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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 00
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
字ノ時。戒體ヲ得スト義ヲ成△一師云。羯磨ノ終リノ如ノ
是持ノ所ニ至テ戒ヲ得スト義ヲ成ス。委細別ニ有。一羯磨
者。行事鈔云。明了論ノ疏ニ翻爲業也。所作是
者。年滿二十三衣鉢具等ノ十縁ヲ具足スルヲ。衆縁
明護持義△如防利刺ト者。七支ノ非ヲ譬利
刺ニ△一期壽○亡者。聲聞戒ハ盡形壽ノ戒故
宗ノ戒相ヲ釋。此戒者上ノ無爲戒也。即不如是
者上ノ聲聞戒ノ衆縁具足ニ簡フ詞也△世世生處
恒與倶生者聲聞盡形壽ノ戒ニ對ス。付之眞言
行者ハ一生頓悟故。世世生處ノ義不可有之。
然者如何△答。一義云。戒ノ功能ヲ嘆スル容有ノ釋
也。一義云。約化他ノ業用世世生處ト釋。濟生
利物ノ時六趣ノ生ニ同故△不假受持常無失犯
菩薩ノ戒體ノ不同ヲ明ス時。小乘ハ盡形壽ノ戒。菩
薩ノ戒ハ未來ヲ盡。梵網古迹上云。如本業經ニ一
切菩薩ノ凡聖ノ戒ハ盡スヲ心ヲ爲體。是故心盡レハ戒
今ノ世世生處等ノ義ト相似セリ。但彼ハ因分ノ戒體。
自宗ハ性徳果海ノ無爲戒故ニ。淺深大可不同ナル
也
大日經疏第一末
大日經疏第一末鈔卷第三十四
又由住斯戒故實智等 上來ノ成就住無爲
戒ノ釋畢。已下遠離邪見通達正見ノ釋ノ始ヨリ至ノ
無量功徳皆得成就ノ釋ノ終。付一段可有料
簡。此一段文。初遠離邪見等ノ釋。次滿足一切
佛法ノ釋。後以要言之等ノ經文釋。三節分明
也
又由住等 已下ハ遠離邪見通達正見ノ義ヲ釋。
於中初大意ヲ釋
經文ニ合ン。迦葉亦云下別釋。
此中初ニ邪見ヲ釋。今此菩薩ノ下正見ヲ顯
又由住斯戒故實智増明逮見不思議中
道甚深縁起。制止八顛遠離二邊 已下
正ク釋也△付之又由住斯戒故ハ上ノ住無爲
戒ヲ承來爲釋ノ起因。實智増明等ハ通達正見ノ
義。制止八顛等ハ。遠離邪見ノ義也。經文ハ邪正ト
次第スレ
釋ハ先正見ヲ釋シ。後ニ遠離邪見ノ義ヲ釋。是
則破邪顯正ノ義ヲ以テ經ハ邪正ト次第シ。釋ハ正見ヲ
得テ必可遠離邪見ヲ故。先通達正見ヲ釋シ。後ニ
遠離邪見ヲ釋。仍經疏ノ前後共可有由△付
之由戒實智増明スル事。凡戒定智慧ノ三學相
成ノ次第ヲ得ル意時。依戒ニ得定依定生慧ヲ。然
者依住戒慧ヲ生スル事尤モ相成ノ次第也。但三學
各別ニ立テ相成ノ次第ヲ論スルハ常途ニ淺略ノ意也。今ノ
無爲戒ハ心之本即是尸羅ト御釋有故。指自
心ノ本性名戒。凡自心ヲ知レハ佛心及衆生ノ心ヲ
知ル。此三心平等ナルヲ佛ト名クル故。戒體即衆生ノ自
心一切智智ノ徳也。故住戒即實智増明スル義
見ノ義ヲ。付之實智増明ハ能縁ノ智。不思議中道
甚深縁起ハ所縁ノ境也。能縁ノ智ヲ名ル實智ト事。
依常ノ權實二智ノ分別ニ正體智ノ得名ト可意
得。中道能縁ノ智ハ尤可正體智ナル。依智論ノ三
智ノ分別可當一切種智。一切智ハ眞諦能縁ノ
智。道種智ハ假諦能縁ノ智。一切種智ハ中道能
縁ノ智也△一義ニハ今疏ノ意。必實智ノ名義。正後
二智分別ノ時非限正體智。正後二智共不倒
不謬ノ智體故。實智ノ名義ヲ立スルト取義。凡ソハ自宗ノ
意於五如來ノ智自證化他差別平等等ノ無
邊ノ智用ヲ談スル故。今實智ト所ハ指五智ノ體ヲ指ト可
得意△不思議中道者絶顯乘因人ノ思議阿
字不生ノ一實中道ノ境界故云爾。意ハ。三乘ノ隔
歴ノ中道一乘ノ圓頓ノ中道等ニ超絶スル非中ノ中ノ不
二果海ノ中道ヲ不思議中道ト號スル也△甚深縁
起者。今疏ニハ阿字不生ノ縁起ヲ甚深縁起ト釋ス。
依ラハ高祖ノ御意。六大法界ノ縁起ヲ甚深縁起ト
可得意。何レモ顯乘ノ六因四縁ノ縁起。頼耶ノ別
縁起。眞如本覺和合ノ縁起。乃至法界縁起等ノ
淺略ノ談ニ簡テ。甚深縁起ノ義分明也。但シ一字即
五字五字即一字ノ故。疏家ノ
字不生ノ縁起。
高祖ノ五大法性ノ縁起ハ開合ノ不合ニ非違背ノ
義ニハ。付之不思議中道甚深縁起ノ事。當經ニハ縁
起甚深難可見ト説。今疏ノ末ノ卷第三云。善巧
修行般若波羅蜜者即是深修觀察十縁生
當知是心從縁起故。即是不生而生生而不
生。無相之相ハ相常ニ無相
。甚深微妙難可了
字不生ノ縁起ヲ甚深縁起ト名クト見。制止八顛遠
我淨非常樂我淨ノ八倒。二邊ハ斷常ノ二見也。八
倒ノ事。涅槃經説之。又演密鈔第三云。疏制止
八倒者○八者外道謂世間ヲ爲常樂我淨ト
爲四。二乘謂永寂ヲ爲涅槃。則無常樂我淨
復爲四倒○不了生死實相即是涅槃ナリト。安
故經次云。遠離邪見通達正見 是ハ經文
釋ニ合ス
迦葉亦云。自此以前我等皆名邪見人也
已下別釋也。於中初擧邪見。後顯正見。邪
見ノ釋ノ中ニ於。初ニハ經證ヲ引テ准例。是中ノ下ハ正今ノ
經ノ邪見ノ義ヲ釋。迦葉亦云等者。涅槃經第七。
廣ク常樂我淨非常樂我淨等ノ諸ノ顛倒ノ義ヲ説
畢テ。次文ニ迦葉菩薩白佛言。世尊我從今日
始得正見。世尊。自是之前ニハ我等悉名邪見
疏迦葉亦云ヨリ至マテ邪見人者。此涅槃經ニ佛告
迦葉。善男子。謂四倒者。於非苦中生於苦
想。苦生樂想。無常ヲ常ト想。常ヲ無常ト想。無我ヲ
我ト想。我ヲ無我トヲ想。淨ヲ不淨ト想。不淨ヲ淨ト想。是
名顛倒。乃至迦葉菩薩白佛言。世尊我從今
日始得正見。世尊自是之先キハ我等悉名邪
不淨想ハ是二乘ノ四倒。苦生樂想乃至不淨生
淨想ハ是外道ノ四倒也。是ヲ合云八顛。委細ニ涅
槃經ニ見△付之今迦葉者涅槃經所説七歳ノ
迦葉童子也。涅槃經ノ意ハ。凡夫二乘ノ四倒ヲ名
邪見見。筆削記一云。心行スルヲ理外總名邪
見ト。非但不信因果而已。此乃凡夫外道二
乘ヲ倶ニ名テ爲邪。故迦葉言我等自此已前ハ皆
菩薩ノ正見ノ義ヲ被説故。所離ノ邪見ト所指。廣
可通九種住心。爾者涅槃經ノ文ヲ且ク准證ト可
意得歟。但涅槃經ノ文ニ淺深重重ヲ可含故。皆
名邪見ノ義廣通九種住心見ルモ無相違。他門ノ
末學涅槃經ノ今ノ文ヲ引テ。圓教等覺已下亦皆
邪見ト判。此意モ涅槃經ノ皆名邪見ノ義。廣圓教ノ
等覺已前ヲ指ト取義。仍涅槃經ノ文ニ重重ノ意趣
