歟
既從遍一切處加持力生即與無相法身無
二無別 已下示不生而生ノ義。是疏家解釋
通相也。於中初明加持身與無相法身無
別。後ニ而以自在神力ノ下明神力所現△既
從遍一切處加持力生者。能生即心王毘盧
遮那也。指毘盧遮那云遍一切處。瑞相ノ釋
段以不異如來遍一切處常住不滅之身也
| 文 | 是心王毘盧遮那名遍一切處也。所生是 |
別者能生所生無二義也△無相法身者指
能生ノ心王毘盧遮那。心王毘盧遮那名無相
法身事。遍一切處萬徳圓滿無相不具故
| 云無相疏十四云。無盡者無相之別名 | 文 | 。十 |
| 離相之相無相不具。是則法身ノ普現色身 | 文 |
約佛身上ノ能生所生作釋。演密鈔云。疏既
從遍一切處等者即法界處也。即從法界加
持力生故。下經云時薄伽梵廣大法界加持。
疏ニ釋云。毘畐羅是廣大義。謂深廣無際不
可測量。如是諸法自體ヲ名爲毘畐羅法界。
諸佛ノ實相眞言ノ實相衆生ノ實相皆是毘畐羅
法界。以更相ニ加持故名法界加持也。生者
出現義。又比應身既從本地加持功徳力
生。即與本地ノ無相法身無二無別。清凉云。
如冥室曦光隨死而照。光雖萬殊而本是
| 一。故曰既從遍等 | 文 |
聞語密之聲悟意密之法。隨其根性種種
不同。即此所住名加持處也 已下。明神
力所現。於中初擧所現不同。後ニ即此所住
| 下結成也△而以自存神力○意密之法 | 文 | 此 |
他受用身得意故。今所現ノ三密ヲモ他受用身
所現ノ三密得意歟。依五大院意者。上其所
住處名佛受用身ヲハ自受用智法身ト判而以自
在神力以下三密ノ業用ヲハ他受變化ノ二身ト了
簡。此等ハ住如來加持等ノ文ヲ佛身得意故無
相違。若住如來加持以下文ヲ所住ノ三摩耶身
得意義リナラハ通今三密ノ業用次云如來是佛加
持身ノ所現ト見故。三摩耶身ノ上ニハ難得意者
也。答。古一義云。今三密説法ノ相ハ是所住三
昧耶身ノ業用也。當經意有四種曼荼羅身ノ説
法得益見故。尤可有三摩耶身ノ説法得益
| 也。大師御釋 | 十住心 論第一 | 云。今此大日經明如是 |
| 無量ノ四種曼荼羅身住所及説法利益 | 文 | 依 |
得意歟。若又三摩耶身ノ所現ニ有佛身ノ色相
音聲等ノ三密可得意歟。△一義云。今三密ノ
業用非所住ノ三昧耶身ノ所現。直明能住ノ教
主法身ノ三密説法之義。當經ノ所説ハ三平等
句ノ法門故。意以神力加持説三平等句ノ法
門佛身所住故。住處ヲモ名加持處也。所入ノ定
名加持三昧。所住土名加持住處。皆此義也
△一義云。今三密業用是當瑞相。上神變加
持釋相當段ト文義共ニ同也。彼神變加持ノ下ノ
釋ハ直以瑞相ノ經文釋成其義故。明瑞相ノ
三身云事分明也。又下説瑞相印現義時モ
毘盧遮那如來加持故。奮迅示現身無盡莊
| 嚴藏等 | 文 | 。彼瑞相三身是所加持身也。教主法 |
名加持住處義ヲ釋成也。遍明抄云。加持處
者有二義。一云。是塵道世界ノ加持ノ所住ナレハ亦
名加持處也。一云。今佛作此加持此所住ノ
| 處故名加持處也。是能加持處也 | 文 | 此二義 |
世界ノ加持身ノ所住ナレハ名加持處云事。一往難
得意。今法界宮ハ自性會也。何可云瑞相加
持身ノ所住哉。但機見ノ前ニハ雖自性會ト加持世
界ト各別。約佛身不動法界宮而作神變加
