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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 00

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故。如無相亦無相ト遣撥スルカ。今モ萬法皆無相ノ
菩提心ヲ所依トスレ&MT01302;。無相ノ菩提心ハ又無所依義ヲ
釋成。例セハ如起信論ノ眞如廣説釋段ノ唯是一
心故名眞如文彼眞如ヲ有テ衆生可執實有ト
故ニ第二傳ノ言ニ眞如者亦無有相ト被釋。准彼ニ
可得意也。釋摩訶衍論二ニ言。眞如者亦無
有相者○亦無有相文
即此諸法亦復如菩提相。所謂淨虚空相故。
經復云祕密主諸法無相謂虚空相也　是ハ
經ノ釋諸法無相謂虚空相ノ文ヲ也。此經文ハ上ヲ
被結成也。此御釋ノ中ニ。初ニハ釋。後ニハ合經文ニ。
菩提心論ノ勝義菩提心ノ釋段ニ釋染淨ノ諸法ノ
無自性ノ義ヲ。被證當段諸法無相謂虚空相ノ
文ヲ也。大師寶鑰十住心論等ニ。當段ノ淨菩提
心觀ノ經文ヲ第八ノ住心ニ有テ御引證。釋&MT06279;曰。謂
無相虚空相及非青非黄等言竝是等文此意ハ
諸法無相謂虚空相ノ道理第八住心ノ遮情空
理ト見。如此邊邊ノ義ハ經文ニ自元依含遮情
表徳等ノ淺深重重義也。所詮虚空無相ノ邊ハ
同顯乘ノ眞理ニ。而モ此中ニ無量無邊祕密甚深ノ
事ヲ具足スル邊ヲハ眞言行者ノ表徳ノ菩提心ト可得
意也。上ニ如是等分○忘筌文又下ノ御釋ニ行者
最初開發金剛寶藏時○故云生廣大功徳文
又經ニ以知心無量故即知虚空無量文以此
等義ヲ眞言行者ノ淨菩提心觀。諸法無相謂虚
空相ノ義ヲ可得意也
大日經疏第一末



大日經疏第一末鈔卷第二十五
　　　　　　　　　　　上半五日

爾時金剛手復白佛言○　上來ハ菩提心爲
因ノ正説ノ經文ノ終リ諸法無相謂虚空相也迄ハ
了簡畢ヌ。已下付不從餘處來也ノ一段ニ可有
料簡。此一段ノ文初ニハ總牒。後ニ別釋。釋ノ中。初ニハ
誰尋求一切智智ノ釋。次ニ佛言○本性清淨故ノ
釋。後ニ心不在内○不可得ノ釋。三節見
爾時金剛手復白佛言。世尊。誰尋求一切
智。誰爲菩提成正覺者。誰發起彼一切智
智。佛言。祕密主。自心尋求菩提及一切智。
何以故。本性清淨故。乃至無量功徳皆悉
成就　是牒文也。此中初ニハ通妨問答。乃至
已下ハ心不在内外等ヨリ至三句ノ問答ノ經文ノ終
被牒也。若他門ノ人師等ノ三段分別ノ義ニ依ラハ序
分ノ終マテ被牒可得意也。付其復白佛言ハ總&MT06279;
對於彼集會中○云何究竟文。別對以何爲
因云何爲根云何究竟經文可得意也。經文
一一ノ義ハ下ノ御釋分明也
時執金剛＊○　已下釋。釋中初ニハ金剛手發
問ノ言ヲ釋シ。後釋如來答説經文
時執金剛聞佛所説義薩婆若慧唯是自心。
乃至無有小法出此心者。爲未來衆生斷
疑惑故　是釋問ノ言ヲ。初ニ明發問ノ起因ヲ。於
中初ニハ上經文ノ意ヲ承來シ。爲未來下示發起ノ
因由。承來ノ言ニ聞佛所説義薩般若慧唯是自
心者上ノ云何菩提謂如實知自心ノ文ヲ指シ。乃
至無有小法出此心者ハ者指上ノ祕密主是阿
耨多羅三藐三菩提等ノ經文ヲ。乃至ノ言ハ祕密
主已下ノ經文ヲ略ル言也。或一義云。乃至彼法
小分無有可得ノ文ノ意ヲ指。故ニ乃至ハ直ニ當ルト經
文取義也。承來ノ經文意趣者前段ニ事聞畢
△爲未來衆生斷疑惑故文是ハ釋發問因由ヲ。
付其付未來衆生一義云。當經ノ説會ハ自性
法身内證ノ境界故衆モ亦法性身ニ&MT06279;非生死ノ人ノ
所見ニ。故ニ上釋&MT06279;衆會ノ相ヲ。由此衆徳一相一味
○即不名一切集會也文故自性會ニ依無キニ未
悟實行ノ因人約結集流傳ノ當來得益ノ相ニ爲
未來衆生斷疑惑故ト被釋取義。上ニハ亦爲未
來弟子明此囑耳文下ニハ九句ノ問ノ意ヲ時金剛手
爲令○廣演其義文皆此意也。一義云。諸經
皆現當得益ヲ説。當經ニモ此兩邊見リ。故三句九
句ノ法門先ハ自性會ノ當機ノ領解ヲ本。故上ニハ又
能ク發起&MT06279;時ノ衆ヲ作生解ノ因縁ニ文下ニハ世尊前
已廣説淨菩提心○入眞實相門文此當機得
益ノ經文ニ當來ノ得益ノ相ヲ含カ故擧其一邊ヲ爲
發問起因也。上善哉善哉執金剛善哉金剛
手○吾今説之文付此經文。自性會ノ當機ノ生
解ノ因縁ト又未來ノ弟子ノ得益ノ相ト二重ヲ被釋。
准&MT06279;諸文皆可有此兩邊。然ルヲ隨處或ハ兩邊共
釋シ。或一邊一邊ヲ被擧等ノ出沒不定也。然者
於自性會ニ非無未悟實行ノ因人。或一義ニ
云。今未來ト者非三世相望ノ未來ニハ。自性會不
來因人ヲ云未來衆生。故三世相望セハ廣可通
過去現在未來ニ。即可當塵道世界ノ機根
而問佛言。菩提心○　已下正釋三問ノ不
同ヲ。於中初釋誰尋求一切智誰爲菩提成正
覺者ノ二問ヲ。後又復離心之外ノ下後ノ一問ヲ釋。
何レモ先釋起因。後正フ經文ヲ消釋也
菩提心名爲一向志求一切智智。若一切智
智即是菩提心者　是ハ付被明二問起因ヲ