可有也
是中慧不正故説名邪見 是ハ別經ノ邪見ノ
言ヲ釋ス。付之於邪見ノ言通局重重見△一十
實事及非四見諸餘邪執如増上縁名義遍故
是等ノ意ハ。身見邊見邪見見取見戒禁取見此ノ
五見ノ中ニ。邪見ト所ハ指先撥無因果ノ見。并餘ノ
四見ノ外ノ一切邪執ヲ通名邪見△二ニハ五見ヲ
△三ニハ十煩惱ヲ通名邪見△又非佛果眞實ノ
悟リニ皆名邪見。當段ノ御釋ハ是中慧不正故説
名邪見ト云故廣九種住心ノ未至自心ノ源底
位ハ皆可屬邪見。高祖天台華嚴ノ佛果ニ斷常
二見ヲ不ル離義ヲ釋。此意也△是中慧ト者指慧ノ
心所ヲ。邪正ノ不同可有。其中今ハ邪慧ノ義ト可
意得
由凡夫二乘 是ハ正ク邪見ノ義ヲ釋△就其
對セハ初地ノ菩薩ノ正見九種住心廣可屬邪
見。然今擧凡夫二乘被明事一旦不審也。
但約邪見偏重ナルニ。先擧凡夫二乘可得意。
若ハ又二乘ノ言ハ大小二乘ト意得ハ。廣凡夫二乘ノ
言ニ九種住心ヲ可得意也
不能決擇正知自心實相於諦實之理。乃
至空謂不空不空謂空。不見古佛所行大
菩提路 是正釋顛倒邪見ノ行相△自心實
相者字本初不生ノ心地ヲ指△於諦實之理
者不倒不謬ノ實相ヲ明△乃至空謂不空等者
正明凡夫二乘ノ倒見ヲ。就其空謂不空ハ凡夫ノ
見。不空謂空ハ二乘ノ見。其故凡夫ハ自性皆空ノ
道理ニ迷テ著有ノ見ヲ起シ。二乘ハ妙有ノ理ニ迷テ空見ヲ
起。故云爾。但シ實ニハ凡夫ノ上ニモ斷常ノ二見ヲ起
空ヲ謂不空ト不空ヲ空ト執スル理可有之。二乘ノ
上ニモ生死涅槃實有ノ見ヲ起ス空ヲ不空ト執スル義也。
仍テ此二見ハ可通凡夫二乘ニ也。乃至大小二
乘ト取義ナラハ。天台華嚴等ノ佛果ニテモ空謂不空不
空謂空ノ見ヲ可帶ス其故ハ縁起因分ノ境界ハ皆妄
有ニ非ルヲ眞實ニ當相即道ト執スルハ是空謂不空ノ
義也。又心内ノ萬徳ハ法然本有ナレ或ハ果性不可
説ト談シ。或如判言斷心滅可不空謂空ノ見ナル。
乃至ノ言ハ廣指一切。當卷下ニ是故凡夫二乘
兩種ノ外道ハ非但シ不ルノミニ識無生滅ノ心。亦復
義也。如是類ヲ乃至ト指ス。自宗ノ行者空即畢竟
不生ノ故。空ノ實義ニモ通達シ。有即盡其性相ノ故不
空ノ實義ニモ通達ス。此ノ有空不二ナルヲ中道ト號ス。是則
字門ノ上ノ有空不生ノ三義也。一此空謂不空
等ノ御釋。是又涅槃經ノ言ヲ假テ被作釋也。涅槃
經第二十七云。善男子。佛生者名第一義空。
第一義空ヲ名爲智慧。所言空者不見空ト與
不空。智者見空及與不空常ト與無常苦ト之
與樂我ト與無我。空者一切ノ生死。不空者謂
菩提路者。涅槃經所云。佛性者名第一義空ノ
義ニ當。今自宗ノ意。字本不生自心實相境
界ヲ古佛所行ノ道ト可意得也
今此菩薩以照見心明道故即時無礙智生。
於一切法皆悉現前通達無有錯謬。猶如
明目者於日光中覩見種種諸色。已下ハ正
見ノ義ヲ釋ス。於中初テ正ク正見眞實ノ相ヲ明。雖無
礙已下ハ因ミニ明正見堅固ノ義。一心明道ノ事。
准據上ノ法明道ノ釋可意得也。依即時無
礙智ノ三智ノ分別ニ。一切ハ始覺ノ智。自然智ハ本覺ノ
智。無礙智ハ始本無二ノ智也。仍チ無礙智ハ始本
不二ノ智ニ可當。但シ今諸法ヲ了了無礙ニ通達スル
五智ノ體ヲ指テ無礙智ト名ト可心得歟。今疏末卷
了達三世ノ諸法ヲ無シメンカ罣礙故ナリ。其有レハ住
佛ノ此戒ニ者乃至初テ見心明道時即有如是
無礙智。然者先ノ可當住無爲戒△於一切
發スル心明道時。照見スル
心王ノ如來如大明ノ
也
雖無量天魔皆悉化作佛身各説相似波羅
蜜。終不能動其小分疑網之心 已下ハ正
見堅固ノ義ヲ釋ス。今疏第三云。諸佛以此十縁
生ノ義必定師子吼説如來性ノ心ノ實相印ヲ。若
有ラハ能ク信解スル者縱使十方世界ノ一切ノ諸魔
皆化身作佛説相似ノ般若。亦不能變易其
卷云。若見此眞實ノ義時。縱使十方ノ諸佛同
時ニ現前種種ノ相似波羅蜜欲令ント改易其
相一徹ニ見△付其相似ノ波羅蜜者。言ハ雖同
佛法。其ノ意有所得ニ行スルヲ云相似ノ波羅蜜也。
釋摩詞衍論第九云。外道ノ人説六度三解脱
門等ノ法門ヲ障礙修定ノ人。是等ノ意也。論第九
本文云。或現天像ト菩薩像トヲ。亦作如來像相
好具足。若説陀羅尼ヲ。若説布施ト持戒ト忍
辱ト精進ト禪定ト智慧トヲ。或説平等ノ空ト無相ト無
願ト無怨ト無親ト無因ト無果ト畢竟空寂ナル是レ眞ノ涅
似スト令發有所得ノ心故皆是レ外道ノ法門也。
凡相似ノ波羅蜜。源ト智論ニ出タリ。智論第六十云。
佛言。有ラ善男子善女人説ク有所得ノ般若波
羅蜜ヲ。是爲相似ノ般若波羅蜜ト。乃至説色ノ無
常ヲ作是言。能如是行スル是行般若波羅蜜ヲ
行者。求色ノ無常ヲ是爲行スト相似ノ般若波羅
者説。如過去未來現在ノ諸佛ノ功徳善本。從
初發心至マテ成スルニ得佛。都合集テ迴向スヘシ阿耨
多羅三藐三菩提ニ。如是説者是名相似ノ般
若波羅蜜○般若波羅蜜相似者。名字語言ハ
同ナレ而心義ハ異。如以著心取相説五衆等ノ
無常乃至無生無滅ヲ。是相似ノ般若。以不著ノ
心ト不取ノ相。説五衆ノ無常。但爲破常ノ顛倒
得ノ心説キ有所得ノ心以テ行スルヲ皆名相似ノ般若
波羅蜜也。演密鈔第三云。疏雖無量天魔等ト
者。問。無量ノ天魔皆悉化作佛身各説相似ノ
波羅蜜智度論云。一切ノ菩薩皆願テ欲フ得薩
般若。魔來欲壞作是言。是薩般若ハ空ニ無所
有。但諸師 誑汝耳。如虚空ノ無所有無色
無形ニ不可知。薩般若亦如是。是故説與
虚空等。諸法六波羅蜜等。趣薩般若是法モ
亦空。薩般若亦空。無所有ノ相。是中無得薩
般若者。汝虚ク受辛苦ヲ。乃至汝今疾トク悔捨
是ノ邪心等ヲ。天魔既作是説ヲ。云何不能動
其ノ疑網ヲ耶。故今通曰。謂此菩薩照見心明
道故於一切法皆悉現前通達。無有銷謬。
度ノ因行モ空薩般若ノ果徳モ空也ト説。令失行
者ノ因行果徳ヲ名クト相似ノ般若ト見。所詮經有
空等ノ無量ノ法門皆以有所得ノ心領スルヲ相似ノ
般若ト可心得也
故經次云。復次祕密主住此除一切蓋障。菩
薩信解力故不久勤修。滿足一切佛法是ハ經
文ニ合。付之古來遠離邪見通達正見ノ經文ヲ
釋。然復次祕密主住此除一切蓋障菩薩等ノ
經文ニ被結合セ事。一往不審也。付之△一
義云。上ニ由凡夫二乘不能決擇已下ノ御釋。
今ノ復次祕密主住此除一切蓋障等ノ經文ノ釋ト