持瑞相。故約此＊儀邊法界宮云加持身所
住處歟 加持世界名塵道世界事。疏家大
師解釋中ニハ不及見之。本據可勘之△令一
| 切衆生 | 文 | 。一切衆生指所化人。身密之色ト語 |
名法事ハ法塵ノ義也△隨其根性種種不同等
| 文 | 是隨所度ノ生界ノ本縁性欲。能度ノ佛ノ三密ノ |
| 業用モ不同義也△即此所住名加持處也 | 文 | 是 |
次又釋歎加持住處故云廣大金剛法界宮
已下釋經ノ廣大金剛法界宮。於中初總
表。次大謂無邊際故ノ下ハ別釋也。就其今廣
大金剛法界宮ハ所住ノ三昧耶身ナル事分明也。
爾ルニ此廣大金剛法界宮釋歎上加持住處
釋。故如來加持モ同所住ノ土ナル事明也。付之。大
師以如來加持等五句五佛ノ祕名ト釋給。此
時ハ詮五句各別義見。爾今疏家ノ解釋ハ廣大
金剛等文釋歎上如來加持見故。非各別ノ
義ニハ聞。仍似兩祖解釋相違。付之△一義。疏
家大師各據一義也。意於此五句或爲五
佛ノ祕名。或廣大以下釋歎上二義ヲ經文ニ含
故。疏家大師各釋一義也△一義云。五佛ノ
縁起次第轉釋義故。二師解釋無相違也。次
第轉釋事。下ノ轉釋佛莊嚴藏并出過語言道
以下轉釋本不生義ニ准
師意上ノ如來加持ト同廣大金剛法界宮ヲモ佛身
可得意歟。演密抄云。疏第二所謂如來實相
智身者。此法界全是レ如來實相之身。既是如
來實相之身ナリ何有處耶。由加持故即是眞
實功徳莊嚴之所也。亦是華嚴ノ十身中之智
| 身也 | 文 | 第二又云。若以心王ノ所都即佛身ヲ |
如來有應之處無不是此宮即屬應身。是
| 加持住處ナリ。隨世爲名故曰宮也 | 文 | △自門ノ |
| 佛身取義。今疏末卷 | 九云 | 以第二ノ三摩耶 |
| 故得同如來ノ加持法界宮尊特之身 | 文 | 又 | 十 |
| 四云 | 時ニ諸尊等既作種種ノ佛事。還從本位 |
| 無異故。彼經云復入法界宮也 | 文 | 此解釋 |
即佛身ナル證據也。付其覺苑師意如來實相智
身ヲハ華嚴ノ十身之中智身ト判。學者一義ニモ上ノ如
來加持雖他受用。廣大金剛法界宮等文結
歸自受用智身被釋取義。或又釋他受用
法身之義故。必非結歸自受用ニ取義。此
時ハ自受用ヲハ合能住ノ本地法身ノ處可得意
也。又他門ノ五大院ハ如來加持以下ヲハ住處ト判。
而此中ニ如來加持爲佛身。廣大金剛法界
| 宮ヲハ器界取義 | 云云 | 此時者釋歎加持住處ノ釋 |
會シ可得意歟。凡此義不審者也。可見本文。
誠或云佛身或云器界二義共道理文證
有之故雖取捨。雖爾。以法界宮爲大日
經ノ説處事。大師處處ノ解釋分明也。寶鑰竝眞
言問答等ニ見。付中大師十不同中。法華爲
同居土之説。大日經ヲハ法界宮ノ説ト判既對同
居土法界宮ヲ寂光土ト釋。非佛身ニハ見。若依
此義者。疏家ノ復入法界宮ノ御釋。經疏影略
被顯能住所住可得意也。凡又法界宮以
四曼即佛之義佛身如來身ト釋事強不可遮
者也
| 大謂無邊際故 | 文 | 已下別釋也。於中初廣 |
體ヲ爲名包含爲義。故釋無邊際故也
廣謂不可數量故者 以數量過刹塵義釋
廣義。付之。大師開題初擧大ノ言讃塵數之
徳。大日ノ四種身其數過塵數。此大名亦復
| 如是 | 文 | 又今疏下云。廣亦無際 | 文 | 此時ハ無邊 |
一邊作此分別歟