一向志求一切智智ハ定菩提心體ヲ。若一切智
智即是菩提心ハ表ス違問ヲ。此中已下ハ正釋成
問意ヲ。凡發起問ノ大綱ハ。菩提心ト者一向志求
一切智智ノ心也。故ニ一切智ハ所求。菩提心ハ能
求也。然ルニ上ニ云何菩提謂如實知自心等ト説テ。
一切智智即菩提ナル義ヲ被説故。依之難シト分
能所ノ不同問スル也。付其一向志求一切智智ト
者。末卷ニハ經ノ應發菩提心ヲ疏ニ一向志求一切
智智必當普度法界衆生ト釋。此意也。但今ハ發
問ノ肝要ナルニ。付一向志求一切智智ヲ被釋也△
若一切智智即是菩提心者文是ハ上經文ノ云
何菩提謂如實知自心ニ當ル。末卷ニ上文金剛手
直問毘盧遮那云何得一切智智佛亦直答如
實知自心名一切智文此意分明也。又當段薩
般若慧唯是自心ノ釋文此意也
此中誰爲能求。誰爲所求。誰爲可覺。誰爲
覺者　是正經文ヲ被消釋也。付其此三問ノ
不同ヲ得意邊邊ノ了簡見。一義云。誰尋求一
切智ハ菩提心爲因。誰爲菩提成正覺者ハ方便
爲究竟ノ果。誰發起彼一切智智ハ大悲爲根ト。
三句ニ分別之。守護經ニ若此菩提相同虚空一
切智體當何所求云何證得菩提現前一切智
智當於何生文彼經文ヲ守護經ノ釋ニ今文ニ引合テ
釋ヲ被作也。故彼此ノ經文一具ニ可得意歟。一
義云。此三句ヲ五點ニ分別シ取義時。第一ハ發心
修行。第二ハ菩提涅槃ノ果。第三ニ方便究竟ト分
別ス。此意ナラハ第三ノ問意ハ誰カ令衆生ヲ發起此
一切智智ノ心ヲ令至妙果ニ耶ト可得意也。若ハ
又發起心方便ノ義得意無相違也△此中誰
○爲覺者文是ハ正ク付被釋經文ヲ。經ハ偏ニ擧
能求覺ヲ。疏主ハ具開能所ヲ釋ヲ被作也。能求
所求待對分明也。可覺ハ所覺。覺者ハ能覺也。
或一義云。經文ニ直ニ具足スト能所ヲ取義。尋求ハ
能求。一切智ハ所求。菩提ハ所覺。成正覺ハ能覺
也。誰爲菩提&MT01302;成正覺者トモ。舊キ一點也
又復離心之外都無一法。誰能發起此心。
令至妙果者　是ハ釋第<#0118_1/>二問意。離心之外
都無一法者擧起因ヲ。上經文ニ是阿耨多羅三
藐三菩提乃至彼法少分無有可得ノ經文ノ意。
并ニ當段ノ乃至無有少法出此心者ノ意也△誰
能發起此心令妙果者文是正ノ經問ノ意ヲ消釋ス。
如ク已前ノ料簡ノ方便具足ノ果徳ト取義ヲ意ナラハ。
方便具足ハ化他ノ可業用ナル。故ニ發起&MT06279;所化ノ衆
生ノ心ヲ令至妙果可得意也。若能化ノ化他ノ
心ヲ約發起スルニ見ル&MT01302;不可有相違也。若又大
悲爲根ノ行ト取義意ナラハ發起&MT06279;修行ノ心ヲ令至
妙果ニ義可取ル歟。若又以大悲萬行ヲ發起
菩提心ヲ方便究竟ノ果ニ令至義ト取テ。大悲萬
行ノ功用ヲ有御釋可見歟
若法無有因縁而得成者一切衆生亦應
不假方便自然成佛　是翻顯ノ成上問意ヲ。
意ハ能求所求能覺所覺乃至發起此心令至妙
果等ノ因縁ヲ離テ云成佛スト者一切衆生モ不假
因縁方便ヲ自然ニ可成佛。若然ハ可同外道ノ
自然成ノ妄計ニ故。尤因縁ヲ爲宗ト背大綱ニ。故
上ノ難ノ意ヲ彌ヨ成者也。或一義云。此一段ノ御釋モ
第三ノ問ノ餘義ト取義。此意ナラハ。因縁ハ即大悲萬
行ノ因縁可得意也。但上ノ三問ニ通得意釋段ノ
大綱宜キ也。實教本成佛事
故佛答言。祕察主。自心尋求菩提及一切智。
　已下答説ノ經文ヲ釋ス付其此經文ハ上三問
悉答歟否事。古來ノ了簡兩途ニ見リ。一義云。此
經文ハ初ノ一問ヲ答スト取義。其故ハ自心尋求菩提
及一切智ノ文ハ分明ニ答スト問ノ誰尋求一切智ノ
句ヲ見。此義ナラハ下ノ此等悲爲根本ハ誰發起彼一
切智智ノ答説。方便波羅蜜滿足ハ誰爲菩提成
正覺者ノ答ト可得意也。一義云。此經文ハ第一
第二ノ問ヲ答スト取義。此意ハ自心尋求菩提及一
切智ハ通&MT06279;誰尋求一切智誰爲菩提成正覺者ノ
問ヲ答シ。此等悲爲根本方便波羅蜜滿足ハ答
第三問ヲ取也。一。三問悉答スル歟。但答初ノ一
問ヲ歟事論議也。一義云。三問悉答スト取義。此
意ハ自心尋求菩提ハ答誰尋求一切智誰爲菩
提成正覺ノ二句ヲ。及一切智ハ答第三ノ誰發起
彼一切智智ノ問ヲ取義。守護經ノ第一。佛告一
切法自在王菩薩言善男子一切智斷當於心
求一切智智及與菩提從心而生何以故心之
實性本清淨故文以此經文大師當經ノ今ノ文ニ
被合也。三問悉答スト取ハ宜也
何以故。本性清淨故　是自心尋求菩提及
一切智ノ由ヲ説也。下心不在内不在外已下ハ
正フ被述説清淨ノ義ヲ也。何以故本性清淨故
迄ハ總説。心不在内已下ハ別説也。付其下ノ御
釋ニ如上種種入清淨門爲發明自心求菩提
義文此意ハ。自心尋求菩提及一切智ハ初ノ一問ヲ
答スト見。或一義云。何以故本性清淨故ハ總説。
是ハ三問ヲ答。心不在内不在外等ハ自心尋求菩
提ノ別説ノ釋ナルカ故結成ス如上ノ種種入清淨門
等ヲ御釋アリト取義
雖衆生自心實相即是菩提有佛無佛常自
嚴淨。然不如實自知故。即是無明。無明顛
倒取相故生愛等諸煩惱。因煩惱故起種
種業入種種道。獲種種身。受種種苦樂。如
蠶出絲無所因。自從己出而自纒裹受燒
煮苦。譬如人間淨水隨天鬼之心。或以爲
