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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 00
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
若能如是諦求當得正眼 是正ク觀ノ得益
也。付其當得正眼ノ位。依世出世ノ待對ニ者
可相當聲聞ノ見道ニ。若以眞言行者爲能
觀ト可相當初地ニ也
然彼不自觀察。但展轉相承。自久遠以來
祖習此見 已下正明不觀ノ妄計ヲ。今疏第
二云。由不觀我ノ實相ヲ故。但從久遠以來
相承
祖習ヘリ此見。各各自謂有リ大師薄伽
梵一切知見者ナリ。以善ク修スルヲ瑜伽ヲ故現ニ覺テ
此法ヲ而爲世間説之。唯此ノミ是究竟道ナリ。更
我之自性。從久遠已來邪師邪教ヲ依憑ト。如
此妄見ヲ祖トシ承ル義也
謂我在身中能有所作及長養成就諸根。
唯此是究竟道。餘皆妄語。以是故名爲愚
童也 是ハ先被擧即蘊ノ我也。唯識論ニ。於
我明量同虚空セン潜傳身中卷舒隨身ノ三ノ我
相ヲ。今ハ云我在身中等ト故可當後ノ二ニ也△
能有所作等ト者。諸ノ外道等ハ五根手足等ハ皆
我ニ被成就我ノ所作也計スル故云爾△唯此究
竟道ト者是明妄觀ノ偏執ヲ△以是故名爲愚
童也ト者。如此妄見ハ皆是愚童凡夫ノ宗計ナル故。
被結歸總表ノ無始生死愚童凡夫ノ愚童ノ名
字ニ也
經云。復計有時者 是ハ釋時外道ノ宗計ヲ。此
中初牒文。次釋宗計ノ相。後釋妄計ノ因由ヲ。
事。經ニハ以總別ノ待對雖案スト餘字別別ノ宗
計ハ總我ノ外ニ無餘ノ宗計。故ニ牒文被脱之也」
謂計一切天地好醜皆以時爲因 已下釋
時外道ノ妄計ヲ兩種ノ宗計見タリ。初計シ萬物
皆ナ時ノ所作。次ハ計ス時ハ成レ
萬物ノ因ト正時非
造スルニハ作萬物ヲ。初宗計ハ例同性宗ニ眞如ハ諸法
體性ト而縁起成ルト諸法ト談。次宗計ハ同法相ニ
眞如成レモ諸法體性ト縁起不成諸法ト談。凡
此一段依智度論第一卷文意被作釋也△
皆以時爲因云意也。誠ニ草木等ノ敷花結實
有情次第生長等皆以時爲因ト義。其宗計
分明也
如彼偈言。時來衆生熟。時至則催促。時能
覺悟於人。是故時爲因 智論本文ニハ如時
天地好醜等御釋ノ可通情非情。爾ヲ今經偈ハ
先約有情被説見リ。付其今偈文。或一義約
十二因縁次第ニ取義。衆生熟者依無明貪
染胎中ニ感生位也。是異熟果ナル故云熟△催
促者出胎位△覺悟ト者於胎外當觸受以下
位取義。或一義云。必非十二因縁次第ニハ。衆
生熟ト者衆生生長ノ義也。催促者欲作一切
事意也。覺悟者或睡眠ノ後ニ覺悟シ。或決斷已
前疑惑等也△一。此ノ時外道ノ宗計。唯識ノ述
記ノ第一云。或計ラク。有一時是常是一。能生
更有人言。雖一切人物非時所作。然時是不
變因。是實有法。細故不可見。以花實等果
故可知有時。何以故。見果知有因故。此
時法不壞故常 是出時外道ノ異計ヲ。此意。
時ハ常住實有ノ法也。然其體微細ニ非眼所見ノ
境界。爾ルヲ以花果等ノ前後轉生ヲ。有時可知
計△何以故等者釋其由△見果知有因等
者。果ハ即指花實等ヲ。是時ヲ爲因故云果ト△
知有因者。因即當ル時也。四諦ノ列次第ヲ果相
麁顯所以先明ト釋ルニ可准知也△此時法不壞
故者。花實等ハ雖前後改轉スト。時ハ亘テ三世ニ常
恒ナル故不壞故常ト計也 一加羅三昧耶時事」
亦以不觀時自性故而生如是妄計也
是釋妄計ノ所由ヲ。是自成ル能破ノ言ト。也。觀時ノ
自性ヲ義智論第一ニ廣釋之。所詮佛法ノ意ハ時
無別體依法而立ノ道理ナル故時ノ體無別有ル
。何
計常住實有ト執時能造作スト萬物乎。依百
法性相ニ者是不相應行法也。仍色心ノ上假
立ス。別非有時ノ體△一。智論文可見之
大日經疏第一末
大日經疏第一末鈔卷第四十
經云地等變化者 於羝羊外道ニ有三十種
不同中上來至時外道釋ノ終ニ了簡畢。已下
付經云地等變化者ヨリ至卷ノ終リニ一段文可
有了簡。此一段文。大ニ四段ノ不同見タリ。委細
隨文可有交合
經云。地等變化者。謂地水火風虚空各各有
執爲眞實者。或言。地爲萬物之因。以一切
衆生萬物依地得生故。以不觀地之自性
但從衆縁和合有故。而生是見以爲供養
地者當得解脱。次有計ス水能生萬物。火風
亦爾。或計ス萬物從空而生。謂空是眞解脱
因。宜應供養承事。皆應廣説 此一段釋
地等變化ノ經文。於中。初ニハ總釋。或言已下別
釋。別釋ノ中ニハ初明地大ノ一計ヲ。次有ノ下ハ明水
大等ノ四大ノ計ヲ。經云○眞實者者是總釋也。
經地等ノ等ノ言等スル餘四大ヲ故。疏ニ具ニハ被擧
地水火風虚空ト五大ヲ也。計五大故ニ大師ハ三
十種名字ヲ列頌文ニ時釋時大相應二建者ト。
但被擧大ノ言ヲ也。付其五大各別ニ計故可
五種ノ類ナル見。雖爾五大ハ一類ノ法ナル上。宗計ノ行
相モ同故。三十種ノ時ハ合爲一種也。變化者地
等變化ノ生萬物義ナルヘシ。他門智證大師ハ開地
等與變化二種ト滿三十種ノ數量ヲ義存。爾
不符順セ經疏ノ意ニ。智證大師ノ三十種ノ分別
計ヲ。外道ノ妄計ハ偏ニ執所計ノ我ヲ計此是究竟
眞實ノ法ナリト故。今執爲眞實ト有御釋也。凡
計スル五大ヲ義。智論第十二云。復次ニ有人。於
他物中我心生。如外道座禪ノ人用モテ地一切
入觀時キ見地則是レ我我則是地ナリト。水火風
中初明所計ノ眞我ヲ後以爲供養ノ下ハ明能供ノ
益ヲ。初中ニ初釋妄計ノ我相ヲ。以不觀ノ下ハ明妄
物ノ所依ト事。當段上被釋一切智門ノ五義ヲ
時ハ。譬云如大地ノ一切衆生依タルカ如是一切
智智モ天人阿修羅ノ依タリト者。如世間百穀衆藥
卉木叢林隨其性分無量差別ナレ皆從大地ニ
中ニモ見。但外道等ハ不觀地ノ因縁ヲ妄爲常住
實有法。故異佛法因縁和合ノ上ノ建立ニハ。故被
釋妄計所由ヲ時以不觀地之自性等也。△
故。供養スル地ヲ者得解脱妄計スル也。例如自在
天外道ノ計スル萬物ハ皆自在天ノ作也故供養スルカ
萬物能生ト義明。佛法中ニモ以水大ヲ爲諸法ノ
能生ト事有之。金剛頂經開題云。又此
字於五大ノ中水論ノ種子。一切色法ハ水能
生シ能持。一切天人及傍生ノ大身小身ノ有情皆
如水界ノ一切衆生依テ之觀樂スルカ。如是一切
智智モ爲諸天世人ノ利樂ヲ者如水大從高赴
詮依正因縁ヲ知與不ル知不同ニ内外釋相替
也△火風亦爾者。風火ノ二大ハ上例明。火大
風大事。上釋云。能使卉木叢林ヲ開榮増長
一類明之。虚空ハ無力ノ増長縁故。別ニ置或ノ
言被作釋。付其萬物從空生スル計スル事此計ハ
外道多分ノ妄見也。立震旦ノ老莊虚無ノ見ヲ此
意也。故衆生ヲハ云蒼生ト也。但十住心論ニハ周
公老莊教ヲ攝ン玉ヘリ自然外道ニ。彼立自然ノ道ヲ邊
也。若 依計從空生スト邊者以今空ヲ爲能
如上地大ノ釋妄計ノ因由等廣ク可説云意也。
一義云。付五大中初後ニ作委細ノ釋ヲ。中間ノ
水火風ノ三ツヲモ如是皆應廣説云意也。一義
云。廣説者被讓智論文也。智論第十二云。
復次有人於他物ノ中我心生。如外道坐禪
人用地一切入觀時。見地則是我。我則是地。
但智論文非委釋。仍指彼難取也
經云。瑜伽我者。謂學定者。計此内心相應
之理以爲眞我。常住不動。眞性湛然。唯是
究竟道。離於因果不觀心自性故。如是見
生。以爲眞我。但住此理即名解脱也 是
釋相應外道ノ宗計ヲ。瑜伽者翻相應ト。意ハ修定
人内心相應ノ理ヲ妄計計常一主宰ト故云相
是又初釋宗計ヲ。後釋妄計ノ所由。付其修定
義廣通内外。其中ニ今ハ先約外道等ノ世間ノ
定ニ可得意歟。其故ハ第一ノ住心ノ内ノ三十種ノ
外道ナル故。今疏第二ニ。如人坐得カ四禪ヲ即
計此法爲眞實道理ト。或生スト是念。我ハ是
得タル禪者ナリト。如是等皆是我分ト相應。例可知
又何由テカ似内道耶。答。凡ソ此文ハ者約學ル内
不了心ノ實相ヲ生ト此妄計ヲ取義。凡ハ雖學
内教ヲ人也ト不了ニ妄計セハ取妄見邊ヲ可屬第
一ノ住心ニ。今疏ノ第二。釋阿頼耶外道ノ計ヲ畢。
然世尊密意ヲモテ説如來藏ヲ爲阿頼耶。若佛法
中人不觀自心ノ實相分別シ執著スレハ亦同我
修證諸禪。必當計著自心以爲内我。彼見
世間萬法因心而有ナリト。則謂由神我生。設
令不レ依内我必依外我。即是自在梵天等
妄計見。爾者智證大師ノ釋モ一往無相違歟。
但三十種ノ外道ハ先世間ノ外道ヲ爲本説之。此
上ニ學内教人ノ妄計ヲ被同彼ニ事有之。雖然
先經所説世間ノ外道可成覺タリ△常住不動眞
理ハ常住不動眞性湛然也。雖爾佛法ノ意ハ離
諸ノ分別執著ヲ。無相ナル處ヲ云理。今ハ計内心相
應ノ理ヲ爲ルヲ實相ト計常住不動等ト故外道ノ妄
計也。若佛法ノ人モ眞理ノ常住ヲ爲セハ實相ト可同