金剛喩實相智過一切語言心行道。適無
所依不示諸法。無初中後。不盡不壞離諸
過罪不可變易不可破毀。故名金剛此
釋金剛二字。於中初總表。次過一切下別釋
此中初ニハ法説。次如世間下譬説ト見。付之△
一義云。金剛約智。法界約理。有智徳ノ常恒
不動不壞能壞義名金剛。理體ノ諸法ノ體性
稱法界。隨釋金剛喩實相智。判法界者廣
大金剛智體也。付之實相智者△一義云。實
相ノ名渉理智。故智ヲ直名實相取義。下釋
色心實相常是毘盧遮那平等智身。此意ハ實
相之名通色心理智見。一義云。實相指理。
證彼實相ノ理智故名實相智。准正體智ヲ名
眞如智可得意也。或一義云。金剛法界共
通理智了簡。理智共以堅固不壞義名金
剛。諸法體性故名法界取義。此時ハ實相智。
如次指理智。下ニ智體智身釋是亦分別理
| 智可得意也。但大師准金剛頂經 | 瑜祇經文 二教論下 |
嚴ノ文ヲ釋金剛表智清淨表理自性通二得
意。金剛ハ智法界ハ理ト分別宜歟△過一切語
| 言等 | 文 | 已下別明也。此釋依智論第一卷釋 |
義悉壇何者是。答曰。過一切語言道心行處
滅。適無所依不示諸法論法實相無初無
| 中無後。不盡不壞。是名第一義悉壇 | 文 | △ |
義△一義云。自宗意於自證ノ極理。者實絶
言心也△一義云。自宗意如來種種三業皆
至第一實際妙極境。故言心離絶之義不可
有之。仍所離言語心量ハ竝約因位談ノ一
篇ト得意歟。大師引釋摩訶衍論五種言語十
種心量文。判言語心量離不離義。依彼釋
可得意也△道字可通言語心行二歟。唯
| 識論第十。尋思路絶名言道斷 | 文 | △適無所 |
| 依等 | 文 | 付已下解釋古來雖有種種了簡。今 |
無所依者心行處滅義也。今疏末卷云。自心
自覺不思儀法界。出過一切心地的無所
| 依也 | 文 | 意ハ一切皆心爲所依行。爾過心行ノ |
義也。意以言語爲能詮示諸法相。爾名言
道斷故云不示諸法也△無初中後者通言
斷心滅二△不盡不壞者盡ハ生滅起盡變易
義。壞ハ破壞義也。絶言説名字故無起盡變
| 易義。絶心行故無破壞義也。釋論 | 第二 | 云。 |
本。而轉一切煩惱破障一切所知壞障。唯以
| 心法爲依而轉故 | 文 | 此意也。但釋論以變易 |
諸過罪者是可通言心二也。依智論意者。
離諸過罪句可屬下不可變易句ノ始歟。其
故ハ彼論文釋不盡不壞是名第一義悉壇。離
諸過罪ノ句無之。至別ノ文處。所謂通者離一
| 切過罪不可變易等 | 文 | △不可變易不可破毀 |
| 文 | 不可變易約言語。不可破毀約心行歟△ |
義ノ篇篇了簡之。過一切語言心行道ハ言斷
| 心滅義。適無所依ハ無過上義也。下釋云 | 第一末 |
| 淨心。淨心ハ適無所依 | 文 | 此義也△不示諸法 |
意也。或果地内證境。而不示因人義也△
無初中後者離三際ノ移轉義也。起信論釋
三大中體大眞如云。非前際ニ生非後際ニ滅
| 畢竟常住 | 文 | 此意也△不盡不壞者。離生滅 |
上言語心行三際盡壞等。演密抄第二云。約
四句百非釋之。彼抄云。疏ニ離諸過罪者離
四句百非也。四句者。謂有ト無ト亦有亦無ト非
有非無。清涼云。四句之火莫焚是也。百非
者。然衆生迷執雖多。不出一異有無四句。
約此以明百非。謂一亦一非一非非一。異亦
