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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 00

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付内ノ八心被作續生ノ釋也。就其聲聞菩
提ノ初種子心者一義云。自心續生ノ次第世
間ノ極可至出世ノ初心故指聲聞ノ初心ヲ初
種子心ト可得意。准知上ノ八心ニ受聲聞ノ二
百五十戒等位種子心ト可得意也。若又上ノ
八心ノ付聲聞ノ見道已前意得義ナラハ今ノ種子
心ノ位ヲハ見道ト得意義可有之
皆應准例前文廣分別説　付之一義云。
聲聞乘ノ八ノ心義ヲ。准前ノ順世ノ八心ニ可分別
云意也。乃至三乘ハ指縁覺菩薩等ノ十心ノ義ヲ
取義。一義云。至廣分別説順世ノ八心ノ釋也。
釋彼順世ノ八心ヲ因ニ明スト&MT06279;後位ノ續生ヲ。釋從
此即發聲聞菩提初種子心也。仍前文者外ノ
八心ノ文段也。廣分別説者當當段順世ノ八
心ニ。意ハ。内ノ八心ノ釋簡略故廣説ヲ被准例セ外ノ
八心ノ釋段ニ也。仍乃至三乘一一地下聲聞縁
覺菩薩三乘ノ十心ヲモ可得意也
乃至三乘一一地皆具十心　付已下ノ御
釋ニ學者ノ料簡不同也。一義云。以當段ノ文ノ前
後配釋十住心取義。意。前違理ノ心ハ第一ノ
住心。順世ノ八心ハ第二第三ノ住心。聲聞菩薩
等ハ第四ノ住心。乃至ノ言ハ第五ノ住心。三乘一一
地者他縁覺心ノ住心。第十地者第八住心。求
佛地智生者極無自性心。觀畢竟空者第十ノ
住心ト料簡也但此義不符順
文ニ。頼瑜一義也		一義云。三乘一一
地者。聲聞ハ擧上故。今可取縁覺菩薩。實ニハ縁
覺菩提ノ二種ナレ&MT01302;三乘ノ一類ナル故呼三乘也。例
如聲聞一種ナレ&MT01302;云二乘。此中菩薩乘廣攝スト第
六住心已上乃至第十住心迄ヲ可得意也。彼
三乘ニ具各各ノ十心ヲ故云皆具十心ト隨テ高祖
文次第三乘十地各具八文文
迄第十地　是ハ眞言十地ノ中ノ第十地ニ又具
種子等ノ十心ヲ云意也。於十地分長短ノ三
句時。短ノ三句ハ一一ノ地ニ皆具。准&MT06279;彼ニ各各ノ
地ノ十心ヲ可得意也。一義云。今御釋約三乘
共ノ十地ニ被作釋也。意。三乘共ニ一一ノ地ニ横ニ
又具十心義ヲ明。三乘共ノ十地者。三乘共行
時。聲聞ハ留リ第七地ニ。縁覺ハ留第八地。第九
地ハ菩薩地。第十地ハ佛地也。今迄第十地者佛
地横ニ具十心ヲ義也。若非三乘共ノ十地ニ者
第十地ニ求佛地ヲ至ル金剛際ニ義難得意者
也。已上ノ二義高野ノ學者多分義也
亦具種子牙疱葉華果等　擧第十地所具ノ
十心ヲ。但擧種子牙疱葉華果ノ六心ヲ等スル受
用無畏殊勝決定ノ四心ヲ也
有求佛地智生觀畢竟空。者　第九能
勝心也
得至金剛際也　第十ノ決定心可得意也
大日經疏第二本鈔


大日經疏第二本鈔卷第五十一
　　　　　　　下半之始六十心釋段

爾時金剛手復請佛言。唯願世尊。説彼心。
如是説已。佛告金剛手祕密主言。祕密主。
諦聽心相。謂貪心無貪心。瞋心慈心。癡心智
心。乃至云何受生心。謂諸有修習行業彼
生心。如是同性此答前問中諸心相句也
上來八心ノ經文ノ釋畢。已下牒釋六十心ノ經
文ヲ。於中初牒文屬當分明也。經文中初金
手ノ重請。佛告已下如來ノ答説也。凡九問ノ答
説ノ次第ヲ得意。初以偈頌答第三ノ心續生
句。并ニ第二ノ復以云何相句。又第七ノ及彼行
