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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 00

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於中間答ノ兩節見タリ。問ノ意ハ。乳ヲハ譬妄心醍醐
譬菩提心見。就其依譬説乳酪等ノ五味ハ一
物ノ上ノ轉生也。約法妄心超越&MT06279;生淨心。故眞
妄體別也。仍法譬不齊也付之一義自元分
喩故無相違△一義云。自宗意ハ自元煩惱
菩提共ニ心佛ノ祕號ナル故離妄別無眞。故法譬
其意可同。凡妄即眞ノ義ハ常途ノ中性宗已上ハ
盛談之。一義云。乳性ニ具醍醐所具ノ性ハ淨。
能具ノ乳等ハ妄也△答言文是答説也。若乳酪
等者五味相成ノ次第分明也　一。取五味ノ
譬ヲ事。六度經譬五藏ニ彼ヲ爲本據。二教論
十住心論等ニ作釋也疏末卷第五釋曼荼羅ノ
義時取五味譬或以五味譬因果也。釋
云。因ハ如四味。皆悉ク無常ナリ。果如醍醐。是即
爲常文天台以五味譬五時教。如是不定也
△乳酪生熟等者可類六十心ノ麁細ノ惑△
即是醍醐生也者。當菩提心生義ニ。即淨菩提
心ノ功徳也。或一義云。今ノ問答ノ意ハ別&MT06279;不取
百六十心ノ妄心ノ邊。付淨心ノ本末取此譬取
義。此時乳ヲ可譬本有ノ菩提心歟
行者最初開發金剛寶藏。時見是心性如
淨虚空超諸數量。爾時離因業生佛樹牙
生。此牙生時已遍法界。何況枝葉華果。故
云生廣大功徳以過心行戲論故不可破
不可轉。猶若閻浮提檀金無能説其過惡。
故云其性常堅固　是釋生廣大功徳等ノ經
文△行者最初開發金剛○文開發金剛寶
藏ノ位ハ可當初地淨菩提心ニ。疏二。從初地即
得入金剛寶藏文△見是心性○者。釋淨菩
提心無邊際ノ義。即以虚空無邊際ノ義譬ル菩
提心ニ也△爾時離因業生佛樹牙生者釋生ノ
一字。上ノ釋。縁業生者謂爲有情癡愛ノ○成
萬徳開敷菩提樹王ヲ文同彼意。因業ト縁業トハ
其義同也。依業受六趣ノ生云因業生也所
詮因ハ煩惱。業ハ煩惱ノ上ノ身口意不清淨ノ業。生ハ
果報也。即離煩惱業苦ノ三道至初地虚空
無垢ノ菩提心ニ云佛樹牙生也　一。初地牙
二地牙事△此牙生時○文是釋廣大功徳ノ
義此牙生時已遍法界ハ初地菩提心。即當菩
提心生ノ位ニ。禪要ニ周遍法界如始所説名爲初
地文取意疏末卷ニハ見此曼荼羅法界○文△何
況枝葉花果ハ。因ニ廣擧後位ノ功徳ヲ也△或一
義云。初地ノ上ノ明因行果。故。此牙生時ハ初地ノ
上ノ菩提心爲因。何況已下ハ初地ノ行果取義。
即當短ノ三句也△以過心行戲論者。心行ハ
心行亦寂ノ義。戲論ハ約言語盡竟ノ義。意出過
因位ノ言心ヲ。本初不生ノ心地ナル故離破壞轉
變相ヲ。常住堅固ナル義也。就其不可破壞ハ對
心行ニ。不可轉ハ對戲論ニ可得意歟。若又通
見&MT01302;無相違△猶若閻浮壇金○文常住堅固ノ
譬也。閻浮壇金ハ不可破不可轉ノ義。無能説其
過惡ハ以過心行戲論ノ義也
若知自心有如是印。當知是菩提生也
是釋知彼菩提生ノ句△有如是印者印ハ決定
不改ノ義。即上ノ指其性常堅固也
大日經疏第一末終



大日經疏第一末鈔卷第三十八
　　　　　　　　　　　下半八日

次有一偈半略答菩提心相貎　九問答説ノ
釋ノ内。第一ノ菩提心生ノ釋ノ終至當知是菩提
生也了簡畢。已下從初至保初心爲極果
也付一段文可有了簡。此一段文。初第二
菩提心相貎答説ノ釋。後第七及彼行ノ答説ノ
釋。大ニ兩節見タリ
次有一偈半略菩提心相貎。以世間更
無有法可以表示淨菩提心相者。唯除太
虚空喩小分相似。故云無量如虚空　是初ニ
釋菩提心相貎答説ヲ。於中初屬當シ答説。次
世間下別釋經文ヲ。經文ノ中。初釋初ノ一偈。
二ニ爾時行人下釋後半偈。所表初次有偈
半ト經文ヲ分兩節被作釋也△略答菩提心
相貎文上答説答第一ノ菩提心生ノ句明菩提
心ノ體性。今答菩提心ノ相貎性相其次第分
明也。就其性ト相ト同異事。疏卷第七云。邏字
門一切諸法一切相不可得故者。梵云邏吃
灑。此翻爲相。有人云。性相無有差別。如
説火性即是熱相ト。或言。少有差別。性ハ言ク
其體。相ハ言可識ナリ。如釋子受持禁戒是其性。
剃髮割截染衣ハ是其相文此學者了簡不同
也。一義云道今菩提心相貎者無相ノ相也。説
本來寂無相。或釋本有不生。此無相ト不生トハ
即菩提心ノ性也。故性相不異也。爾ヲ一法ノ上ニ
望自體邊ニ云性。望他縁ノ邊云相也△一
義云性其義各別也。上釋第二ノ句云復以
云何相知發菩提心者。相ハ謂ク性成レハ於内ニ
必有相○菩提心生スル時ハ有何相貎カ文此意
性相ハ約内外其不同也　釋摩訶衍論等ノ意
眞如ヲ爲體性ト。本覺恒沙ノ功徳ヲ爲相大。性相
分別可准知彼等。所詮無相不生ノ體性ヲハ名
性然トモ無量徳相ノ差別顯現スルヲ云相。此ノ相非
有所得ノ相。故説本來寂無相ト被釋本自不
生ト也。又自宗ニ以六大四曼准例&MT06279;分別ハ性
相義ヲ可得意也△以世間文○已下別釋
