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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 00
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
| 題額ニハ大毘盧遮那 | 文 | 釋ニハ先釋毘盧遮那。後 |
相待絶待等事如上
曰摩訶毘盧遮那也 此合題。大師解釋并
演密抄意者。摩訶字通成佛神變等。今疏釋
屬毘盧遮那釋之。此約爲初歟。貫通成佛
神變等事ヲハ不可遮 上來三義配釋事。眞
言問答如次除闇遍明能成衆務光無生滅ノ
三義ト釋。演密抄ニハ如次相用體ノ三大。報化法
身ノ三身ト配釋。道範ハ蓮佛金ノ三部。法身化身
報身ノ三身ニ配釋△學者一義。法身化身報身
三身。佛蓮金ノ三部ト分別。是
ノ字門ノ次第也。此義尤可然也
大日經疏一本鈔卷第一
成佛者具足梵音應云成三菩提 題額御
釋ノ内上來料簡畢。以下至今恐經題太廣故
不具存付一段可有料簡。此一段文。初成
佛釋。次神變加持釋。後梵漢對辨被明題具
闕
成佛者。具足梵音應云成三菩提。是正覺正
知義 凡付大毘盧遮那成佛義。眞言問答
云。問。大日者即是法身。何故更次云成佛
乎。答。此有三意。問。其三意者何乎。答。一大
日指今果。成佛者指昔事。謂大日世尊顯
昔成佛之初事故云大日成覺。二大日者此
衆生ノ本覺也。今了此本覺故云大日成覺。
三大日世尊令衆生成佛故云大日成佛
| 文 | 以三義被釋成成佛義也。開題云。成者 |
爾所成之成。非因縁所生之成。文ニ云我覺
本不生出過語言道諸過得解脱遠離於因縁
知空等虚空。即是大成就之成。非小成之成。
次ニ佛者。具足應云沒駄。又云三菩提。是正
覺正知義。以如實知知過去未來現在ノ諸
衆生數常無常等ノ一切諸法明了ニ覺知。故稱
佛爲覺者也。又覺ト者不眠開敷如實知見
義也。一切賢聖各有分覺。然未究竟。如來ハ
正覺圓滿
是法然所得之覺。故文云法佛自然智已離
| 一切暗。今就省文但云成佛 | 文 | 此ハ顯乘異 |
付之今此成佛限自證歟又通化他歟事
| 宗算也。先指成佛位然此自證三菩提○ | 文 |
利利他圓滿位ヲ成佛ト得意故。偏不可限自
證也。隨大師付當經題額分別四種法身
時。成佛者受用身。此有二種。一自受用。二
| 他受用 | 文 | 通化他義分明也。又金剛頂經開 |
際不捨大悲。於淨穢土受用身變化身成
| 佛 | 文 | 又當經ニ菩提ノ實義成佛ノ外迹ト分別スル時。 |
| 義 | 文 | 凡佛名能覺人。菩提約所覺法也。故下 |
| 義即有無量無邊ノ持金剛者 | 文 | 既人法各 |
如何。答。付之一義云。自他門ノ相傳不同也。
他門ハ偏存聲轉義別ノ義存
各別義也。自門ノ相承ハ聲轉義別ノ道理ヲ約體文同ノ
義
一體道理ヲ得意也。隨テ末卷ニハ三| 菩提佛也 | 文 | 成佛ノ梵語ヲ被表成三菩提事 |
| 無相違 | 云云 | △一義云。自本自宗意ハ人法不 |
梵語ヲ被表成三菩提也。彼釋摩訶衍論ニ言
| 諸佛者即是不二摩訶衍法 | 文 | 果海ノ人法不二 |
梵語。具足梵本題ニハ有三菩提故。必難取人