取義△一義云。此經文上ノ通達正見ノ義ヲ説キ
述ル故。遠離邪見通達正見ノ釋ニ被合セ也。仍
無相違。此二義古來異義也ト云。以後義ヲ
可爲本。付此經文ノ復次ノ言有兩邊ノ義△
一義。上ノ法明道ノ下ノ菩薩住此修學不久勤
苦等ノ文ニ對復次ノ言ヲ安スルト取義。意ハ彼ハ住法
明道修學。除蓋障三昧ヲ得。今者住除蓋障
三昧ニ修學一切佛法ヲ滿足スト待對取義△一
義云。上ノ若得此者則與諸佛菩薩同等住ニ對
復次ノ言ヲ意得也。意ハ於同ン除蓋障上得此三
昧ヲ者諸佛菩薩同等ニ住シ。今ハ住此三昧菩
薩ハ一切佛法ヲ成就スト取文也此義。守護經ノ若
諸菩薩住此法門畢。任運得此佛境界甚深
三昧。住是三昧。一切佛法不作功用任運成
就ト被説文ノ意ニ符順ス。彼ノ守護經ニ佛境界甚深
三昧ト説クハ除蓋障三昧ヲ指也△付其經文ノ次
第ハ法明道除蓋障三昧一切佛法三重ニ次第
證得スト見△付之一義此ノ三徳ハ同時證得ノ法ノ
上ニ且ク次第説ヲ成ス取義△一義云。初地一位ノ
中約入住出ノ三心。被説三重ノ次第取義△
一義云。法明道除蓋障ハ同時異時雖有論。
同ク初地ノ上ノ建立也。今一切佛法ハ第十一地
所見圓極ノ果徳ヲ指スト取義。意ハ初地除蓋障三
昧ニ住スル菩薩ハ不久勤苦セ。第十一地所見圓
極ノ佛徳ヲ滿足スト可得意也。上ニ初地菩提心爲
所ハ指第十一地ノ果ニ當ル也
以如是正見猶若金剛。即是最上堅信解力
依此進修如實巧度故。得諸佛力無所畏
解脱三昧。及餘無量佛法皆悉成就也。是ハ
經ノ信解力ノ義ヲ釋。如是正見ト所指。上ノ通達正
見ニ當。指彼正見經ニ信解力ト説。故即是最上
堅信解力ト御釋有也。所詮信解力故等ノ經文。
上ノ正見ノ義ヲ説キ述故。遠離邪見通達正見ノ釋ニ
下ハ經ノ不久勤修滿足一切佛法ノ文ヲ釋。於中
初滿足佛法ヲ釋シ。龍樹ノ下ハ不久勤修ノ義ヲ釋△
一義云。依此進修如實巧度故ニ疏ノ不久勤
修ヲ釋シ。得諸佛力無所畏等ニ滿足一切佛法ヲ
釋シ。龍樹ノ下ハ重テ不久勤修ノ義ヲ委釋スト取義△
就其如實巧度者以顯爲拙度ノ行ト。以密爲
巧度ノ行對辨スル也。今疏第二ニ。三劫寶珠ノ譬喩
彼御釋ノ意。從顯入密ノ行者ヲハ拙度ト號シ。直往ノ
眞言行者ヲハ巧度ト名クト見。凡拙度巧度ノ名字ハ智
論第六ニ見。彼ノ論ノ意以凡夫二乘爲拙度。
以菩薩爲巧度ノ行ト。天台等ニハ依彼ノ智論ノ
意ニ。三藏教ヲ爲拙度ノ行。後三大乘ヲ爲巧度ノ
行。今ノ御釋ハ雖借彼ハ論ノ詞。意ハ顯密二教ノ待
對也。凡巧拙待對可有重重。智論ノ文ハ凡夫
二乘ヲ爲拙度。菩薩ヲ總爲巧度ト。今ノ疏ニモ學
摩訶衍ノ菩薩ヲ指以非如實巧度故。名掩留修
第二劫已上ハ爲巧度義有ヘキ歟。然者大小ヲ望ル
巧拙ノ義智論等ト大同也。又顯密待對ノ時ハ。顯
爲拙度ト。密ヲ爲巧度待對。當段ノ御釋三劫
寶珠ノ下ノ釋等分明也。智論ノ第六云。如實巧
度者。有テ外道ノ法雖度衆生。不如實ノ度。二
乘モ不能如所應度。外道ハ種種邪見結使ノ
殘ノ故不能如實度。二乘無一切智方便ノ心
薄シ。是故不能巧ミニ度スル。不以佛道ヲ而度衆
生以是故言不能巧度。唯有菩薩ノミ能如法
巧ニ度ス。譬如渡師ノ一人ハ以浮嚢草
ヲ度之。
一人ハ以枋舟ヲ而度。二度之中相降ル懸ニ殊。
菩薩巧ニ渡衆生如是。復次譬如治病。苦
藥針灸痛而得ル差ヲ。如有妙藥名蘇陀扇
陀。病人眼ニ見レハ衆疾皆愈。除病雖同優劣
法異。聲聞ト菩薩トノ教化度人亦復如是。苦行
頭陀初中後夜ニ懃心禪觀苦而得ルハ道聲聞ノ
教也。觀諸法ノ相ハ無縛無解ト心ニ得ハ清淨菩
正釋佛法ヲ。智論五十ニ菩薩降魔已テ十方ノ諸
佛愛其功勳ヲ。皆放眉間ノ光從菩薩ノ頂入。
是時ニ十地所得ノ功徳ハ變爲佛法。斷一切ノ
煩惱習得無礙解脱。具十力四無所畏四
無礙智十八不共法大慈大悲等ハ無邊ノ諸ノ佛
明也。意ハ佛所得ノ法故云佛地。力者十力。無
所畏者四無畏。解脱者八解脱。三昧者三三
昧。餘無量佛法ト者。四無量四無礙十八不共
等ノ無量ノ佛法ナルヘシ。如是徳相名字ハ雖顯ニ同ト。
自宗ノ意ハ諸佛ノ密號名字ニ萬荼衆徳ナル故ニ。顯
密ノ淺深不同也
龍樹以爲如治人以種種方便消融鑛石
然後成金。若神通者能使土木之類即成
金體 已下釋スルニ經ノ不久勤修ノ義ヲ。以智論ノ
第三十二ノ文ノ意被作釋也。彼論ノ意。鈍根ノ
者ヲ譬冶人ニ。利根ノ者ヲ解テ神通ニ。彼ノ論ノ深意。
以顯爲鈍根ノ人ト。以密爲利根ノ人對辨也。
故今ノ疏主以彼論ノ意被作此釋也。智論三
十二云。法性者。法ヲハ名涅槃。不可壞不可
戲論。法性名本分ノ種。如黄石中有リ金性
白石ノ中有ルカ銀性。如是一切世間ノ法ノ中皆
有涅槃ノ性。諸佛賢聖以智慧方便持戒禪
定ヲ。教化引導シ令得是ノ涅槃法性。利根者
即知是諸法皆是法性。還如神通ノ人能變
瓦石ヲ皆ナ使爲金。鈍根者ハ方便分別求之。
就其小乘ハ色心ノ諸法ヲ分析推求見空性。二
乘ハ指事歸理ニ談法性。故以冶人種種方
便消融鑛石後得金譬ル義無相違。天台ニハ
談當位即妙。華嚴判當相即道。是等ハ土木ノ
類ヲ即成金體ト神通ノ人ニ同。然者今冶人ト神通ノ
人トヲ大ニ顯密二教ノ待對ト取事。一往難思。但天
台華嚴ノ當相即道ノ義モ猶ヲ理性ヲ由トスル故。自宗ノ即
事而眞ノ實談ニ望ル時猶冶人ノ鑛石ヲ消融スル義分
明也。仍今ノ冶人神通ノ譬説ハ大ニ顯密二教ノ待
對也。又下ノ供養行修行從是初發心ノ釋ニ若シ
不以テ三種ノ祕密方便供養行門ヲ消融セ百六
意眞言行者モ鑛石ヲ消融得ト淨菩提心ノ金體ヲ
見。然者今ノ冶人譬説ニ同。神通ノ人土木ノ類ヲ
即金體ト成義ニハ異リ。仍テ前後ノ釋義大ニ相違セリ△
付之一義云。大ニ顯密ヲ待對スル時顯ハ攝相歸性
談シ法性。自宗ニハ即事而眞ヲ以テ爲實義ト。當段ノ
對辨ハ此ノ意也。又自宗ノ中ニ於テ頓漸横竪ノ機根
重重故。當段約頓機。下ノ供養行修行ノ下ノ
御釋ハ約漸機。取義△一義云。上下ノ御釋
文ノ見相ハ一往不同ナレ。於テハ義可一致ナル。其故ハ
百六十心ノ鑛石ノ垢ヲ消融スト御釋有ルハ。鑛石ヲ去テ
得ル金ヲ義ニ非ス。鑛石即金體ナル義ヲ消融スト可得
意也。當段ノ消融鑛石ハ實ニハ鑛石ヲ分析得金
體ヲ義也。仍消融ノ言ニ兩邊ノ由シ可有也。仍テ下ノ