也。於中。初一偈ノ釋ノ中初ニハ釋上一句譬如
虚空下ハ釋下三句。仍以世間○無量如虚空
者釋經ノ無量如虚空ノ一句也。世間○淨菩
提心ノ相者ハ菩提心ノ相貎。即無相ナル事ヲ釋。上
一本十
五丁四		被釋菩提薩埵ノ得名ヲ時。三者菩提薩
埵。無上菩提ハ出過一切ノ臆度○不思議心
也文又六無畏釋段ニ云。然此心在纒出纒皆
畢竟無相○文又云。心垢盡處○更表示耶文
又上ノ淨菩提心觀ノ下ニ以三界六趣色心三科
等ノ相ヲ不可表示義相廣説之。可准知彼。
但是約遮情門ノ一邊。付表徳義ニ離心之外
更無一法ノ故。一切諸法皆菩提心ノ相貎ト可
得意也△唯除大虚空○文是世間易解ノ譬
喩ノ中太虚空相空ノ相。少分無相ノ菩提心ニ相
似ル義ヲ釋。一處ノ御釋云祕藏記如虚空者稱周
遍法界ノ理ト耳。非無其體。諸佛身者如千
燈ノ同時照&MT06279;而不障礙セ。唯佛與佛乃能見知。
凡夫ノ肉眼ハ不得見。此喩之極ハ莫過虚空。
故曰如虚空文就其小分相似ノ事。上三末四丁
擧虚空ノ遍一切處畢竟淨無分別ノ三義以
如是等ノ少分相似故以喩無相ノ菩提心。然
是中復有無量無邊ノ祕密甚深之事。實ニハ非
世間ノ虚空ノ所ニ能ク遍喩スル文此意也
譬如虚空不爲煙雲塵霧之所染汚。其性
常住離諸因縁。假使八方大風吹盡世界。亦
不能令其動。自本初以來常自寂滅無相
非適今也。心相亦爾。從無始以來本自不
生。以本不生故無有一法能令染汚動搖。
常住不變。永寂無相。故云不染汚常住。諸法
不能動。本來寂無相　已下釋不染汚常住
諸法不能動本來寂無相ノ三句ヲ。此中初譬説。
心相亦爾ノ下ハ合法。付之△一義ニハ。經ノ不染
汚常住等ノ三句ハ偏ニ法説也。爾ヲ疏擧虚空ノ
譬ヲ被譬法也。仍譬如虚空等ノ御釋ハ上ノ非
無量如虚空ノ釋ルニ虚空ヲ。或一義。上句ノ如虚
空ノ義不染汚常住等ノ三句ニ貫統可得意。無
量ナル&T069222;如虚空。亦不染汚常住ル&T069222;モ如虚空。經文ノ
意可見。依此義譬如虚空等ノ譬説ハ直當經
如虚空ノ虚空ニ可見也△譬如虚空○離諸因
縁文是ハ虚空ノ畢竟淨義也。合法ニ可當不染
汚常住ノ義ニ△煙雲塵霧者瑜伽論等説十三
種ノ顯色ヲ中出四種ヲ也△其性常住離諸因
縁者是釋虚空ノ常住ノ義合法。可當諸法不
能動義。疏末云。離諸因縁者。虚空ハ離因縁
造作。故云爾文△假使八方大風○文是釋
經諸法不能動ノ文。八方大風者。演密鈔第三
云。疏八方大風者。按易ノ傳ヲ曰。東北方條風。
東方明風。東南方清明風。南方景風。西南方
涼風。西方颼風。西北方不闇風。北方廣莫風。
是爲八方風也文合法者可當利衰毀譽稱
譏苦樂ノ違順ノ境也△自本初以來文是ハ虚空
無相義也。合法可當本來寂無相ノ義ニ也△
心相亦爾文已下ハ合法也。心相ト者即菩提心
相貎也。雖九問中ノ心相ト其文言同也ト可相
替也△從無始以來本自不生文今疏末卷
被釋菩提ノ實義ヲ時。而實無覺無成也文此意
也。又大日經開題ニ被釋大毘盧舍那成佛ノ
成ノ義ヲ時。清淨故。無始ノ故。無終ノ故。此レ即法
爾所成ニ&MT06279;非ルカ因縁所生ニ故○又云其性常堅
固知彼菩提生不染汚常住諸法不能動ト。圓
滿スルカ如是無量無邊之徳義ヲ故曰成。此成ハ
承上ノ大字故即是大成就之成也文此意。自
性法身法爾所成ノ證據ニ證當段ノ菩提心生菩
提心相貎ノ文ヲ見△無有一法○文菩提心ノ相
離諸煩惱ノ染薫ヲ無流轉起動ノ相故云爾。
大日經開題云。況復曼荼羅性佛ハ圓圓ノ又ノ
圓。大我ノ眞言ハ本有之又本。風水之龍不得
動其波瀾。業轉之霧不能 弊其赫日。法
華開題云。洎&MT06279;テハ乎雙圓性海ニハ常談四曼ノ自
性重如月殿ニハ恒説三密ノ自樂。人法法爾タリ興
廢何レノ時。機根絶絶タリ正像何ソ別ン○文△常住
不變○文大方於無相ノ言ニ自宗ノ意有遮表ノ
兩義。約遮情門時泯諸相ヲ不ルヲ存一法云
無相。表徳門時ハ。無相ト&MT06279;不具云無相也△
故云等文是釋ヲ合經文
爾時行人爲此寂光所照。無量知見自然開
發。如蓮華敷。故云無量智成就　已下釋
無量智成就正等覺顯現ノ半偈ヲ。於中初釋
上一句ヲ。此智成就已下ハ釋下ノ正等覺顯現ノ
文ヲ。△爾時行人爲此寂光所照ト者。行人ト者
至ヲ初地指相貎顯現ス行者ヲ△爲此寂光所
照ト者。寂ハ理。光ハ智也。至初地開見スル本有ノ理
智位也。常途意モ釋初地見道ノ位ヲ時智與眞
如平等平等倶離能取所取相故文釋摩訶
衍論ニハ。初地已上ノ菩薩ヲ釋眞如法界爲自身
般若實智爲自心ト。但法相等ノ意ハ理智有爲無
爲隔歴セリ。釋論ノ意ハ。先生滅門始覺行相ハ淺略ノ
義門ナル故所證ノ理智無相ノ體性也。今所指寂
光ハ心内祕密ノ理智ノ二徳也。就其今寂光ト者
指上ノ無量如虚空不染汚常住諸法不能動ノ
經文ノ意ヲ。理智共無量ナルカ故説無量如虚空ト。
乃至理智共ニ無染常住永寂無相ナル義也。演密
鈔釋兩義ヲ。彼鈔第三云。寂光ト者。寂ハ謂心之
實相本自不生永寂無相&MT01319;光者即此心相ノ靈
知不昧&MT01319;文此意先ノ義大都同也。但付本來寂