修行ノ句。次不待重請以長行ヲ答説心續
生ノ句。至當段依金手ノ重請。被作心相ノ答
説也。一。八心三劫ノ中間被説六十心ヲ意如
何。答。一義云。此六十心ハ見惑也。仍入聲聞ノ
見道ニ時斷之。初劫ノ釋ニ云。最初解了唯蘊無
我時。即名出世間心生也。度世間六十心。離
我例所生三毒根本。名越三妄執也文三劫ハ
自聲聞ノ見道説之故ニ三劫已前被擧六十
心也。當段ノ釋ニ云。此等皆是未得出世心。以
來與善種種雜起之心文此意。六十心ハ世間ノ
八心ト雜起スル心也。依之八心ノ終ニ説之也。仍
八心ノ三劫ノ中間説六十心事此意也△一牒
文中初金剛手ノ請問。佛告已下ハ如來ノ答説
也。請問ノ言ニ説彼心心ハ心相即六十心也。演
密鈔第三云。經ニ説彼心ト者即指六十心也。
謂上ノ問ニ云心ノ諸相與時願ハ佛廣開演ト故文
此意分明也。一義云。説彼心者廣可通
六十心三劫乃至十地等ニ。心ノ言無簡別故。
隨而下ニ牒三劫十地ノ經文ヲ。亦是答説諸心
相及心殊異也文　仍三劫十地答今ノ問ヲ見。
不爾者三劫十地ハ無&MT06279;請問可説之。尤難
得意者也。但限六十心ニ義ヲ爲本ト。其故ハ今
問答一具ニ牒文屬當。以餘文不可爲今ノ答
説ト。又一箇ノ心ノ言ニ相反スル染淨ノ二心ノ合セン事不
應其理ニ。又三劫ノ十地等。無&MT06279;重請被説事
無相違。前後其例非一故。但亦是答諸心相
等ノ御釋ハ對上ノ九問ニ詞也。今雖有ト重請ノ言
釋此答前問中諸心相句也ト屬當先九問ノ
答説ニ。三劫十地可准知之。問。何不云説ト
彼心ヲ乎。答。心即相ナル故無相違也△此答前
問中等文是ハ釋ノ初ニ作屬當。雖有リト金手ノ重
請付根本ニ云答前問中等也。前問トハ者指
九問也△心相ノ答説通ト染淨ニ可云乎。答。
不爾。可限妄心ニ。難云。凡心相ノ名字ハ染淨
倶ニ不可簡之。隨而如六十心者誠ニ明妄
心ヲ。三劫六無畏ハ所超ノ妄心。能超ノ淨心染淨
相竝。明ニ知ヌ心相ノ答説通染淨ニ云事。又十縁
生句ノ終ノ釋ニ第三
卷了		若於一念ノ心中ニ明ニ見十縁
生ノ義ヲ則上窮無盡法界ヲ下極無盡ノ衆生
界ヲ其中ノ一切ノ心相皆能了了ニ覺知ス以皆從
縁起即空即假即中ナル故。曰如實遍知一切
心相ト文此意。無盡法界者指佛界ヲ。無盡衆
生界者指九界ヲ。彼十界ノ心ヲ被名心相ト。十界
心可有染淨故ニ。心相ノ名字通染淨ニ也。又
住心品ノ結釋ニ。已説淨菩提心諸心相竟文是ハ
偏ニ淨菩提心ヲ名心相ト。然者通淨心ニ義旁分
明也。會云。九問ノ中ニ。菩提心生相貎等ハ問淨
心ヲ。此外問心相ヲ。明ニ知ヌ心相ハ妄心也ト云事ヲ。
隨而九問ノ下ノ釋。問此諸心差別之相文此指
心相ヲ云差別之相ト。妄心ハ差別ヲ爲本。故知ヌ
心相ハ妄心&MT01319;ト云事ヲ。其上當段意分明ニ答&MT06279;心
相ノ問ヲ擧六十心ヲ。六十心妄心ナル事不可有
異義。但如實遍知一切心相等ノ文ハ必非九問
中ノ心相ニ。十縁生句ハ答修行ノ句ニ故其義大ニ
各別也。凡ソ總&MT06279;心相ノ言通眞妄染淨ニ事ハ非
可遮之。今付九問中ノ心相尋也△次淨菩
提心諸心相竟ノ解釋ハ以同意也。若ハ又淨菩提
心ト諸心相ト讀文。淨菩提心ハ淨心諸心相ハ妄
心ト可得意。心相ノ言名妄心ニ也△次ニ三劫六
無畏事。是又能超所超相竝ノ中ニ約所超ノ邊ニ
屬心相ノ答説ニ取義者無相違。仍テ六十心
唯妄心ナルヲ爲本。會諸文可得意也
初列六十心名。次釋其相　此ハ總&MT06279;經文ヲ科