異非異非非異。有無亦然。共成十六。三世各
十六成四十八。斷常二見各四十八アレハ成九
十六。并本四句都成一百。皆違正理故云
| 非也 | 文 |
二者寶中之上故。三者戰具中勝故。此與釋
論三種金剛三昧中喩意大同 已下釋譬
説ノ金剛。於中初正釋。後此與ノ下ハ因ニ明同
| 智論意義△如世間金剛寶戰具勝故 | 文 | 此 |
法説ノ釋ニハ結不可變易不可破毀故。喩ノ三義
中當第一不可壞義。雖爾。擧喩顯法實相
智ニ寶中之上戰具中勝義モ有之也△一義。上
法説中ニモ可有寶中之上戰具中勝義也了
簡。但何文可配釋乎可有交合也 金剛
有重重事可有交合 以今三義。配釋佛金
蓮三部事。第一不可壞蓮華部。蓮華部顯理
性ノ不變故不可壞義也。第二寶中之上者佛
部。佛部具萬徳三部中最上故。寶中之上
爲佛部。第三戰具中勝者金剛部。金剛部表
斷惑智徳故戰具中勝配金剛部也△此與
| 釋論等 | 文 | 此因明智論意ト大同也△三種金 |
昧ノ三種也。金剛三昧ハ百八三昧中第十。金剛
輪三昧ハ第二十三。如金剛三昧ハ當第四十
八也△金剛三昧事。智論第四十七云。金
剛三昧者。譬如金剛無物無陷。此三昧亦
如是。於諸法無不通達令諸三昧各得其
| 用。如車渠馬瑙瑠璃唯金剛能穿 | 文 | 又云。 |
不受有。譬如眞金剛能破諸山石令滅盡
| 無餘 | 文 | 金剛輪三昧事。同論云。如眞金剛輪 |
| 礙 | 文 | 又金剛輪者。此三昧能破一切諸法無 |
| 障礙 | 文 | 如金剛三昧事。同論云。得是三昧智 |
| 得故 | 文 | 又云。如金剛三昧者。能破一切諸煩 |
| 剛破阿修羅事 | 文 | 付之。智論三種金剛與 |
云。智論金剛三昧金剛輪三昧如金剛三昧
三種。如次當今不可壞等三義。故釋大同
也。意ハ金剛三昧喩ニ能破諸山石令滅盡無
| 餘 | 文 | 是自體不可壞故能壞諸物也。故當不 |
| 中之上ノ義。如金剛三昧ハ破阿修羅 | 文 | 是戰具 |
| 中勝ノ義也 | 云云 | 是大樂院 兩義也 | 東義云。彼三種ノ金 |
| 大分同故云大同 | 云云 | 或一義云。三種中第 |
論釋譬如釋提桓因手執金剛破阿修羅。故
是戰具中勝ノ義分明也。初二義ハ不可壞寶
中之上ノ義ト異也。如此非全同故云大同
也。此等ノ義勢篇篇也。雖爾何レモ非無不審。
先三義中ニ後一義同故云大同了簡ハ難思。
| 今疏下文ニ大同少異 | 文 | 然三義中ニ一義同邊ヲ |
異了簡モ在之。次云智論ノ三種ト今三義同者
不可云大同。大同言有少異顯故。隨テ華嚴ノ
| 清涼師不全同故名爲大同 | 文 | 次三義共大 |
此一義ノ末ヘヲ了簡可得意也。其故智論所明
三種ノ喩今三義ト大同故引然證。雖然非全
同故云大同也。其故智論所説第一金剛三
昧喩ハ能破義故。全非不可壞義。雖然自體不
壞故能壞諸物故於義同也。第二金剛輪三
昧ノ喩説ハ。金剛輪寶ノ運轉時破諸物義也。直
不云寶中之上。故非全同。雖爾彼輪寶ハ寶
中上故。於義大同也。第三如金剛三昧喩是
又雖不云戰具中勝執金剛破修羅軍事
於義同也。故云大同覺 涅槃經十五卷梵
行品。善男子。如諸善寶中ニ如意寶珠最爲
| 勝妙。如諸味中甘露ノ最上 | 文 | 又今疏下猶如 |