無相ノ一句ニ。寂光義ヲ分別ス。誠ニ寂光ノ名言ハ本
來寂無相ノ經文ニ被顯處也。寂無相ハ寂義。此
永寂無相ノ理ニ具自性神解徳ヲ云光也。演密
鈔第三。又寂是三昧ナリ。光是大慧。行者得除
一切蓋障三昧生大慧光明。即能普照スカ無
量ノ法性故曰寂光也文此意ハ所指此寂光ト
指上此菩提淨菩提心門名諸法明道○便
得除一切蓋障三昧ノ文段ヲ取義。但此義ハ難
得意。當段ノ文ノ相連。指上本來寂無相ヲ見。
凡ソ寂光ノ名字。普賢觀經云。釋迦牟尼名毘盧
舍那遍一切處。於佛住處名常寂光文彼ヲ爲
本據。天台ニ立同居方便實報寂光ノ四土ヲ時。
圓教ノ佛土ヲ名寂光土。隨而大師モ第八住心ノ
下。寂光如來ハ融境智ヲ而知見心性ヲ文於彼
寂光ノ土ニ有身土別歟事有其沙汰所也。所
詮寂光土ノ境界ハ理智無相位ニ&MT06279;。實雖無能所
異且ク以義分別スル時以理爲土。以智爲身。
身土ノ不同ヲ分別スル也。文句第九云。離理無
身。離身無土。其名土者。一法。二義文大方
法身ノ土ニ以體用分別身土事。法相等ノ意爾
也。唯識論第十云。又自性身依法性土。雖此
身土體無差別而屬佛法相性異。故此佛
身土倶非色攝。雖不可説形量小大然隨
事相其量無邊。譬如虚空遍一切處文自
宗ノ意ハ兩部理智法身ノ身土皆寂光境界也。故
經云。智法身佛住哪如寂照文是金界ノ智法
身住寂光ノ土義也。大師ノ御釋十不同云。胎藏
是法界宮ノ説也。雖現スト色相ヲ唯寂光土也文
是胎藏ノ土ヲ名寂光ト。所詮顯家ノ意ハ無相冥寂
位ヲ名寂光。故寶鑰ニ被釋第八住心ヲ時。心
境絶泯常寂土文自宗ノ意ハ於此寂光境界ニ
談身土主伴ノ色相ヲ。以之爲顯密不同ト。實ニハ
寂光ノ本源ハ六大法界ノ體性也。前五大ハ是寂。
第六識大ハ是光也　一於寂光義天台意有
重重義門事△無量知見○文是ハ正ク無量智
成就ノ經文ノ釋也。凡談身心理智等ノ無量事
大日經宗ノ肝心也。爰以十住心論第十云。又
云。復次志求スレハ三藐三菩提ノ句以知心ノ無
量故知身無量。知身無量故知智無量。知
智無量故即知衆生無量。知衆生無量故
即知虚空無量。此即横義○大日經王ニハ説
無量心識無量身等。知ルハ如是身心之究竟
即是證祕密莊嚴之住處文所詮無量智者
一切智智也。異顯家ノ以テ一智對一切得
一切ノ智智ノ稱ヲ。明五智無際智等ノ刹塵ノ智徳
爲自宗ノ實談ト。即身義ノ御釋ニ見。今疏上ニハ梵
本ニ云三藐三佛陀ト者。三藐名正。三名ケ遍。
佛陀名知。故曰正遍智也○然此宗中佛陀
名覺。是開敷義。謂由自然ノ智慧ニ遍覺一切
法如ク盛リニ開敷セル蓮花無有點汚。亦能開敷
一切衆生故名佛也文此等ノ意也　一。以知
見二字止觀定慧分別事
此智成就即是毘盧遮那心佛現前。故云正
等覺顯現。梵本云三藐三佛陀現也　是釋
正等覺顯現義。於中此智成就ハ承來無量智
成就ヲ。即是毘盧遮那心佛現前ノ釋ハ正正等覺
顯現ノ位也。付其此心佛顯現ノ位疏家ノ前後ノ
御釋ニ邊邊ニ見。今疏第二第三劫ノ釋云。然行
者復以何法入此門耶。故經次云所謂空
性。空性者即是自心等虚空ノ性&MT01319;。上文無量如
虚空乃至正等覺顯現トイフ。即喩此心ヲ也。此
意。第八ノ住心一道無爲心ノ位ニ今ノ正等覺顯
現ノ文ヲ被合也。又疏第三云。以此中道正觀
離有爲無爲界。極無自性心生スルハ。即是心佛ノ
顯現&MT01319;。故曰正等覺ノ句ト文是指極無自性心
釋心佛顯現ト當段經文并釋意ハ初地淨菩提
心ノ位ヲ説正等覺顯現ト見。所詮正心佛顯現ノ
位ハ可自宗ノ初地。開見心内祕藏故ニ。然菩提
心ノ徳相。一分地前ニ顯故。或一道極無ニ分ニ與
此義被釋也。境智皆是般若波羅蜜ノ義。華嚴
心佛不異義相皆此菩提心遮情ノ一理也。仍
非相違。一。初地ノ位ニ毘盧遮那心佛現前事。
若初地即極義ナラ者自元初地則毘盧遮那究
竟ノ果徳ト可得意。故疏第二指&MT06279;初地毘盧遮
那具體法身故文又一處御釋。自宗ノ初地ヲ心
也法門也佛也菩薩也文若不極義ナラハ。一分毘
盧遮那心顯現ト可意得△梵本云○文是擧
正等覺顯現ノ梵本也。被擧梵語意趣。梵語ハ
多含也。譯語ハ一邊故ニ爲顯義ノ多含也三藐
三佛陀ノ梵語ニハ正遍知正等覺等多數翻名有
之。然ヲ翻正等覺是一邊也。一。心佛現前
理佛歟事遍明鈔第十ニ問答ス。彼抄云。問。心
佛現前ト者。此心佛者唯心ノ理佛ト云事歟。答。
不爾。如實知自心ノ佛ナルカ故云心佛。非謂理
佛也ト。問。正等覺顯現者依因縁力ニ顯現スル
歟。答。三密ノ因縁力也文
佛已略説○　已下釋供養行修行從是初
發心ノ半偈ノ文。於中。初ニハ正消釋經文。或有
説言ノ下ハ因ニ被破有人ノ謬説也。付其供養
行修行從是初發心ト者答九問ノ中ノ第七ノ及
彼行修行ノ問ヲ取義。文相分明ナル故問答屬當ノ
御釋無之也△一義明先ノ菩提心生菩提心
相貎ノ二句ノ答説ノ餘義ヲ取義。意ハ明先ニ所ノ明
菩提心顯現ノ因縁ヲ也。意依三密ノ供養行至
初地淨菩提心ニ義也。爾者列大文ニ猶可屬
先ノ二句ノ答説。而ヲ今通&MT06279;明先ノ二句ノ生起ノ因
縁ヲ文故。別ニ無牒文作釋也。雖有二義初ノ
義宜歟