我見。例如阿頼耶外道ノ釋△唯此是究竟
道ト者是外道偏著也△離於因果ト者。我ハ離テ
求此中ノ至賾自然ニ撥除因果唯我性獨存ス
不思議ノ心性也。然ヲ偏ニ計實有故生如此妄
住スルヲ内心相應理ニ計眞解脱ト義也。末卷第
七卷云。然ルヲ有一類ノ外道計。有如如之性。
若知見スルヲ此有名爲解脱。雖作此説只是
於我見上轉作異名。龍樹以爲。聲聞經ノ中ニ
言法住者亦是諸法如如義。以所入未深
故而生滅度之想謂證𣵀槃。然モ生死𣵀槃ハ
是相待ノ法ナリ。若知生死ハ從リ本際已來常ニ自
如シト𣵀槃ノ相ノ。復待スルカ誰故説テ爲𣵀槃ト。是故
一切ノ法畢竟非實非虚非如ニ非異。中論ニ亦
云。𣵀槃之實際ト及與世間際ト如是二際者
毫釐無シト別。以無差別故一切ノ法無怨對。
無怨對故無執持。無執持故亦無如如解
經云。建立淨不建立無淨者。是中有二種
計。前句謂有建立一切法者。依此修行謂
之爲淨。次句謂此建立非究竟法。若無建
立所謂無爲。乃名眞我。亦離前句所修之
淨故云無淨也。由不觀我之自性有如
是見生。廣説如上 是釋建立不建立ノ二種ノ
外道。建不建ハ相待ノ計ナル故一處被牒釋之
也。此二種ハ當斷常二見。建立ハ常見。不建立ハ
斷見也。此二邊ハ妄見本ノ體故。大師處處ニ擧
此兩種外道。被顯其過失也。經被説初劫ノ
建立外道△建立一切法ハ明宗計。是當建
立ノ名字△依此修行等者釋淨義。是付修
行人也意。建立一切法ヲ依此修行スルヲ淨計
也。付其下被釋流出外道ノ宗計時。流出者
與建立大ニ同。建立如從心出一切法。此中
道ハ一切ノ法皆從心流出有ナリト計見。大方一
心ニ萬法ヲ建立スル事ハ佛法中盛所談也。雖然今
計實有故。是外道妄見也△次句謂此建立
無淨非前淨。是則撥無建立ノ有執不建立ノ
無爲。凡佛法ノ道理有空不二ニ離偏有偏無。
而今ハ遮有立ル無ヲ故外道斷空也△亦離前
妄計所由△廣説如上者指上想我ノ釋段ヲ。
彼下ニ以即離相在等義ヲ廣遮妄計。指彼
也
經云。若自在天若流出及時者。謂一類外道
計自在天是常是自在者能生萬物 是自
在流出及時ノ三類一處ニ牒釋。下結皆自在天
意ハ。自在天ハ其體常住ニ。而生萬物用ヲ具スト
同彼論也。三論玄云。有外道云。大自在天
能生萬物。萬物若ン滅還歸ス本天ニ。故云自
在。天若シ嗔ヌレハ四生皆苦。自在若喜ヘハ則六道
咸ク樂ムト。然天非物ノ因ニ。物非天ノ果ニ。蓋是邪
一二從道而展生萬物因三而森羅タリ。自在
如十二門中難云。若衆生是自在子者唯應
以樂遮苦不應與苦 亦應但供養自在
則滅苦得樂。而實不爾。但自行苦樂因縁
而自受報。非自在天作 已下引十二門
論作能破ノ釋。彼論文重重釋見。爾今略取
綱要有御引證也。於中初破自在天能生
萬物ノ執。後若自在天ノ下ハ破名自在ト執常
自在能生ノ執△若衆生○不應與苦者。意。自
在天生一切衆生ヲ如世間父母相親。以樂
應遮苦。仍不可有苦ノ衆生云意也△亦應
簡非自在天ノ作也。三論玄ニ破自在天外道ノ
執ヲ云。難曰。夫レ善ハ招樂法惡感苦果。蓋是
交謝之宅。報應之場以不達義理故生此
謬。又夫人類生シ人物類生物。人類生人則
人還似人ニ。物類生スレハ物物還似物。蓋是相
生之道也。而謂一天之因産萬類之報ヲ。豈
又若自在作衆生者誰復作此自在。若自在
自作則不然。如物不自作。若更有作者則
不名自在。如彼論廣説也 是破自在天
常住計。意。自在天生衆生云者自在天亦可
有能生。若自在天自然作ナリト云者不爾。萬
物ノ如非自然作。自在天可有能生。若云
在天計ヲ云。彼執非理。所以者何。若法カ能生ラハ
必非常故。諸ノ非常者必不遍故。諸不遍者
非カ眞實故。體既常。遍ク具諸功能應一切
所時頓生一切法。待欲ト或縁トヲ方ニ能生者
違一因論。或欲ト及縁ト亦應頓起。因常ニ有故
破ノ釋。意ハ。若法ノ能生ト成ルハ必非常住ニ。非常ノ
法ハ不周遍。不遍ノ法ハ非眞實。故ニ常住ニ生萬
物計事。其義不應理破也△如彼論廣説也
計流出者與建立大同。建立如從心出一
切法。此中流出如從手功出一切法。譬如
陶師子挺埴無間生種種差別形相 是釋
經若流出文△與建立大同者明相似先建
立外道義。非全同故云大同也△建立如
云。前ノ建立外道ハ計從心建立スト諸法ヲ。今流
出外道ハ明從手功造作スト萬物計義取義
△一義云。同付造作ルニ諸法ヲ。其不同ヲ以譬
被簡別取義。意。建立外道ノ計ハ如一心造
作諸法。流出外道以手指等如造作萬物
譬被釋也。直ニ建立ニ計一心造作スト萬法。流
出ハ非從手功造作萬物計。如從ノ言ハ此義ニ
譬釋。陶師子者造作瓦器等ヲ人名也。今疏
一切法計處相重擧譬委釋也
次云時者與前時外道宗計小異。皆自在天
種類也 是釋經ノ及時△與前時外道宗計
小異者上外道ノ宗計ト大同也ト見。其故云小
異故。付其小異者。他門智證大師。前ノ時外
道ハ計時能ク生萬物。或計時成萬物ノ因。今ノ
時外道ハ計自在天造作時故云小異取義。
者ノ義ニハ前ノ時外道ハ以時爲諸法ノ因ト。此外ニ又
不立時ノ能生ヲ。今ノ時外道ハ自在天成時ト生
萬物計。故皆自在天ノ種類ナリト釋也 一。今時
外道三十種隨一歟事。一義云。付經餘復計
有時已下ノ文三十種ノ數量ヲ可得意。故ニ兩
種ノ時外道テ各別ニ可建立ス。然ヲ大師時大相應
二建者等ト御釋アテ於時外道ニ但擧一種事
依時ノ名字同ナルニ。時大相應時。兩種ノ時外道ヲ
複數可得意也。一義云。今ノ時外道ハ前ノ時外
道ト依大同ナルニ不開之。仍付別説二十九
句滿タル三十種ノ數量ヲ也△皆自在天種類也
類也有御釋也。意。流出外道ハ自在天生一
切法事從手功
大日經疏第二本鈔卷第四十一
大毘盧遮那成佛經疏卷第二。沙門一行阿
闍梨記。入眞言門住心品第一之餘 題額
撰號并品號等於第一卷初ノ有料簡。故今
略之。大綱加ハ了簡。大毘盧遮那成佛經ハ所
釋ノ經ノ題額。疏ノ一字ハ能釋ノ書ノ名也。沙門ハ出
家ノ通號。一行阿闍梨ハ記者ノ別名也。入眞言門
住心品者先依疏家ノ御釋ノ意者入三密門ニ
住スル五點ノ心義也。故入眞言門住スト心可讀
文。此時眞言門ハ能入ノ三密門。住心ハ五點昇
住ノ心也。依大師ノ御意者眞言門第十ノ住心
所入所詣ノ金場也。住心ハ能入ノ十住心也。故
入眞言門住心ト讀文ト。或又入眞言門ノ住
心ト讀。門ノ字ヲ約能入門取義。已上ハ疏家高
祖各據一義ノ了揀也。一義云。入眞言門住
心讀文。此上ニ疏家高祖ノ御意ヲ一具ニ意得
合スル也。意ハ疏家ノ五點ノ中ノ菩提心ノ句ニ含十住
心ヲ可得意。故高祖付住心ノ言被開十住
心。自元開合ノ不同ニ非相違ノ義。疏家ハ十住
心ノ中ノ第十ノ住心ニ於テ又被開五點ノ心故。是
經云。尊貴者 被答九問ノ中ノ第三ノ心續生ノ
問。初爲明淨心最初ノ生起ノ由。被説愚童凡
夫違理ノ心。先略明三十種ノ外道。於中自初
至若流出及時ニ第一卷ニ釋之。當卷ニハ釋若
尊貴已下ノ經文ヲ中。從初内我外道ノ釋ノ終至
校量中廣明就一段ノ文。梗概可有了簡。此ノ
一段ノ文ニ尊貴自然内我人量遍嚴壽者數取
趣ノ七種ノ宗計各別ニ見。委細ノ料揀ハ隨文次第
可分別
經云。尊貴者。此是那羅延天。外道計。此天湛
然常住不動而有輔相。造成萬物譬如人
主無爲而治有司受命行之。以能造之主更
無有所尊貴者故云尊貴。又此宗計尊貴
者遍一切地水火風空處。昔有論師。欲伏
彼宗計故。往詣天祠。於彼天像身上坐而
飮食。西方以飮食之殘爲極不淨。皆共忿
怒。論師言。如所宗豈非遍一切處地水火
風空界相。答言。如是。論師言。彼即地水火
風我亦如是。以之相入何所不可而忿怒耶。
彼衆默然。不能加報。亦由不觀我之自性
故生如是妄計也 是經ノ尊貴ノ言ヲ牒釋ス。於
中。初表經文。此是ノ下ハ釋義。釋ノ中初明我
相。後亦由不觀ノ下ハ示因由。釋初ノ我相中。
初正示計相。後昔有論師ノ下ハ因明能破ノ義。
又初ノ計相ノ中能生萬物ト周遍五大トノ宗計各
尊貴ト所ノ説法體ヲ定。意諸外道指那羅延天。
萬物能生ノ本源。最尊最勝ノ體性ト計。故隨彼ノ
外道ノ宗計ニ那羅延天ヲ被説尊貴也。外道者
明能計ノ外道ノ宗計ヲ尊貴那羅延天ハ當所計ノ
天也。或一義云。此是那羅延天外道ノ 計文トヲ
連續取義。意ハ尊貴ハ所計體那羅延天。外道ハ
能計ノ人也。外道等。那羅延天造諸法計故。
那羅延天カ外道ト依主ニ得名也。下釋ニ是毘紐
也。仍那羅延天外道ト可連續ス文ヲ取義。但
所指此天ト分明ニ當所計ノ那羅延天ニ。若相
連ノ爲外道ノ一見ト。指何ノ天云此天乎。故此
是那羅延天ヲハ爲所計ノ天ノ名ト事 釋ノ起盡分
明也。但是一ノ尋也。一經所ノ説三十種ノ名字ハ能
執ノ外道ノ名字歟。答。經ノ中ニ所説三十種能執ノ