寶。或以爲火。自心自見苦樂。由之當知離
心之外無有一法也。若瑜伽行人正觀三
法實相即是見心實相。心實相者即是無相
菩提。亦名一切智智。雖復離諸因縁亦非
無因而得成就也　是答説ノ經文ノ大意釋
成。於中ニ初三問ノ大綱ヲ釋。後ニハ雖復離諸因縁
等ハ上ノ若法無有因縁等ノ翻顯ノ難ヲ會△雖衆
生自心實相即是菩提○文經ノ答説ノ大綱。心
外ニ無法義ヲ被故説ニ。釋モ隨テ此意趣ヲ釋シ述也。
付其初ニハ約シ流轉ニ釋唯心ノ義ヲ。若瑜伽行人
已下ハ約還滅ニ釋之。今衆生自心實相等ト者
擧所迷ノ境。華嚴ノ清涼所迷ノ一心ノ體ヲ釋ル時。
動靜迷悟雖有二門所迷眞性一源莫二。
莫二之源即是一體ト判。彼一理ノ眞理ヲ所迷ノ
境ト定。釋摩訶衍論ニハ謂不如實智眞如法一故
不覺心起而有其念ト釋&MT06279;三法ヲ爲所迷ノ境ト。今
自宗ノ意ハ自心實相ト所指即自證果海ノ兩部ノ
曼荼羅ト可得意也。大師十住心論ノ第十ニ。祕
密莊嚴住心者○文△有佛無佛常自嚴淨文
是顯性徳法爾ノ義也△然不如實自心○文
已下ハ正約煩惱業苦ノ三道釋流轉ノ相。初ノ煩
惱ノ中ニ根本枝末ノ二重分明也。即是無明者能
生ノ根本無明也△無明顛倒○諸煩惱文是ハ
煩惱生起ノ義ヲ釋事分明也△顛倒文提婆ノ注
心經皆由背正ヲ故名顛倒文八倒四倒ノ事
涅槃經ニ見△取相文智論ニ離十相五塵男女
生住滅離是ヲ無相三昧也文今モ相者可當如
是諸相ニ也△愛等諸煩惱文一義云。愛ハ修
惑。等ノ言ハ等スト取見惑ヲ取義。智論第三ニ。復以
諸ノ結使ハ皆屬愛見ニ。屬愛ノ煩惱ハ覆心ヲ。屬見ノ
煩惱ハ覆慧文一義云。三毒ノ中ノ貪愛ヲ被擧也。
三毒中ニモ貪愛殊ニ流轉ノ因ナル故。法華ニハ諸苦所
因貪欲爲本文圓覺經ニハ流轉生死愛欲爲本
文△因煩惱○種種苦樂文是ハ明業果ノ生起ヲ。
種種業ハ十惡業乃至人天有漏ノ戒善マテモ可有
也。入種種道ハ六道等也。種種身ハ六趣身也。
種種苦樂ハ三途苦。人中天上等ノ樂也。望出
世ノ樂ニ皆苦也ト云ヒ得レ共。且於三界有漏ノ中ニ
苦ト樂ト分別也。今疏末卷第十二。云衆生ト者。
謂ク彼レ以無明ヲ故乘業ニ而生&MT06279;即受四生報。
以乘シテ業ニ而生スルヲ故名衆生也文此意也△
如蠶出絲文是擧譬説ヲ。於中二ノ譬説見。初
譬説ハ自心隨縁ノ義ヲ顯シ。後譬ハ境隨心轉ル義ヲ
顯ス倶ニ是離心之外更無一法ノ道理ヲ顯也。大
綱初ノ譬ハ符順一乘ノ眞如隨縁ノ義ニ。後ノ譬ハ三
乘ノ唯識所變ノ義ニ相似セリ。雖然今於自宗ノ上ニ
此二種ノ譬喩ノ義ヲ可得意也　華嚴十重唯
識事△如蠶出絲○燒煮苦文是智論三十一ノ
文意也。合法ニ出絲無所因自從已出ハ煩惱。而
自纒裹受燒煮苦ハ果趣也。法説ニハ雖有苦樂
義有漏皆苦ノ故ニ譬説ニハ苦ヲノミ被擧△譬如人
間淨水○文是依阿毘達磨經ノ意ニ。彼經ニ鬼ト
傍生ト人ト天ト各隨テ其所應等シキ事ニヲイテ心異ナルカ故。
許義非スト眞實文唯識論第七謂於一處鬼人
天等隨業差別所見各異文此意也。付其本
説ノ文ハ四見共許義非スト眞實ニ文然ヲ今ハ人間淨
水ヲ爲本見リ。取譬ヲ事依處意趣別也。若又
今モ人間淨水并天鬼ノ所見共。唯識所變ノ色色ヲ
被ルルマテナル擧故。以人間淨水ヲ譬實水ニ。不&MT01302;定
不可有苦也△或以爲寶○文爲ルハ寶ト天人ノ
瑠瑠ト見ル義。爲ハ火鬼ノ所見也△由之當知○
一法也文是ハ上ノ二ノ譬ヲ結。即合説ニ當也。付之
上蠶譬ハ一心隨縁シテ可成煩惱業苦ノ三道ト也。
正離心之外更無一法ノ義ハ後ノ淨水ノ譬故。今ノ
合説ハ付後譬ニ取義有レ&MT01302;一義是ハ大ニ不相
叶當段ノ釋ノ意趣ニ也。共ニ離心之外更無一法ノ
譬也△若瑜伽行人文是約還滅ニ。行者ノ觀
心ヲ明ス也△三法實相ト者。演密鈔ノ第三ニハ心虚
空菩提ノ取三法ト。他門ノ人師ハ判&MT06279;三法未定ト
不ト分明取ル也。或根境識ノ三科ノ實相ヲ觀スル義ト
取タル事モ有之。但文ノ相連ハ上煩惱業苦ノ三法即
心ノ實相ナル義見。付其常途顯教ノ中ニモ。天台華
嚴等ノ一乘ハ盛リニ談煩惱即菩提生死即涅槃ノ
義ヲ。天台ニハ苦道即法身煩惱即般若業道即解
脱文華嚴ニハ○文但彼等ハ理性ニ寄テ義成義ヲ。自
宗ハ即事而眞ノ實談故二教ノ淺深相替ル也。大
師十住心論ニ若能明察密號名字○文今三法
實相ヲ觀スル時。即心ノ實相ヲ見ルト有御釋。彼此ノ意
趣一致也△雖復離諸因縁○文是ハ上ノ若法
無有因縁乃至不假方便自然成佛ノ意ヲ釋通ス。
付之離諸因縁ハ顯家常途ノ因縁ヲ簡ヒ。亦非無
因ト者眞言自宗上ノ因縁ヲ存也。演密鈔ニハ前
説&T069222;ハ離諸因縁ヲ即是離執取心外妄想之因
縁而非無法界無分別之因縁。故云雖復
離等文一義云。不生不滅ノ二門故不生門ノ時ハ
縱ヒ自宗ノ上ノ五相三密ノ因縁也トモ悉ク談畢竟不
生ト不立之ヲ。不壞門ノ時ハ又不壞因縁實相アル
故ニ被釋亦非無因等ト取義也
復次世尊欲令衆生如實知自心故。更以
方便分別演説　是心不在内不在外等ノ觀
門。如實知自心ノ道理。衆生頓悟ノ方便義ヲ被
釋也