佛已略説如是心實相印若行者與此相應
當知已具堅固信力　是釋ノ初ニ前ノ二句義
承來ス。雖菩提心生菩提心相貎ノ二句各別也。
共被名心ノ實相印ト也△若行者與此相應文
心實相ハ所顯ノ菩提心ナル故擧能顯ノ行者ヲ被
釋相應ノ義ヲ也△已具堅固信力文堅固信力
者即指菩提心ノ體性ヲ。上菩提心生ノ經文ニ其
性常堅固文又菩提心相貎ノ經文ニハ不染汚常
住文是堅固ノ信力也。堅固信力ノ事。上御釋
云。以如是正見ハ猶シ如ナルヲ金剛即是最上ノ堅
信解力ナリ文
然此信力。本從眞言門供養儀軌行法如説
修行得至淨菩提心。故云供養行修行從
是初發心也。已下正釋經文。然此信力擧
所顯ノ果ヲ。本從眞言門等ハ明能顯ノ修行也眞
言門供養儀軌行法者擧本教。如説修行ハ正ク
行者修行ノ軌則也△供養事下ノ御釋ニ見儀軌
者。金剛頂經開題云。儀軌者。儀ハ儀形。軌ハ軌
則也文△如説修行○文如説修行ハ地前修行。
得至淨菩提心ハ初地淨菩提心也。上九問ノ下ノ
釋云。第七句云及彼行修行ト者次問&MT01319;當以
何行云何ンカ修行&MT06279;而能獲得無上悉地文此
文當以何行者今供養行門也。云何修行ト者
今ノ如説修行也。獲得無上悉地ト者今ノ得至淨
菩提心ニ當乃テ問答待對分明也△或一義云。
今ノ如説修行等ハ擧宿善ノ修行ヲ。得至淨菩提
心ハ宿善純熟&MT06279;發心即到義也。此義不爾
此中供養有二種。一者外供養。二者内供養。
下文當廣説耳。是別釋供養義△一者外
供養○文是供養ニ分内外。廣説ヲ被讓下釋ニ。
付其所指下ノ文ト可當何文耶&MT06279;事。凡當經ニ
供養義處處ニ被説。雖爾内外ノ分別不分明。
隨而他門ノ人師釋云。智證大師ノ下文ニ明諸ノ
外ノ供養ヲ。未見内供之文ヲ。其意如何。和尚答
曰。觀心之供&MT01319;。此内供ニ耳○今此ノ中ニ言内
外ト者。外ノ香花ヲ爲外供養。若以運心加此
之香爲内供養。所謂觀心之供養也文此
意ハ運心ヲ爲内供養。事ノ香花等ヲ爲外ノ供養ト
也。但是モ經文ト云事不指之ヲ。大日經ノ第五
云。供養有四種。謂作禮合掌ト并及ヒ慈悲等ト
世間ノ與ル花香ヲ從手發生スル花トヲ。奉ル諸救世
者ニ文疏十五供養ニ略&MT06279;有四種。一是供養スル&T069222;香
花等ト及塗香燈等及至飯食トヲ。此ハ是レ世間供
養也。但以物ヲ獻スル也。二者合掌。謂禮敬也。此
是印也。三ニハ慈悲。四運心。謂想香花滿リト法
界。運心シ已即用合掌印ヲ也。 并慈悲三事
皆運心スル也文指此經疏ノ文ヲ見。此四種ノ供
養ノ中初ノ一爲外。後三爲内也。又不思議疏
下ニ云。供養有三。一者外供養。謂香花ト飯食ト
及燃燈ト莊嚴スル道場等也。二者行供養。謂如
説奉行及禮拜持戒スル等也。三者理供養。謂心
住&MT06279;法體ニ無外攀縁也文是擧三種供養第
一ノ香花等ヲ名外供。爾者行供養理供養ハ可
當内供也△或一義云。凡内外八供養ノ名
字金剛頂經ニ分明ニ説ケリ。依當經常五供ニ以
事供爲外。以理供爲内。第二品中明此事
理ノ供養。爾者指彼文處ヲ可意得。都部陀羅
尼目云。此中供養會ニ有二種。事及理文△或
有説言文已下ハ破有人迷者ノ執。於中初擧
迷者説。後作能破説。此中總別重重見
或有説言。但觀心性無相無爲。不應種種
紛動行菩提道。此説非也　大方佛法ノ道理ハ
事理性相有空相成妙有眞空ノ道理不生不
壞ノ二門ヲ成立スル處也。而偏執無相是迷人也。
故今疏前後處處破如此偏見被顯佛法ノ
正義。付其演密鈔第三ニハ。疏或有説言等者。
此下十三行ノ疏ハ是形トレリ一類執禪者文此意ハ
簡フ執禪一類偏ニ執無相無爲ノ空理ヲ棄捨ルヲ
菩提ノ萬行御釋ト取ト見。華嚴ノ清涼付禮分別
十門。擧其中第一第二ノ我慢禮ノ唱和禮ノ二。
其下有ラ學禪者。不&MT06279;得此意毎用此言一
向 毀禮讃ヲ。甚爲失也文此意今ト又大同也△
或一義云。總今被擧處ハ廣被擧迷佛法ノ二
理人。故必シモ不可限一類。不空ノ御釋ニハ若怖
於塵境愛樂空寂智ニ無所用愚拙之深細
也。如此之徒其類非一。或作聲聞或爲外
道文愛樂空寂人擧外道二乘二類。又像法
決疑經云。若見布施貧窮乞人復生嗔恚
作如此念。出家之人何用布施。但修スヘシ禪
定智慧之業。何用紛動無益事務。作是念
者是魔ノ眷屬&MT01319;。其人命終墮大地獄經歴ノ受
苦文依是等意廣可通妄見ノ人見。但演密
鈔約多分付偏増先擧禪者一類歟。或一
義云。當段意ハ對自宗ノ三密修行ノ軌則。被簡
翫一心利刀顯乘分齊ヲ也。顯ハ何モ一心無相ヲ
爲極不知内證三密ノ行體。故今被作此對
辨也。處處ノ釋文可有交合疏三出生義△此
説非也文此初總非△如以四種不生○文已
下ハ委細被作能破ノ釋。於中法譬ノ對辨分明
也
如以四種不生觀鑛中金性。雖復在因在
果常自無減無増。若不以方便消融滓
穢則此不生之金無由可得。行人亦復如
是。若不以三種祕密方便供養行門消融
百六十心鑛石之垢。何以得此淨菩提心
此一段ハ初譬。行人亦復下ハ法説也△四種不
生者自他共無因ノ四不生也△鑛中金性者