| 法一體義也トハ意ハ梵本題ニハ三菩提 | 文 | 彼ハ約法 |
| 文。然取ルト所覺法了簡スル一義在之 | 大樂院 | △ |
| 正覺正知 | 文 | 三菩提梵語。正覺正知翻名也。 |
| 付之即身成佛義ニハ名覺曰知 | 文 |
相渉邊菩提ヲ釋正覺正知也
謂以如實智知過去未來現在衆生數非衆
生數有常無常等一切諸法皆了了覺知。故
名爲覺 此依智論文意釋正覺正知義
也。大智度論第二云。復名佛陀。秦言知者。
知何等法。知過去未來現在ノ衆生數非衆生
數有常無常等一切諸法。菩提樹下了了ニ覺
| 知故名爲佛陀 | 文 | 依此文意。但論約應化ノ |
故被略樹下句也 如實知自心ノ名字自證
化他分別事△一義云。如實知自心ノ名字ハ正
後二智中可ト正體智ナル了簡。大師開題ニ廣眼
尊親リ指自證境。表如實知説ヲ云如是我見
| 聞覺知 | 文 | 今疏下釋十九執金剛等一切諸 |
| 法入リヌレハ此如實知中究竟平等同一實際 | 文 |
| 又此成佛ヲ次下ニ然此自證三菩提○ | 文 | 故可ト |
境事ハ。皆同一實際ト覺知スル義ヲ被成見。故非
如後得智縁彼此差別境也。或又權實二
智差別平等ノ二境ヲ各別ニ縁スルハ相宗權門一途ノ
性相也。性宗以上ハ皆談二智二能義故。差
別境成如實智境事無仔細也△一義云。
| 如實智ノ名字通自證化他也 | 云云 | 嘉祥大乘 |
| 皆有レハ善巧悉稱方便 | 文 | △或一義云。如實 |
正體智。向外稱後得智也。此ハ自ラ如實智ノ名
| 字通自證化他義覺△過去未來 | 文 | 以下被 |
有情。非衆生數ハ非情。是自相當依正二報
也。有常ハ眞諦無爲法。無常ハ俗諦有爲法也。
等言等一切萬法見。若又等三世ノ情非情
有爲無爲法可見歟
而佛即是覺者故。就省文但云成佛也 此
略具足梵音云成佛由ヲ被釋成也。付之
如以前料簡。佛ト菩提ト其體同故。恐繁文付
略語云成佛義ヲ御釋アル也。或能覺人ハ必依
有スルニ所覺法。付省略文云成佛得義。有
邊邊ノ了簡也
神變加持者。舊譯或云神力所持。或云佛所
護念 以下神變加持義ヲ御釋アルニ先ツ新舊兩
譯不同ヲ有御分別也。開題ニ神變加持者。古
| 云佛所護念又云加被而能所タリ | 文 | 此意ハ羅 |
持。或譯佛所護念等ハ皆約如來加持護念ノ
義ヲ得意也。故能加所加義不周備義ヲ被釋
成也。付之大師於神變上轉神變下轉神
變亦上亦下非上非下四種神變ヲ釋。今疏家ノ
釋相ハ且ク下轉神變義有御釋見。但於義疏
家意モ具足四種神變也
然此自證三菩提出過一切心地。現覺諸法
本初不生。是處言語盡竟。心行亦寂。若離如
來威神之力則雖十地菩薩尚非其境界。
況餘生死中人 上擧神變加持翻譯不同。
以下正釋神變加持義。釋初ニ前成佛ノ自證
位ヲ承ケ來現神變加持ノ化他業用義ヲ釋也。付
以下文段古來ノ料簡不同也△一義云。然此
自證三菩提等ハ自性法身内證智境界。此處ハ
依正相應能所一味ニ
受用加持。説當經三平等句ノ法門。爾時世尊
○而作是念ト有ト御釋了簡スル也△一義云。然
此自證三菩提等ハ當經ノ説會。即大師ハ大毘盧
遮那成佛經者是即自性法身内證智ノ境界
| 也。人法獨尊教義離絶 | 文 | 二教 論上 | 或自性受用佛ハ |
密教。此三密門者所謂如來内證智境界也。
| 等覺十地モ不能入室 | 文 |