外道ノ名字也。於所計ノ體必非外道。但時外
道尊貴外道等ノ如キハ直雖所計ノ名字依主取
義。爲能執ノ外道ノ名字也。問云。若然者説
尊貴能執ノ外道ノ名字也。然者何ソ此是那羅延
天ト釋釋所計ノ體乎。答。能計ノ人ノ名字也ト云ヘ
共。此ノ名字隨所計尊貴カ外道等ト依主ニ得
名。故指其所計ノ體那羅延天ト有御釋也。
一。諸ノ外道等皆於自所立ノ我ハ作ニ尊貴ノ思。
但此ノミ是計究竟ノ道。然者尊貴ノ義廣ク可通。
何以那羅延天説尊貴。以尊貴爲此天ノ別
因乎。答。一義云。那羅延天毘紐天トハ同體異
名也。今ノ疏ノ末卷。毘紐天ニ有數多ノ別名。即是
天世尊翻名。仍那羅延天ニ尊貴ノ得名可有
之。依之別那羅延天ニ得尊貴ノ名也。法華疏
云。韋紐ハ是梵本ノ之文ナリ遠ク推根本世所尊
一義云。尊貴ノ義何レノ外道計ニモ雖有之餘已
別名ナリ。故總即別名。此外道ノ計ニ立尊貴ノ名
也。例別境ノ心所ノ得名ノ如シ意ハ何ノ心所ニモ雖具
別別ノ功能彼ハ帶シ別名。別境ノ心所獨如得別
境名 一。那羅延天毘紐天同異事。疏末卷
并弘決第十等ノ意ハ同體ト見。疏ノ釋ハ如上。胎
藏ノ曼荼羅ノ圖位ニハ毘紐天那羅延天二天ノ像
各別ニ出之。又嘉祥ノ法華ノ義疏一切經ノ音義ノ
如。那羅延天ヲ即釋梵王ト。然毘紐天ハ梵王ノ能
生也。然者毘續天那羅延天各別ト見。所詮可
有兩邊ノ義。意ハ那羅延天ハ帶毘紐ノ異名ヲ。此
時ハ同體異名也。又那羅延天ノ外ニ毘紐ノ名ヲ得ル
天アリ。故曼荼羅ニハ各別出之也。但嘉祥等。那羅
延天ト梵王ト同體ト釋スル事不審也。或一義云。那
羅延天毘紐天ハ同體異名也。萬荼羅ニ各別出
之事就名字ノ不同出之也。非異體。其例多
之 一。那羅延天梵天同異事。嘉祥ノ義疏ノ
十二。遁麟記并一切經ノ音義ノ意ハ同體ト見。義疏ノ
十二云。那羅者眞諦ノ云。那羅ハ翻爲人。延此ニハ
等ノ意ハ別體ト見タリ。智論第八云。有一千頭ノ人
二千ノ手足名爲韋紐ト是ノ人臍中ニ出千葉ノ
金色ノ妙蓮華。其光大ニ明ナリ如萬日ノ倶照スルカ。華ノ
中ニ有人結跏趺座ス。此ノ人復有無量ノ光明。名
曰梵王。此梵王ノ 心生八子。八子生天地ノ
等ノ意分明ニ別體ト見。今疏ノ意ハ存別體ノ義也
一。那羅延天梵天勝劣ノ事。那羅延ハ能生。梵
天ハ所生也。然者那羅延天勝ル義分明也。然
金剛頂經ノ意。三兄弟ヲ被擧時。梵王那羅延
羅延ハ唐土。自在天ハ日本ト見。依此意三兄弟ノ
列ネ次第并所治ノ三國ノ大小。分明ニ梵王ハ勝。那
羅延ハ劣。如何。答。那羅延能生ノ義論評論文分明
也。但金剛頂經并祖師ノ御釋非相違。金剛
頂經ニハ雖表三兄弟ト。必モ以何兄トシ以何弟トス
不見ト。於所治ノ州域必依大小ニ不可定
勝劣。約内證相應ノ義時。以日域爲本事
可有故。一義云。於那羅延ニ有多數故。釋在
所時モ不同也。例如摩醯首羅有カ多數。然者
自梵王劣ナル那羅延可有歟。當段ノ意ハ如智
論那羅延能生梵天所生ト可意得。故那羅延
勝ルル義分明也 一。那羅延翻名ノ事。等集衆
徳三昧經ノ上。補注第二。一切經ノ音義。寶法
師ノ𣵀槃經ノ疏等翻鉤鎖。香象探玄記ニハ翻堅
牢。華嚴ノ音義ニハ翻堅固。章安ノ釋并補注ノ一
釋ニハ翻金剛。眞諦三藏及遁麟ノ記一切經ノ音
義等ニハ翻人生本ト倶舍ノ頌疏ニハ譯人種神ト弘
決ニハ毘紐天ヲ翻遍勝遍間遍淨等ト。然ルニ毘紐天
那羅延天同體故。那羅延ニモ可有遍淨遍間遍
勝等ノ篇篇ノ御釋。就其人生本人種神等ハ今
符順造成萬物ノ計ニ。遍淨等ハ同今周遍五大
計ニ。餘ノ堅牢堅固金剛等ハ彼ノ那羅延力大那羅
延力等ノ大力ノ義符順スル也一。那羅延天ノ所在ノ
事。天台ニハ欲色二界ノ中間ト判。淨影ハ所在欲界
論ニハ遍淨天ト云然者第三禪ノ遍淨天ト見。信行
諸經ノ説不同也所詮明所在欲色二界ノ間不
同也。依寶法師ノ𣵀槃經疏并香象等ノ釋ニ者。
云帝釋ノ力士故欲界也。淨影ハ欲界ノ極ト判。
爾者他化自在天ニ當歟。天台ハ欲色二界ノ中
間ト云。爾者欲色二界ノ中間ニ別ニ有此天ノ所在
見。如信行ノ釋ノ云フ初禪ノ力士ト。色界初禪ノ天
見。如倶舍并智論ノ。毘紐天ヲ判第二禪。如是
不同也。是又同名ノ天ニ自元有多數故。如此
異説スル歟。例如摩醯首羅有三種ノ異三處ノ不
同。但信行香象寶法師ノ如キハ就那羅延天明
其ノ所在。天台淨影阿含倶舍智論等ハ就毘
紐天明其ノ所在。然那羅延天毘紐天同體ノ
義ヲ以如此料簡也。所詮今ノ那羅延天ハ梵王
能生ノ天故。初禪ノ天ト可得意歟。一。塗灰外
道ノ計天ニ分三身。摩醯首羅爲法身。毘紐天
身。明燈鈔ニ見タリ。疏末卷云。毘紐天有衆多別
者外道ノ計ハ爲報身。疏ニハ釋化身。仍毘紐天報
身ト化身ト二義見。但疏ノ釋ノ意ハ就曼荼羅ノ四重
海會ニ諸天等ヲ皆爲佛ノ化身。仍立外道ノ三身
時ノ化身ノ義異也。彼就諸天分別シ三身ヲ。疏ニハ
諸天ヲ悉ク釋如來ノ化身。是佛ノ隨類變化ノ身故
也 一。毘紐天外道所歸ノ三天隨一ナル事。智
論ニ外道所歸ノ三種ノ大天ヲ擧ル時。摩醯首羅天
外道ノ計相。於中初釋能生萬物ノ計。此中初
法譬對明正釋計相。後以能造之主乃至
故云。尊貴ハ因テ解得名ノ所以也。就其今外
道ト所ハ指依演密鈔意。圍陀論師ト可得意
也。演密鈔第三云。疏此是那羅延等者此有
多説。謂ク圍陀論師ノ計。那羅延天能ク生四姓。
上ノ那羅延天。湛然常住等者尊貴スル此天言
也。而有輔相等者輔相ハ即可當梵王。意。那
羅延天ハ如垂拱ノ君ノ常住不動也。然ニ梵王輔
佐彼ノ天。造作情非情ノ萬物義也。若那羅延ト
與梵王同體ノ義ハ輔相ハ梵衆梵輔等ニ可相當
等。但今ハ梵王那羅延天各別ノ義故。輔相ハ可
當梵王也。或一義云。輔相ハ是臣下ノ名也。然
者何ソ梵王ヲ直云輔相哉。若シ王臣ノ名字混
濫セハ。可有世間相違ノ過故。縱梵王那羅延各
王臣主伴ノ相望可有重重。如四天王稱スレ
王又帝釋ノ眷屬也。然者梵王ヲ彼那羅延天ニ
望テ爲輔相ト事。非相違歟△譬如人主無爲
延天ニ譬。無爲ハ湛然常住不動ニ況ス。有司ヲハ等
上ノ而有輔相等ニ合シ可意得也△人主者指
國王ヲ言也。無爲者王道ハ無爲ニ無所不作
故云爾。有司ト者智論十一云。伏王歡喜即
有司者相當百官等也。命ト者教命也△以能
造即主即那羅延天ニ當也。雖湛然常住不動
也ト。是能造根本具足スル其功故云能造ノ主
也。或一義ニ、之ハ隔法ノ言也。意ハ能造當輔相。
即梵王也。主ハ那羅延天ニ當也。故能造カ之主ト
依主ニ可得意。所詮主ノ言指那羅延天ヲ。意。
人ノ貴ハ不過國王ニ如云。以那羅延天ヲ譬人
遍五大ノ宗計ヲ就之一義ニハ已下ノ御釋ニ重釋尊
貴ノ得名ヲ。意ハ上ハ依能成ノ主ナルニ名尊貴。今歎
普遍ノ徳稱尊貴。故重テ牒尊貴者也。一義
云。上就尊貴ノ得名ニ釋之。今別明宗計ヲ。必
非尊貴ノ得名ノ義ニハ。所詮尊貴ハ約最尊最上ノ
義。此尊貴ノ那羅延天ヲ又遍一切處計也。必
非尊貴立名由ニハ。就其今ノ兩種ノ宗計ハ各別ノ
外道ノ宗計ト可意得也。又一類ノ外道於一體ノ
尊貴ノ上計能造周遍ノ二用可意得歟如何。
答。云又此宗計故。一類ノ外道ノ計相也。非各
明周遍五大ノ計。凡ソ上ノ能造ノ計ト今ノ周遍ノ計
相ト。雖宗計各別實成能造ト法ハ必ス周遍スル所
成ノ法道理可有之。例如眞如ノ諸法ノ本源故
遍在ナルカ萬法ニ。一類ノ外道展轉計二用也。就
其能遍ハ那羅延天。所遍ハ一切ノ地水火風空
處ト見。或一義云。尊貴即地水火風空ト取義。
五大ハ能遍ノ尊貴ノ體。一切ニ所遍ノ一切處ト取
義。其故下彼ハ即地水火風ト釋尊貴ノ體ヲ直ニ
指地水火風。仍今モ處ノ字ヲ通一切ノ下。遍一
切處地水火風空ナリト讀文。隨下ニハ遍一切處地
水火風空處ハ是所遍也。非能遍尊貴ニハ。下彼
即地水火風者。彼ノ天即遍地水火風可得
意。雖無遍字比來次第分明顯了ノ故。遍地
水火風可得意也。若又遍五大。故能遍所
遍以無二ノ義ヲ彼即地火水風ト御釋アリト可得
意也。一。色心五大ニ遍スル義ハ專ラ自宗ノ六大無
礙ノ道理也。何ソ外道宗計ト破之耶。答。彼ノ外
道等ハ不知周遍ノ道理。無因ニ遍五大計故。
以彼爲妄計也。又何限那羅延天ニ如是周
明能破ノ義ヲ。論師ト者佛法ノ中ノ論師也。作論
釋佛經辨スル諸法ノ性相名也。或又外道等ト
對論破宗計等ヲ云論師△往詣天祠者外
道等奉事スル彼天處云天祠也。疏末卷第四
云。天廟是宗事スル世天ニ者齋祈之室也。亦多
敬坐天像ノ上飮食義分明也△西方以飮食
由ヲ。意ハ西天ノ俗法ト以飮食ノ殘爲極不淨故。
彼ノ一類外道皆共忿怒也。皆共忿怒者。彼ノ宗
計ノ外道部類非一故云フ皆共 一忿怒ノ事
明能破ノ義ヲ。於中兩番。初問答能破ノ承來