雜鑛ノ金也△雖復在因○文是雜鑛ノ金モ百練ノ
金モ其體無増減義也△若不以方便文是不
假種種練冶ノ方便ヲ不得金體義也。合法
者。鑛中ノ金性ハ在纒本有菩提心。雖復在因在
果等ハ是在纒出纒畢竟無相義也。若不以方
便等ハ離三密方便淨菩提心不生ノ心不顯
現義也。行人亦復如是○文已下法説也。待
對スルニ上譬説ニ文相分明也。但此法説ハ待對譬
説ノ若不以方便已下ノ文ニ見。如以四種不生
等ノ譬説ヲハ亦復如是ノ下ニ可意得歟。若又今ノ
所用ハ依三密ノ供養行門ニ顯得淨菩提心ヲ義
至要ナル故法説ニハ偏ニ釋此義可見歟。凡此一
段ノ法譬ノ待對ハ釋論第七卷前後相違難問門ノ
下ノ釋ト其意同也。彼論云。云何相違。謂上文
中ニ作リ如是説。所言覺義者。謂心體離念相。
離念相者。等虚空界無所不遍法界一相。即
是如來平等法身。依此法身説名本覺トイヒ。於
下文中作如是説。二者深心樂集一切諸善
行故トイフ。上下二文如是相違セリ文
龍樹阿闍梨ノ中道正觀ハ正以從縁起故無
生義成。而汝謂龜毛兔角爲無生。是故墮
在失處　是以中論因縁所生法我説即是
空亦名爲假名亦是中道義意ノ釋成佛法中
道正觀ノ義。被簡迷者ノ相ノ外有無相執スル&T069222;ヲ也
△中道正觀ハ亦是中道義ノ意也△以從縁起
故ハ。因縁所生法義也△無生義成ハ我説即是
空ノ義也。即a字門ノ上ノ有空不生ノ三義也。一
付此文二諦三諦ノ分別總別等ノ分別有別
△而汝謂○文是ハ正ク擧迷見ヲ。龜毛兔角ト者。
成實論云。兔角龜毛鹽香蛇足及風色等。是
名爲無文智論第一云。方廣道人言。一切法
不生不滅空無所有。譬如兔角龜毛常無カ文｣
又如世人覩眞金百錬不移以爲妙性窮
極。若五通仙人以諸藥物種種錬冶。能化
土石之類盡爲金寶。其有服食之者住壽
長遠神變無方。當知眞金性中自有如是力
用。但世人無祕密方便故不能得耳。淨菩
提心亦復如是。若以大悲萬行種種錬冶。
得成神變加持不思議業故。不應未得謂
得保初心爲極果也　已下破初心爲極
義。於中初譬説。後法説也。世人ヲ譬諸顯大
乘。五通仙人譬自宗頓悟可得意也。又如
世人等者上ノ冶人ノ類也△若五通仙人○文
是ハ當上神通ノ人ニ。付其上下ノ釋同異事如前
段△其有服食之者文此明神通人ノ殊勝ノ得
益△當知眞金性中等者以果示因△但世
人等者對神通人簡冶人ヲ言也△祕密方
便者當仙人呪術藥力等ニ。上云以諸樂物ヲ
故偏ニ擧藥物ヲ三劫寶珠ノ釋ノ下ニハ仙人呪術文
仍以前後釋ヲ見ルニ呪術藥力倶可有也△淨
菩提心亦復如是文已下法説也△大悲萬行
者當諸藥物△得成神變加持者。當上住壽
長遠神變無方等義。於此菩提大悲方便三
句。或長ニ分別シ。或短ニ於初地ノ一位分別スル等ノ
兩邊可有之也△不應未得謂得○文是ハ被
簡一道極無ノ人以地前遮情空理ヲ爲極
事ヲ也。合セ譬者如世人百練ノ眞金ヲ爲窮極。
一處ノ御釋ニ擧極無自性心ヲ判未得謂得ト此
意也△或一義云。以自宗ノ供養行修行從是
初發心ノ位ヲ不可爲極義ヲ釋セラルルト云云但此義ハ
非也。顯密待對&MT06279;可得意也。自宗ノ初地初發
心ハ自證圓極ノ位也。何云未得謂得耶
大日經疏第一末


大日經疏第一末鈔卷第三十九
　　　　　　　　　　　下半九日

經云。祕密主無始生死　上來至第七ノ問ノ答
説ノ文ノ終料簡畢。已下自初至時外道ノ釋ノ終
亦以不觀時自性故而生如是妄計也ニ。付一
段文可有了簡。此一段文。初牒文屬當。欲
明下ハ別釋。此中初無始生死等ノ總説ノ經文ノ
釋。後餘復計有時等ノ釋。兩説見
經云。祕密主。無始生死愚童凡夫執著我名
我有。分別無量我分。祕密主。若彼不觀我
之自性則我我所生者。以下答心相續義也
　是初ニ牒文屬當分明也。付其今牒文ハ先
牒總説ノ經文。然心續生ノ答説廣可通後段。
故屬當ノ御釋ニ已下答心相續義也ト判シ玉フ已下ノ
言ヲ被置也。付其所指已下ト先至八心ノ經
文ノ終リ應了知空離於斷常ニ屬當シ可得意也。
雖三劫同ク心續生ノ答説也中間隔六十心ノ
經文。故今已下ノ言ニハ世間ノ三種ノ住心ト一具ニ
難得意。隨而上牒文ニモ牒是故應了知空離
於斷常ノ經文也。一義云。心續生ノ答説廣通
十住心上ハ今已下答心相續義也ノ御釋ハ廣
可通三劫ノ經文。其故大師十住心論第一
當段ノ總説ノ經文并下ノ愚童凡夫類猶如羝羊ノ
文ヲ一具ニ牒&MT06279;注。善無畏三藏釋ノ云ク。從此已
下ノ十種ノ住心佛答心相續之義也文此御釋。
分明ニ今疏家ノ已下ノ言ハ通三劫見タリ。爾者以
此義可爲本　一。心續生答説通十住心
歟事。通スル義時ハ疏家ノ上牒文并八心ノ終ノ結成
等ヲハ且約始牒スト取義△二ニハ爲顯世出世ノ
異ヲ。先牒世間三種ノ文云云△三三劫等ハ通
心相ノ答説ニモ故偏。限心續生世間三種ノ文ヲ
牒也△四ニハ中間ニ六十心ノ經文相隔故先牒
世間三種文也已上快成鈔ニ見。限世間三種
義時大師從此已下十種住心ノ釋ヲハ十住心ノ
中ニ世間三種ノ住心是心續生ノ義。故且約彼
作釋。則言總意別意也。其故言ハ總&MT06279;有レ&MT01302;十種
住心ト意取世間三種也△一義云。十種住心