加持ノ瑞相三身義。故當經ノ教主トハ不可得
意。隨テ所現ノ佛身ヲ釋種種諸趣所喜見身。故
六趣隨類ノ身ト見。故難取教主ノ一身トハ也。其
上依然此應化非從毘盧遮那身等ノ瑞相ノ經
文被作釋故非教主本質ノ佛身云事分明
也。所詮當經ノ教主依本地加持ノ論。當段ノ御
釋ヲモ可有兩邊ノ了簡。疏家御釋面ハ神變加持ハ
瑞相ノ佛身ニ
其付然此自證三菩提文△或一義云。釋段
既各別故。今ハ神變加持ノ上ノ可シト自證ナル取義。
上ノ非指成佛位了簡シタル事在之也。此然言ハ
一端雖然。指上成三菩提見ルハ然此自證三
菩提釋段ノ展轉分明也 自證極位言説有
| 無事△出過一切心地 | 文 | 凡内證ノ三密出過 |
| 文 | 當經ニハ希有ナリ。世尊説此諸佛自證ノ三菩提 |
| 不思議法界ハ超越心地 | 文 | 疏家所謂自心自 |
也。如世人擧趾動足皆依於地。菩薩亦如
是。依身進行故名此心爲地。以心尚有
所依故未名正遍知。如來已度此微細戲
| 論進趣都息。故名超越心地也 | 文 | 當段意モ |
竟心王如來大毘盧遮那自性法身ノ自證ノ境
界故。對彼一切心地者自宗修生修顯ノ十地
菩薩ノ心地マテモ可通歟。末卷第三就祕密中又
漸次轉深乃至佛爲十地説般若。則九地ハ
非其境界。唯大毘盧遮那得名究竟阿闍
| 梨也 | 文 | 又第三云。喩廣＊喩深作十轉開明乃 |
| 至第十一地而後所見圓極 | 文 | 因果對辨ノ義分 |
故。今出過一切心地者指九種住心顯乘分
齊可得意也
| 現ニ覺ル諸法ノ本初不生ヲ | 右始覺也 左本覺也 | 此ハ疏第六卷ニ |
| 不生即是成佛。而實無覺無成也 | 文 | 准之 |
是處言語盡竟。心行亦寂 是處者當自證ノ
三菩提。今疏末卷覺本不生即是佛。佛自
證ノ法非思量分別之所能及。不可授與人。
| 智度謂言語盡竟不行處也 | 文 | 此意也。又下 |
| 名佛耶 | 文 | 誠自證之境界ハ言斷心滅法體ナル事 |
若無言説義ノ時ハ如此釋文無相違。但三密
平等ノ宗旨即事而眞ノ談故。縱雖自證極位
不トハ相應言説不可云。爾者言語盡竟心行
亦寂ハ因分九種ノ住心斷言語心量義可得
意也。大師二教論。地論釋論ニハ稱其離機根。
| 唯識中觀ニハ嘆言斷心滅○非謂果人也 | 文 |
| 量。前四言説虚妄説故○ | 文 | 此等ノ義分明也。 |
釋論ノ文ヲ爲證據釋顯密二教ノ言語心量離
不離之義。故當段ノ釋相モ以此義邊可得意
也
若離如來○餘生死中人 此於如來自證境
界十地聖者モ不知。三種凡夫不能測量義ヲ
釋也。付之。此御釋意。離テハ如來威神力非
其境界見。故以加持示自證法體見。下釋
云。如來自證之智ハ設以テモ神力加持亦不可
| 示人 | 文 | 如此御釋。自證ノ境界ヲ直ニ開示スル事不 |
云。自證ノ境界ハ實直開示衆生事不可有也。
雖然此無相内證ノ法ヲ以如來神力寄有相
| 被示衆生故上下釋文無相違了簡也 | 大樂 院 |
心自證心心自覺心唯獨自明了餘人所不
見ノ證果位也。此處ハ實難開示衆生。雖然
以如來加持力授三密ノ修行。依行體悟入
自證境界故。前後ノ釋義意趣各別。非始終
| 相違 | 云云 | 凡眞言自宗意。佛佛相承ノ深旨以 |
| 違也。隨テ疏家ハ | 第七卷 | 常住之果無師之慧。猶 |