所以然者。若但言自心不生不滅以無所
因故義則難解。故先示其著處　是示其
著處由ヲ御釋也。付其衆生ノ根機利鈍不同ナル
故能化ノ教法ニモ有相無相略説廣説等ノ重重ノ
不同在之。隨テ上ノ云何菩提謂如實知自心ノ
略説ニ一聞千悟極利根ノ人ハ可悟入ス。依之若
如實自知即是初發心時便成正覺○文此
上ヘニ又爲鈍根衆生示衆生心不在内不在
外等ト作如實知自心ノ悟入方便ヲ。依之猶爲
不悟機ノ謂若分段或顯色或形色○文彼下ノ
疏ノ解釋ニ世尊前ニ已廣ク説淨菩提心ノ如實ノ
相ヲ○入心實相門ヲ文釋摩訶衍論等ノ意モ利
根人ハ摩訶衍者總説有二種。云何爲二。一
者法。二者義ノ。前重ノ法門ヲ聞テ悟。鈍根人ハ所
言法者謂衆生心等ノ後重ノ廣説ニ依テ領解シ。猶ヲ
不堪立義ニ機根ハ解釋分ノ依廣説ニ領解スル等。
機根ノ重重見リ。今モ准彼可得意。又華嚴ノ清
涼ハ。一心法界本無内外。不屬一多。佛自證窮
知物等有。欲令物解義分心境。境爲所證。心
爲能證文一心法界ノ體性ハ佛自證窮ノ法體。此
上ニ爲機根悟入ノ心境ノ二ヲ分別スト見。是義分
心境ノ位ヨリ明衆生領解ヲ。天台ニモ總在一念分別
色心ト釋。此位ニ悟ル根アリト取義ヲ。宗宗ノ所談其意
趣少キ異也。付其今但言自心不生不滅等ト
云ニ付。一義云。自心不生不滅ハ無相菩提心。
即當經ニ甚深無相法劣慧所不堪ト被説位也。
以無所因故等ハ即&MT06279;相ニ説無相ヲ重ニ相當ルト取
義。一義云。但言自心不生不滅ハ顯乘遮情ノ
空理漸學大乘ノ觀心也。故ニ簡彼ヲ自宗ハ用即
事而眞ノ修行ヲ故。以無所因故等ト釋取義。下
或有説テ言ク。但觀心性ハ觀相無爲ナリト。○無生ハ。
是故墮在失處ニ文今モ可此待對ナル也。華嚴ノ
清涼五蘊觀ニ。問。夫求解脱ヲ祇ニ是了シテ妄ヲ
證眞ヲ。但シ能契フテ眞如理ヲ寂然地念ナレハ則便離
縛ヲ。何假ル興シ心觀蘊ヲ方ニ求解脱ヲ。豈不乖
理哉。答。離ヌレハ蘊眞妄約何而立。且ク五蘊者
身心ノ異名。行人若不識身心ノ眞妄何能懸カニ
契。不達眞妄ノ本諸行徒ニ施サン。故經云若於ヲ
虚空ニ終不能成スル&T069222;。斯ノ之謂也文△故先示其
著處文付之。一義云。心不在内不在外及兩
中間心不可得ノ經文ノ意ヲ被總釋。故彼ノ對如
來應正等覺非青非黄等ノ説ニ先示著處ヲ御
釋アリト取義。一義云。先約著處觀後悟心ノ不
生。故先示スト云取義也。一義云
經言心不在内不在外及兩中間心不可
得　是牒文分明也。兩本ノ義釋ノ牒文ニハ不在
内六處不在外及兩中間文守護經ニハ善男子
此心之性不在内不在外不在中間文
如摩訶般若以無量門入諸法實相　是
經ノ被釋離著方便ヲ也。擧大乘般若ノ廣説ヲ
證ト&MT06279;今ノ經意ヲ有御釋也。付其擧般若ノ説ヲ被
證事。正證准證ノ間何ソ乎。何其一義云。般若ニ
含メ淺深ノ二義共可正證ナル取義。意ハ淺略ノ般
若也トモ於當段ノ淨菩提心觀ニ具遮表ノ二義
故。其遮情ノ一邊ハ般若ノ空無相ノ義ト同ナルヘシ。大師モ
寶鑰下。無相虚空相及非青非黄等之言。并
是明法身眞如一道無爲ノ眞理○智度名入
佛道初門文此意ハ般若經智度論等ニ所説寂
滅絶離ノ入佛道ノ初門ハ今ノ經ノ淨菩提心觀ノ遮
情ノ義ニ同スト見。若又般若ニ以含深祕ノ義方ヲ爲
證ト。全ニ當經ノ遮表不二ノ深旨ノ正證ト可成也。
般若ニ含淺深事。今ノ疏ノ三ニ擧即空即心即不
思議ノ三重ノ幻ヲ。摩訶般若中ノ十喩ニ亦具含此
三ヲ文又擧般若十六空ヲ。十六大菩薩ノ三摩
地ト如キハ有御釋般若ニ深祕ノ旨ヲ帶スト見。或一義
云。可准證取義。其故ハ。今當經所説ノ淨菩提
心觀ハ説キ直約諸法令識其心ノ實義ヲ。遮表不
二ノ擧一全收セリ。般若等ノ洗滌觀心ノ相ハ偏ニ顯
空無相ノ一理ヲ故闕頓悟ノ祕要ヲ。依之疏末卷
第二十云。私謂ク。然大般若等ノ中ニ具説洗
滌スル觀心ヲ之事ヲ○故ニ此一兩品ハ最深ク諦ニ觀
其意耳△文無量門者彼經歴八十餘科ノ法
相明空無相ノ義云也
今欲擧其宗要但觀内外十二處。即攝一
切法也　是對&MT06279;般若ノ廣説擧其宗要ヲ。但
觀ルニ内外十二處ヲ。即攝一切法ヲ也被釋也。
付其内外十二處ヲ大宗綱要トスル事。大綱對般
若ノ廣説ニ當經所説ノ十二處五蘊十八界等ヲ
爲大宗ト待對ト可見也。此意ナラハ宗要ノ中ニ先擧
十二處ヲ。但觀内外十二處ト有リト御釋可見
也。一義云。般若ノ中ニ雖有無量法門十二處
是宗要也。今ハ其宗要ヲ擧クト云意也取義。一義
云。三科ノ中ニ殊十二入ヲ爲宗要ト有御釋事ハ。
爲迷心法ニ者説五蘊。又爲迷色法者説
十八界。色心共爲迷者説十二處。故今内
外ノ十二入ヲ殊ニ宗要ト有リト御釋了簡シタル事モ在
之△内外十二處事。倶舍論第二ニ十八界中
幾内幾外。頌曰。内十二眼等。色等六爲外。釋
曰。内有十二。六根六識。此十二界心所依故。
所依親近説名爲内。色等六境文准之今モ六
根爲内六境ヲ爲外可得意。付其新譯ニハ翻
十二處。舊家ニハ譯十二入。處ト入ト其義往渉也
△即攝一切法也文開根境ヲ爲一切諸法ト。
故十二處ヲ即攝一切法ト有御釋也。下ニ前説