者指人天ノ十心ヲ也。即種子芽皰葉敷花結實
受用無畏殊勝決定ノ十心也。以此等義兩方
可會釋也。一。快成鈔云。於心續生義通局
重重見。一約世間三種ノ住心。二ニハ通三劫ノ
文。三ニハ總通住心品ノ諸文。十住心論第一云。
又問。發趣菩提ニ之時心ノ所住ノ處ノ相續ノ次第
幾ノ種カアル。佛具答之。故經初品名テ曰住心文住
心品一品ノ總稱也。仍一品悉見心續生ト義可
有也△或ハ通二部ノ經心續生ノ義ヲ得意義可
有也。上ノ九問ノ答説ノ最初ノ勝大乘句。心續生
之相。諸佛大祕密外道不能識ノ總表ノ文。廣九
問ノ答説ノ總表ト心得一義有ハ之依之也。但彼
答第三問見。故通ストハ九問難得意者也△
一。問答ルニ心續生ノ問上ハ以頌文略答。已下
以長行被作廣答也。以頌文答時モ最初
答心續生ノ問。今長行ノ初ニモ先被答心續生ノ
義事。眞言行者ノ住心ノ次第。顯密二教ノ差別。
專依此心續生ノ義ニ顯故也。其上當品ノ品號。
尤依此心續生ノ義得住心品ノ稱也
欲明淨心最初生起之由故先説愚童凡夫
違理之心　是ハ經ニ説第一ノ住心由被總釋
也。付其今御釋ノ意ハ。凡順理ノ心ハ必翻&MT06279;違理
心生起故爲順理ノ心生起因由擧第一異
生羝羊ノ闇心見。若約深祕得意ハ者此十種
住心ハ心内十點ノ徳相一切智智ノ體性ニ&MT06279;不可
闕減。故被説之可見也△淨心最初生起者
可當第二ノ住心ノ種子心也。故經愚童凡夫
類猶如羝羊或時有一法想生所謂持齊文疏
云。世間從久遠來展轉相承&MT06279;有善法之名。
然以違理之心種種推求スレ&MT01302;而不能得。後ノ
時歘然ト&MT06279;自有念生ル&T069222;。我今節食持齊セント。即是
善法也△先説愚童凡夫違理之心文今所説
三十種外道等一向惡心ニ&MT06279;一分順道理行相
無之。故ニ違理之心ト有御釋也。故今疏第二ニ
結成三十種ノ外道。已上皆是破壞内外因
果違理之心ナリ文十住心論第一云。異生羝羊
心者此則凡夫ノ不知善惡之迷心。愚者ノ不
信因果之妄執。我我所執常懷キ胸臆。虚妄
分別鎭ヘニ蘊タリ心意。逐陽焔而渇愛。拂花燭
而燒身。既同羝羊之思草婬。還似孩童之
愛水月。不曾觀我ノ自性。何ソ能ク知法ノ實體。
違教違スル&T069222;理從此而生。從冥入ル&T069222;冥相續
不斷文大日經開題云。如幻ノ醉客ハ眠昏&MT06279;於
無明ノ闇室憂長夜叵曉如夢ノ貧商迢迴&MT06279;于
妄想ノ寒里ニ。傷暖春ノ遲ク來ル&T069222;ヲ。加復二十九ノ邪
計ハ磐石磥ラレテ砢人皆不知家内ノ伏藏文寶鑰
云。一向行惡行。不修微少善文此等意也。付
其所指理可相當順世ノ八心也。第二卷ノ
御釋ニ。次明最初順理之心。順即是世間ノ八
心也文依此意者。違第二第三ノ住心人天ノ
理違理ノ心可得意。但實ニハ所迷理廣從第二
至第十可有之也。大師。如是三十大外道。
各各迷眞如輪轉文△一。第一住心如實知自
心耶
無始生死者。智度云。世間若衆生若法皆無
有始。經中佛言。無明ニ覆ハレ愛ニ所繋往來生
死。始不可得。乃至菩薩觀無始亦空而不
墮有始見中　已下別釋經文。初解釋無
始生死ノ文以智論第三十一ノ文ノ意被作釋
也。彼論釋十八空ノ中ノ無始空義文也△世
間若衆生若法皆無有始者。正無始生死義
也。其故衆生ハ約五蘊和合ノ人法ハ約五蘊法
體。此二正感生死體也。智論ノ全文ニハ無始空
者世間若衆生若法皆無有始。如今生從
先世ノ因縁ニ有。先世ハ復從先世有。如是展
轉無有衆生始。法亦如是○文　一。無始
起衆生事。仁王經ニ見△經中佛言文是論自
經ヲ被引證也。論ノ三十一ノ全文ニハ如經中ニ説。
佛語諸比丘。衆生無有始。無明覆愛所繋。
往來生死始不可得。破是無始ノ法故名
爲無始空文付其被擧無明ト愛トヲ事ハ諸煩
惱中連續スル生死事。此二種増強也。無明ハ能
覆ノ無明。愛ハ當貪煩惱。上御釋ニ縁業生者。謂
爲有情癡愛ノ因縁造身口意ノ種種虚妄不
清淨ノ業ヲ。乘&MT06279;如是業ニ生六趣ノ身ヲ。増長&MT06279;輪
迴ヲ備受諸苦文今意同也△乃至菩薩○文
是正無始空義也。若シ無始モ實有ト執セハ可成
過ニ故被釋無始亦空也。智論ノ三十一ノ全文
云。問曰。無始是實ナラハ不應破。何以故。若衆
生及法有始者即墮邊見ニ○今以無始空ヲ
破是無始ヲ。則還墮有始見。答曰。今以無始
空ナラハ破無始見。又不墮有始見文　一。無始
無明事
愚童義如前説　是經ノ愚童ノ釋ヲ上被讓也。
付其愚童ノ釋上ニ兩處見タリ。一經ノ諸大菩薩ノ
釋ノ因ニ被擧三種ノ薩埵釋見。上釋云。就瑜
伽宗者薩埵ニ略有三種。一者愚童薩埵。謂
六道凡夫。不知實諦因果。心行邪道。修習
苦因。戀著三界。堅執&MT06279;不捨文次云何菩提謂
如實知自心ノ下所謂愚童凡夫。若シ聞ケハ是法
少有能信文彼兩釋中初釋委細ニ見。愚童釋ノ
初故。指彼文處不得意歟。大師又十住心
論ニ引初文處ヲ證第一住心義ヲ也。此義宜
也。次釋愚童凡夫若聞是法少有能信ト有レ&MT01302;