| 眞陀摩尼爲諸寶之上 | 文 | 此等意以如意珠 |
難得意。付之一義云。輪王七寶中ニハ金輪寶
爲第一故。以此義釋寶中之上也△或一
義云。如意珠以雨諸寶邊爲寶中之上。金
剛ハ能壞徳勝諸寶故云寶中之上也△或
一義云。必非云望如意珠等ノ諸寶上。望自
餘諸物云寶中之上也 金剛置龜甲之
| 上。以白羊之角打之摧 | 云云 | 爾者不可云 |
法界者廣大金剛智體也。此智體者所謂如
來實相智身 已下釋經ノ法界二字。於中初
直明智ノ體性ナル
智ノ體ナル
理。今先指理體見△廣大金剛智者指上廣
大金剛屬智體也者今ノ法界也。界言指體
| 也。光記一云。界者性也。性謂言體 | 文 | 法者 |
體故。爲智成體也。故釋廣大金剛智體也。
一義。法者今指智也。通文記云。法者。金剛
智印内證功徳ノ法也。是即法之界也。金剛智
之體也。佛地論第七云。能爲一切善法ノ所
| 依假名法界 | 文 | △一義云。法ノ言モ直指理也。 |
者。廣大言通金剛法界可得意也△此智體
| 者 | 文 | 此明轉釋智體義實相智身ナル義。身者 |
等智身者。智者心ノ用。身者心ノ體。平等者普
| 遍 | 文 | 付之釋如來實相智身事。若以廣大金 |
實相智身可得意。若器界得意義ナラハ。器界
等ヲモ名如來事。可准知上來了簡。若又擧
能證人取所具ノ理智可得意歟。爲顯今
此金剛法界理智ハ如來果徳ノ境界而非因分ノ
所知義。釋如來實相智等可得意歟△次
實相事△一義。實相言通理智△一義。實相
名理體也△通文記云。此智體者。所謂如來。
實相智身者以身釋體。實相之照用名智。
智之身體即實相也
以加持故即是眞實功徳所莊嚴處。妙住
之境心王所都故曰宮也 已下釋宮一字。
於中初示心王ノ所都。後此宮下明神心ノ所
| 宅△以加持故 | 文 | 付此加持言△一義云。自 |
取義。意ハ無相法身眞實ノ功徳ニ所莊嚴セ他受
用身爲心王自性法身ノ所住義也。此以金
剛法界宮爲佛身義意也△一義云。從無相
法身現器界ノ法界宮義也。此法界宮以如
來功徳所成也。下明樓觀莊嚴ノ相。還以如
| 來種種功徳寶王間飾樓閣寶王 | 文 | 此意也△ |
| 現器界也 | 云云 | 何レモ加持之義可准知初義 |
天台文句第一卷云前ノ三佛住ハ能所皆麁。後
一ノ佛住ハ能所倶妙。今經即是圓ノ佛住於妙
| 住也 | 文 | 准此釋麁妙ノ待對可得意也△心 |
菩薩倶此心王ノ處攝可得意歟。凡心王心數
共羅列法界宮。次下釋云。如來在ス
爲獨處耶有眷屬乎。故云。此中乃有無邊ノ
| 眷屬常所集會。所謂執金剛等也 | 文 | 雖爾。 |
八云。羅演云宮室。或云鎖窟。或云藏。今取
| 宮義。蓋取彼依處以表法也 | 文 |
以下明神心ノ所宅。於中。初總釋。後釋論
云下別釋。別釋中。初引淺略義。後今此宗下
明深義。大師開題意。此宮是古佛成菩提處
爲總釋。所謂摩醯首羅以下爲別釋。此中從
初至號曰大自在天王是也爲淺略釋。今
此宗以下ヲ深祕釋ト分別セラルト見。開題云。是即
古佛成菩提處。若據淺略義者。摩醯首羅天
王宮。釋論云。第四禪五種那含住處名淨居
天。過此以往有十住菩薩ノ住處亦名淨居。
號大自在天王宮是也。若就深深祕釋者。