不在三處已攝一切法文此意也。付其十二
處ハ六識所依ノ根并六識所縁ノ境故七八等ハ有
間敷ヲ攝一切法ト有御釋事一旦不審也。但
三根ノ中ニ合説ス七八識ヲ故攝一切法ノ義無相
違也。唯識述記一云。然有諸經中説有六
識者應知彼是隨轉理門。或隨所依六根
説六。而識類別實有八識文此意也
行者心無始來多於内法取著心相。故先
於内六處以即離相等方便一一諦觀心不
可得無生無相無有處所　是ハ正ク行者ノ明
觀相ヲ。付其行者ノ心ハ能取ノ心。内法ハ六根。取
著心相ハ心ハ有根ニ取著スル義也△先於内六處
○文兩本ノ義釋ニ。即離相在等方便文付其即ハ
即&MT06279;眼根等ニ觀ス。離ハ翻之可得意。相在ハ雙ラ
即離ヲ觀也。凡即蘊離蘊和合等ノ種種宗計。
智度論唯識論等ニ見。付其付相在ノ義ニ遮表
二意アリ。即離合故亦即亦離ナルハ表。合觀ノ故非即
非離ナルハ即遮也。西明ノ圓測師ノ釋ニ。非即非離ハ
即是亦即亦離ナリ。其義云何。若表スレハ即離ヲ成
第三句ヲ。若遮即離ヲ成第四句ヲ。謂即故非
離。離故ニ非即ニ文
而作是念。此心或在外耶。復於外六處如
實觀之心亦無生相。無有處所　是釋不
在外ヲ也△復於六處○文此中ニ即離雙在等ノ
如實ノ觀ヲ可明云ヘ&MT01302;。比來次第分明顯了ノ故ニ不
明也
猶恐錯誤更合觀之於兩中間亦不可得
　是釋及兩中間心不可得。此兩中間者離
内外ヲ別ニ有トハ不可得意。雙テ觀内外ヲ故更ニ
合觀之ト有御釋也。末卷
即悟此心實性本自無生無滅。畢竟常淨戲
論雲披。譬如珠力故水清。水清故珠現。定
不從餘處來也　已下ハ行者ノ悟心ヲ被示
也。付其池珠影現ノ喩ハ涅槃經ニ見。疏末卷。以
色心皆ナ入阿字門ニ故則チ知心性本寂ニ&MT06279;猶如
虚空。離一切執淨戲論過諸摩事。是名無相
成就初種種心ト○對法華即是六根清淨位
人。約涅槃經即是池珠影現時也文華嚴經
智度等ニ水精珠等ノ喩ヘ見。付其今ノ池珠影現ノ
位ハ何ノ位ニ可當乎。末卷ニ無相成就ノ初ノ種子
心ト釋故可當初地ニ歟。隨義釋要令明珠
在常方是見心明道人也文但法華ノ六根清
淨ノ位ハ天台等圓ノ十信ノ位ト判。然者法華ノ六根
淨ノ位涅槃經ノ池珠影現ノ位ト可等シアル上ハ取初
地ト事一旦難得意。雖然彼法華ノ六根淨モ取
初地ト事在之歟。若又眞言行者ノ六根淨ヲ得ル
位ニ一往雖引法華ノ六根淨ヲ。自元淺略深祕
各別ナル故不可全同ナル上ハ位ノ校合ニモ不及歟。若
又法華ヲ開會&MT06279;被證初地ノ菩薩ノ六根淨ニ歟。
付其今御釋法譬ヲ對明&MT06279;得意。淨菩提心珠
力ノ故ニ妄染ノ濁水淨シ。妄心ノ水淨故菩提心ノ珠
現スト可得意也。付其淺略常途ノ意ナラハ實ニ斷煩
惱ノ妄染ヲ顯現淨菩提心ノ體性ヲ可得意也。
自宗ノ實義八萬四千ノ塵勞ノ當體ヲ不動。覺ルヲ
兩部曼荼ノ性徳ト。珠力ノ故水淨水清故珠現スト
可得意也△不從餘處來也文一切皆心内ノ
徳ナル意也。今疏前後ニ或離心之外更無一法文
心自證心心自覺心文。此等意也。大師若能明
察密號名字○文
大日經疏第一末



大日經疏第一末鈔卷第二十六
　　　　　　　　　　　上半六日

經云。祕密主。如來應正等覺○非不男女者
○　菩提心ノ別説ノ經文ノ釋ノ中。至不從餘處
來也先度料簡畢。已下經云祕密主如來應
正等覺者ヨリ至不障菩提心也ニ付一段可有
校合。此一段ノ文。初祕密主如來應正等覺○
非不男女ノ釋。次ニ祕密主心非欲界同性○人
非人趣ノ釋後復次世尊ノ下ハ總結一段ノ意明
眞言行者ノ觀相ヲ。三節分明也
祕密主。如來應正等覺非青非黄非赤非白
非紅紫非水精色。非長非短非圓非方。
非明非暗。非男非女非不男女者。前約
一切法明心實相已。今復約眞我明心實
相　是牒文。屬當分明也。付其大師第八
住心ノ下ニ云。何菩提謂如實知自心○名初法
明道ノ一段ノ經文ヲ有テ御引證釋曰。謂無相虚
空相○望眞言門是則初門文此意ハ第八ノ住
心ノ空性無境一道無爲ノ眞理ニ當ト見。當段ノ解
釋ノ面ハ遣外道ノ著我。顯無相ノ菩提心ヲ見。復
次世尊等ノ釋ハ眞言行者ノ遣執ヲ觀門ト見。所詮
文富義豐ニ&MT06279;。竪含十重之淺深ヲ。横示塵數廣
多ヲ經文ト可得意也。先付大都ニ加了簡ヲ。
如來應正等覺ハ表菩提心ノ體。非青非黄等ハ
遮非一切ノ色法ニ也。大師聲字義ニ聲字實相ノ
體義ヲ出&MT06279;釋五大皆有響。十界具言語六塵悉
文字。法身是實相ト。彼六塵ノ中ノ色塵ノ文字ヲ
被釋時當段ノ經文ヲ有テ御引證説顯形表ノ
三色ヲ被爲證文ト也。彼釋云。大日經云。心
非青黄赤白○亦遮非心顯色文此意ハ非男非
女ノ句ハ先顯ン表色ヲ。又通スト顯形二色ニ見。擾テ
取義。初ハ色法非情ヲ明シ。非男非女ハ明有情ヲ
可得意也△非青非黄○非水精色文是説
顯色ヲ。於中四色ハ實色也。非紅紫非水精色ハ
假色也。瑜伽論等ニハ顯色ニ説十三種ノ色ヲ。彼ハ青
黄赤白ノ四顯色ノ外影光明闇雲煙塵霧及空一
顯色也。付其聲字義ニハ。一顯色者五大色。是法
相家○四黒色五青色文依此釋。當經ハ五大ノ