御釋愚童ノ行相委細ノ釋無之。仍彼文處トハ難
取也。或一義云。通可指兩處文也
凡夫者。正譯應云異生。謂由無明故隨業
受報。不得自在。墮於種種趣中色心像類
各各差別。故曰異生也　是釋凡夫二字。
此意。凡夫ハ義翻異生ハ正譯ト見タリ。寶鑰云。凡夫
作種種業感種種果。身相萬種而生。故名
異生ト文　一切經ノ音義ニモ以異生爲正翻。以
凡夫爲義翻見。付其異生ノ得名ハ。異ハ約色
心像類各各差別義ニ。生ハ四生等。自他相望ソ
云異生見リ。香象釋ニハ。異執而生故名異生文
此意ハ。異約能感因。生ハ約所感ノ果報見。凡
感色心像類各各差別果報事專可依能
感ノ異執。故香象釋ノ意是又無違。又大師作
種種業感種種果等ノ御釋ハ異義通業果ニ可
見也△謂由無明○文是爲釋異生義。先被
釋煩惱業苦ノ三道ノ縁起也。無明ハ煩惱。業ハ無
明所起ノ業。報ハ依業所感報果也△不得自
在ト者。起信論。以依業受果不自在故文此
意也△墮於種種趣中文種種趣者六趣也。今
疏ノ上此中ノ種種趣者。梵云那衍。亦名爲行。
亦名テ爲道。下云大乘道等ト義同也。毘婆沙
説キ有五道。摩訶衍ノ人ハ多説六道ト。如是廣
衍乃至此世界ノ中ニ已有リ三十六倶胝ノ衆生
趣。何況十方一切世界耶文△色心像類各各
差別文是六趣ノ色心相貎不同義也。委細論
之六趣中各各可有色心像類ノ差別也
其所計我但有語言而無實事。故云執著
我名。言我有者即是我所　已下釋經ノ我
名我有ノ句。　凡妄情所執ノ法ハ有言語ノミ無其
實事。故計無法爲實我。故約聖者所見ニ
無實我也。遍計所執名情有理無ト此意也
△言我有者文經我有ヲ被釋即是我所ト也。
我所ハ我ノ所有ナル故其義同也。付其我我所分
別事。香象釋ハ内執六根總名爲我。外執六塵
總名我所文此意ハ縁内心ノ五蘊等執スルヲ常
一主宰ト名我。餘法ヲ屬我名我所。意。六塵ノ
諸法ヲ我ノ所有ト執スル義也。常ノ如執我衣我體
我僮僕等ト
如是我我所執如十六知見等墮事差別無
量不同。故名爲分　經ノ分別無量我分ノ文ヲ
釋。意ハ。我我所執ノ非一ナルヲ經説無量我分ト。疏
被類十六知見ニ也。十住心論第一云。楞伽
經ニハ説百八部邪見ヲ。瑜伽論説十六ノ計ラ。智
度説十六知見文今經説三十種我見。如是
無量我分ト可得意也　一。十六知見事。大
品經及智度論第三十五卷ニ見リ。一一ノ釋名ハ
天台ノ法界次第淨影ノ大乘義章ニ釋也。大乘
義章ノ第六云。十六神我義出大品經。神謂ク
神主。我謂我人。神我不同ナリ。略説十六名字。
是何。一名爲我。二名衆生。三名壽者。四名
命者。五名生者。六名養育。七名呪主。八名
爲人。九名作者。十使作者。十一起者。十二
使起者。十三受者。十四使受者。十五知者。十
六見者。此等皆是我之別名文　一。我我所執
總別事。一義云。我我所執ハ相當十六知見ノ
中ノ我ニ。爾者一類ノ外道於五蘊中ニ計我我
所ヲ名我外道ト。故一類ノ外道ノ計非總ニハ。隨被
釋次ノ時外道ヲ時餘復有時文是説各別ノ計ヲ
故置クト餘言ヲ見。隨テ今モ如是我我所執如十六
知見文十六知見ノ隨一ト見タリ。一義云。我我所
執ハ是總句也。總&MT06279;一切外道ノ執計ハ皆不出我
相故ニ總説我我所執ト。但如十六知見等ノ御
釋ハ經ノ無量我分ノ釋也。意。我我所ノ總ヲ別スレハ如
十六知見等ノ各別ノ計故釋如十六知見等ト
也。大師連三十種外道ノ名字ヲ時。自時外
道擧二十九種ノ名字。是則付別句擧二十
九。總スレハ此別總句ノ我我所故總別合&MT06279;可滿
三十種ノ數量。故如是三十大外道ト結成シ玉フト見。
若以我我所一類ノ別執ト得意者三十種ノ嗢
陀南不擧之事不審也。仍我名我有ヲハ總我ト
可得意也。但時外道ノ經文ニ被置餘ノ言事ハ
自總移別起盡ト見リ。爾者經ノ我我所執ハ十六
知見中ノ我外道ニハ可相替也。彼ハ別是ハ總ナル故。
智證大師ノ疏鈔云。如是我我所執如十六知
見等。和尚云。我我所執總擧十六知見。是別
別ニ稱之。可訓我我所執ト如十六知見等文
此意也。經ノ我我所執取總我ト。十六知見取
別見。但十六知見ノ初ノ我モ總&MT06279;爲ス別名得意
可同也。此義宜歟
次釋虚妄分別所由。故云祕密主若彼不
觀我之自性則我我所生也。若彼觀察諸
蘊皆悉從衆縁生。是中何者是我。我住何
所。爲即蘊異蘊相在耶　是釋説上ノ我我
所執等ノ虚妄分別ノ所由ヲ祕密主若彼不觀
等ノ經文ヲ。於中初總釋屬當。若彼觀察ノ下ハ委
釋也。此中初示正觀ノ得益ヲ。然彼不自觀察ノ
下ハ辨不觀妄計ヲ。付其上ノ我我所執ハ遍計所
執也。虚空分別ノ言ハ多分名依他也。唯識論
第八。諸座教説虚妄分別是依他起文爾者所
執ノ我我所ノ所由ヲ説ク經文ヲ釋&MT06279;。虚妄分別所由ト
有御釋事一往不審也。付之△一義云。安
惠等ノ意ハ虚妄分別ヲ直爲遍計所執。依此義
者不可相違也△一義云。所執必依依他
虚妄分別現スル故。取能遍計ノ執ノ方ヲ。虚妄分
別ノ所由。有四釋也△一義云。我我所執モ能
執モ心ハ是依他也。故名虚妄分別ト無相違也
△若彼觀察○文已下委釋也。被釋經ノ若彼
不觀ノ義ヲ時初先明觀得益ヲ。對彼被釋不