以自在加持神心ノ所宅故名自在天王宮。
謂如來有應之處無非此宮。不獨在三界
| 之表 | 文 | 眞言問答ニモ大自在天王宮ヲ爲淺略 |
謂摩醯首羅天宮。釋論云以下分淺深二義
見。仍兩祖解釋其意各別也△或一義云。摩
醯首羅天宮ヲ偏屬淺略事難思。其故深祕
時モ大自在ノ名字在之。故釋名曰自在天王
宮也。爾者所謂摩醯首羅天宮ノ文テ兩度讀通
淺深二義可得意歟。此義ノ通ナラ者疏家解
釋ヲモ所謂摩醯首羅天宮以下ヲハ取淺深ノ總表。
開題釋ト一具可得意也△一義云。此宮是乃
至摩醯首羅天宮文ハ淺深總句也。釋論云。以
下淺深各別釋之。開題御釋自元摩醯首羅
天宮文通淺深故。淺略釋ト一具引之事無
相違也。如次上義此宮是古佛成菩提ノ處。
所謂摩醯首羅天宮讀文事難思。其故者上ニ
云摩醯首羅天宮文無之。何置者言可牒
之乎△此宮者指金剛法界宮ノ宮也。△古
佛成菩提處者。云佛成正覺處意也。疏末卷
| 十六云 | 是古昔ノ諸佛成最正覺先佛成三菩 |
| 提也 | 文 | △所謂摩醯首羅天宮 | 文 | 所謂摩醯首 |
界宮ヲ以淺略義得意者。色界頂ノ大自在天
王宮可得意云釋也。諸佛於色界頂成智
所成ノ覺故。起信論云。又是菩薩ハ功徳成滿
| 於色究竟處示一切世間最高大ノ身 | 文 | △地 |
| 論云。二者後報利益。摩醯首羅智所成也 | 文 |
受用。二他受用。自受用身三僧祇劫所修
萬行利益安樂諸衆生已。十地滿心運身
直往色究竟天出過三界淨妙國土。坐無
數量大寶蓮華。而不可説海會菩薩前後圍
遶。以無垢増撃於頂上供養恭敬尊重讃
| 歎。如是名爲後報利益 | 文 | 若通淺略深祕義 |
| 可得意也 | 云云 | 摩醯首羅者此翻大自在。探 |
處有四義。一以下三禪ハ慧多定少令智不勝。
四無色中ニハ定多慧少ニ
定慧等故是故智勝。故云智處。二此處五那
含天是聖人所生處。聖人智勝故云智處。三
此處有十地菩薩攝報果。彼菩薩十度行別
成智處。故名彼處以爲智處。四此處以成
報身得一切智一切種智故名此處以爲
| 智處 | 文 |
過是以往有十住菩薩住處亦名淨居。號
曰大自在天王是也 是引智論明大自在
天ノ淺略義。論第九云。第四禪有八種。五種是
阿那含ノ住處。是名淨居。三種ハ凡夫ト聖人ト共
住。過是八處有十住菩薩住處。亦名淨居。
| 號大自在天王 | 文 | 當此文△第四禪者。色界 |
有九。無雲福生廣果無想無煩無熱善見善
| 現色究竟是也 | 文 | 今論云八種相違如何。答 |
有高勝處名無想天。非別地故除之。頌疏
第八云。薩婆多宗除無想天者。謂廣果天中
有高勝處名無想。別非有地故不立也○
| 亦上座部立無想天。謂與廣果因果別故 | 文 |
| △那含住處 | 文 | 那含者。具云阿那含。此云不 |
禪八天中ニ無雲福生廣果ノ三天ハ凡聖雜居。無
煩無熱等ノ五種ハ唯聖者ノミ居也。故釋第四禪
五種那含住處名淨居天也。演密抄二云。疏
五種那含住處者。那含者即不還也。此有五
種。一中般那含。謂處中有而般涅槃者。二
生般那含。謂處生有及本有中而般涅槃者。
三行般那含。謂加行精進而般涅槃者。四無
行般那含。謂有速疾道不假加行而般涅
槃者。五上流般那含。謂從下向上而般涅