色ヲ説本色ト見。然今ハ説四色不明黒色ヲ。所
詮彼御釋ハ總約當經ノ前後五大ノ色ニ説五色ヲ。
義門ニ約&MT06279;有御釋也。四色五色ハ開合ノ不同ニ&MT06279;
何レモ無相違。百法論ノ疏ニ深ク碧ヲ曰青ト。赤類ヲ
曰黄。朱色爲赤。素色曰白文△非長非短文
是形色ヲ被説也。形色ニハ長短方圓麁細正不正
高下ノ十種アリ。今明長短方圓ノ四種ヲ△非明非
闇ハ顯色也。經ハ必シモ非爲ノ顯形表ト次第セン意
趣ニハ。故ニ如此被説校也。大師ハ以義上ノ非紅
紫非水精ノ文ト一具ニ。別ノ顯色ノ證據ニ引也△非
男非女非不男女文是ハ如聲字義ノ御釋。遮
心非表色亦通顯形可得意。表色ト有御
釋事ハ依表男女ノ相ヲ通顯色ニ事其意分明
也。付其非青非黄等文ハ只説一重遮遣ノ義ヲ。
今付男女ノ義ニ非男非女非不男女ト二重ニ遣
拂セラル也。上ノ非青非黄等モ實可有非青非黄非
非青黄等ト事ヲ終ノ一句ニ被顯也。下ニ青實相不
壞而亦非非青ト有御釋。專此意也。或一義云
△前約一切法○心實相○文已下ハ消釋ノ初ニ
結前生後分明也。一切法ハ内外兩中間ニ相當
也△今復眞我○文是約外道ノ著我ニ。明心ノ
實相義ヲ有御釋也
此宗辨義即以心爲如來應正等覺。所謂内
心之大我也　是ハ先定自宗ノ菩提心ノ體ヲ。付
其如來應正等覺者。如來ハ能求人。應正等
覺ハ正ク所具ノ菩提心ト可得意歟。若又菩提心ヲ
如來ト得意不可有相違也△内心之大我
也文即内心ノ菩提心無我大我也。吽字義云。
麼字者。大日之種子。一切世間雖計我我ヲ
而未タ證實義ヲ。唯有ニ&MT06279;大日如來ノミ於無我ノ
中ニ得大我ヲ也
如有一類外道。不了自心故。而作是言
已下ハ正明外道所計ノ青黄等ノ相ヲ。初明我相。
後ニハ辨能破ヲ也△一類外道者。外道ノ種類不
同ナル中ニ今ハ出一類ノ内ノ異計ヲ見
我觀眞我其色正青。餘人所不能見。或言
正黄正赤。或言鮮白。或言如臙脂色。今義
云紅紫也　是ハ被擧青黄赤白紅紫ノ五色ヲ
也。紅紫トハ常ニハ赤色白色ノ兩中間ヲ爲紅色ト。赤
色黒色中間ヲ爲紫色ト也。今ハ云如臙脂色。今
義云紅紫也文此意。只一色ト可得意歟。水
精色ハ白類ナル故不別ニ擧歟
或言。我見眞我其相極長極短。乃至如男
子相等　是釋經ノ非長非短已下ノ文ヲ
唯此是實餘皆妄語　是明外道偏執ヲ也
然此等衆相悉從縁生無有自性。云何得
名眞實我耶。是能破ノ御釋也付其外道
所執青黄等ノ相ハ變計所執體用都無ノ法也。
然ルヲ從縁生ト有御釋事如何。但所變計ノ赤黄
等ノ境ハ衆縁所生ノ依他ノ法故悉從縁生無有自
性ト有御釋歟。明ハ依他ノ無自性ヲ所執ノ實有ノ
相ハ自ラ可息也。小乘ニ磨キヌレハ諸法鏡ヲ無我像顯
判。法相ニ覺ヌレハ繩麻之體蛇情自滅故蛇不當
情文此意也
對如是種種執故。佛説如來應正等覺非
青色等　破邪顯正ノ道理故明正等覺ノ實
義ヲ時。外道等ノ邪執ニ被對也。其意分明也
所以者何。是青相畢竟不生故。則爲非青
是ハ遮外道所執ノ青黄等ヲ説非青非黄等ト
也。付其非青ノ所由ヲ釋成。上ニモ悉從縁生無有
自性ト云如ク。因縁生故無自性。無自性故畢
竟空ノ。故ニ畢竟不生ト釋也
青實相不壞故。而亦非非青　是ハ不壞門ノ
前ニハ青等ノ諸相以全事法性ノ道理ヲ被釋而
亦非非青ト也。此不生不壞ノ二門ハ當妙有眞
空遮情表徳ノ二義ニ也。法相ニハ依他ノ法ノ上ニ非
有似有ノ二義ヲ判。是空有ノ二門也。三論ニモ不
壞假名而説實相。不動眞際建立諸法
文天台ノ三諦即是ノ義。華嚴ノ不壞ノ相ト稱生トノ二
門。自宗ノ不生不壞ノ二義。大都義邊ハ同也。但
淺深ヲ爲異ト。今ノ疏家ハ多分此不生不壞ノ以二
門ヲ被作釋ヲ也。下ノ三句經文ノ下以不生故無
能所異。以不壞故悲爲根本。得方便波羅蜜
滿足文付其自宗ノ意ハ於心法有色形歟事。
所論ノ時於今文古來難答。兩方取義事不
同也
當知如來應正等覺無一定相可説。亦不
離如是諸相也　是ハ結上ヲ明菩提心ノ體
無局定ノ相義ヲ。付其。無一定相可説ハ具諸
相ヲ故偏青&MT01302;偏ニ黄&MT01302;可説一定相ヲ事無之云
意也△亦不離如是諸相ハ。皆菩提心ナル義即離
心之外更無一法ノ意也。上ノ無一定相可説ハ遮。
亦不離如是諸相ハ表也。一義云。無一定相可
説ハ。外道等ノ實有ノ執ノ前ニハ青&MT01302;黄&MT01302;乃至具&MT01302;青黄
等ノ諸相ヲ無一定ノ相ヲ可キ説。青實相不壞ノ前ニハ
縱青黄トモ又竝ニ具ス&MT01302;諸相ヲ可得意故亦不離
如是諸相ト有御釋也
如有外道阿闍梨。於黒月夜引諸弟子至
大象前而告之言。我於今者示汝眞我。時
彼衆人或以目覩。或以身觸。其視形者則
言我今已識眞我。其色甚白杭然高大。其觸
牙者則言眞我如戈。觸耳者則言如箕。觸
足者則言如柱。觸尾者則言如索。各隨
所遇情計不同。雖復更相是非終不能識
其眞體　此一段ハ以譬ヲ顯上ノ法説ノ意ヲ。意ハ。
各隨所遇情計不同ニ&MT06279;終不ヲ知其體ヲ。以彼
眞我ハ計青黄等也ト終不ルノ覺菩提心ノ大我ヲ