御釋ノ又釋ニ又如世人ハ覩眞金ノ百練スレ不移
以爲妙性窮極スト。若五通ノ仙人ハ以諸藥物ヲ
釋分明ニ土石ノ類ヲ直ニ金寶ト釋。仍テ下ノ消融ノ義ハ
種種錬冶ノ義可相ヒ當也。仍依消融ノ言相
似顯密ノ二義不可混亂
故云不久勤修便得滿足 釋ヲ經文ニ合ス
足以是菩薩初發心時即名佛故。眞實功
徳不可度量。假使如來於無量無邊阿僧祇
劫分別演説猶不能盡。已下ハ經ノ祕密主以
要言之乃至無量功徳皆得成就ノ釋也△以
無量功徳皆得成就ノ義ヲ釋△付之初地即極ノ
義ナラハ初地即究極可佛果。金剛頂經ニ薩埵三
摩地。名爲一切諸佛法。此法能成諸佛體。離
究極佛體ト義也。又一處ノ御釋ニハ。自宗ノ初地ヲ
心也法門也佛也菩薩也ト釋。是等ノ意也。若初
地不極ノ義ヲハ至初地一分佛智ニ同故即名佛
故ト釋。上以其自覺ルヲ心故便得佛名。然レトモ非
論ニ十地ノ菩薩ヲ釋スト。内得正智。外得後智。一分
量義ヲ顯。華嚴經ニ彼一念功徳演廣無涯際。
等ニハ嘆菩提心功徳。此經説心ノ密印。待對下
御釋ニ見
故佛言。取要言之。是善男子善女人。無
量功徳皆成就也。是ハ上來ノ釋ヲ經文ニ合ス△
仍テ略要ノ義ト可得意。無量阿僧祇劫ニ廣説スレ
不可盡。然取要無量功徳皆得成就ト略説スル
也△是善男子善女人者。於眞言行者善男
子善女人可有故云爾△一義云。初地ノ菩
薩ハ法明道除蓋障三昧ノ定慧ノ徳ヲ具足スルカ故。一
人ノ上ニ於テ約此定慧理智被説善男善女也
△無量功徳者自宗ノ意兩部ノ萬徳ヲ無量功徳ト
指スト可得意。今ノ疏ノ第三劫ノ釋ニ。眞言行者ノ初テ
入淨菩提心亦復如是。雖未於無數阿僧
祇劫具修普賢ノ衆行滿足大悲方便。然此
等ノ如來ノ功徳皆已成就ス。何以故。即是レ毘盧
他門ノ智證於當經三段ヲ分別スル時。經ノ初ヨリ
至ルマテノ無量功徳皆得成就文ヲ序分ト分別。此ノ
中ニ通序別序ヲ分。高祖諸本ノ御開題中ニ此ノ分
別不見。然者智證ノ三段分別用否。學者ノ意
樂ニ可任△由凡夫二乘已下ノ御釋ニ付。上ノ遠
離邪見通達正見ノ經文ノ義ヲ釋。復次祕密主
已下ノ經文ヲ被合歟。又由凡夫二乘已下ハ直ニ
復次祕密主等ノ經文ノ釋ト可得意歟。兩邊委
細ニ聞キ直ニ復次祕密主已下ノ釋ト得ルハ意尤前後ノ
例ニモ符順スル歟覺。其故ハ又由住斯戒故已下遠
離邪見通達正見ノ義ヲ被ト釋セ取テ。總釋ノ實智増
明等ノ御釋ニ正見ノ義ハ事盡ル故。迦葉亦云乃至
説名邪見ノ別釋ハ偏ニ邪見ノ義ノミ被釋。由凡夫二
乘已下ハ復次祕密主已下ノ經文ヲ被釋。此中ニ
初ニハ上ノ邪見ノ義ヲ承來シ。今此菩薩已下ハ正ク住此
除一切蓋障菩薩信解力故等ノ經文ヲ被釋也。
今此菩薩ハ經ノ菩薩ノ言ニ當ル。以照見心明道故
等ハ經ノ信解力故ノ釋ト見。然間此一段ヲハ下ニ被合
處ノ經文ノ釋ト可得意也。其ノ上遠離邪見等ノ
經文ヲ釋ノ各別ノ信解力故等ノ經文ニ可トハ被合セ
不覺處也。次ニ法明道除蓋障并ニ一切佛法
同時前後ノ事。法明道除蓋障三昧ハ前段ノ釋ニ
事舊タリ。除蓋障三昧ト一切佛法トハ可前後異
時ナル覺タリ。其故除蓋障三昧ハ初地ノ徳相。一
切佛法ハ第十一地ノ果徳ヲ明ス。不久勤修ト説ク
初地ノ上ニ修行ヲ作シ。速疾ニ第十一地ノ佛果ヲ成
就スル義ト覺。是則十地次第此生滿足ノ義邊ト覺
△次就テ若神通者等ノ御釋ニ。下ノ礦石消融ノ御
釋ト同異ノ事。兩邊聞タリ。先ツ釋文ニ付テ意得時。當
段ハ土木之類即成金體ト釋シ。下ニハ礦石消融淨
菩提心ノ金體ヲ得ト見。故義門大ニ各別也。然
間當段ハ明ン頓機ヲ。下ノ文ハ漸機ニ付クト見。然ルヲ上
下ノ御釋可ト一致ナル云フ一義ノ料簡ハ文ニ付ヲ一往
不審也。付之猶ヲ委細ノ料簡可入也△會云。
當段ノ神通ノ人ノ土木ノ類ヲ金體ト作スト。下ノ供養行
修行從是初發心ノ下ノ消融礦石ノ御釋ト。如次
約頓漸ノ二機歟。又同ク眞言行者ノ即事而眞ノ
義門ヲ明スカ故。前後ノ釋義全同ト可得意歟。兩
邊ノ中ニ別頓漸ノ二機ニストハ約不見ヘ。當段以冶
人神通之譬被顯顯密二教ノ巧拙ノ不同ヲ
故ニ。攝相歸性ノ淺略ノ談。斷迷開悟ノ義ヲ冶人消
融礦石ノ義ニ譬ヘ。煩惱菩提共心佛ノ祕號ト覺ル自
宗ノ即事而眞ノ義ヲ神通ノ人ノ土木ヲ金體ト作ス義ニ
譬ヘ釋シ玉フ。下御釋ハ一類執禪恩ノ人及無相ノ空理ヲ
執スル顯乘ノ見ヲ破。因縁ノ實相ヲ不壞中道正觀
義ヲ被述時。以テ三種ノ祕密方便百六十心ノ煩
惱消融ン。淨菩提心ヲ證得スル義ヲ被釋故。釋ノ待
對ハ雖相替ト。彼ノ御釋モ捨テテ百六十心ノ礦石非
得淨菩提心義。百六十心ノ妄執淨菩提心ト
各別ヤ執スル無始ノ間隔ヲ融煩惱即淨菩提心ト不
隔歴セ處ヲ消融トハ云也。消ハ煩惱菩提隔歴ノ執ヲ
消滅スル義。融ハ眞妄不二ト圓融スル義也。隨テ次ノ御
上ヘニ三句ノ轉昇ヲ被釋時。五通ノ仙人土石ノ類ヲ
金寶ト作ス義ヲ釋成ス。當段ノ神通ノ者ノ土木ヲ成ス金
體ト御釋ト全同也。仍テ不可云各別トハ△次滿
足一切佛法ノ事。是レ又初地ノ菩薩同時證得ノ一
切佛法ナルヘシ。證初地後依二地以上ノ行所ノ得
第十一地ノ果徳ヲ擧ルニハ非ス。其故ハ無量功徳ニ皆
得成就ノ義ヲ御釋有ル時。以是菩薩初發心時
菩薩ヲ佛ト名クルヲ由ト。無量功徳ノ皆得成就ノ義ヲ釋。
無量功徳者一切佛法等ノ無量ノ功徳ナルヘシ。仍初
地ノ後次第ニ轉昇不見可トハ得。但不久勤修ト
説キ。依此進修如實巧度ト御釋有ルハ。一旦初地
證得ノ後修行證得スル處ノ一切ノ佛法ト見。然レ是
且ク同時相應ノ法ニ次第相生ノ説ヲ作ス。上ノ法明道
除蓋障ハ同時ナレ住此修學不久勤苦便得除一
切蓋障三昧ト被説義ト全同也。若又初地ノ上ノ
入住出三位ニ約意得不可有相違。所詮初
地證得ノ法ニ非ストハ當段ノ御釋不見也△次由凡
夫二乘已下ノ釋ノ事。是ハ分明ニ遠離邪見通達
正見ノ釋ト見タリ。其故ハ上ノ又由住斯戒故等ノ總
釋。迦葉亦云已下ハ經ノ別釋。別釋ノ中ニ。初明邪
見ノ義。今此菩薩已下ハ通達正見ノ義ヲ釋。現前
通達無有錯謬ノ義。專ヲ通達正見ノ義也。何ソ遠
離邪見通達正見ノ經文ノ別釋ニ但シ邪見ヲノミ義釋
正見ノ義ヲ不明哉。若シ總釋ニ正見ノ義顯ルト云ハハ。
邪見ノ義ヲモ八顛二邊ト釋ス。不限正見ニハ。仍旁タ