| 能給與衆生 | 文 | 大師宗祕論ニハ又疏家ニ且如 |
| 字門若聲○無異路 | 文 | 此ハ字 字等ノ不生ノ |
示内證釋文分明也。但下ニ如來自證之智設
以神力加持亦不可示人ノ解釋ハ且約加持世
界瑞相ノ所化ノ機根不可示自性法身ノ内證
義ヲ有御釋也。自元自性法身内證相應ノ機
根ハ以如來威神力可開示内證故。釋ノ相望
各別ニ
密間事△一義云。眞言修生ノ十地菩薩ト取義
也。爾者餘生死中人者當前九也△一義云。
| 自宗ノ十地ヲハ經ニ無對無量不思議建立十心 | 文 |
| 思議地 | 文 | 皆内證相應果徳圓滿ノ人也。爾者今 |
義也。金剛頂經云。諸地ノ菩薩モ無有能見。倶
| 不覺知 | 文 | 此文ヲ他門人師慈覺云。是約顯教 |
| 知。何況祕教ノ諸地菩薩何不得傳 | 文 | 誠ニ今十 |
者餘生死中人者三賢十信乃至邪定聚等ノ
分段生死人ト可得意也
爾時世尊往昔大悲願故而作是念。若我但
住如是境界則諸有情不能以是蒙益。是
故住於自在神力加持三昧普爲一切衆生
示種種諸趣所憙見身説種種性欲所宜聞ノ
法。隨種種心行開觀照門 以下正被釋
成セ神變加持ノ三密業用義也。就往昔大悲
願故△一義云。於自性法身法爾常恒位。古
今ノ異ヲ不レ
△一義云。法身ノ上ニモ可有修生修顯ノ道理
故。往昔大悲願故義不可有相違也△一
義云。於法身上具足本因本果ノ徳故指本
| 因有御釋可得意也△若我但住○蒙益 | 文 |
△如是境界者上自證三菩提也△是故住於
自在神力加持三昧者自性法身所入定也△
普爲一切衆生等ハ所現三密也△付其若當
經ノ教主ヲ取加持身義ナラハ本地内證ノ境界ハ出
過心量非因人ノ所了故住他受用加持ノ三
昧説當經三平等句法門義ヲ被釋成也ト一
段ノ大綱ラ可得意也。若本地身教主義ナラハ然此
自證三菩提位ハ當經説會。爾時世尊往昔大
悲願故以下示現神變加持瑞相應用釋相ト
可得意也。付之△是故住於自在神力加持
三昧者能現ノ自性身所入ノ定△普爲一切衆
生以下所現ノ三密。即相當瑞相身可得意
也。就之於自性身所入三昧。法界台藏三
昧。一體速疾力三昧。自在神力加持三昧等
不同見タリ付之△一義云。加持三昧ハ總定。法
界台藏三昧等ハ別定ト取義。彼華嚴等ニ於如
來所入定分總別ノ不同也。華嚴綱目云。初
明分齊者有二。先總別。總者然此八會ノ人
法等皆依如來海印三昧勢力故。二別顯者。
第一會ニハ入如來淨藏三昧○第二會ニハ不入
定。第三會入菩提無量方便三昧○第六
會入智慧光明三昧○第七會入佛華嚴三
| 昧○第八會入如來師子分身三昧 | 文 | △或 |
昧ハ自證ノ總定ト了簡事有之△普爲○觀照門
| 文 | 一切衆生者所同ノ衆生△示種種諸趣等ハ |
意密分明也△種種諸趣ニハ即可有六趣不
同也△種種性欲者。下ノ釋ニ性欲者欲ヲハ名信
喜好樂。如孫陀羅難陀ハ好五欲提婆達多ハ
好名聞等。乃至諸得道人亦各有所好。大
迦葉好頭陀。舍利弗好智慧。離波多好坐
禪。優婆離好知毗尼。阿難好多聞等。當廣
説之。性ヲハ名積習ニ。相從性生。欲隨性作行。
或時從欲爲性。習欲成性。性名染心ニ。染
| 心爲スニ事欲ノ名アリ隨縁起 | 文 | △種種心行者一 |
然此應化非從毗盧遮那身或語或意生。
於一切時處起滅邊際倶不可得 凡於神