槃。此般涅槃謂得果義。謂阿那含而得阿羅
漢名般涅槃。廣如義林文ニ言 五種那含
| 事。能能可有沙汰△五種那含住處 | 文 | 演密 |
| 無熱善現善見色究竟 | 文 | △名淨居天 | 文 | 演密 |
煩惱垢故名爲淨。淨身所居故名淨居。或
| 此天中無異生雜。純聖所止故名淨居 | 文 | 演 |
云。五天名淨居天。唯聖人故無異生雜。故
| 名淨居 | 文 | △過是以往○是也 | 文 | 是第四禪ノ |
義ヲ釋也。就其今此自在天王宮界内界外事。
智論意過第四禪八天別有十地所居淨居
天見。故成界外之義歟。隨十地經有妙淨
| 土出過三界。十地菩薩當生其中 | 文 | 瓔珞 |
| 宮 | 文 | 是皆界外ノ土ト見。唯識疏云。其淨居上 |
耶。佛地論説。此他受用所居ノ淨土ハ。爲第十
| 地諸菩薩等説法處故。即色究竟天攝 | 文 | 義 |
中ニ十八ノ住處アリ。無想天ハ廣果天ニ攝ス。非別處
所。既云十八住處。復言無想攝廣果天故。
自在宮非五淨居。若淨居攝セハ處應十七非
| 十八故 | 文 | 此義燈ノ意ハ色界所攝然非淨居ノ |
判。雖有少異共以爲界内攝。今疏主依智
論意存界外義歟。其故下ノ深祕釋遮ストノ常
| 途意不獨在三界之表也 | 文 | 此意淺略釋ノ |
東方最近北邊布列五淨居ノ衆○阿闍梨
言。此是五那含天子耳。過之已上有菩薩
受佛職位處。亦名淨居天。多是一生補處ノ
| 菩薩。是第二院ソ所攝。非此中ノ所明也 | 文 | 此 |
第二院ノ所攝釋可各別覺。付之十住心論
第三引他化天上有摩破旬天説ク器世經
文。而屬他化天見。既他化自天ノ上摩破
旬他化ノ所攝也。爾者淨居上ノ自在宮尤可
色天ノ所攝覺。隨淨影師釋中此他化ノ上ニ別
有摩天處近他化攝○依大智論。五淨居ノ
上別更有一菩薩淨居○是第十地菩薩住
| 處。以之通前ニ。色界合有二十三天 | 文 | 爾者 |
内故可攝他化道理明也。十地菩薩ハ界外ノ
聖人故。可非色界所攝道理可有之。隨經
説出過三界。又十住心論中ニモ欲天中雖擧
摩破旬天。色界中不出今天。爾者存界外
義歟。次淨影釋ノ事ハ或讀文點以此通前色
| 界合有二十三天 | 云云 |
自在天王宮也 以下明深祕義。於中初直
明深祕義。後謂隨下遮常途説。付之。自在
加持神心ハ自在天王義。所宅ハ宮義也。加持神
心ハ。若指瑞相者今可取能現能加持身也。
若又於本質身上自在加持神心義ヲ得意
不約瑞相義モ可有之也。付之演密抄意釋
若以心王所都即佛身名宮以佛身名宮且
所住故。隨世俗名宮義ヲ判。學者一義又爾
也。若器界ト得意義ナラ者淺略釋既約器界。爾
者淺深兩釋ハ共ニ器界之上淺略深祕可得
意。故非佛身可取義也
謂隨如來有應之處無非此宮。不獨在三
界之表也 已下對深祕義遮常途説。意大
日如來自在加持神心應現之處ハ悉自在天王
宮故。周遍法界之處也。非三界之表所立自
在天王宮也ト云釋意也。今此深祕義ヲハ。可准
知佛地論如實義也。佛地論第一云。如是
淨土爲與三界同一處爲各別乎。有義ニハ
各別。有處説在淨居天上。有處説在西方
等故。有義同處。淨土ハ周圓無有邊際遍法
界故。如實義者。實ニハ受用土周遍法界。無處
不有。不可説言離三界處。亦不可説
即ス