列名釋相ノ二段ニ。列名者謂貪心乃至受生心
也。釋相者祕密主彼云何貪心已下也。一義。
列名者云何貪心等也。釋相者。謂隨順染法
等也。仍列名釋相共ニ付云何貪心已下ノ經
文ニ。可意得也。其故ハ若列名ヲ初ノ貪心乃至受
生心等ト得意。彼五十九ノ心ナル故不可云六
十心ト云何。答。經文ノ次第。列名釋相二段ノ起
盡分明也。何及穿鑿ノ了簡ニ乎。若限云何貪
心已下ノ經文ニ了簡ト得意不科初ノ列名ヲ難
在之。又云何等ノ問ノ詞可屬釋相ニ。何ソ云列
名ト乎。但闕ル一ノ猿猴心ヲ故五十九種ノ心ナリト云
難ノ事。依阿闍梨ノ意ニ釋六十心ト故無相違。
意ハ。今ノ經文雖無之依大本ノ意ニ知阿闍梨
可有六十心。故ニ約意樂ニ釋六十心ト也。若
又約&MT06279;滿數得意無相違△初列六十心名
次釋其相文　此如次別釋心相ノ二字ヲ歟。如
何。答。一義云。不爾。心相ノ得名ハ對無相ノ菩
提心ニ云心相ト。今ノ釋ハ貪等心ヲハ名六十心ト。彼
六十心外ニ顯ルル相ヲ云其相ト。仍心相ノ二字ヲ非
別釋スルニ。外ニ不顯貪心等皆心相ナル故。必非外ニ
不顯貪等ヲ名心ト外ニ顯ルヲ名相ト立ルニ心相ノ名
字ヲ。仍テ相ニ可有二重也。一ニハ内心ノ貪心等ノ相。
是即心相也。二ニハ外相ニ顯ルル相。今ノ次釋其相當
之ニ也。一義云。是心相ノ釋也。其故ハ内ニ有妄
心外ニ現其相ヲ。異無相ノ菩提心也。故妄心ヲ
云心相ト也。仍今ノ釋當心相ノ別釋ニ也。前義
宜也
祕密主。彼云何貪心。謂隨順染法者　已下
第一ノ貪心ノ釋也。上表列名釋相ノ二科中。於
列名ニ者經文分明也。故不釋之。被解釋心
相ノ經文也△云何貪心ハ表名。謂隨順等ハ正
明貪心相也
謂隨順染法者謂染著前境即是染汚淨
心前境者財色等ノ境也。唯識論第六。云何爲
貪。於有ト有具トニ染著スルヲ爲性。能障無貪生ヲ
苦ヲ爲業文述記云。於有ト者謂後有。即唯異
熟。三有ノ果。有具者中有并煩惱業及器世等
三有ノ具故或無漏法○薩婆多師縁スル無漏ヲ
貪ハ是善法ノ欲。今大乘ノ説カク。愛佛ヲ貪滅ヲ皆染
汚ナル故。與見倶生&MT06279;縁無漏ヲ起。故無漏ノ法ハ資
長スル有ヲ名有具ト文此釋ノ意。染著漏無漏善
惡ノ境ニ通&MT06279;名貪ト。爾者今染著前境廣可通
漏無漏ニ歟。問云。下釋但觀貪心實相自然
貪&MT06279;不染心ヲ文此意不簡實相上ノ貪ノ義ヲ見。
爾者今ノ染著前境ハ但可限有漏ノ境ニ見。如
何。答。凡於貪可有三重。一有漏ノ位貪スル境ヲ
是レ貪心也。大小共簡之。二ニハ無漏位ニ三寶ノ境
等ヲ執實有ト貪。是貪也。小乘ニハ名善法ノ欲。大
乘又簡之。三ニハ法性ノ大貪也。無&MT06279;執然貪實
相ヲ。是非所簡。下自然貪不染心ハ此意也。演
密鈔第三云。問。云何是清淨ノ貪心。答。眞言行
者但觀貪心ノ實相ヲ。自然ニ貪不染心ニ即是清
淨ノ貪心。如下ノ經ニ明其大菩薩ノ第三ヲ爲金
剛貪染菩薩等文此意也△即是染汚淨心文
起貪心時染汚スル淨心ヲ也。其故ハ染淨相違
故△問。六十心ハ何モ染汚心也。何今指貪心
云染汚ノ淨心ト乎。答。一義。染著ハ殊ニ貪愛ノ心
也。故唯識論染著ヲ爲性文一義云。六十心共
皆染汚淨心義也。然今約爲初貪心ノ下ニ殊ニ
被釋之也
若隨順修行此法名有貪心文　是釋經ノ
隨順法ノ三字△名有貪心者結貪心ノ義也。
問。有貪心ノ有ノ言如何。答。一義云。未會ノ經ニ有
貪心文故ニ今結合スル也。問。未會經有貪心ノ意
如何。答。一ニ云宥快
法印		有ハ一切ノ煩惱ノ通名也故云