定メ其ノ宗計。後ニ論師言已下正極成能破ノ義
切處ノ五大計故。擧彼宗計問也△答言如
言也。就之一義ニハ彼者那羅延天。我者論師
也。意ハ彼ノ天モ地水火風也。論師モ地水火風也。
然者互相渉入スルニ何ノ所不可ナル忿怒耶云意
也。但就之那羅延天ハ遍スト五大ニ云ヘ共直ニ五
大也トハ不見。仍不審也。雖然遍セハ五大地水
火風ナル義無相違歟。一義ニハ那羅延天遍五
大。論師モ又遍五大。何忿怒詰問也。但就之
於那羅延天外道遍五大ニ計。於論師周遍
五大ノ義彼未許。爾者難成能破ト。雖然佛
法ノ道理ト色心遍法界ニ義治定ス。仍成能破ト
也。一義ニハ彼天遍セハ地水火風ニ。論師ノ身モ又地
水火風也。仍彼ノ天周遍論師ノ身可互相渉
入。然者坐天像ノ上。有何所不可ナル忿怒スル耶ト
通故。外道ノ衆默然ト不答説義也△以之相
廢己同他故名相即釋。能遍ノ法失其自體
所遍ノ法ト一物ナルヲ云相即。今此義也。論師ト天
像ト彼此各別ニ。然相入故就其上能生萬物ト
周遍五大トノ兩種ノ宗計ヲ明。何ソ後ノ一種ノミ破耶。
答。於一體計兩邊ヲ故。一邊既破ヌレハ能造ノ執
又不可立。一陳破ヌレハ殘黨不全釋シ。一節
破シヌレハ餘節同破スト云カ如。或一義ニハ能造ノ宗計ハ
顯上ノ自在天下遍嚴等ノ能破ニ故別不明
之。一義如先成能造物必遍諸法ニ。仍兩種ノ
宗許。其義展轉不離。既破周遍宗計義ト被
由。總説ノ經文ニ若彼不觀我之自性即我我所
今又被作此釋也。殊更第二卷ノ初故ニ作此
釋。被後後ノ段段ノ規准也
經云。自然者。謂一類外道計。一切法皆自然
而有無造作之者。如蓮華生而色鮮潔誰
之所染。棘㓨利端誰之所削成。故知諸法皆
自爾也。有師難云。今目覩世人造作舟船室
宅之類皆從衆縁而有。非自然成。云何自
爾耶。若謂雖有而未明了故須人功發
之。是亦不然。既須人功發之。即是從縁
非自然有也 已下ハ釋經ノ若自然ノ文。於中
初牒經後釋義。釋義ノ中初明計相。有師ノ下ハ
計。於中以宗因喩ノ三量立ツ自然ノ宗計ヲ。
凡ソ立量門ノ軌則ヲモテ成宗計ヲ事。西天ノ法ト内外
道一同也。故依因明ノ軌轍ニ竪歒共可成義
劣。當段ノ三十種ノ外道ノ宗計能破ノ釋。多分此ノ
軌則也。就其一切法皆自然ト者宗也。而有無
造作之トイハ者因也。如蓮華生等者喩也。故知
諸法皆自爾也者結成所立ノ義也。就其於
自然外道有二類。一ニハ如老子等ノ意。以邪
因爲自然。唯識論等所ノ釋自然外道ハ此ノ意
也。唯識ノ述記ノ一云。自然者別ニ有一法。是一
法能生ノ體ヲ計自然ト。異自然外道ニハ也。二無
因ニ萬法自然ニ生スト計。是莊子ノ計ニ同。婆沙論ニ
所説二無因生論。同ク此義也。當段ノ自然外
道ハ此義也。二無因生論ト者過去八萬劫已前。
未來八萬劫以後ヲ外道ハ不知實故計二無
因也。華嚴演義鈔疏ニ若以自然爲因等者斯ノ
義也過其ノ兩勢。初ハ即老子ノ意也。由道生一。
道是自然故。以道爲因。是邪因也。若謂萬物
自然而生ノ下ハ出莊子意。即萬物自然ニ無使
西域九十六術アリ。別序宗要ヲ則四執盛リニ行ス。
一計邪因邪果。二執無因有果。三立有因
然外道ハ相當第二ノ無因有果也。三論玄云。
問。無因ト自然ト此有何異。答。無因ハ據其ノ因
無ニ。自然ハ明乎果有ヲ。約義不同ナレ猶是一
莊ノ教ヲ。論ノ一云。大唐ニ所有老莊ノ之教ハ立
道ハ付現在法ニ計自然生。故莊子ノ計ニ同也。
老子ノ教ハ虚無自然道ヲ因ト生萬物。必現在ノ
法ヲ不計自然トハ。爾者彼此各別也。何ソ同スト此
計釋耶。答。雖非全同計自然ト事大同故。
如是釋也。就之老子ノ教ハ第一ノ住心ノ分齊歟ノ
事。一ノ尋也。十住心論ニ以老莊ノ教攝三十
種ノ外道ノ中ノ自然外道ニ。此ノ面ハ第一ノ住心ト見。
等ノ意ハ攝第一住心。但三綱五常ノ教ヲ立ル面テハ
第二ノ住心ノ攝在也。乃至仙術等ノ法ヲ明ス等ノ義ハ
第三ノ義邊モ在之。攝在ニ有ト邊邊可得意也
一。今ノ自然外道ト自宗ノ人法法爾トノ不同ノ事
凡佛教ノ意ハ一切ノ法ニ法爾隨縁ノ二義在之。順
彼ノ道談法爾隨縁ノ二義ヲ。外道等ハ不知自
然ノ道理。只於隨縁上下ノ諸法ノ上妄計自然ト
故。是邪見也。寶鑰ノ合違ノ二義ニ准得ニ意之。
外道等宗計モ皆從先佛ノ教出タリ。故尋其本
源ヲ契合佛教ト。然展轉相承違失本旨故。
相違佛教。故如是外道等入佛教時從妄
計ノ自然ノ宗計。可契證眞實ノ法爾所起ノ曼荼
羅也。乃至三十種ノ外道等モ皆如是不動本
擧法爾ノ譬初ノ蓮華ノ譬喩ハ約顯色ニ明法爾ノ
義。次棘㓨ハ約形色明法爾ノ義。但佛法ノ道
理ハ彼ノ蓮華棘㓨等ハ各各ノ種子ヲ爲因。縁ト地
水等所ノ生因縁所生ノ法也。非自然ノ有。故
於中初ニハ直擧衆縁成ノ法破自然ノ計。後若
謂ノ下ハ救外道ノ説重極成難破也△今目覩
宗計擧ハ蓮華棘㓨成自然ノ義。然ルヲ今何出
別體ノ舟船室宅ヲ成能破ノ義乎。答。從縁生ノ
義依麁顯。殊擧之。義ト攝一切。彼ノ外道ノ宗
計モ自然ノ義通一切。故總釋ニ一切法皆自然
通一切故。今被作能破ノ釋時從縁生ノ麁
是ハ外道蒙テ先ノ破可會通故ニ。遮救答説ヲ重
難スル也。意ハ舟船室宅等モ法爾ナレ自然有ノ邊ハ不
明了。故借人功顯發スト之可會。故若待人
功從縁生ノ法ニ非ス自然有ニハ被破也
經云。同我者。有計。身中離心之外別有我
性。能運動此身作諸事業。難者云。若如是
者我即無常。何以故。若法是因及從因生。皆
無常故。若我無常則罪福果報皆悉斷滅
是釋經ノ若内我ノ文。牒文作釋分明也。釋ノ中
初釋計相ヲ。難者ノ下ハ示能破△有計身中
就中其ノ外道ノ宗計出即蘊離蘊非即非離三
類。論一云。又所執我復有二種。一者即蘊。
道ハ當何ノ執乎。答。可當離蘊ノ計歟。難云既ニ
計有身中。何ソ離蘊ノ我ナラン乎。答。雖有身中ニ
此意ハ身内ノ我性能運動スト手足等ヲ計也。△難
後ニハ廣ク校量ノ中ヲ指。難者云等者是十二門論ノ
觀作者門ノ第十ニ裸形迦葉ノ邪見ヲ難スル文也。就
其若如是ト者牒上外道ノ宗計言也。仍疏家ノ
御釋也。依十二門論ノ意被難上ノ宗計ヲ也。
我即無常者破上ノ宗計時立我即無常ノ宗
計也。何以故者明我即無常ノ因ヲ。意ハ爲諸
法成因法ハ無常也。常住ノ法ハ不成諸法ノ因ト。
能生ノ因無常故。從因生スル法。又無常也。故被
釋若法是因及從因生皆無常故ト也。瑜伽
論ニ釋常法必不諸法因故。此等ノ意也。就之
法相ノ意ハ以眞如。談凝然常住ト故。不成
常法諸法ノ因ト義明也。性宗ノ意ハ談眞如縁起。
何常法不成諸法ノ因ト乎。答。性宗ノ意眞如ヲ
談常住ト。不異無常ニ常。不異常無常也。所
立外道及法相等ニ非如所執ノ常法ノ仍無
所作ノ善惡業ノ也。果報者善惡ノ果也
如是等種種論義至校量中廣明 是廣大ヲ
讓校量ノ中就其所指校量中不分明。隨
高祖ノ指事ニ釋校量未明ト。然者難及末學ノ交
合歟。或一義ニハ唯識論ノ第一ニ擧諸外道ノ宗
言難得意。或一義ニハ疏家ニ三十種ノ外道釋畢テ。
一段校量其徳失ヲ可作釋。故讓後段ニ云ヘ
共別釋ニ其理理盡故。不用重釋。仍校量者ト
至ノ言ハ至今疏末可明之義ト見
大日經疏第二本
大日經疏第二本鈔卷第四十二
經云人量者 上來至内我外道ノ釋ノ終先度
了簡畢。已下自人量ノ釋ノ初至若識ノ經文ノ
釋ノ終就一段。可有了簡。此ノ一段ノ中人量遍
嚴壽者補特伽羅若識ノ五段各別ニ見。委細ノ料
簡ハ可聞校合ノ因ニ也
經云。人量者。謂計神我之量等於人身。身
小亦小。身大亦大。智度云。有計神大小隨人
身。死壞時神亦前出。即與此同。然彼宗以
我爲常住自在之法。今既隨身大小。即是
無常。故知不然也 是ハ釋經ノ若人量ノ文。牒
文作釋二段如上。釋ノ中初釋我計。然彼宗ノ
於中初正フ明宗計。後智度ノ下ハ引證也。引文ノ
中。初正引文。次即與此同ク結成也△謂計神
也。付其當得正眼ノ位。依世出世ノ待對ニ者
可相當聲聞ノ見道ニ。若以眞言行者爲能
觀ト可相當初地ニ也
然彼不自觀察。但展轉相承。自久遠以來
祖習此見 已下正明不觀ノ妄計ヲ。今疏第
二云。由不觀我ノ實相ヲ故。但從久遠以來
相承
梵一切知見者ナリ。以善ク修スルヲ瑜伽ヲ故現ニ覺テ
此法ヲ而爲世間説之。唯此ノミ是究竟道ナリ。更
| 無ト餘道 | 文 | 彼全同也。所詮諸外道等ハ不觀 |
此妄見ヲ祖トシ承ル義也
謂我在身中能有所作及長養成就諸根。
唯此是究竟道。餘皆妄語。以是故名爲愚
童也 是ハ先被擧即蘊ノ我也。唯識論ニ。於
我明量同虚空セン潜傳身中卷舒隨身ノ三ノ我
相ヲ。今ハ云我在身中等ト故可當後ノ二ニ也△
能有所作等ト者。諸ノ外道等ハ五根手足等ハ皆
我ニ被成就我ノ所作也計スル故云爾△唯此究
竟道ト者是明妄觀ノ偏執ヲ△以是故名爲愚