變加持釋段。然此自證三菩提等ハ不生義。爾
時世尊○願故等ハ而生義。然此應化ハ生而ノ
義。非從毗盧遮那等不生義ヲ有御釋也。凡
此文ハ不生ハ初後不二顯示性相常住。自宗不
共ノ釋義也。付之常途顯乘歸眞理ノ本源談
不生ト也。大師被簡攝相歸性水波不離談
此意也。今意不歸本源生ノ當體即不生得
意也。日月與光明性相常住義。專ラ此意也。
當段ノ即事而眞無有終盡ノ釋ハ此意也。付之
然此應化指上詞也。上種種諸趣所喜見身ト
取ル義ナラハ可通受用以下三身也。但然此應
化釋事一旦難得意。三身共應化ノ佛體故。
通名應化也△一義云。應ト化トノ二身ト取擧他
受用變化兼等流了簡シタル事モ在之△或應
化ノ三身中變化身ノ説文ト全同也。所詮三身
中ニ變化身殊ニ隱顯生滅ノ義相顯了故。約義
| 明不生義。義トシテ可例知三身 | 云云 | △於一切 |
| 時○不可得 | 文 | 一切時者竪擧三世。一切處ハ |
譬如幻師以呪術力加持藥草能現種種
未曾有事。五情所對悦可衆心。若捨加持
然後隱沒 此對上來法説被明譬説也。
若法譬ヲ待對
當爾時世尊也△呪術力ハ法ノ當往昔大悲
願△加持藥草ハ上對住於自在○三昧△能
現○有事ハ者。上對所喜見○聞法也△五情
| ○衆心 | 文 | 對種種○觀照門△若捨加持○ |
意也。但法説擧起滅二種。今譬説被釋陰
沒一義也。故約分喩可見也。付之五識但
縁實境歟又縁假境ヲモ歟事。西天論師ノ異義
也。護法親光等ノ論師ハ縁實境判。爾者五根
五識縁スレ
情所對悦可衆心。誠五識ハ現在一念ノ識體故
分別スルハ種種未曾有事可ト第六意識ナル覺。於
意識法相ニハ五同縁ノ意識獨頭ノ意識等重重
| 判之。但非當段所用故略之△悦可衆心 | 文 |
| 應衆心 | 文 | 又末卷猶如舞者ノ能悦可衆人之 |
| 心雖種種ノ意解不同皆令心ヲ悦 | 文 | 此意也」 |
生。即事而眞。無有終盡 此ハ上譬説ヲ被合
法也。付之下約三刧明即空即心即不思
議三種ノ幻。即空幻ハ初刧小乘分齊。即心幻ハ
第二劫他縁覺心ノ住心萬法唯心ノ觀門也。即
不思議幻ハ第三劫一道極無眞言三箇ノ住心ノ
所觀也。付之即不思議幻約天台非三非
一ノ不思議ノ三諦。約華嚴十玄六相ノ法門。即
華嚴經ヲ號不思議譬説經此意也。約自宗
出過心量不思議地ノ初地已上表徳ノ實談。即
絶ルヲ前九ノ住心因人ノ思議即不思議幻ト可得
意也。所詮即不思議ノ幻ハ通一道極無ノ觀心
名字也。今如來金剛幻者眞言不共ノ得名。表
| 徳實相ノ義門ニ名ル也。金剛頂經 | 瑜祇 經云 | 常於三世 |
| 不壞化身利樂有情無時暫息 | 文 | 或金剛一爲 |
| 乘不壞所法教 | 文 | 此等ノ意也。誠ニ常途顯乘意ハ |
常住報應無常也。今自宗ノ意ハ四身共名法
身。倶圓備法爾隨縁ノ衆徳故如來金剛之幻
| 有御釋也△縁謝即滅○終盡 | 文 | 此ハ生滅體 |
| 中ニモ其名字見。三論ニ道遠カランヤ觸事即眞 | 文 | 天 |
| 台ニハ當位即妙本有不改 | 文 | 華嚴ニハ當相即道 | 文 |
門也。自宗ノ對日月與光明性相常住ノ實談
歸スル眞理義門ニ
故曰神力加持經 此結上被合經題也。
付之。上ニハ神變加持者ト牒ン隨テ所釋モ偏釋神
變加持義。經ノ一字ハ無解釋。然合題被結時