難思。照見心明道等ノ釋遠離邪見通達正見ノ
義。心明道ヲ照見スル位ナルカ故如此釋之。復次祕
密主已下ノ經文ヲ被合事ハ。凡經文展轉正見ノ
義ヲ説述故。正見ノ義ヲ釋被引合セ也。此ノ經文
正見ノ義ヲ説述ル事。以如是正見猶若金剛即是
最上堅信解力ノ御釋分明也。其故ハ指上ノ正
見ヲ信解力ト立御釋故
大日經疏第一末
大日經疏第一末鈔卷第三十五
爾時執金剛祕密主等 上來三句ノ問答ノ釋
是持ノ所ニ至テ戒ヲ得スト義ヲ成ス。委細別ニ有。一羯磨
者。行事鈔云。明了論ノ疏ニ翻爲業也。所作是
| 業ナレハ亦翻爲所作。百論云。事也 | 文 | 衆縁具足 |
| 具足云也△又須方便 | 文 | 上明受持ノ義。已下 |
刺ニ△一期壽○亡者。聲聞戒ハ盡形壽ノ戒故
| 一期壽盡等云也△此戒則不如是 | 文 | 已下ハ自 |
者上ノ聲聞戒ノ衆縁具足ニ簡フ詞也△世世生處
恒與倶生者聲聞盡形壽ノ戒ニ對ス。付之眞言
行者ハ一生頓悟故。世世生處ノ義不可有之。
然者如何△答。一義云。戒ノ功能ヲ嘆スル容有ノ釋
也。一義云。約化他ノ業用世世生處ト釋。濟生
利物ノ時六趣ノ生ニ同故△不假受持常無失犯
| 文 | 正佛性常住ノ戒體ナル義ヲ釋。付之常途ニモ聲聞 |
薩ノ戒ハ未來ヲ盡。梵網古迹上云。如本業經ニ一
切菩薩ノ凡聖ノ戒ハ盡スヲ心ヲ爲體。是故心盡レハ戒
| 亦盡。心無盡故戒亦無盡 | 文 | 彼ノ大乘ノ戒體ハ。 |
自宗ハ性徳果海ノ無爲戒故ニ。淺深大可不同ナル
也
大日經疏第一末
| 下半四日 |
又由住斯戒故實智等 上來ノ成就住無爲
戒ノ釋畢。已下遠離邪見通達正見ノ釋ノ始ヨリ至ノ
無量功徳皆得成就ノ釋ノ終。付一段可有料
簡。此一段文。初遠離邪見等ノ釋。次滿足一切
佛法ノ釋。後以要言之等ノ經文釋。三節分明
也
又由住等 已下ハ遠離邪見通達正見ノ義ヲ釋。
於中初大意ヲ釋
此中初ニ邪見ヲ釋。今此菩薩ノ下正見ヲ顯
又由住斯戒故實智増明逮見不思議中
道甚深縁起。制止八顛遠離二邊 已下
正ク釋也△付之又由住斯戒故ハ上ノ住無爲
戒ヲ承來
義。制止八顛等ハ。遠離邪見ノ義也。經文ハ邪正ト
次第スレ
則破邪顯正ノ義ヲ以テ經ハ邪正ト次第シ。釋ハ正見ヲ
得テ必可遠離邪見ヲ故。先通達正見ヲ釋シ。後ニ
遠離邪見ヲ釋。仍經疏ノ前後共可有由△付
之由戒實智増明スル事。凡戒定智慧ノ三學相
成ノ次第ヲ得ル意時。依戒ニ得定依定生慧ヲ。然
者依住戒慧ヲ生スル事尤モ相成ノ次第也。但三學
各別ニ立テ相成ノ次第ヲ論スルハ常途ニ淺略ノ意也。今ノ
無爲戒ハ心之本即是尸羅ト御釋有故。指自
心ノ本性名戒。凡自心ヲ知レハ佛心及衆生ノ心ヲ
知ル。此三心平等ナルヲ佛ト名クル故。戒體即衆生ノ自
心一切智智ノ徳也。故住戒即實智増明スル義
| 分明也△實智増明○縁起 | 文 | 是正釋通達正 |
甚深縁起ハ所縁ノ境也。能縁ノ智ヲ名ル實智ト事。
依常ノ權實二智ノ分別ニ正體智ノ得名ト可意
得。中道能縁ノ智ハ尤可正體智ナル。依智論ノ三
智ノ分別可當一切種智。一切智ハ眞諦能縁ノ
智。道種智ハ假諦能縁ノ智。一切種智ハ中道能
縁ノ智也△一義ニハ今疏ノ意。必實智ノ名義。正後
二智分別ノ時非限正體智。正後二智共不倒
不謬ノ智體故。實智ノ名義ヲ立スルト取義。凡ソハ自宗ノ
意於五如來ノ智自證化他差別平等等ノ無
邊ノ智用ヲ談スル故。今實智ト所ハ指五智ノ體ヲ指ト可
得意△不思議中道者絶顯乘因人ノ思議阿
字不生ノ一實中道ノ境界故云爾。意ハ。三乘ノ隔
歴ノ中道一乘ノ圓頓ノ中道等ニ超絶スル非中ノ中ノ不
二果海ノ中道ヲ不思議中道ト號スル也△甚深縁
起者。今疏ニハ阿字不生ノ縁起ヲ甚深縁起ト釋ス。
依ラハ高祖ノ御意。六大法界ノ縁起ヲ甚深縁起ト
可得意。何レモ顯乘ノ六因四縁ノ縁起。頼耶ノ別
縁起。眞如本覺和合ノ縁起。乃至法界縁起等ノ
淺略ノ談ニ簡テ。甚深縁起ノ義分明也。但シ一字即
五字五字即一字ノ故。疏家ノ
字不生ノ縁起。高祖ノ五大法性ノ縁起ハ開合ノ不合ニ
義ニハ。付之不思議中道甚深縁起ノ事。當經ニハ縁
起甚深難可見ト説。今疏ノ末ノ卷第三云。善巧
修行般若波羅蜜者即是深修觀察
| 句。見テ甚深ノ中道照不可得空 | 文 | 又當段ノ下 |
生。無相之相ハ相常ニ無相
| 知。諸佛祕密之印 | 文 | 是等ノ意。 |
| 離二邊 | 文 | 是ハ經ノ遠離邪見ノ義ヲ釋ス。八顛ハ常樂 |
倒ノ事。涅槃經説之。又演密鈔第三云。疏制止
八倒者○八者外道謂世間ヲ爲常樂我淨ト
爲四。二乘謂永寂ヲ爲涅槃。則無常樂我淨
復爲四倒○不了生死實相即是涅槃ナリト。安
| 能離於八倒哉 | 文 | △二邊ハ外道斷常ノ二見也 |
釋ニ合ス
迦葉亦云。自此以前我等皆名邪見人也
已下別釋也。於中初擧邪見。後顯正見。邪
見ノ釋ノ中ニ於。初ニハ經證ヲ引テ准例。是中ノ下ハ正今ノ
經ノ邪見ノ義ヲ釋。迦葉亦云等者。涅槃經第七。
廣ク常樂我淨非常樂我淨等ノ諸ノ顛倒ノ義ヲ説
畢テ。次文ニ迦葉菩薩白佛言。世尊我從今日
始得正見。世尊。自是之前ニハ我等悉名邪見
| 之人ト | 文 | 此經文ヲ取意有引證也。演密樂云。 |
迦葉。善男子。謂四倒者。於非苦中生於苦
想。苦生樂想。無常ヲ常ト想。常ヲ無常ト想。無我ヲ
我ト想。我ヲ無我トヲ想。淨ヲ不淨ト想。不淨ヲ淨ト想。是
名顛倒。乃至迦葉菩薩白佛言。世尊我從今
日始得正見。世尊自是之先キハ我等悉名邪
| 見之人ト也 | 文 | △付其非苦生苦想乃至淨生 |
淨想ハ是外道ノ四倒也。是ヲ合
槃經ニ見△付之今迦葉者涅槃經所説七歳ノ
迦葉童子也。涅槃經ノ意ハ。凡夫二乘ノ四倒ヲ名
邪見見。筆削記一云。心行スルヲ理外總名邪
見ト。非但不信因果而已。此乃凡夫外道二
乘ヲ倶ニ名テ爲邪。故迦葉言我等自此已前ハ皆
| 名邪見人也 | 文 | 但當經ノ遠離邪見ノ義ハ。初地ノ |
可通九種住心。爾者涅槃經ノ文ヲ且ク准證ト可
意得歟。但涅槃經ノ文ニ淺深重重ヲ可含故。皆
名邪見ノ義廣通九種住心見ルモ無相違。他門ノ
末學涅槃經ノ今ノ文ヲ引テ。圓教等覺已下亦皆
邪見ト判。此意モ涅槃經ノ皆名邪見ノ義。廣圓教ノ