童也ト者。如此妄見ハ皆是愚童凡夫ノ宗計ナル故。
被結歸總表ノ無始生死愚童凡夫ノ愚童ノ名
字ニ也
經云。復計有時者 是ハ釋時外道ノ宗計ヲ。此
中初牒文。次釋宗計ノ相。後釋妄計ノ因由ヲ。
| 付牒文。經ニハ餘復計有時 | 文 | 爾被脱餘ノ言ヲ |
計ハ總我ノ外ニ無餘ノ宗計。故ニ牒文被脱之也」
謂計一切天地好醜皆以時爲因 已下釋
時外道ノ妄計ヲ兩種ノ宗計見タリ。初計シ萬物
皆ナ時ノ所作。次ハ計ス時ハ成レ
造スルニハ作萬物ヲ。初宗計ハ例同性宗ニ眞如ハ諸法
體性ト
眞如成レモ諸法體性ト縁起
此一段依智度論第一卷文意被作釋也△
| 謂計一切○ | 文 | 意ハ。天地ノ間ニ所有善惡ノ總類 |
有情次第生長等皆以時爲因ト義。其宗計
分明也
如彼偈言。時來衆生熟。時至則催促。時能
覺悟於人。是故時爲因 智論本文ニハ如時
| 經中説 | 文 | 仍今所指偈ト時ハ經中偈ト可得意。 |
| △時來乃至 | 文 | 是正ク時ノ作諸法ヲ義也。如上 |
先約有情被説見リ。付其今偈文。或一義約
十二因縁次第ニ取義。衆生熟者依無明貪
染胎中ニ感生位也。是異熟果ナル故云熟△催
促者出胎位△覺悟ト者於胎外當觸受以下
位取義。或一義云。必非十二因縁次第ニハ。衆
生熟ト者衆生生長ノ義也。催促者欲作一切
事意也。覺悟者或睡眠ノ後ニ覺悟シ。或決斷已
前疑惑等也△一。此ノ時外道ノ宗計。唯識ノ述
記ノ第一云。或計ラク。有一時是常是一。能生
| 諸法 | 文 |
變因。是實有法。細故不可見。以花實等果
故可知有時。何以故。見果知有因故。此
時法不壞故常 是出時外道ノ異計ヲ。此意。
時ハ常住實有ノ法也。然
境界。爾ルヲ以花果等ノ前後轉生ヲ。有時可知
計△何以故等者釋其由△見果知有因等
者。果ハ即指花實等ヲ。是時ヲ爲因故云果ト△
知有因者。因即當ル時也。四諦ノ列次第ヲ果相
麁顯所以先明ト釋ルニ可准知也△此時法不壞
故者。花實等ハ雖前後改轉スト。時ハ亘テ三世ニ常
恒ナル故不壞故常ト計也 一加羅三昧耶時事」
亦以不觀時自性故而生如是妄計也
是釋妄計ノ所由ヲ。是自成ル能破ノ言ト。也。觀時ノ
自性ヲ義智論第一ニ廣釋之。所詮佛法ノ意ハ時
無別體依法而立ノ道理ナル故時ノ體無別有ル
計
法性相ニ者是不相應行法也。仍色心ノ上假
立ス。別非有時ノ體△一。智論文可見之
大日經疏第一末
| 下半十日 |
經云地等變化者 於羝羊外道ニ有三十種
不同中上來至時外道釋ノ終ニ了簡畢。已下
付經云地等變化者ヨリ至卷ノ終リニ一段文可
有了簡。此一段文。大ニ四段ノ不同見タリ。委細
隨文可有交合
經云。地等變化者。謂地水火風虚空各各有
執爲眞實者。或言。地爲萬物之因。以一切
衆生萬物依地得生故。以不觀地之自性
但從衆縁和合有故。而生是見以爲供養
地者當得解脱。次有計ス水能生萬物。火風
亦爾。或計ス萬物從空而生。謂空是眞解脱
因。宜應供養承事。皆應廣説 此一段釋
地等變化ノ經文。於中。初ニハ總釋。或言已下別
釋。別釋ノ中ニハ初明地大ノ一計ヲ。次有ノ下ハ明水
大等ノ四大ノ計ヲ。經云○眞實者者是總釋也。
經地等ノ等ノ言等スル餘四大ヲ故。疏ニ具ニハ被擧
地水火風虚空ト五大ヲ也。計五大故ニ大師ハ三
十種名字ヲ列頌文ニ時釋時大相應二建者ト。
但被擧大ノ言ヲ也。付其五大各別ニ計故可
五種ノ類ナル見。雖爾五大ハ一類ノ法ナル上。宗計ノ行
相モ同故。三十種ノ時ハ合
等變化ノ生萬物義ナルヘシ。他門智證大師ハ開地
等與變化二種ト
不符順セ經疏ノ意ニ。智證大師ノ三十種ノ分別
| 彼ノ科門ニ見△謂地水火風虚空 | 文 | 是列五大ノ |
| 名字ヲ△各各有執爲眞實 | 文 | 此正明外道妄 |
眞實ノ法ナリト故。今執爲眞實ト有御釋也。凡
計スル五大ヲ義。智論第十二云。復次ニ有人。於
他物中我心生。如外道座禪ノ人用モテ地一切
入觀時キ見地則是レ我我則是地ナリト。水火風
| 空モ亦如是。顛倒ノ故他身ノ中亦計我ト | 文 | △或 |
| 言○解脱 | 文 | 是ハ別釋ノ初ニ先明地大一計ヲ。此 |
益ヲ。初中ニ初釋妄計ノ我相ヲ。以不觀ノ下ハ明妄
| 計ノ所由ヲ△或言地爲○ | 文 | 凡以地大ヲ爲萬 |
時ハ。譬云如大地ノ一切衆生依タルカ如是一切
智智モ天人阿修羅ノ依タリト者。如世間百穀衆藥
卉木叢林隨其性分無量差別ナレ
| 而生根牙ヲ | 文 | 仍以地爲萬物ノ依ト事佛法 |
實有法。故異佛法因縁和合ノ上ノ建立ニハ。故被
釋妄計所由ヲ時以不觀地之自性等也。△
| 以爲供養地者當得解脱 | 文 | 是以地計眞我 |
天外道ノ計スル萬物ハ皆自在天ノ作也故供養スルカ
| 自在天等△次有計水能○ | 文 | 是以水大ヲ計 |
能生ト事有之。金剛頂經開題云。又此
字於五大ノ中水論ノ種子。一切色法ハ水能
生シ能持。一切天人及傍生ノ大身小身ノ有情皆
| 是水大ニ所生水輪ニ所持 | 文 | 又今疏上ニハ云譬ハ |
智智モ爲諸天世人ノ利樂ヲ者如水大從高赴
| 下多所ロ饒益スル。能潤 | 文 | 所 |
也△火風亦爾者。風火ノ二大ハ上例明。火大
| 生諸法事。疏上。又悉能成就一切諸物ヲ | 文 |
| 文 | 於五中前四大一具ニ有力ノ増上縁ナル故。 |
言被作釋。付其萬物從空生スル計スル事此計ハ
外道多分ノ妄見也。立震旦ノ老莊虚無ノ見ヲ此
意也。故衆生ヲハ云蒼生ト也。但十住心論ニハ周
公老莊教ヲ攝ン玉ヘリ自然外道ニ。彼立自然ノ道ヲ邊
也。若 依計從空生スト邊者以今空ヲ爲能
| 生ト計可同也△皆應廣説 | 文 | 付之一義云。 |
一義云。付五大中初後ニ作委細ノ釋ヲ。中間ノ
水火風ノ三ツヲモ如是皆應廣説云意也。一義
云。廣説者被讓智論文也。智論第十二云。
復次有人於他物ノ中我心生。如外道坐禪
人用地一切入觀時。見地則是我。我則是地。
| 水火風空亦如是。顛倒ノ故。他身中亦計我 | 文 |
經云。瑜伽我者。謂學定者。計此内心相應
之理以爲眞我。常住不動。眞性湛然。唯是
究竟道。離於因果不觀心自性故。如是見
生。以爲眞我。但住此理即名解脱也 是
釋相應外道ノ宗計ヲ。瑜伽者翻相應ト。意ハ修定
人内心相應ノ理ヲ妄計
| 應外道也。△謂學定者○ | 文 | 已下正作釋也。 |
義廣通内外。其中ニ今ハ先約外道等ノ世間ノ
定ニ可得意歟。其故ハ第一ノ住心ノ内ノ三十種ノ
外道ナル故。今疏第二ニ。如人坐
計
得タル禪者ナリト。如是等皆是我分ト相應。例可知
| 也 | 文 | 例彼可得意。仍今ノ定ハ可當外道所持ノ |
| 定ニ也。智證ノ記。瑜伽我ト者謂學定等ト | 云云 | 此 |
| 教ヲ者不ルニ觀心之實法也 | 文 | 此意學佛法人 |
内教ヲ人也ト不了ニ妄計セハ取妄見邊ヲ可屬第
一ノ住心ニ。今疏ノ第二。釋阿頼耶外道ノ計ヲ畢。
然世尊密意ヲモテ説如來藏ヲ爲阿頼耶。若佛法
中人不
| 見也 | 文 | 末卷 | 第七 | 若行人不解正因縁義ヲ而モ |
世間萬法因心而有ナリト。則謂由神我生。設
令不レ
| 也 | 文 | 是佛道修行ノ人不 |
但三十種ノ外道ハ先世間ノ外道ヲ爲本説之。此
上ニ學内教人ノ妄計ヲ被同彼ニ事有之。雖然
先經所説世間ノ外道可成覺タリ△常住不動眞
| 性湛然 | 文 | 是正明計 |
諸ノ分別執著ヲ。無相ナル處ヲ云理。今ハ計内心相
應ノ理ヲ爲ルヲ實相ト計常住不動等ト故外道ノ妄
計也。若佛法ノ人モ眞理ノ常住ヲ爲セハ實相ト可同
我見。例如阿頼耶外道ノ釋△唯此是究竟
道ト者是外道偏著也△離於因果ト者。我ハ離テ
| 因果常住不變ナリト計也。疏末卷 | 第七 | 云。若深 |
| 文 | △不觀心自性○ | 文 | 凡心自性ハ有空不生ニ |
| 見云意也△但住此理即名解脱 | 文 | 是ハ外道 |
七卷云。然ルヲ有一類ノ外道計。有如如之性。
若知見スルヲ此有名爲解脱。雖作此説只是
於我見上轉
言法住者亦是諸法如如義。以所入未深
故而生
是相待ノ法ナリ。若知生死ハ從リ本際已來常ニ自
如シト𣵀槃ノ相ノ。復待スルカ誰故説テ爲𣵀槃ト。是故
一切ノ法畢竟非實非虚非如ニ非異。中論ニ亦
云。𣵀槃之實際ト及與世間際ト如是二際者
毫釐無シト別。以無差別故一切ノ法無怨對。
無怨對故無執持。無執持故亦無如如解
| 脱モ也 | 文 |
計。前句謂有建立一切法者。依此修行謂
之爲淨。次句謂此建立非究竟法。若無建
立所謂無爲。乃名眞我。亦離前句所修之
淨故云無淨也。由不觀我之自性有如
是見生。廣説如上 是釋建立不建立ノ二種ノ