有ト。一ニ云。貪ノ心所ハ染著有ト有具トニ故云有
貪心ト也△若隨順修行此法者。此法者染著
境ニ心也△隨順修行者染著ノ上ニ正ク成進求
樂欲等ノ方便ヲ位也。私云。隨順ハ染法ニ不違
逆心。修行ハ行其作業也
以心法微細難識但觀彼所爲事業必有
相彰于外。譬如鑒烟之状貎則火性可以
比知。故諸句多以順修明義。以可例然也
　是ハ見外相ヲ示ス知内心ヲ。於中初正貪心ヲ
釋。故諸句ノ下例明餘ヲ也。初ノ中ニ法譬ノ對明
分明也△以心法微細難識者。貪心ノ上ノ有内
心ニ位也。不出外相時微細難知義也△但
觀彼所爲ノ事業者其業用出外相時知貪
心ノ相ヲ也。仍望外相ノ事業ニ内心ヲ爲微細ト。凡
於内心ニ可有麁細重重。待對染淨ノ一心ヲ
時。淨心ハ微細也。染心ハ麁相也。又染法ノ中根
本枝末麁細重重也。又八七六五識體麁細
不同也。雖然リト今内外相望&MT06279;論麁細ヲ也。一。
或見諦ノ人及如キハ不得他心智ヲ起ヲモ内心ニ
皆可識知。雖然ト今約&MT06279;常ノ未見諦ノ人及不
得他心智ヲ凡夫ニ被作此釋也。末卷。見諦ノ
阿闍梨ハ了了ニ可覺知衆生ノ内心ヲ義釋給。是
則衆生ノ心法微細ニ&MT06279;難知故也。私云。見諦ノ阿
闍梨ハ初地已上也。瑜伽ノ阿闍梨ハ三賢位也。
見諦ノ阿闍梨ハ雖不入瑜伽ニ知心ヲ。瑜伽ノ阿
闍梨ハ入定ニ知他心ヲ也△譬如鑒烟○文是ハ
譬説也。火性ヲハ譬内心ニ。烟相ヲハ喩外相ニ所ノ爲
事業也。見烟知火是三量ノ中ノ比量心也。三
量者。現比非ノ三量也。現量者如見火知火。
比量者如見烟知ルカ火。非量者如雖不見
知有火△故諸句等文故者踏上詞也。諸句
者第二ノ無貪以下諸句也△多以順修明義
者。六十心多分。以隨順修行ノ外相明其義
也。私云。多ノ言如何△以可例然也者以今貪
心ノ釋ヲ可例諸句也
此等皆是未得出世心以來與善種種雜起
之心　已下總&MT06279;釋六十心。於中初明六十
心雜起スル&T069222;ヲ八心ノ善。若行者下分別眞僞勸ム
勿ト沈沒スル△此等者指六十心△未得出世
○者。若六十心ヲ見惑ト意得ル義ナラハ聲聞ノ見道已
上可得意。下ノ初劫ノ釋。最初解了唯蘊無我
時即名出世間心生也文此意也。若六十心
通セハ見修二惑ニ眞言ノ初地ヲ出世ノ心ト可得意
也。仍地前ノ善根ト種種雜起スト可見也。三劫ノ經
文。越世間三妄執出世間心生文疏ニハ若シ以淨
菩提心爲出世間ノ心ト。即是超越三劫瑜祇
行文是以初地爲出世心。唯初劫ノ釋ノ意。指
聲聞ノ見道ノ位釋スル度世間六十心等ト故六十
心ハ見道所離ノ惑ト見タリ。仍指聲聞出世ノ心ヲ可
得意也。疏ノ第四ニ謂。六十心與善種ノ八心ト
共體ニ&MT06279;而生文此等ノ意一具也。難云。第二十
六ノ守護心ノ下ノ釋ニハ學聲聞ヲ者多ク生スル此ノ心ヲ
也文又第三十五室宅心ノ下ニハ多ク是聲聞ノ習也
文仍二乘ノ心ハ所治ノ六十心ノ攝也。何今ノ出世ノ
心ヲ爲聲聞見道已上ト乎。爾者以初地淨菩
提心非爲ルニ出世ノ心ト乎。隨テ明&MT06279;第三十三ノ
舞心ノ能治ヲ當念除蓋障三昧○文第三十四ノ
撃鼓心ノ能治ヲハ當念早證無量語言陀羅尼等
文又四十一ノ窟心能治ノ釋ニハ當念如法修行可
出此生見法明道乃至成佛文此等ノ意。至初
地可離六十心見タリ。如何。會云。釋聲聞ノ餘
習ト事指出世以前ノ凡位ヲ也。次擧初地ヲ爲
能治ト事於地前雖離六十心ヲ。約證理ニ遠ク
被擧初地也△與善種種雜起之心文善トハ者