等覺已前ヲ指ト取義。仍涅槃經ノ文ニ重重ノ意趣
可有也
是中慧不正故説名邪見 是ハ別
言ヲ釋ス。付之於邪見ノ言通局重重見△一十
| 煩惱ノ隨一。唯識論 | 第六 | 三邪見。謂謗因果作用 |
| 文 | 倶舍ノ頌疏十九ニハ撥無スルヲ因果ヲ名爲邪見 | 文 |
五見ノ中ニ。邪見ト所ハ指先撥無因果ノ見。并餘ノ
四見ノ外ノ一切邪執ヲ通
| 通 | 文 |
悟リニ皆名邪見。當段ノ御釋ハ是中慧不正故説
名邪見ト云故廣九種住心ノ未至自心ノ源底
位ハ皆可屬邪見。高祖天台華嚴ノ佛果ニ斷常
二見ヲ不ル離義ヲ釋。此意也△是中慧ト者指慧ノ
心所ヲ。邪正ノ不同可有。其中今ハ邪慧ノ義ト可
意得
由凡夫二乘 是ハ正ク邪見ノ義ヲ釋△就其
對セハ初地ノ菩薩ノ正見九種住心廣可屬邪
見。然今擧凡夫二乘被明事一旦不審也。
但約邪見偏重ナルニ。先擧凡夫二乘可得意。
若ハ又二乘ノ言ハ大小二乘ト意得ハ。廣凡夫二乘ノ
言ニ九種住心ヲ可得意也
不能決擇正知自心實相於諦實之理。乃
至空謂不空不空謂空。不見古佛所行大
菩提路 是正釋顛倒邪見ノ行相△自心實
相者
字本初不生ノ心地ヲ指△於諦實之理者不倒不謬ノ實相ヲ明△乃至空謂不空等者
正明凡夫二乘ノ倒見ヲ。就其空謂不空ハ凡夫ノ
見。不空謂空ハ二乘ノ見。其故凡夫ハ自性皆空ノ
道理ニ迷テ著有ノ見ヲ起シ。二乘ハ妙有ノ理ニ迷テ空見ヲ
起。故云爾。但シ實ニハ凡夫ノ上ニモ斷常ノ二見ヲ起
空ヲ謂不空ト不空ヲ空ト執スル理可有之。二乘ノ
上ニモ生死涅槃實有ノ見ヲ起ス空ヲ不空ト執スル義也。
仍テ此二見ハ可通凡夫二乘ニ也。乃至大小二
乘ト取義ナラハ。天台華嚴等ノ佛果ニテモ空謂不空不
空謂空ノ見ヲ可帶ス其故ハ縁起因分ノ境界ハ皆妄
有ニ
義也。又心内ノ萬徳ハ法然本有ナレ
説ト談シ。或如判言斷心滅可不空謂空ノ見ナル。
乃至ノ言ハ廣指一切。當卷下ニ是故凡夫二乘
兩種ノ外道ハ非但シ不ルノミニ識無生滅ノ心。亦復
| 不識生滅心ヲモ | 文 | 是ハ生滅不生滅ヲ不覺知 |
不生ノ故。空ノ實義ニモ通達シ。有即盡其性相ノ故不
空ノ實義ニモ通達ス。此ノ有空不二ナルヲ中道ト號ス。是則
字門ノ上ノ有空不生ノ三義也。一此空謂不空等ノ御釋。是又涅槃經ノ言ヲ假テ被作釋也。涅槃
經第二十七云。善男子。佛生者名第一義空。
第一義空ヲ名爲智慧。所言空者不見空ト與
不空。智者見空及與不空常ト與無常苦ト之
與樂我ト與無我。空者一切ノ生死。不空者謂
| 大涅槃 | 文 | △不見古佛所行等 | 文 | 古佛所行大 |
義ニ當。今自宗ノ意。
字本不生自心實相境界ヲ古佛所行ノ道ト可意得也
今此菩薩以照見心明道故即時無礙智生。
於一切法皆悉現前通達無有錯謬。猶如
明目者於日光中覩見種種諸色。已下ハ正
見ノ義ヲ釋ス。於中初テ正ク正見眞實ノ相ヲ明。雖無
礙已下ハ因ミニ明正見堅固ノ義。一心明道ノ事。
准據
礙智ノ三智ノ分別ニ。一切ハ始覺ノ智。自然智ハ本覺ノ
智。無礙智ハ始本無二ノ智也。仍チ無礙智ハ始本
不二ノ智ニ可當。但シ今諸法ヲ了了無礙ニ通達スル
五智ノ體ヲ指テ無礙智ト名ト可心得歟。今疏末卷
| 第五 | 皆爲成就 |
佛ノ此戒ニ者乃至初テ見心明道時即有如是
| 不思議勢分 | 文 | 此意指三世無障礙智戒名 |
| 法等 | 文 | 顯額ノ成佛ノ釋ニ以如實智等 | 文 | △猶如 |
| 明目者等 | 文 | 是譬説也。上ノ釋ニ若瑜伽行者開 |
| 中ニ目ニ覩衆色。則不生如是諍論也 | 文 | 彼意 |
雖無量天魔皆悉化作佛身各説相似波羅
蜜。終不能動其小分疑網之心 已下ハ正
見堅固ノ義ヲ釋ス。今疏第三云。諸佛以此十縁
生ノ義必定師子吼
有ラハ能ク信解スル者縱使十方世界ノ一切ノ諸魔
皆化身作佛
| 心使法相不如是。故曰必定ノ句 | 文 | 又末 |
時ニ現前
| 心。然亦不生疑惑。故云決定也 | 文 | 此等ノ義 |
佛法。其ノ意有所得ニ
釋摩詞衍論第九云。外道ノ人説六度三解脱
門等ノ法門ヲ障礙修定ノ人。是等ノ意也。論第九
本文云。或現天像ト菩薩像トヲ。亦作如來像相
好具足
辱ト精進ト禪定ト智慧トヲ。或説平等ノ空ト無相ト無
願ト無怨ト無親ト無因ト無果ト畢竟空寂ナル是レ眞ノ涅
| 槃ナリト | 文 | 是皆六度三解脱門ノ名字ハ雖佛法ニ相 |
凡相似ノ波羅蜜。源ト智論ニ出タリ。智論第六十云。
佛言。有ラ善男子善女人説ク有所得ノ般若波
羅蜜ヲ。是爲相似ノ般若波羅蜜ト。乃至説色ノ無
常ヲ作是言。能如是行スル是行般若波羅蜜ヲ
行
| 蜜ヲ | 文 | 又云。復次善男子善女人。爲求ル佛道ヲ |
初發心至マテ成スルニ得佛。都合
多羅三藐三菩提ニ。如是説者是名相似ノ般
若波羅蜜○般若波羅蜜相似者。名字語言ハ
同ナレ
無常乃至無生無滅ヲ。是相似ノ般若
心ト不取ノ相。説五衆ノ無常。但爲破常ノ顛倒
| 故。不著無常。是眞實ノ般若 | 文 | 此意以有所 |
波羅蜜也。演密鈔第三云。疏雖無量天魔等ト
者。問。無量ノ天魔皆悉化作佛身各説相似ノ
波羅蜜智度論云。一切ノ菩薩皆願テ欲フ得薩
般若。魔來欲壞作是言。是薩般若ハ空ニ
有。但諸師 誑汝耳。如虚空ノ無所有無色
無形ニ
虚空等。諸法六波羅蜜等
亦空
般若者。汝虚ク受辛苦ヲ。乃至汝今疾トク悔
是ノ邪心等ヲ。天魔既作是説ヲ。云何不能動
其ノ疑網ヲ耶。故今通
道故於一切法皆悉現前通達。無有銷謬。
| 故魔不能動。故云無量天魔等ト | 文 | 此意ハ六 |
者ノ因行果徳ヲ名クト相似ノ般若ト見。所詮經有
空等ノ無量ノ法門皆以有所得ノ心領スルヲ相似ノ
般若ト可心得也
故經次云。復次祕密主住此除一切蓋障。菩
薩信解力故不久勤修。滿足一切佛法是ハ經
文ニ合。付之古來遠離邪見通達正見ノ經文ヲ
釋
經文ニ被結合セ事。一往不審也。付之△一
義云。上ニ由凡夫二乘不能決擇已下ノ御釋。
今ノ復次祕密主住此除一切蓋障等ノ經文ノ釋ト
取義△一義云。此經文上ノ通達正見ノ義ヲ説キ
述ル故。遠離邪見通達正見ノ釋ニ被合セ也。仍
無相違。此二義古來異義也ト云
可爲本。付此經文ノ復次ノ言有兩邊ノ義△