| 淨居天上。或西方等。處所不定 | 文 | △付之有 |
| 相應義。謂理智相應義也。今取後義也 | 云云 |
爾カ見。能能可有了簡 如當段解釋者。
付法身土名自在天王宮。淺略義邊第四禪
頂淨居天也。深祕義約自在加持神心ノ附應。
然自宗ノ經軌中多或説第四禪。或説色究竟
天。此等ハ實非色頂中第四禪可得意歟如
何。答。法身ノ土事理ノ間ノ事。古徳交合之。他
門ノ慈覺安然等所解ハ。 自性受用土ハ無色相
方所得意歟。慈覺金剛頂經疏云。阿迦尼咜
天者不是世間所説ノ三有色界頂天。是則大
毘盧遮那心中本有大菩提心光明心殿。阿
迦尼咤天此云色究竟。心是諸法ノ究竟所歸
| 故 | 文 | 此意。攝色歸心。無相一心ノ理云色究 |
今自宗意。即事而眞故。非離色相之外立
法身土。當段深祕釋此意也△付之如當段
深祕者。三界六道悉ク法處也。爾別説第四
禪色究竟天事不審也。但周遍法界土故何
處モ法身土ナル事勿論也。然從法門標幟。或云
第四禪。或説須彌盧頂。或指他化自在天。
或云波羅奈國ノ宮中等。付中指第四禪色
究竟天事。彼天ノ色相殊妙故寄之顯法身
之色相也。或又第四禪是不壞天故法身常
恒之義寄彼天顯之也。或又他受用身於
色界頂成佛説法。寄彼他受用爲顯内證
自性受用境界云爾。非如他門宗義盡色
相無相之處ヲ法身土得意也 十界自性等
事可有沙汰
大日經疏第一本卷之五
| 上半 六日 |
一切持金剛者 上來ハ住處成就ノ釋畢。以下
付衆成就ノ總句ノ釋ノ一段ニ可有了簡。此一
段ノ文。初牒
中ノ下ハ作釋也。此中。初總釋。後ニ梵云。伐折羅
陀羅下別釋。於中初釋金剛ノ集會ヲ。後然以
自在神力下明加持應現相。委細科棟ハ了
簡ノ因ニ可聞
一切持金剛者皆悉集會 是牒衆成就ノ總
説ノ文。當經ノ説會。大悲胎藏法界曼荼羅ノ海
會故ニ。可四重法界ノ圓壇ナル。爾ルニ見ルニ衆成就ノ
別説ノ文先説ト内大二眷屬ヲノミ見。是ハ文ノ存
略不定故。且ク略
若ハ又列衆事ハ爲メト聞者生信ノ見タル故先擧菩
薩金剛ノ二類不列雜類ノ身歟。或又除一
切蓋障菩薩等ノ等ノ言ニ等スト機見隨類ノ身ヲモ了
簡シタル事在之。付其持金剛ノ名字通内大二眷
屬ニ歟ノ事ハ古來尋也△一義云。持金剛ノ名字
可通内大二眷屬。其故ハ總別諸相可一具ナル。
爾ルニ別説ノ文ニ被連内大二眷屬。上ハ總句ノ文
不可限内眷屬覺タリ。隨テ次明妙眷屬ノ解釋
無ト所限見。但別説ノ文ニ内眷屬ノミ被立金剛ノ
稱事自元金剛ノ名字ニ有通屈兩邊故。彼ハ
約別門。總句ノ文付通門一切ヲ被名金剛ト
也。金剛ノ名字ニ有通＊屈事ハ三部五部ノ中ニハ金
剛ハ一部ノ名字也。雖然通而言之諸尊皆具
金剛號故廣ク通スルヲ明也。爰以大師十住心論ニ
一切持金剛者皆悉集會○言金剛者五部ノ
諸尊ノ所持ノ法界標幟ナリ。 獨三五鈷輪劍摩尼
蓮華等ノ種種ノ三昧耶身ヲ通
| 常恒不動不壞能壞ノ義 | 文 | 此釋分明也。△一 |
| 執金剛等 | 文 | 是分明ニ金剛ノ名字ヲハ偏ニ約ト内眷 |
前ニ明ス諸執金剛ハ一向ニ是如來ノ智印。今此菩
| 薩義ニ兼定慧。又兼タリ慈悲ヲ故別受名ヲ也 | 文 |
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