故曰神力加持經云事一往不審也。但牒文
約所釋分。結文依經題。故無相違也。付之
他門人師義釋疏抄云故曰神力加持。經若
據梵本者末ノ以經字爲上句末也。今ハ加
| 持字ヲ爲句末也。以經字爲下句之頭也 | 文 |
得義也。此釋段ノ意ヲ得ニ意。若據梵本以下總
對明梵漢ノ兩題廣略ノ不同ヲ有御釋也。故
經ノ解釋トハ難取也。付之。大師當經ノ開題ニ神
力加持○即事而眞無有終盡故曰神力加持
經也入眞言門住心品者等ト釋。此ノ意經ノ字ヲ
可屬上ノ結文條勿論也。所詮智證ノ釋義難
得意也
若據梵本 梵本者三千餘頌經ノ得名也。凡
大本并三千餘頌共梵國流傳ノ經故可名梵
本。然且ク三千餘頌ノ經ヲ稱梵本故。十萬頌ニハ
別立大本ノ稱也。所詮今疏前後ニハ大本者十
萬頌ノ經。梵本者三千餘頌ノ經ト可意得也
應具題云大廣博經因陀羅王 毗盧遮那
翻廣博故。今經ノ大毗盧遮那ノ題ト一具也。凡
具題セハ有成佛二字。今ノ具闕ハ偏付因陀羅
王有御釋故。大毗盧遮那成佛題ハ今翻譯
經題故。付之不及具闕也△因陀羅王者
| 帝釋也 | 文 | 帝釋二字梵漢事 |
威徳特尊。猶如千目爲釋天之主 此ハ因
陀羅王ノ義ヲ有御釋也。意以帝釋爲三十三
天ノ主爲譬。被顯此經諸經中ニ深奧ナル事也。
人法喩中ニハ題ノ因陀羅ハ約喩也。然ル間高祖當
| 經開題。大毗盧等是法。因陁羅等是喩 | 文 | 但 |
以者何。若言人則是人也。一一字人種子故。
| 言法則悉ク法也。一一ノ字法智印故 | 文 | 此如御 |
也。今疏家ノ御釋ハ且因陀羅爲喩義ヲ有御釋
| 也△一切如來○ | 文 | 此ハ金剛頂經 | 聖位經 | 云。眞 |
| 智殊勝法門 | 文 | 大師開題。大毗盧遮那成佛神 |
| 變加持經者是則一切如來根本祕藏也 | 文 | 此 |
切如來者具顯密二意。顯義ハ十方三世ノ一切
諸佛名一切如來。乃至密義ハ五智佛ヲ名一
| 切如來。聚一切諸法共成五佛ノ身故 | 文 | 准 |
經歟事一ノ交合也。先指當經一切如來祕
要之藏ト有御釋。故金剛頂經并華嚴法華等ノ
諸經ヲ可攝大乘衆教中樣ニ見。又就兩部一
往立淺深時。台藏ハ本有性徳義門。金剛界ハ
修生顯得淺略法門得意。望金剛頂經威徳
獨尊ト釋玉フ義邊モ一往可有之歟。若又兩部相
望スルニ淺深無淺深互有淺深有重重故。且以
立淺深一邊可得意歟。但兩部共能攝大
乘ノ法體不二甚深經王故。威徳獨尊ノ當經ト一
具ニ可得意故ニ大乘衆教者華嚴等諸經顯諸
| 大乘ト可得意也△猶如千目○ | 文 | 千目者即 |
| 文 | 金光明經七云。乃至千眼帝釋王 | 文 | 増一阿 |
| 含經四云。旋得帝釋天王威力感千眼 | 文 | 華嚴 |
| 經ニ本旋之果報 | 文 | 付之演密ハ付有千日ト本 |
其上本説ノ文分明也。演密所覽ノ本ハ難得意
也△釋天者欲界六天中ノ忉利天ノ中三十三
天有之彼總名也。涅槃經云。三十三天○諸
| 釋天 | 文 |
略因陀羅王言由ヲ有御釋也。所詮因陀羅
王ノ言顯此經威徳獨尊義譬也。但彼帝釋
王ノ名テ略スレ
陀羅名。於義獨尊ノ道理周備スル也。爾間翻譯
經ニハ恐繁文具不存云御釋意趣也
大日經疏一本上半鈔第二
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