外道。建不建ハ相待ノ計ナル故一處被牒釋之
也。此二種ハ當斷常二見。建立ハ常見。不建立ハ
斷見也。此二邊ハ妄見本ノ體故。大師處處ニ擧
此兩種外道。被顯其過失也。經被説初劫ノ
| 行者ノ所離ヲ時離建立宗等 | 文 | 又寶鑰ニハ第六住 |
| 心ノ下。越建瓜而高昇 | 文 | △此中有二種計 | 文 |
| 是正被分別建不建者ヲ也△前句○ | 文 | 是釋 |
立ノ名字△依此修行等者釋淨義。是付修
行人也意。建立
也。付其下被釋流出外道ノ宗計時。流出者
與建立大ニ同。建立如從心出一切法。此中
| 流出如從手ノ功。出一切法 | 文 | 爾者建立外 |
心ニ萬法ヲ建立スル事ハ佛法中盛所談也。雖然今
計實有故。是外道妄見也△次句謂此建立
| 文 | 是釋不建立無淨ノ句。不建立變シ前建立。 |
無爲。凡佛法ノ道理有空不二ニ
而今ハ遮有立ル無ヲ故外道斷空也△亦離前
| 句 | 文 | 是正釋無淨義。前ニハ以有爲淨故。遮彼 |
| 淨相云無淨也△不觀我之自性○ | 文 | 是釋 |
彼下ニ以即離相在等義ヲ廣遮妄計。指彼
也
經云。若自在天若流出及時者。謂一類外道
計自在天是常是自在者能生萬物 是自
在流出及時ノ三類一處ニ牒釋。下結皆自在天
| 種類也 | 文 | 仍自在天一類ノ計故一處ニ牒釋見 |
| △謂一類外道 | 文 | 是ハ先明自在天外道ノ計ヲ。 |
| 計スト見。唯識論 | 第一 | 有執。有一大自在天體實ナリ |
| 遍常ナリ能生スト云諸法 | 文 | 今經ニ所説外道ノ宗計 |
能生萬物。萬物若ン滅還歸ス本天ニ。故云自
在。天若シ嗔ヌレハ四生皆苦。自在若喜ヘハ則六道
咸ク樂ムト。然
| 心所盡。故名邪因邪果 | 文 | 寶鑰上云。洎如 |
| 能生シ。梵天ノ所作等 | 文 |
以樂遮苦不應與苦 亦應但供養自在
則滅苦得樂。而實不爾。但自行苦樂因縁
而自受報。非自在天作 已下引十二門
論作能破ノ釋。彼論文重重釋見。爾今略取
綱要有御引證也。於中初破自在天能生
萬物ノ執。後若自在天ノ下ハ破名自在ト執常
| 住ト義也△若衆生是自在子者○ | 文 | 是先ツ破 |
在天生一切衆生ヲ如世間父母相親。以樂
應遮苦。仍不可有苦ノ衆生云意也△亦應
| 但供養 | 文 | 是衆生自修苦樂ノ因感苦樂ノ果。故 |
執ヲ云。難曰。夫レ善ハ招樂法惡感苦果。蓋是
交謝之宅。報應之場以不達義理故生此
謬。又夫人類生シ人物類生物。人類生人則
人還似人ニ。物類生スレハ物物還似物。蓋是相
生之道也。而謂一天之因産萬類之報ヲ。豈
| 不謬哉 | 文 |
自作則不然。如物不自作。若更有作者則
不名自在。如彼論廣説也 是破自在天
常住計。意。自在天生衆生云者自在天亦可
有能生。若自在天自然作ナリト云者不爾。萬
物ノ如非自然作。自在天可有能生。若云
| 有能生者非自在破スル也。唯識論 | 第一 | 破自 |
必非常故。諸ノ非常者必不遍故。諸不遍者
非カ眞實故。體既常。遍ク具諸功能應一切
所時頓生一切法。待欲ト或縁トヲ方ニ能生者
違一因論。或欲ト及縁ト亦應頓起。因常ニ有故
| 文 | 此意ハ。以自在天常住ノ能生ノ計ヲ相待 |
法ハ不周遍。不遍ノ法ハ非眞實。故ニ常住ニ
物計事。其義不應理破也△如彼論廣説也
| 文 | 廣釋ヲ被讓十二門論也 |
切法。此中流出如從手功出一切法。譬如
陶師子挺埴無間生種種差別形相 是釋
經若流出文△與建立大同者明相似先建
立外道義。非全同故云大同也△建立如
| 從心 | 文 | 是明建立ト流出トノ宗計ノ異。付其一義 |
出外道ハ明從手功造作スト萬物計義取義
△一義云。同付造作ルニ諸法ヲ。其不同ヲ以譬
被簡別取義。意。建立外道ノ計ハ如一心造
作諸法。流出外道以手指等如造作萬物
譬被釋也。直ニ建立ニ計一心造作スト萬法。流
出ハ非從手功造作萬物計。如從ノ言ハ此義ニ
| 相應也△譬如陶師子○ | 文 | 是流出外道計ヲ以 |
| 末卷 | 第七 | 云。如泥團輪繩陶師子和合故有 |
| 瓶生スル | 文 | △挺埴者。老子經挺埴以爲器 |
| 挺和地。 埴土也 | △種種差別形相 | 文 | 意如從手功出 |
次云時者與前時外道宗計小異。皆自在天
種類也 是釋經ノ及時△與前時外道宗計
小異者上外道ノ宗計ト大同也ト見。其故云小
異故。付其小異者。他門智證大師。前ノ時外
道ハ計時能ク生萬物。或計時成萬物ノ因。今ノ
時外道ハ計自在天造作時故云小異取義。
| 智證ノ記云。或計時是自在天之所作歟 | 文 | 學 |
不立時ノ能生ヲ。今ノ時外道ハ自在天成時ト生
萬物計。故皆自在天ノ種類ナリト釋也 一。今時
外道三十種隨一歟事。一義云。付經餘復計
有時已下ノ文三十種ノ數量ヲ可得意。故ニ兩
種ノ時外道テ各別ニ可建立ス。然ヲ大師時大相應
二建者等ト御釋アテ於時外道ニ但擧一種事
依時ノ名字同ナルニ。時大相應時。兩種ノ時外道ヲ
複數可得意也。一義云。今ノ時外道ハ前ノ時外
道ト依大同ナルニ不開之。仍付別説二十九
| 種也。依之。當經開題二十九邪計 | 文 | 是加總 |
| 文 | 次上所擧指流出及時ノ兩種ヲ。皆自在天種 |
切法事從手功
| 上半初日 |
大毘盧遮那成佛經疏卷第二。沙門一行阿
闍梨記。入眞言門住心品第一之餘 題額
撰號并品號等於第一卷初ノ有料簡。故今
略之。大綱加ハ了簡。大毘盧遮那成佛經ハ所
釋ノ經ノ題額。疏ノ一字ハ能釋ノ書ノ名也。沙門ハ出
家ノ通號。一行阿闍梨ハ記者ノ別名也。入眞言門
住心品者先依疏家ノ御釋ノ意者入三密門ニ
住スル五點ノ心義也。故入眞言門住スト心可讀
文。此時眞言門ハ能入ノ三密門。住心ハ五點昇
住ノ心也。依大師ノ御意者眞言門第十ノ住心
所入所詣ノ金場也。住心ハ能入ノ十住心也。故
入眞言門住心ト讀文ト。或又入眞言門ノ住
心ト讀。門ノ字ヲ約能入門取義。已上ハ疏家高
祖各據一義ノ了揀也。一義云。入眞言門住
心讀文。此上ニ疏家高祖ノ御意ヲ一具ニ意得
合スル也。意ハ疏家ノ五點ノ中ノ菩提心ノ句ニ含十住
心ヲ可得意。故高祖付住心ノ言被開十住
心。自元開合ノ不同ニ
心ノ中ノ第十ノ住心ニ於テ又被開五點ノ心故。是
| 又開合ノ不同ニ | 云云 |
問。初爲明淨心最初ノ生起ノ由。被説愚童凡
夫違理ノ心。先略明三十種ノ外道。於中自初
至若流出及時ニ第一卷ニ釋之。當卷ニハ釋若
尊貴已下ノ經文ヲ中。從初内我外道ノ釋ノ終至
校量中廣明就一段ノ文。梗概可有了簡。此ノ
一段ノ文ニ尊貴自然内我人量遍嚴壽者數取
趣ノ七種ノ宗計各別ニ見。委細ノ料揀ハ隨文次第
可分別
經云。尊貴者。此是那羅延天。外道計。此天湛
然常住不動而有輔相。造成萬物譬如人
主無爲而治有司受命行之。以能造之主更
無有所尊貴者故云尊貴。又此宗計尊貴
者遍一切地水火風空處。昔有論師。欲伏
彼宗計故。往詣天祠。於彼天像身上坐而
飮食。西方以飮食之殘爲極不淨。皆共忿
怒。論師言。如所宗豈非遍一切處地水火
風空界相。答言。如是。論師言。彼即地水火
風我亦如是。以之相入何所不可而忿怒耶。
彼衆默然。不能加報。亦由不觀我之自性
故生如是妄計也 是經ノ尊貴ノ言ヲ牒釋ス。於
中。初表經文。此是ノ下ハ釋義。釋ノ中初明我
相。後亦由不觀ノ下ハ示因由。釋初ノ我相中。
初正示計相。後昔有論師ノ下ハ因明能破ノ義。
又初ノ計相ノ中能生萬物ト周遍五大トノ宗計各
| 別也△經云尊貴者此是那羅延天 | 文 | 是ハ經ノ |
萬物能生ノ本源。最尊最勝ノ體性ト計。故隨彼ノ
外道ノ宗計ニ那羅延天ヲ被説尊貴也。外道者
明能計ノ外道ノ宗計ヲ尊貴那羅延天ハ當所計ノ
天也。或一義云。此是那羅延天外道ノ 計文トヲ
連續
能計ノ人也。外道等。那羅延天造諸法計故。
那羅延天カ外道ト依主ニ得名也。下釋ニ是毘紐
| 天外道ノ部類ナリ | 文 | 那羅延天毘紐ハ同體異名 |
| 被明外道ノ計相時此天湛然常住不動等 | 文 |
連ノ爲外道ノ一見ト。指何ノ天云此天乎。故此
是那羅延天ヲハ爲所計ノ天ノ名ト事 釋ノ起盡分
明也。但是一ノ尋也。一經所ノ説三十種ノ名字ハ能
執ノ外道ノ名字歟。答。經ノ中ニ所説三十種能執ノ
外道ノ名字也。於所計ノ體必非外道。但時外
道尊貴外道等ノ如キハ直雖所計ノ名字依主取
義。爲能執ノ外道ノ名字也。問云。若然者説
尊貴能執ノ外道ノ名字也。然者何ソ此是那羅延
天ト釋
共。此ノ名字隨所計尊貴カ外道等ト依主ニ得
名。故指其所計ノ體那羅延天ト有御釋也。