一義。上ノ法明道ノ下ノ菩薩住此修學不久勤
苦等ノ文ニ對
明道修學。除蓋障三昧ヲ得。今者住除蓋障
三昧ニ修學一切佛法ヲ滿足スト待對
義云。上ノ若得此者則與諸佛菩薩同等住ニ對
復次ノ言ヲ意得也。意ハ於同ン除蓋障上得此三
昧ヲ者諸佛菩薩同等ニ
薩ハ一切佛法ヲ成就スト取文也此義。守護經ノ若
諸菩薩住此法門畢。任運得此佛境界甚深
三昧。住是三昧。一切佛法不作功用任運成
就ト被説文ノ意ニ符順ス。彼ノ守護經ニ佛境界甚深
三昧ト説クハ除蓋障三昧ヲ指也△付其經文ノ次
第ハ法明道除蓋障三昧一切佛法三重ニ次第
證得スト見△付之一義此ノ三徳ハ同時證得ノ法ノ
上ニ且ク次第
中約入住出ノ三心。被説三重ノ次第取義△
一義云。法明道除蓋障ハ同時異時雖有論。
同ク初地ノ上ノ建立也。今一切佛法ハ第十一地
所見圓極ノ果徳ヲ指スト取義。意ハ初地除蓋障三
昧ニ住スル菩薩ハ不久勤苦セ。第十一地所見圓
極ノ佛徳ヲ滿足スト可得意也。上ニ初地菩提心爲
| 因ノ句ヲ被釋時。以覩佛法前相故 | 文 | 彼モ佛法ト |
以如是正見猶若金剛。即是最上堅信解力
依此進修如實巧度故。得諸佛力無所畏
解脱三昧。及餘無量佛法皆悉成就也。是ハ
經ノ信解力ノ義ヲ釋。如是正見ト所指。上ノ通達正
見ニ當。指彼正見經ニ信解力ト説。故即是最上
堅信解力ト御釋有也。所詮信解力故等ノ經文。
上ノ正見ノ義ヲ説キ述故。遠離邪見通達正見ノ釋ニ
| 此經文ヲ被合也△依此進修如實巧度 | 文 | 已 |
初滿足佛法ヲ釋シ。龍樹ノ下ハ不久勤修ノ義ヲ釋△
一義云。依此進修如實巧度故ニ疏ノ不久勤
修ヲ釋シ。得諸佛力無所畏等ニ滿足一切佛法ヲ
釋シ。龍樹ノ下ハ重テ不久勤修ノ義ヲ委釋スト取義△
就其如實巧度者以顯爲拙度ノ行ト。以密爲
巧度ノ行對辨スル也。今疏第二ニ。三劫寶珠ノ譬喩
| 釋ノ下ニ雖巧拙難易不同。而獲寶終無異路 | 文 |
眞言行者ヲハ巧度ト名クト見。凡拙度巧度ノ名字ハ智
論第六ニ見。彼ノ論ノ意以凡夫二乘爲拙度。
以菩薩爲巧度ノ行ト。天台等ニハ依彼ノ智論ノ
意ニ。三藏教ヲ爲拙度ノ行。後三大乘ヲ爲巧度ノ
行。今ノ御釋ハ雖借彼ハ論ノ詞。意ハ顯密二教ノ待
對也。凡巧拙待對可有重重。智論ノ文ハ凡夫
二乘ヲ爲拙度。菩薩ヲ總
摩訶衍ノ菩薩ヲ指
| 行 | 文 | 是ハ初劫ノ學摩訶衍ノ菩薩ヲ爲拙度。然者 |
巧拙ノ義智論等ト大同也。又顯密待對ノ時ハ。顯
爲拙度ト。密ヲ爲巧度待對。當段ノ御釋三劫
寶珠ノ下ノ釋等分明也。智論ノ第六云。如實巧
度者。有テ外道ノ法雖度衆生。不如實ノ度。二
乘モ不能如所應度。外道ハ種種邪見結使ノ
殘ノ故不能如實度。二乘無一切智方便ノ心
薄シ。是故不能巧ミニ度スル
生以是故言不能巧度。唯有菩薩ノミ能如法
巧ニ度ス。譬如渡師ノ一人ハ以浮嚢草
一人ハ以枋舟ヲ而度。二度之中相降ル
菩薩巧ニ渡衆生如是。復次譬如治病。苦
藥針灸
陀。病人眼ニ見レハ衆疾皆愈。除病雖同優劣
法異。聲聞ト菩薩トノ教化度人亦復如是。苦行
頭陀初中後夜ニ懃心禪觀
教也。觀諸法ノ相ハ無縛無解ト心ニ得ハ清淨菩
| 薩ノ教也 | 文 | △得諸佛力○三昧 | 文 | 力無所畏等ハ |
佛愛其功勳ヲ。皆放眉間ノ光從菩薩ノ頂入。
是時ニ十地所得ノ功徳ハ變
煩惱習得無礙解脱。具十力四無所畏四
無礙智十八不共法大慈大悲等ハ無邊ノ諸ノ佛
| 法ヲ | 文 | 以力無所畏等名佛法事此論文分 |
所畏者四無畏。解脱者八解脱。三昧者三三
昧。餘無量佛法ト者。四無量四無礙十八不共
等ノ無量ノ佛法ナルヘシ。如是徳相名字ハ雖顯ニ同
自宗ノ意ハ諸佛ノ密號名字ニ
密ノ淺深不同也
龍樹以爲如治人以種種方便消融鑛石
然後成金。若神通者能使土木之類即成
金體 已下釋スルニ經ノ不久勤修ノ義ヲ。以智論ノ
第三十二ノ文ノ意被作釋也。彼論ノ意。鈍根ノ
者ヲ譬冶人ニ。利根ノ者ヲ解テ神通ニ。彼ノ論ノ深意。
以顯爲鈍根ノ人ト。以密爲利根ノ人對辨也。
故今ノ疏主以彼論ノ意被作此釋也。智論三
十二云。法性者。法ヲハ名涅槃。不可壞不可
戲論。法性名本分ノ種。如黄石中有リ金性
白石ノ中有ルカ銀性。如是一切世間ノ法ノ中皆
有涅槃ノ性。諸佛賢聖以智慧方便持戒禪
定ヲ。教化引導シ令得是ノ涅槃法性。利根者
即知是諸法皆是法性。還如神通ノ人能變
瓦石ヲ皆ナ使爲金。鈍根者ハ方便分別
| 乃得法性。譬如大冶錮石然後得ル金 | 文 | △ |
乘ハ指
便消融
談當位即妙。華嚴判當相即道。是等ハ土木ノ
類ヲ即成金體ト神通ノ人ニ同。然者今冶人ト神通ノ
人トヲ大ニ顯密二教ノ待對ト取事。一往難思。但天
台華嚴ノ當相即道ノ義モ猶ヲ理性ヲ由トスル故。自宗ノ即
事而眞ノ實談ニ望ル時猶冶人ノ鑛石ヲ消融スル義分
明也。仍今ノ冶人神通ノ譬説ハ大ニ顯密二教ノ待
對也。又下ノ供養行修行從是初發心ノ釋ニ若シ
不以テ三種ノ祕密方便供養行門ヲ消融セ百六
| 十心ノ鑛石之垢ヲ何ヲ以テカ得ン此淨菩提心 | 文 | 此 |
見。然者今ノ冶人譬説ニ同。神通ノ人土木ノ類ヲ
即金體ト成義ニハ異リ。仍テ前後ノ釋義大ニ相違セリ△
付之一義云。大ニ顯密ヲ待對スル時顯ハ攝相歸性
談シ法性。自宗ニハ即事而眞ヲ以テ爲實義ト。當段ノ
對辨ハ此ノ意也。又自宗ノ中ニ於テ頓漸横竪ノ機根
重重故。當段約頓機。下ノ供養行修行ノ下ノ
御釋ハ約漸機。取義△一義云。上下ノ御釋
文ノ見相ハ一往不同ナレ
百六十心ノ鑛石ノ垢ヲ消融スト御釋有ルハ。鑛石ヲ去テ
得ル金ヲ義ニ非ス。鑛石即金體ナル義ヲ消融スト可得
意也。當段ノ消融鑛石ハ實ニハ鑛石ヲ分析
體ヲ義也。仍消融ノ言ニ兩邊ノ由シ可有也。仍テ下ノ
御釋ノ又釋ニ又如世人ハ覩眞金ノ百練スレ
以爲妙性窮極スト。若五通ノ仙人ハ以諸藥物ヲ
| 種種ニ錬冶シ。能化土石之類盡爲金寶ト | 文 | 彼ノ |
種種錬冶ノ義可相ヒ當也。仍依消融ノ言相
似顯密ノ二義不可混亂
故云不久勤修便得滿足 釋ヲ經文ニ合ス
足以是菩薩初發心時即名佛故。眞實功
徳不可度量。假使如來於無量無邊阿僧祇
劫分別演説猶不能盡。已下ハ經ノ祕密主以
要言之乃至無量功徳皆得成就ノ釋也△以