譬也。付其此一段ノ本説未勘也。他門ノ人師モ
外道阿闍梨黒月等可求本文。自餘小乘論
等皆可ト求之判&MT06279;存本據未勘ノ義ヲ。但疏主三
藏於西天ニ大小ノ諸經論ヲ有御披覽被引
之。故晨旦翻譯ノ經論ニ無&MT01302;之。強不可及苦
勞ニ也△有外道阿闍梨○示汝眞我文是ハ外
道阿闍梨以大象計&MT06279;眞我ト示弟子ニ見△
時彼衆人○以身觸文是明眼所見ト身ノ所觸トノ
二ヲ付其黒月ノ闇夜ニハ眼所縁ノ義少キ雜得意。
但大都白色高大ノ形ト可縁歟△其視形者○
高大文是明眼所見ノ人ノ情計ヲ△其觸牙○
如索文是以身觸ルル人ニ出四ノ妄計△各隨所
遇情計不同文是上眼所見ト身ノ所觸トノ可通
二也△雖復○眞體文上ニ外道ノ計ヲ准&MT06279;被擧。
此是實。餘皆妄語&MT01319;ト有ル如。各各ノ情計不同ニ&MT06279;是
非紛紜タレ&MT01302;終象ノ眞體ヲ不覺知義分明也。又涅
槃經ノ二十二云。盲人示象ヲ譬以説不覺無
明ノ衆生ノ佛性ヲ義ヲ。彼文勢當段ト大綱同ナレ&MT01302;説
相當段不符合也。又彼經盲人ニ示乳ノ色四
盲各各異解文不覺乳眞色ヲ等ノ義當段大同
也
若瑜伽行者開發心明道時照見心王如來。
如大明中目覩衆色則不生如是諍論也
　是ハ正開發眞言初地法明道ヲ。説明シ菩提ノ
實義ヲ。出過戲論義ヲ明也。於中初法説。如大
明等ハ譬説。則不生等ハ法説也。法説ノ中開發
心明道ハ能照ノ心。心王如來ハ所照ノ體也。演密
鈔第三ニハ。疏開發心明道ト者。開ハ謂ク開顯。發ハ
謂發生。心ハ即自心。明即光明。道即遊履之
處文下ノ經ノ名初法明道ノ文ヲ釋ト&MT06279;。法明ト者以覺
心本不生○故云法明道也文法明道ハ指所
照法。心明道ハ取能照ノ心ヲ。今ハ所照即心王如
來ナル故擧能照ノ心ヲ云心明道ト也△心明道文
△心王如來文即當如來應正等覺ニ也
次云。祕密主心非欲界同性。非色界同性。
非無色界同性。非天龍夜叉乃至人非人趣
同性者　是ノ淨菩提心ハ三界六趣ト非同性
義ヲ被説也。於中初ニ欲色無色ノ明三界ヲ。非
天龍○同性ハ雖被擧八部衆ヲ總&MT06279;不出六
趣ヲ也。故此心不在三界六趣同性文△三界
事△八部衆事△人非人事
亦是對諸妄執顯示自心無變易。故説言
此心不與三界同性也　已下釋也。於中
亦是○同性也迄ハ總句。有諸外道已下別句
也。亦是ノ言ハ上ノ如來應正等覺心非青非黄
等ノ文ヲ約外道ノ眞我明スト心ノ實相被釋對云
亦是也。付其或一義云。亦是對法○無變易
迄ハ三界八部衆ノ總句也△故説言○同性也ハ
三界ノ總句ト取義。其故ハ八部衆ノ事ハ故説言以
下ニハ無之。故ニ一義云。一段三界八部衆ノ總句
也。具可キニ有不在三界八部衆同性ト擧三
界兼八部也。一義云。三界ハ攝八部衆ヲ也。
開合ノ不同也。下ニ次廣分別無量諸衆生趣ト
釋ル意。廣略開合不同ト見
有諸外道。計我性即同欲界或同色無色
界　是付經ノ現文。釋外道我體ハ欲界乃至
無色界ニ同也ト計義
乃至謂非想處即是涅槃。或言梵王毘紐天
等生一切法　經ハ大綱約三界説之。釋ニハ
開示&MT06279;經ニ所含密意重重ノ我相ヲ有御釋也△
非想處ハ無色界ノ中ニ計四空處中ノ非想ヲ也。涅
槃經擧外道ノ計。計非想非非想處ヲ以爲涅
槃文嘉祥ノ涅槃經ノ疏ニハ。檀提婆羅門指自腹
爲涅槃。阿羅羅仙人指無想爲涅槃。樹附
頭監弗指非想爲涅槃文今此意也。乃至ノ言
指餘種種計。乃至大毘婆娑等ニ明ス處ノ五現
涅槃等ノ道ヲ指可得意也△或言梵王○生一
切法文是明別我ヲ。外道等梵王ヲ計衆生ノ能
生ト也。大師寶鑰上ニ。自在能クナシ生梵天ノ所作ナリ。
未知生人之本ヲ。誰談死者之起文△毘紐天
外道ハ。二天三仙ヲ立ル中ノ二天ノ隨一也。智論第
二。韋紐天。秦言遍間。四臂捉具持輪。騎金
翅鳥文韋紐毘紐ハ梵文ノ轉聲ノ不同也。今疏末
卷第十云。毘紐天有衆多別名。即是那羅延
天ノ別名文天台弘決ニハ釋梵王能生ノ父母ナルヲ。所
詮外道ハ毘紐梵王生萬物計也。故今梵王毘
紐天等生一切法文等ノ言ハ等餘ノ自在天等ヲ
也
然此三界皆悉從衆縁生。求其自性都不
可得。況令心性同於彼性耶。是能破ノ言分
明也
次廣分別無量諸衆生趣。一一言之。皆不
與彼同性　已下非天龍夜叉等ノ經文ヲ釋。
付其廣分別者。上ニハ合欲色無色ノ三界ヲ説ルルヲ。
開テ天龍夜叉乃至人非人趣同性ト説ヲ。次廣分
別ト有御釋也
譬如虚空中雨八功徳水　已下譬説也。此
譬説通&MT06279;上三界八部ノ經文ニ可意得。付其
譬説ニハ有二重。初ハ以水性ノ不變譬菩提心不
變ニ。後以寶性ノ隨縁ヲ示菩提心ノ隨縁。釋ノ表
裏分明也。但實ニハ何レモ不變ノ義ヲ詮要トスト可見也。
凡付譬説ハ學者ノ易解ノ方便ナルニ被擧兩種ノ譬
喩ヲ事ハ。於一種譬喩猶可有不悟機。故ニ兩
喩ヲ被擧也。約内證相應ノ深旨ニ得ハ意。初水
性ノ譬説約金界ノ菩提心ニ。次寶珠ノ譬喩ハ胎藏ハ
淨菩提心如意寶ノ譬ト可得意也。今大日經ニ
所ノ説雖淨菩提心觀也ト。兩部ハ何モ不離而二