末卷御釋云善種八心故即順世ノ八心等也。
若出世ノ心ヲ初地ト得意義ナラハ地前ニ廣可通也。
於八心ニ。違世順世ノ八心。乃至三乘一乘地ニ
皆有八心。故ニ地前悉云ニ善種八心ト。無相
違也。雜起者八心ハ是善心也。六十心ハ妄心
也。即善染雜起義スル也。一義云。非染淨雜起ノ
義ニハ六十心一時ニ雜起スル義也。下ノ釋ニ。然モ此六
十心或時ニハ行者ノ本性偏多。或ハ由行道用
心ニ發動先習ヲ。或一時ニ雜起シ。或ハ次第ニ而生
文此意分明也
若行者等文眞言行者也△善識眞僞者。眞ハ
淨心也。僞ハ六十心也△猶如等文是譬説也。
農夫譬眞言行者。穢草當ル六十心ニ也。嘉苗ハ
當淨心也△則淨心勢力○文是ハ明斷妄淨
心ノ勢力増長ノ義ヲ△勿謂是因縁○文是貪心
等ハ皆是因縁ノ事相也。強不ト可斷思テ。云不
可令輕如來ノ至言意也△使心沒其中者。
心者善心也。其中者六十心也。私云。因縁事
相ノ事如何。至言云如來ノ至言ト本據如何。嘉
苗ノ事。苗ハナヱ。嘉ハ讃言也
第二云何無貪心。謂隨順無染法者。謂與
前心相違。乃至所應進求善處亦復不生
願樂。是故不染善法。倶障善萠。與無染汚
心名同事異。最須觀察也。是故行者但觀
貪心實相。自然貪不染心。不應起如是無
慧不貪之行　已下ハ第二ノ無貪ノ心釋也。於
中。初ハ正ク釋無貪心ノ相。是故ノ下ハ雙テ明貪無
貪ノ對治ヲ。無貪ノ義ハ前貪ニ反對&MT06279;可得意ヲ。前ノ
貪心ハ貪染汚ノ境ニ。今無貪心ハ不貪善ノ境ヲ也。
付其就無貪ノ名字ニ唯識論等ニ擧善ノ十一ノ
心品ヲ中ニ無貪等三根文隨而論第六。云何無
貪。於有有具無著爲性。對治貪著作善爲
業文今ノ無貪異彼ニ也。是於善法云無樂求ノ
心。故煩惱ノ染心也。疏十九云。信解者無貪等
善根文此ハ淨心也。又云。復有餘ノ障生ノ之由。
謂ク不欲即於此眞言行ノ中以有ヲ障故頓爾
無由樂欲スルニ爾也。或由不欲ノ心生スルニ故障
得入ヲ之ニ也。不欲者即是不願求等文此意
也△謂與前心ト相違文前心者貪心也。前貪
染汚ノ境ヲ。今不貪淨法ヲ。仍貪ト無貪ト相違セリ。問。
名義共ニ相違スル前心ニ歟。又限名ノ相違ニ歟。如
何答。一義云。名ノ相違也。其故ハ貪ト無貪ト其名
相違ス。於義ニ不相違。其故ハ前ノ貪心貪染汚ノ
境ヲ故不貪淨法。今ノ心ハ不貪淨法故還可
貪染法。仍於義者一致也。一義云。名義共ニ
相違スル也。名ノ相違ハ貪無貪分明也。於義者前
貪染汚境。今ノ無貪ハ總シテ不貪染淨。仍不同
也。付法相五重唯識ノ中ノ第二ノ捨濫留純識ニ
名ノ亂歟體ノ亂歟ノ尋。例&MT06279;彼ニ可知之△乃至
○不生願樂文是正ク釋無貪心ノ行相ヲ。付其
一義云。乃至トハ者總表不貪一切ノ法ニ義。所
應進求等者。別所可樂求善法ヲモ不ト願樂
云フ意也。一義云。乃至ノ言ハ如上。所應進求等
者。云處故ニ約依報ニ。意ハ。於處或ハ妨道ヲ或
相應スル道ト善處。又如安養都率等ノ淨刹者
尤可進求處也。然於彼不生願樂故云爾
也。一義云。於善可有世出世等淺深不同。
疏三云。善ノ義通於淺深ニ文仍乃至ノ言ハ指出
世ノ善ヲ。所應進求善處ハ釋世間ノ善也但此義不
宜。頼喩
義
也		△此故不染善法文是ハ結上ヲ△倶障善萠
等文付之。一義云。無貪ノ心非一ナル故云倶。一
義云。指貪無貪ノ二心ヲ云倶ト也。意ハ前ノ貪心
貪染汚ノ境ニ故障淨心ヲ。今無貪心不染淨
法故又障善萠ヲ也。問。第二ノ無貪ノ釋ノ中上ニ
不明第一ノ貪相。何ソ結倶障善萠ト乎。答。上
謂與前心相違文是ハ釋貪無貪相反義ヲ。如