| 是菩薩○不可度量 | 文 | 初地即佛果ナル道理ヲ以テ |
義ナラハ初地即究極可佛果。金剛頂經ニ薩埵三
摩地。名爲一切諸佛法。此法能成諸佛體。離
| 此更別無有佛 | 文 | 意ハ以初地金剛薩埵ヲ爲 |
心也法門也佛也菩薩也ト釋。是等ノ意也。若初
地不極ノ義ヲハ至初地一分佛智ニ同故即名佛
故ト釋。上以其自覺ルヲ心故便得佛名。然レトモ非
| 究竟妙覺大牟尼ノ位 | 文 | 此意也。又釋摩訶衍 |
| 智用與如來等 | 文 | 此等ノ釋ニ准シ可得意也△假 |
| 使如來等 | 文 | 是擧如來長劫ノ演説徳ノ無限 |
| 如來分別説。窮劫不能盡 | 文 | 同彼意。但華嚴 |
御釋ニ見
故佛言。取要言之。是善男子善女人。無
量功徳皆成就也。是ハ上來ノ釋ヲ經文ニ合ス△
| 取要言之ト者。守護經ニハ善男子我今略説 | 文 |
不可盡。然取要無量功徳皆得成就ト略説スル
也△是善男子善女人者。於眞言行者善男
子善女人可有故云爾△一義云。初地ノ菩
薩ハ法明道除蓋障三昧ノ定慧ノ徳ヲ具足スルカ故。一
人ノ上ニ於テ約此定慧理智被説善男善女也
△無量功徳者自宗ノ意兩部ノ萬徳ヲ無量功徳ト
指スト可得意。今ノ疏ノ第三劫ノ釋ニ。眞言行者ノ初テ
入淨菩提心亦復如是。雖未於無數阿僧
祇劫具修普賢ノ衆行滿足大悲方便。然此
等ノ如來ノ功徳皆已成就ス。何以故。即是レ毘盧
| 遮那ノ具體法身故 | 文 | 當段ノ意ト全同也△就其 |
至ルマテノ無量功徳皆得成就文ヲ序分ト分別。此ノ
中ニ通序別序ヲ分。高祖諸本ノ御開題中ニ此ノ分
別不見。然者智證ノ三段分別用否。學者ノ意
樂ニ可任△由凡夫二乘已下ノ御釋ニ付。上ノ遠
離邪見通達正見ノ經文ノ義ヲ釋
已下ノ經文ヲ被合歟。又由凡夫二乘已下ハ直ニ
復次祕密主等ノ經文ノ釋ト可得意歟。兩邊委
細ニ聞キ直ニ復次祕密主已下ノ釋ト得ルハ意尤前後ノ
例ニモ符順スル歟覺。其故ハ又由住斯戒故已下遠
離邪見通達正見ノ義ヲ被ト釋セ取テ。總釋ノ實智増
明等ノ御釋ニ正見ノ義ハ事盡ル故。迦葉亦云乃至
説名邪見ノ別釋ハ偏ニ邪見ノ義ノミ被釋。由凡夫二
乘已下ハ復次祕密主已下ノ經文ヲ被釋。此中ニ
初ニハ上ノ邪見ノ義ヲ承來シ。今此菩薩已下ハ正ク住此
除一切蓋障菩薩信解力故等ノ經文ヲ被釋也。
今此菩薩ハ經ノ菩薩ノ言ニ當ル。以照見心明道故
等ハ經ノ信解力故ノ釋ト見。然間此一段ヲハ下ニ被合
處ノ經文ノ釋ト可得意也。其ノ上遠離邪見等ノ
經文ヲ釋ノ各別ノ信解力故等ノ經文ニ可トハ被合セ
不覺處也。次ニ法明道除蓋障并ニ一切佛法
同時前後ノ事。法明道除蓋障三昧ハ前段ノ釋ニ
事舊タリ。除蓋障三昧ト一切佛法トハ可前後異
時ナル覺タリ。其故除蓋障三昧ハ初地ノ徳相。一
切佛法ハ第十一地ノ果徳ヲ明ス。不久勤修ト説ク
初地ノ上ニ修行ヲ作シ。速疾ニ第十一地ノ佛果ヲ成
就スル義ト覺。是則十地次第此生滿足ノ義邊ト覺
△次就テ若神通者等ノ御釋ニ。下ノ礦石消融ノ御
釋ト同異ノ事。兩邊聞タリ。先ツ釋文ニ付テ意得時。當
段ハ土木之類即成金體ト釋シ。下ニハ礦石消融
菩提心ノ金體ヲ得ト見。故義門大ニ各別也。然
間當段ハ明ン頓機ヲ。下ノ文ハ漸機ニ付クト見。然ルヲ上
下ノ御釋可ト一致ナル云フ一義ノ料簡ハ文ニ付ヲ一往
不審也。付之猶ヲ委細ノ料簡可入也△會云。
當段ノ神通ノ人ノ土木ノ類ヲ金體ト作スト。下ノ供養行
修行從是初發心ノ下ノ消融礦石ノ御釋ト。如次
約頓漸ノ二機歟。又同ク眞言行者ノ即事而眞ノ
義門ヲ明スカ故。前後ノ釋義全同ト可得意歟。兩
邊ノ中ニ別
人神通之譬被顯顯密二教ノ巧拙ノ不同ヲ
故ニ。攝相歸性ノ淺略ノ談。斷迷開悟ノ義ヲ冶人消
融礦石ノ義ニ譬ヘ。煩惱菩提共心佛ノ祕號ト覺ル自
宗ノ即事而眞ノ義ヲ神通ノ人ノ土木ヲ金體ト作ス義ニ
譬ヘ釋シ玉フ。下御釋ハ一類執禪恩ノ人及無相ノ空理ヲ
執スル顯乘ノ見ヲ破
義ヲ被述時。以テ三種ノ祕密方便百六十心ノ煩
惱消融ン。淨菩提心ヲ證得スル義ヲ被釋故。釋ノ待
對ハ雖相替ト。彼ノ御釋モ捨テテ百六十心ノ礦石非
得淨菩提心義。百六十心ノ妄執淨菩提心ト
各別ヤ執スル無始ノ間隔ヲ融
隔歴セ處ヲ消融トハ云也。消ハ煩惱菩提隔歴ノ執ヲ
消滅スル義。融ハ眞妄不二ト圓融スル義也。隨テ次ノ御
| 釋ニ又如世人○神變無方 | 文 | 是又淨菩提心ノ |
金寶ト作ス義ヲ釋成ス。當段ノ神通ノ者ノ土木ヲ成ス金
體ト御釋ト全同也。仍テ不可云各別トハ△次滿
足一切佛法ノ事。是レ又初地ノ菩薩同時證得ノ一
切佛法ナルヘシ。證
第十一地ノ果徳ヲ擧ルニハ非ス。其故ハ無量功徳ニ皆
得成就ノ義ヲ御釋有ル時。以是菩薩初發心時
| 即名佛故眞實功徳不可度量 | 文 | 此ノ意初地ノ |
無量功徳者一切佛法等ノ無量ノ功徳ナルヘシ。仍初
地ノ後次第ニ轉昇
説キ。依此進修如實巧度ト御釋有ルハ。一旦初地
證得ノ後修行
且ク同時相應ノ法ニ次第相生ノ説ヲ作ス。上ノ法明道
除蓋障ハ同時ナレ
切蓋障三昧ト被説義ト全同也。若又初地ノ上ノ
入住出三位ニ約
地證得ノ法ニ非ストハ當段ノ御釋不見也△次由凡
夫二乘已下ノ釋ノ事。是ハ分明ニ遠離邪見通達
正見ノ釋ト見タリ。其故ハ上ノ又由住斯戒故等ノ總
釋。迦葉亦云已下ハ經ノ別釋。別釋ノ中ニ。初明邪
見ノ義。今此菩薩已下ハ通達正見ノ義ヲ釋。現前
通達無有錯謬ノ義。專ヲ通達正見ノ義也。何ソ遠
離邪見通達正見ノ經文ノ別釋ニ但シ邪見ヲノミ義釋
正見ノ義ヲ不明哉。若シ總釋ニ正見ノ義顯ルト云ハハ。
邪見ノ義ヲモ八顛二邊ト釋ス。不限正見ニハ。仍旁タ
難思。照見心明道等ノ釋遠離邪見通達正見ノ
義。心明道ヲ照見スル位ナルカ故如此釋之。復次祕
密主已下ノ經文ヲ被合事ハ。凡經文展轉
義ヲ説述故。正見ノ義ヲ釋
正見ノ義ヲ説述ル事。以如是正見猶若金剛即是
最上堅信解力ノ御釋分明也。其故ハ指上ノ正
見ヲ信解力ト立御釋故
大日經疏第一末
| 下半五日 |
爾時執金剛祕密主等 上來三句ノ問答ノ釋
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