一。諸ノ外道等皆於自所立ノ我ハ作ニ尊貴ノ思。
但此ノミ是計究竟ノ道。然者尊貴ノ義廣ク可通。
何以那羅延天説尊貴。以尊貴爲此天ノ別
因乎。答。一義云。那羅延天毘紐天トハ同體異
名也。今ノ疏ノ末卷。毘紐天ニ有數多ノ別名。即是
| 那羅延天別名也 | 文 | 此釋分明也。然ニ於毘紐 |
之。依之別那羅延天ニ得尊貴ノ名也。法華疏
云。韋紐ハ是梵本ノ之文ナリ遠ク推根本世所尊
| 敬。故云世尊 | 文 | 此意。韋紐天ニ世尊ノ得名見。 |
別名ナリ。故總即別名。此外道ノ計ニ立尊貴ノ名
也。例別境ノ心所ノ得名ノ如シ意ハ何ノ心所ニモ雖具
別別ノ功能彼ハ帶シ別名。別境ノ心所獨如得別
境名 一。那羅延天毘紐天同異事。疏末卷
并弘決第十等ノ意ハ同體ト見。疏ノ釋ハ如上。胎
藏ノ曼荼羅ノ圖位ニハ毘紐天那羅延天二天ノ像
各別ニ出之。又嘉祥ノ法華ノ義疏一切經ノ音義ノ
如。那羅延天ヲ即釋梵王ト。然毘紐天ハ梵王ノ能
生也。然者毘續天那羅延天各別ト見。所詮可
有兩邊ノ義。意ハ那羅延天ハ帶毘紐ノ異名ヲ。此
時ハ同體異名也。又那羅延天ノ外ニ毘紐ノ名ヲ得ル
天アリ。故曼荼羅ニハ各別出之也。但嘉祥等。那羅
延天ト梵王ト同體ト釋スル事不審也。或一義云。那
羅延天毘紐天ハ同體異名也。萬荼羅ニ各別出
之事就名字ノ不同出之也。非異體。其例多
之 一。那羅延天梵天同異事。嘉祥ノ義疏ノ
十二。遁麟記并一切經ノ音義ノ意ハ同體ト見。義疏ノ
十二云。那羅者眞諦ノ云。那羅ハ翻爲人。延此ニハ
| 云生本。梵王ハ是衆生ノ之祖父。是云生本 | 文 |
| 遁麟 | 并 | 音義ノ意同之。智論ノ第八弘決ノ第十 |
二千ノ手足名爲韋紐ト是ノ人臍中ニ出千葉ノ
金色ノ妙蓮華。其光大ニ明ナリ如萬日ノ倶照スルカ。華ノ
中ニ有人結跏趺座ス。此ノ人復有無量ノ光明。名
曰梵王。此梵王ノ 心生八子。八子生天地ノ
| 民 | 文 | 又金剛頂經云 | 理趣釋 | 摩度羯羅三兄弟 |
| 者是レ梵王ト那羅延ト摩醯首羅之ノ異名也 | 文 | 此 |
一。那羅延天梵天勝劣ノ事。那羅延ハ能生。梵
天ハ所生也。然者那羅延天勝ル義分明也。然
金剛頂經ノ意。三兄弟ヲ被擧時。梵王那羅延
| 摩醯首羅 | 文 | 就之祖師ノ御釋梵王ハ治天丘ヲ那 |
列ネ次第并所治ノ三國ノ大小。分明ニ梵王ハ勝。那
羅延ハ劣。如何。答。那羅延能生ノ義論評論文分明
也。但金剛頂經并祖師ノ御釋非相違。金剛
頂經ニハ雖表三兄弟ト。必モ以何兄トシ以何弟トス
不見ト。於所治ノ州域必依大小ニ不可定
勝劣。約内證相應ノ義時。以日域爲本事
可有故。一義云。於那羅延ニ有多數故。釋在
所時モ不同也。例如摩醯首羅有カ多數。然者
自梵王劣ナル那羅延可有歟。當段ノ意ハ如智
論那羅延能生梵天所生ト可意得。故那羅延
勝ルル義分明也 一。那羅延翻名ノ事。等集衆
徳三昧經ノ上。補注第二。一切經ノ音義。寶法
師ノ𣵀槃經ノ疏等翻鉤鎖。香象探玄記ニハ翻堅
牢。華嚴ノ音義ニハ翻堅固。章安ノ釋并補注ノ一
釋ニハ翻金剛。眞諦三藏及遁麟ノ記一切經ノ音
義等ニハ翻人生本ト倶舍ノ頌疏ニハ譯人種神ト弘
決ニハ毘紐天ヲ翻遍勝遍間遍淨等ト。然ルニ毘紐天
那羅延天同體故。那羅延ニモ可有遍淨遍間遍
勝等ノ篇篇ノ御釋。就其人生本人種神等ハ今
符順造成萬物ノ計ニ。遍淨等ハ同今周遍五大
計ニ。餘ノ堅牢堅固金剛等ハ彼ノ那羅延力大那羅
延力等ノ大力ノ義符順スル也一。那羅延天ノ所在ノ
事。天台ニハ欲色二界ノ中間ト判。淨影ハ所在欲界
| 極ト判。阿含ニハ是色天 | 文 | 倶舍ニハ第三禪頂 | 文 | 寶法 |
| 師ノ𣵀槃經ノ疏ニハ那羅延天者帝釋力士等 | 文 | 智 |
| 釋ニハ初禪ノ天ノ力士ト判。香象ハ帝釋ノ力士 | 文 | 金剛 |
| 頂經 | 理趣釋 | 上界天王那羅延等四禪等 | 文 | 如是 |
同也。依寶法師ノ𣵀槃經疏并香象等ノ釋ニ者。
云帝釋ノ力士故欲界也。淨影ハ欲界ノ極ト判。
爾者他化自在天ニ當歟。天台ハ欲色二界ノ中
間ト云。爾者欲色二界ノ中間ニ別ニ有此天ノ所在
見。如信行ノ釋ノ云フ初禪ノ力士ト。色界初禪ノ天
見。如倶舍并智論ノ。毘紐天ヲ判第二禪。如是
不同也。是又同名ノ天ニ自元有多數故。如此
異説スル歟。例如摩醯首羅有三種ノ異三處ノ不
同。但信行香象寶法師ノ如キハ就那羅延天明
其ノ所在。天台淨影阿含倶舍智論等ハ就毘
紐天明其ノ所在。然那羅延天毘紐天同體ノ
義ヲ以如此料簡也。所詮今ノ那羅延天ハ梵王
能生ノ天故。初禪ノ天ト可得意歟。一。塗灰外
道ノ計天ニ分三身。摩醯首羅爲法身。毘紐天
| 爲報身。梵王爲化身 | 文 | 此意毘紐天爲報 |
| 名。即是那羅延天別名也。是佛化身也 | 文 | 然 |
身ト化身ト二義見。但疏ノ釋ノ意ハ就曼荼羅ノ四重
海會ニ諸天等ヲ皆爲佛ノ化身。仍立外道ノ三身
時ノ化身ノ義異也。彼就諸天分別シ三身ヲ。疏ニハ
諸天ヲ悉ク釋如來ノ化身。是佛ノ隨類變化ノ身故
也 一。毘紐天外道所歸ノ三天隨一ナル事。智
論ニ外道所歸ノ三種ノ大天ヲ擧ル時。摩醯首羅天
| 韋紐天鳩摩羅天 | 文 | △外道計 | 文 | 已下正明 |
法譬對明
故云。尊貴ハ因テ解得名ノ所以也。就其今外
道ト所ハ指依演密鈔意。圍陀論師ト可得意
也。演密鈔第三云。疏此是那羅延等者此有
多説。謂ク圍陀論師ノ計。那羅延天能ク生四姓。
| 計梵天能生萬物 | 文 | △此天湛然常住不動。 |
| 而有輔相造成萬物 | 文 | 是法説也。此天者指 |
也。而有輔相等者輔相ハ即可當梵王。意。那
羅延天ハ如垂拱ノ君ノ常住不動也。然ニ梵王輔
佐
與梵王同體ノ義ハ輔相ハ梵衆梵輔等ニ可相當
| 也。倶舍云。仕衞梵王造輔翼故 | 文 | 是釋梵輔 |
當梵王也。或一義云。輔相ハ是臣下ノ名也。然
者何ソ梵王ヲ直云輔相哉。若シ王臣ノ名字混
濫セハ。可有世間相違ノ過故。縱梵王那羅延各
| 別ノ義也 | 云云 | 但 |
王又帝釋ノ眷屬也。然者梵王ヲ彼那羅延天ニ
望テ爲輔相ト事。非相違歟△譬如人主無爲
| 而治有司受命行之 | 文 | 是譬説也。人主ハ那羅 |
上ノ而有輔相等ニ合シ可意得也△人主者指
國王ヲ言也。無爲者王道ハ無爲ニ
故云爾。有司ト者智論十一云。伏王歡喜
| 命 | 文 | 是本説也。 |
| 造之主等 | 文 | 是ハ因上釋述得名ノ故ヲ也△以 |
| 能造之主 | 文 | 就之一義之ノ言ハ助語也。意ハ能 |
也ト。是能造根本具足スル其功故云能造ノ主
也。或一義ニ、之ハ隔法ノ言也。意ハ能造當輔相。
即梵王也。主ハ那羅延天ニ當也。故能造カ之主ト
依主ニ可得意。所詮主ノ言指那羅延天ヲ。意。
人ノ貴ハ不過國王ニ如云。以那羅延天ヲ譬人
| 主。是名尊貴ト也△又此宗計等 | 文 | 已下明周 |
貴ノ得名ヲ。意ハ上ハ依能成ノ主ナルニ名尊貴。今歎
普遍ノ徳稱尊貴。故重テ牒尊貴者也。一義
云。上就尊貴ノ得名ニ釋之。今別
非尊貴ノ得名ノ義ニハ。所詮尊貴ハ約最尊最上ノ
義。此尊貴ノ那羅延天ヲ又遍一切處計也。必
非尊貴立名由ニハ。就其今ノ兩種ノ宗計ハ各別ノ
外道ノ宗計ト可意得也。又一類ノ外道於一體ノ
尊貴ノ上計能造周遍ノ二用可意得歟如何。
答。云又此宗計故。一類ノ外道ノ計相也。非各
| 別ノ人ノ計見△遍一切地水火風空處 | 文 | 是正 |
相ト。雖宗計各別實成能造ト法ハ必ス周遍スル所
成ノ法道理可有之。例如眞如ノ諸法ノ本源故
遍在ナルカ萬法ニ。一類ノ外道展轉
其能遍ハ那羅延天。所遍ハ一切ノ地水火風空
處ト見。或一義云。尊貴即地水火風空ト取義。
五大ハ能遍ノ尊貴ノ體。一切ニ所遍ノ一切處ト取
義。其故下彼ハ即地水火風ト釋
指地水火風。仍今モ處ノ字ヲ通
切處地水火風空ナリト讀文。隨下ニハ遍一切處地
| 水火風空處ト | 文云云 | 但此義ハ難得意。一切地 |
即地水火風者。彼ノ天即遍地水火風可得
意。雖無遍字比來次第分明顯了ノ故。遍地
水火風可得意也。若又遍五大。故能遍所
遍以無二ノ義ヲ彼即地火水風ト御釋アリト可得
意也。一。色心五大ニ遍スル義ハ專ラ自宗ノ六大無
礙ノ道理也。何ソ外道宗計ト
道等ハ不知周遍ノ道理。無因ニ遍五大計故。
以彼爲妄計也。又何限那羅延天ニ如是周
| 遍乎。仍旁邪執也△昔有論師等 | 文 | 已下ハ因ニ |
釋佛經辨スル諸法ノ性相名也。或又外道等ト
對論
道等奉事スル彼天處云天祠也。疏末卷第四
云。天廟是宗事スル世天ニ者齋祈之室也。亦多