此雖相違倶ニ障ト善法ヲ可得意也△與無
染汚心名同等文是ハ善ノ心品ノ中ノ無貪ト今所明
無貪トハ名同其義異也云意也△無染汚者無
貪義也。倶舍頌疏十八云。淨心無貪心也文
是ノ無貪心ヲ爲淨心ト△最須觀察也文付之。
一義云。可觀察名同事異ノ義ヲ云意也。意ハ
同ク付云ニ無貪ト染淨大ニ不同ニ&MT06279;。厭求其義各
別也。故ニ恐濫ヲ作此釋也。一義云。總&MT06279;上ニ所
明無貪心ノ過失ヲ可親察云意也。其故六十
心何レモ雖所離ノ妄心也雖然殊以不欲懈怠
心眞言行者得障ヲ爲縁。仍殊ニ被作此釋
也。一義云。上ニ貪無貪共ニ障善萠ヲ義ヲ釋ス。故ニ
彼ノ二過失倶ニ尤可觀察云釋ノ意也△是故
同者○文已下釋對治ノ相ヲ付之。一義云。雙
明貪無貪二種ノ對治ヲ。意ハ觀貪心實相ヲ者第
一貪ノ對治也。一切法生ヲ見ル時見本不生際
故即&MT06279;貪心生起ニ見a字不生等ノ道理。是云
觀貪心實相ト也△自然貪不染心者第二ノ無
貪ノ對治也。貪&MT06279;善法ヲ不染心ヲ無貪ノ對治也
△不應起如是○者指上ヲ正ク明對治ノ義ヲ。無
惠者指貪心ヲ。依貪ニ不惠施故云無惠ト△
不貪者第二ノ無貪心也。依慳貪ニ不惠施事。
百法論ノ疏ニ云ク。慳者就著財法不能惠施。
祕慳爲性文依今ノ慧ノ字誤也。可用惠ノ字ヲ
也惠メクムトイ
ハハククム		義也。一義云。觀貪心實相自然貪
不染心者第一貪心ノ對治也。意ハ觀世間ノ小
貪ヲ時自然ニ貪實相ノ理ヲ不染汚也。如云カ
以大貪治スト小貪ヲ。不應起以下第二無貪ノ對
治也。無慧不貪トハ者。不貪善法ヲ無智慧ノ心。
故云無惠ト。一義云。是故行者已下通&MT06279;明
第二無貪心ノ對治。意觀&MT06279;貪心ノ實相ヲ自然ニ
貪善法ヲ無貪ノ心不起。故ニ第二ノ無貪ノ對治
也。問。自然貪不染心ト者。其意如何。答。一
義云。觀第一貪心ノ實相ヲ時。自然ニ貪善法ヲ
不染心也。一義云。貪染汚ノ境ヲ心ヲハ觀貪
心ノ實相ヲ除之。自然貪者。善法貪ハ無所得
無染著ニ&MT06279;任運ニ&MT06279;貪故云自然貪也。一義云。自
然ニ貪ト不染心ヲ。讀文。不染心者淨心也。是即
貪善心也。如是無惠不貪之行トハ者指上ノ謂
與前心已下ノ釋ヲ也。問。通&MT06279;付明ト貪無貪二
心云義ニ何ソ各別ニ不明對治ノ義一處明之
乎。答。破貪心自然ニ無貪心ヲ被破也。反對義
易了故。恐繁文一處明對治ノ相也
第三云何瞋心。謂隨順怒法者。怒謂瞋心
發動事彰於外。以心法難識故以順修怒
法釋之。若數起如是不寂靜相即知是瞋
心相也。但於此衆縁中觀察瞋心自無所
住則此障不生　是ハ釋第三ノ瞋心ヲ付之ニ。
凡瞋ト忿怒ト其體各別也。大乘法相等ノ意ハ。瞋ハ
根本煩惱。忿怒ハ隨惑也。小乘倶舍等意。瞋ハ
不定地法ノ攝也。忿怒ハ小隨煩惱ノ隨一也。今
何ソ明瞋相ヲ擧忿怒法乎。答。六十心多分
以外相顯内心。瞋心ハ内ニ起スル位也。忿怒ハ出
外相位也。仍内外本末不同也。雖然以外
相顯内心也。付其忿怒ハ是瞋恚ヲ爲本ト唯
識論六云。云何爲ル忿ト。依對スルニ現前ノ不饒益ノ
境ニ。憤發スルヲ以爲性。能障不忿ヲ執杖ヲ爲業ト。謂
懷忿者多發暴惡ノ身表業。故此即瞋恚ノ一
分ヲ爲體ト。離瞋無別忿相用故文問。瞋煩惱ノ
等類多之。忿恨惱害等。皆瞋ノ一分ヲ爲體ト。何
今擧忿怒ノ心所ヲ釋之乎。答。瞋ト忿ト其行相
殊ニ相似スル故也　一。瞋煩惱事。唯識論云。云