觀ノ過失ヲ也△諸蘊皆悉從衆縁生文凡外道
凡夫ノ我ハ五蘊和合ノ上ニ計スル故爲遣彼和合ノ
我相ヲ五蘊無性ノ義ヲ有御釋也　一。五蘊無
性事。隨宗可有沙汰也△是中何者是我文
是明色心五蘊ノ中ニ我不可得義ヲ△何者是
我ト者直明我不可得ノ義ヲ。我住何處ト者明無
我ノ所在義△爲即蘊異蘊相在耶ト者以即
離相在ノ觀ヲ明我不可得義。大方外道所計ノ
我雖無量也不出即蘊離蘊非即非離三
種ニハ。唯識論第一云。又所執我復有三種。一
者即蘊。二者離蘊。三者與蘊非即非離文今
即蘊者即蘊我也。異蘊ト者離蘊ノ我也。相在ト
者可當非即非離ノ我ニ也
若能如是諦求當得正眼　是正ク觀ノ得益
也。付其當得正眼ノ位。依世出世ノ待對ニ者
可相當聲聞ノ見道ニ。若以眞言行者爲能
觀ト可相當初地ニ也
然彼不自觀察。但展轉相承。自久遠以來
祖習此見　已下正明不觀ノ妄計ヲ。今疏第
二云。由不觀我ノ實相ヲ故。但從久遠以來
相承&MT06279;祖習ヘリ此見。各各自謂有リ大師薄伽
梵一切知見者ナリ。以善ク修スルヲ瑜伽ヲ故現ニ覺テ
此法ヲ而爲世間説之。唯此ノミ是究竟道ナリ。更
無ト餘道文彼全同也。所詮諸外道等ハ不觀
我之自性。從久遠已來邪師邪教ヲ依憑ト&MT06279;。如
此妄見ヲ祖トシ承ル義也
謂我在身中能有所作及長養成就諸根。
唯此是究竟道。餘皆妄語。以是故名爲愚
童也　是ハ先被擧即蘊ノ我也。唯識論ニ。於
我明量同虚空セン潜傳身中卷舒隨身ノ三ノ我
相ヲ。今ハ云我在身中等ト故可當後ノ二ニ也△
能有所作等ト者。諸ノ外道等ハ五根手足等ハ皆
我ニ被成就我ノ所作也計スル故云爾△唯此究
竟道ト者是明妄觀ノ偏執ヲ△以是故名爲愚
童也ト者。如此妄見ハ皆是愚童凡夫ノ宗計ナル故。
被結歸總表ノ無始生死愚童凡夫ノ愚童ノ名
字ニ也
經云。復計有時者　是ハ釋時外道ノ宗計ヲ。此
中初牒文。次釋宗計ノ相。後釋妄計ノ因由ヲ。
付牒文。經ニハ餘復計有時文爾被脱餘ノ言ヲ
事。經ニハ以總別ノ待對雖案スト餘字別別ノ宗
計ハ總我ノ外ニ無餘ノ宗計。故ニ牒文被脱之也」
謂計一切天地好醜皆以時爲因　已下釋
時外道ノ妄計ヲ兩種ノ宗計見タリ。初計シ萬物
皆ナ時ノ所作。次ハ計ス時ハ成レ&MT01302;萬物ノ因ト正時非
造スルニハ作萬物ヲ。初宗計ハ例同性宗ニ眞如ハ諸法
體性ト&MT06279;而縁起&MT06279;成ルト諸法ト談。次宗計ハ同法相ニ
眞如成レモ諸法體性ト縁起&MT06279;不成諸法ト談。凡
此一段依智度論第一卷文意被作釋也△
謂計一切○文意ハ。天地ノ間ニ所有善惡ノ總類
皆以時爲因云意也。誠ニ草木等ノ敷花結實
有情次第生長等皆以時爲因ト義。其宗計
分明也
如彼偈言。時來衆生熟。時至則催促。時能
覺悟於人。是故時爲因　智論本文ニハ如時
經中説文仍今所指偈ト時ハ經中偈ト可得意。
△時來乃至文是正ク時ノ作諸法ヲ義也。如上
天地好醜等御釋ノ可通情非情。爾ヲ今經偈ハ
先約有情被説見リ。付其今偈文。或一義約
十二因縁次第ニ取義。衆生熟者依無明貪
染胎中ニ感生位也。是異熟果ナル故云熟△催
促者出胎位△覺悟ト者於胎外當觸受以下
位取義。或一義云。必非十二因縁次第ニハ。衆
生熟ト者衆生生長ノ義也。催促者欲作一切
事意也。覺悟者或睡眠ノ後ニ覺悟シ。或決斷已
前疑惑等也△一。此ノ時外道ノ宗計。唯識ノ述
記ノ第一云。或計ラク。有一時是常是一。能生
諸法文
更有人言。雖一切人物非時所作。然時是不
變因。是實有法。細故不可見。以花實等果
故可知有時。何以故。見果知有因故。此
時法不壞故常　是出時外道ノ異計ヲ。此意。
時ハ常住實有ノ法也。然&MT01302;其體微細ニ&MT06279;非眼所見ノ
境界。爾ルヲ以花果等ノ前後轉生ヲ。有時可知
計△何以故等者釋其由△見果知有因等
者。果ハ即指花實等ヲ。是時ヲ爲因故云果ト△
知有因者。因即當ル時也。四諦ノ列次第ヲ果相
麁顯所以先明ト釋ルニ可准知也△此時法不壞
故者。花實等ハ雖前後改轉スト。時ハ亘テ三世ニ常
恒ナル故不壞故常ト計也　一加羅三昧耶時事」
亦以不觀時自性故而生如是妄計也
是釋妄計ノ所由ヲ。是自成ル能破ノ言ト。也。觀時ノ
自性ヲ義智論第一ニ廣釋之。所詮佛法ノ意ハ時
無別體依法而立ノ道理ナル故時ノ體無別有ル&T069222;。何
計&MT06279;常住實有ト執時能造作スト萬物乎。依百
法性相ニ者是不相應行法也。仍色心ノ上假
立ス。別非有時ノ體△一。智論文可見之
大日經疏第一末


大日經疏第一末鈔卷第四十
　　　　　　　　　　下半十日

經云地等變化者　於羝羊外道ニ有三十種
不同中上來至時外道釋ノ終ニ了簡畢。已下
付經云地等變化者ヨリ至卷ノ終リニ一段文可
有了簡。此一段文。大ニ四段ノ不同見タリ。委細
隨文可有交合
經云。地等變化者。謂地水火風虚空各各有
執爲眞實者。或言。地爲萬物之因。以一切
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