| 清閑 | 文 | 又四曼義云。恒然者西國ノ俗法祭天 |
| 尊等封土令メテ平ナラ爲壇 | 文 | △於彼天像身上 |
| 座而飮食 | 文 | 是論師能破ノ起因所ノ外道尊 |
| 之殘爲極不淨皆共忿怒 | 文 | 是迷外道忿怒因 |
彼ノ一類外道皆共忿怒也。皆共忿怒者。彼ノ宗
計ノ外道部類非一故云フ皆共 一忿怒ノ事
| △論師言等 | 文 | 上作伏スル宗計起因。已下正 |
定メ其ノ宗計。後ニ論師言已下正極成能破ノ義
| 也△如所宗等 | 文 | 尊貴外道那羅延天遍一 |
| 是 | 文 | 是外道答説也△論師言等 | 文 | 是正能破 |
也。意ハ彼ノ天モ地水火風也。論師モ地水火風也。
然者互相渉入スルニ何ノ所不可ナル忿怒耶云意
也。但就之那羅延天ハ遍スト五大ニ云ヘ共直ニ五
大也トハ不見。仍不審也。雖然遍セハ五大地水
火風ナル義無相違歟。一義ニハ那羅延天遍五
大。論師モ又遍五大。何忿怒詰問也。但就之
於那羅延天外道遍五大ニ計。於論師周遍
五大ノ義彼未許。爾者難成能破ト。雖然佛
法ノ道理ト
也。一義ニハ彼天遍セハ地水火風ニ。論師ノ身モ又地
水火風也。仍彼ノ天周遍論師ノ身可互相渉
入。然者坐天像ノ上。有何所不可ナル忿怒スル耶ト
| 問也△彼衆默然等 | 文 | 是論師ノ眞能破難會 |
| 入 | 文 | 華嚴ニ談法ノ圓融ヲ相即相入ノ二門アリ。相即ハ |
所遍ノ法ト一物ナルヲ云相即。今此義也。論師ト天
像ト彼此各別ニ
周遍五大トノ兩種ノ宗計ヲ明。何ソ後ノ一種ノミ破耶。
答。於一體計兩邊ヲ故。一邊既破ヌレハ能造ノ執
又不可立。一陳破ヌレハ殘黨不全釋シ。一節
破シヌレハ餘節同破スト云カ如。或一義ニハ能造ノ宗計ハ
顯上ノ自在天下遍嚴等ノ能破ニ故別
之。一義如先成能造物必遍諸法ニ。仍兩種ノ
宗許。其義展轉
| 破能造ノ執也△亦由不觀等 | 文 | 釋妄計ノ所 |
| 生 | 文 | 此意可通別説ノ諸段ニ故。得彼ノ經ノ意 |
釋。被後後ノ段段ノ規准也
經云。自然者。謂一類外道計。一切法皆自然
而有無造作之者。如蓮華生而色鮮潔誰
之所染。棘㓨利端誰之所削成。故知諸法皆
自爾也。有師難云。今目覩世人造作舟船室
宅之類皆從衆縁而有。非自然成。云何自
爾耶。若謂雖有而未明了故須人功發
之。是亦不然。既須人功發之。即是從縁
非自然有也 已下ハ釋經ノ若自然ノ文。於中
初牒經後釋義。釋義ノ中初明計相。有師ノ下ハ
| 明能破ノ義△謂一類外道計等 | 文 | 是正明宗 |
凡ソ立量門ノ軌則ヲモテ成宗計ヲ事。西天ノ法ト
道一同也。故依因明ノ軌轍ニ竪歒共可成義
| 也。高祖一處 | 祕藏記 | 御釋ニ。釋因明立歒定優 |
軌則也。就其一切法皆自然ト者宗也。而有無
造作之トイハ者因也。如蓮華生等者喩也。故知
諸法皆自爾也者結成所立ノ義也。就其於
自然外道有二類。一ニハ如老子等ノ意。以邪
因爲自然。唯識論等所ノ釋自然外道ハ此ノ意
也。唯識ノ述記ノ一云。自然者別ニ有一法。是一
| 是常。號曰自然。能生萬物 | 文 | 此意別立諸 |
因ニ
所説二無因生論。同ク此義也。當段ノ自然外
道ハ此義也。二無因生論ト者過去八萬劫已前。
未來八萬劫以後ヲ外道ハ不知實故計二無
因也。華嚴演義鈔疏ニ若以自然爲因等者斯ノ
義也過其ノ兩勢。初ハ即老子ノ意也。由道生一。
道是自然故。以道爲因。是邪因也。若謂萬物
自然而生ノ下ハ出莊子意。即萬物自然ニ
| 之然。故曰自然。即無因也 | 文 | 嘉祥ノ三論玄論 |
一計邪因邪果。二執無因有果。三立有因
| 無果。四辨スルナリ無因無果 | 文 | 彼ノ四宗ノ中。今ノ自 |
問。無因ト自然ト此有何異。答。無因ハ據其ノ因
無ニ。自然ハ明乎果有ヲ。約義不同ナレ
| 執ナリ | 文 | 一。十住心論ニハ今ノ自然外道ニ同大唐老 |
| 天ノ自然ノ道ヲ。亦同此ノ計 | 文 | 就其今ノ自然外 |
老子ノ教ハ虚無自然道ヲ因ト
法ヲ不計自然トハ。爾者彼此各別也。何ソ同スト此
計釋耶。答。雖非全同計自然ト事大同故。
如是釋也。就之老子ノ教ハ第一ノ住心ノ分齊歟ノ
事。一ノ尋也。十住心論ニ以老莊ノ教攝三十
種ノ外道ノ中ノ自然外道ニ。此ノ面ハ第一ノ住心ト見。
| 寶鑰ニ一二從道之展生萬物因三而森羅タリ | 文 | 是 |
第二ノ住心ノ攝在也。乃至仙術等ノ法ヲ明ス等ノ義ハ
第三ノ義邊モ在之。攝在ニ有ト邊邊可得意也
一。今ノ自然外道ト自宗ノ人法法爾トノ不同ノ事
凡佛教ノ意ハ一切ノ法ニ法爾隨縁ノ二義在之。順
彼ノ道談法爾隨縁ノ二義ヲ。外道等ハ不
然ノ道理。只於隨縁上下ノ諸法ノ上妄計自然ト
故。是邪見也。寶鑰ノ合違ノ二義ニ准
外道等宗計モ皆從先佛ノ教出タリ。故尋其本
源ヲ契合佛教ト。然展轉相承
相違佛教。故如是外道等入佛教時從妄
計ノ自然ノ宗計。可契證眞實ノ法爾所起ノ曼荼
羅也。乃至三十種ノ外道等モ皆如是不
| 縁性欲。可入法界門也△如蓮華 | 等文 | 已下ハ |
義。次棘㓨ハ約形色明法爾ノ義。但佛法ノ道
理ハ彼ノ蓮華棘㓨等ハ各各ノ種子ヲ爲因。縁ト
水等所ノ生因縁所生ノ法也。非自然ノ有。故
| 非眞ノ譬也△有師難云 | 等文 | 已下ハ明能破。 |
謂ノ下ハ救外道ノ説重極成難破也△今目覩
| 世人 | 等文 | 是ハ初擧テ從縁生ノ法成破。就其先 |
別體ノ舟船室宅ヲ成能破ノ義乎。答。從縁生ノ
義依麁顯。殊擧之。義ト
計モ自然ノ義通一切。故總釋ニ一切法皆自然
| 而有 | 文 | 然ヲ擧一切ヲ蓮華棘㓨等云。宗計既 |
| 顯ナル擧舟船室宅破之也△若謂雖有 | 等文 |
難スル也。意ハ舟船室宅等モ法爾ナレ
明了。故借人功顯發スト之可會。故若待人
功從縁生ノ法ニ
經云。同我者。有計。身中離心之外別有我
性。能運動此身作諸事業。難者云。若如是
者我即無常。何以故。若法是因及從因生。皆
無常故。若我無常則罪福果報皆悉斷滅
是釋經ノ若内我ノ文。牒文作釋分明也。釋ノ中
初釋計相ヲ。難者ノ下ハ示能破△有計身中
| 等文 | 是明計相。於身内計有我故云内我。 |
類。論一云。又所執我復有二種。一者即蘊。
| 二者離蘊。三者與蘊非即非離 | 文 | 今ノ内我外 |
計有身中。何ソ離蘊ノ我ナラン乎。答。雖有身中ニ
| 然不即蘊。故離蘊ノ我也△能運動此身 | 等文 |
| 者 | 等文 | 已下ハ能破ノ釋也。初ニハ略十二門論ヲ引。 |
觀作者門ノ第十ニ裸形迦葉ノ邪見ヲ難スル文也。就
其若如是ト者牒上外道ノ宗計言也。仍疏家ノ
御釋也。依十二門論ノ意被難上ノ宗計ヲ也。
我即無常者破上ノ宗計時立我即無常ノ宗
計也。何以故者明我即無常ノ因ヲ。意ハ爲諸
法成因法ハ無常也。常住ノ法ハ不成諸法ノ因ト。
能生ノ因無常故。從因生スル法。又無常也。故被
釋若法是因及從因生皆無常故ト也。瑜伽
論ニ釋常法必不諸法因故。此等ノ意也。就之
法相ノ意ハ以眞如。談凝然常住ト故。不成
常法諸法ノ因ト義明也。性宗ノ意ハ談眞如縁起。
何常法不成諸法ノ因ト乎。答。性宗ノ意眞如ヲ
談常住ト。不異無常ニ常。不異常無常也。所
立外道及法相等ニ非如所執ノ常法ノ仍無
| 相違△若我無常 | 等文 | 已下ハ結成也。罪福者 |
如是等種種論義至校量中廣明 是廣大ヲ
讓校量ノ中就其所指校量中不分明。隨
高祖ノ指事ニ釋校量未明ト。然者難及末學ノ交
合歟。或一義ニハ唯識論ノ第一ニ擧諸外道ノ宗
| 計。校量其ノ過失。指彼歟 | 云云 | 但此義ノ時ハ至ノ |
一段校量其徳失ヲ可作釋。故讓後段ニ云ヘ
共別釋ニ其理理盡故。不用重釋。仍校量者ト
| 虚科也。高祖釋ト校量未明意モ此義也 | 云云 | 誠ニ |
大日經疏第二本
| 上半二日 |
經云人量者 上來至内我外道ノ釋ノ終先度
了簡畢。已下自人量ノ釋ノ初至若識ノ經文ノ
釋ノ終就一段。可有了簡。此ノ一段ノ中人量遍
嚴壽者補特伽羅若識ノ五段各別ニ見。委細ノ料
簡ハ可聞校合ノ因ニ也
經云。人量者。謂計神我之量等於人身。身
小亦小。身大亦大。智度云。有計神大小隨人
身。死壞時神亦前出。即與此同。然彼宗以
我爲常住自在之法。今既隨身大小。即是
無常。故知不然也 是ハ釋經ノ若人量ノ文。牒
文作釋二段如上。釋ノ中初釋我計。然彼宗ノ
| 下ハ示破相△謂計神我等 | 文 | 是正明計相。 |
中。初正引文。次即與此同ク結成也△謂計神
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