何ナルヲ爲瞋。於苦ト具トニ憎恚スルヲ爲性ト。能障無
瞋。不安ト惡行トノ所依ナルヲ以爲業ト謂ク瞋必令身
心熱惱起諸惡業。不善性故△怒謂瞋心○
彰於外文是ハ釋經ノ怒法ヲ△以心法○釋之文
是ハ以怒釋ル瞋ヲ義ヲ釋ス△心法難識者當内ノ
瞋心ニ也△若數起○文是ハ正ク以外相ヲ知内
心ヲ義釋。數トハ者シキリニト云事也△不寂靜
相トハ者忿怒ノ相也。唯識論ニ釋執持爲業ト。是則
不寂靜ノ相也。釋&MT06279;瞋ノ心所ヲ不安惡行所依爲
業文仍瞋ハ不安ノ所依ナル故起不寂靜ノ忿怒相ヲ
也△即是瞋心ノ相也者以外相知内心ノ瞋
心ヲ義也△但於此衆縁中文○是ハ明對治ヲ。
瞋ノ因縁非一。故云衆縁中ト也。付之起一
種ノ瞋心可有衆縁。心法必依四縁生故。又
瞋ノ起スル因縁可非一故云衆縁也。所詮因縁
生故。無自性ノ道理ナル故。離自他共無因ノ四句
無所住也。如此觀時瞋心不起也。私云。四
縁事。一ニハ親因。是有ル第八識ニ種子也。二所
縁縁。是所縁境也。三等無間縁。是前念謝スルヲ
縁ト&MT06279;次念起スルヲ云也。四増長縁。心ノ起ルヲ不礙皆
云増長縁。仍廣
第四云何慈心。謂隨順修行慈法者。此慈
亦是與瞋相違。愛見心垢之慈非善種所生
也。上慈字據内心。下慈字是外相。所爲事業
既覺知已。但治防道之失。轉轉修慈無量
心即是對治　是ハ釋第四ノ慈心。於中初釋
慈心ノ相也。後既覺知ノ下ハ明對治ヲ。私云。親
因疎縁者。親因ハ種子也。疎縁ハ水土等ノ縁也。
△此慈亦是與瞋相違文是釋第四ノ慈ト第三ノ
瞋ト相反スル義ヲ。亦是ノ言ハ對第一第二ノ貪無貪ノ
相違ニ言也△愛見心垢ノ之慈等文凡於慈心
佛菩薩ノ大慈大悲ノ心ト迷倒ノ凡夫ノ愛見差別ノ
慈心ト在之。其中今所云慈心ハ愛見差別ノ慈ト
云意也。私云。此慈心ハ心所中何攝乎。答。貪ノ
心所歟。貪愛故△非善種所生也者。如前無
貪ノ非ル善ノ心所ノ無貪ニ今ノ慈心モ非如ニ菩薩ノ
慈心ノ善種所生ノ慈ナル故云爾也△上慈字等文
上字者云何慈心也。下字者隨順修行慈法ノ
慈也。内外分別可准知上△既覺知己等文
已下明對治ヲ。意覺知愛見心垢ノ慈妨平等
悲心ノ道ヲ過失ヲ治スル也△轉轉修慈無量心等文
改愛見差別ノ慈ヲ可修一切衆生ヲ平等ニ縁スル
慈無量心ヲ云意也△慈無量心者四無量心ノ
隨一也。凡四量四攝ニ以調ヲ他利ノ行ヲ爲菩
薩行故云爾也
第五云何癡心。謂順修不觀法者。謂不觀
前言善惡是非。遇便信受。凡所爲事業不能
先以慧心甄別籌量是非。如是等多諸誤
失皆是癡心相也　是釋第五心。私云。前言
者前ニ對スル人ノ言也△謂不觀○信受者是ハ釋
經ノ順修不觀法△遇便信受文不可信事ヲ
信スルヲ云邪信也。依之邪慧邪信ノ心所ヲ別ニ開ク
性相モ在之。成實等此意歟。又邪信ヲハ攝&MT06279;不
信ノ心所ニ別ニ不開事有之。唯識倶舍等此意
也△凡所爲事業○文上ハ付言語釋。已下ハ廣
通一切事業被釋也△如是等者明癡心ノ
過失多キ事ヲ。一。何無能治ノ釋乎。答。六十心
中闕能治ノ釋ヲ事多之。是即過失ノ相顯了故
也。一義云。今被釋癡心ノ相時不能先以慧
心○此釋能治ノ義ヲ反顯也。故別不釋之也。
或一義云。凡所爲事業已下取能治釋此議
不宜
大日經疏第二本


大日經疏第二本鈔卷第五十二
　　　　　　　　　　下半二日

第六云何智心謂順修殊勝増上法者。謂是
人於種種所説中皆以智簡擇此勝此劣此
應受此不應受。取其勝上者而後行之。即
是無癡相也。然道人之法。非智力籌量所
能及之。唯信者能入耳。是故觀察世智辨聰
難。是彼對治　是釋第六心。是又前反癡
心也。凡此心一切皆以慧挍量勝劣心品
也。然於佛法難思ノ境界者絶凡智ノ思量
事アリ。故簡之也。付法傳下卷云。如是難信之
事諸佛ノ境界。非聲聞縁覺之所能知。子未
脱具縛。寧得能入乎。如是深法以信能
入。思量分別何得其底文△謂是人○文是
釋智心相△種種所説中者可通世間出
世ノ教法也△然道人之法○文是明能治。道
人者。於道ニ因道果道有不同。其中今約果
也。意道人之法者佛法云義也△是故觀察
○文是正釋成對治義。私云。世智辨聰難者
八難處隨一也。上所云相ハ世智辨聰也ト觀察
是能治也
第七云何決定心。謂尊教命如説奉行。第
八云何疑心。謂常收持不定等事者。今先
釋疑心令決定心相易解明了故。謂此人
隨有所聞便生不決定心。如受戒時便自
生疑心。我今定得戒。爲不得耶。或疑師疑
法。諸事例爾。如人道行以疑惑故不能前
進。智度偈云。乃至譬如觀岐路好利者應
逐。是彼對治。又決定心者。謂隨聞善友等
如法教命便即不生疑慮。至心奉行。然亦
當以慧觀察生正決定心也　是總牒第
七八ノ二心釋。此二心又相反スル心品也△今
先釋疑心○文已下作釋也。於中。初釋疑心。
後又決定心ノ下ハ釋決定心ノ相ヲ。初ノ疑心ノ釋ノ
中ニ有二。初先示釋ル疑心ヲ由。謂此人ノ下ハ
正ク釋疑心ヲ△今先釋疑心○文意ハ經文ハ決
定心疑心ト次第セリ。然ニ釋ハ先釋疑心ヲ後釋決
定心事ハ反ノ疑心ニ決定心易解故也。仍學
者ノ悟解ヲ爲本。文ニ無定准也△謂此人等文
已下正釋疑心ノ相。於中初釋疑心ノ相。後如
人道行下明對治。初疑心ノ釋ノ中ハ謂此人○
不決定心者。總釋也。如受戒已下別釋也。別
釋ノ中。初先擧受戒ノ一種。後諸事例爾者例
餘行ヲ也△如受戒時便自生疑心○文是ハ總
句也△我今定得戒等者別句也。別句ノ中ニ有
三節。我今定得戒爲不得耶者先疑フ得戒ヲ。
或疑師者疑戒師ソ。疑法者疑戒法ヲ也△諸
事例爾者。意ハ　如云受戒者餘行又爾也△
如人道行○文已下ハ明對治ヲ。意ハ　以疑惑故
如道ニ不ル進。有疑心者不進佛道ニ被作
對治ノ釋也。一義云。如人道行○不能前進ノ
三句猶可屬疑心ノ釋ニ。意ハ　如受戒等約法。
如人道行等ハ約譬ニ被作疑ノ相ヲ也△智度
偈云○文是ハ引智論ノ文ヲ被釋對治ノ相也。
論ノ全文ニハ如人在岐路疑惑スレハ無所趣諸
法實相中ニ疑亦復如是。乃至在世雖有ト疑
當隨妙善法。譬如觀ノ岐路ヲ利好者應逐文
此對治ノ釋ノ意如人ノ道ヲ行クニ或ハ疑道或疑遠
近不進。帶疑心者不進佛道。如好利者ノ
道ニ逐テ疾ク行カ。離疑惑心疾趣佛道爲對治
也。好利者トハ者約譬。如世間求利者其所
用ノ處早至求佛道ノ大利者早可逐其道云
意也。一義云。好利者善道ヲ可行云意也△
又決定心文已下ハ退テ釋初ノ決定心ヲ。於中初ニハ
釋相。二然亦ノ下ハ明對治△善友等者當
經ノ尊字△生正決定心等文付之正決定者
對邪決定心ニ也。義忠釋云。生決定心離邪決
定心也文付之凡ソ善知識ノ如法ノ教命ヲ決定諦
信セシハ以慧觀察スルト不ルトノ觀察不同雖有之倶
是可正決定ノ心。信正理故。爾者何云邪決
定ノ心ト乎。答。邪正待對重重也。對レハ以慧簡
擇スルニ不&MT06279;簡擇信受ス猶是邪也云云一義云。必
非邪正待對ニハ。以慧觀察&MT06279;領解其道理信ハ
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