不二ノ法體故。兩部ノ内證ヲ以二種ノ譬喩被顯
得意處也。大師付法傳。一味甘露ハ逐器殊
味。一相ノ摩尼隨色分影文此御釋モ被擧兩
部ノ譬喩得意事在之
譬如虚空中雨八功徳水。一味淳淨。隨所
受之器。種種差別故。或辛或酸。或溫或濁。然
八功徳性不與彼同。温解濁息時清涼如
故。未曾變異　是初水性ノ譬説也△八功
徳水事ハ倶舍論并十住心論等具名字ヲ被擧
也。冷暖等八功徳水ノ義ノ事也△八功徳水一
味淳淨ハ類淨菩提心ノ一味無相ニ。所受ノ器種
種ニ差別セルヲハ可類天龍夜叉○人非人趣ノ差
別ニ也
又如眞陀摩尼自無定相。遇物即同其色。
然其寶性不與彼同。若與彼同性者是色
隨縁生滅時寶性亦應生滅也　是寶珠ノ譬
分明也。意。摩尼珠ノ隨影異レ&MT01302;色被顯其體
性ノ不變ナル道理歟。初順明。後若與彼同性已
下翻顯。故佛説ノ下合シ經。若能已下觀ノ得益ヲ
被明歟。釋摩訶衍論ニ。所入一味ノ本法ヲ隨能
入ノ門分ルル義ヲ末師通法釋ル時。 嘗因テ曩歳 寓ルニ
跡ヲ雲中ニ親獲一珠。圓而愈淨。而能内出ス衆
多之色。以喩對法ニ。且彰八色。紅紫碧緑ノ四
淺四深ノ八色歴別。炳然ト&MT06279;齊現ス。而其本珠元
唯シ是レ一。隨色所呼名深紅珠淺紅珠等ト。根
本大乘亦復如シ是。本唯是一ナレ&MT01302;能作八門文
譬意同也
復次世尊將欲開示大悲胎藏生曼荼羅。故
先正開示心實相門　此復次ノ御釋ヲハ對ル上
非青非黄等已下ノ文ニ御釋ト可得意也。下ニ被
合經文時。故佛説言如來○同性文此意廣
被合非青等ノ經文也。付其上遣外道ノ邪
執。今御釋ハ遣行者ノ謬執也。付其初爲開
示セン大悲胎藏四重曼荼羅先釋開示心ノ實
相ヲ義。何以故ノ下其所由ヲ被釋也。自宗立體
相用ヲ時以曼荼羅爲體也。一所御釋祕藏
記ニ。祕密藏ハ以何爲體相用。答。以曼荼羅ヲ
爲體文當段ノ意モ以大悲胎藏曼荼羅爲所
詮見。上ニ金剛手發問ノ意ヲ釋ト&MT06279;。此中ノ問ノ意ハ即
是發起大悲胎藏曼荼羅也文被釋正ク喩ノ
經文ヲ時。欲發起ント大悲胎藏ノ祕密方便ヲ故。
復説五種譬喩文今又欲開示○心實相門文
大悲胎藏生曼荼羅ノ得名ハ下蓮華胞胎ノ二義ヲ
以有御釋也
何以故。如行者本尊三昧中説有顯形男女
等相及普門示現六趣之身。恐諸行人不了
心因縁生故。於寶王眞性而生戲論　是
開示心實相由ヲ釋也△行者本尊三昧文説
行者ノ觀相。有顯形男女等相ハ明所觀ノ尊也。
付其顯形男女等ハ心非青非黄等ノ經意。及普
門示現六趣之身ハ者非天非龍等也。心非欲
界自性等ハ及ノ言ニ可得意歟。若又等ノ言ニ可
得意。付其將欲開示大悲胎藏生曼荼羅ハ者。
胎藏ノ曼荼羅四重圓壇十界ノ性徳ニ可當也。
然ルヲ今顯形男女普門示現六趣之身者第三重
喜見隨類ノ身ト見。然者大悲胎藏四重圓壇ノ中ニ
先ツ付第三重ノ身ニ可得意歟。殊更於雜類ノ
身ニ可有行者ノ謬執。故付之被釋也。准之
第二重已上ノ義自可顯也。或一義云。四重曼
荼羅現圖ノ相貎不出六趣ノ形取義也。中臺ハ
首陀會天符同像四佛ハ輪王ノ形。已下皆六趣
形也。故三界六趣身ト有ルニ御釋十界曼荼羅ノ
諸尊ノ相貎不可出故ニ。此義ナラハ又不可有寛
狹也△恐諸行人○文是勸誡眞言修行人
言也。意ハ行者ノ觀心ニ隨テ示現スル處ノ四重圓壇ノ
諸尊ハ皆心ノ因縁ヨリ生故。因是法界。縁是法界。
因縁所生法亦是法界ノ體性ニ&MT06279;。皆無相ノ菩提
心ノ上ノ種種ノ徳相ナルヲ。生實有ノ愛慢事ハ不可
有之。然ヲ偏實有也ト生セハ慢著菩提心寶王ノ
上ニ生&MT06279;戲論ヲ不可契當眞諦ノ淨菩提心ニハ也
付之中台ハ法爾自證ノ體性ナルヲ心ノ因縁生トハ云
何可得意乎。答。四身各具法爾隨縁ヲ二徳ヲ
故ニ。中臺自性身迄モ可有隨縁ノ道理也
故佛説言。如來非青非黄。乃至此心不與
三界六趣同性是釋ヲ經文ニ被合也
若能如是觀察則不障菩提心也　是被
明觀&MT06279;得益也。如是觀察ハ上來非青非黄○
非天龍夜叉乾闥婆城○人趣同性ト觀スル處ヲ被
指也
大日經疏第一本末






大日經疏第一末鈔卷第二十七
　　　　　　　　　　　上半七日

經又云。祕密主心不住眼界○　約衆生ノ
著處被明無相ノ菩提心經文ノ釋ノ内。上來心
非欲界同性等ノ釋ノ終リ至マテ則不障菩提心也ニ
料簡畢。已下自初至即是離一切相也ニ付
一段可有料簡。此ノ一段ノ文。初ニ祕密主心不
住眼界等ノ釋。後ハ何以故虚空相心離所分別
無分別ノ釋。兩節分明也
經又云。祕密主心不住眼界。不住耳鼻舌
身意界。非見非顯現者前説不在三處。已
攝一切法。爲未悟者復一一歴法分別。若
心不與諸趣同性爲住眼界等耶。乃至
住意界耶　此一段大綱ハ上ニハ或約内外十
二處ニ。或對顯形表色ニ。或經三界六趣ニ。對
辨無相菩提心ヲ。諸ノ外道ノ即離相在ノ我。并青
黄赤白ヲ執眞我ノ體ト。及三界六趣ノ心ヲ破計スル
涅槃ト義。當段ハ付十八界門ニ明心ノ實相。破
偏見ノ小乘ヲ。付非見非顯現文ニ簡有人ノ著
相ヲ。彼無相ノ因由ヲ經ニ被説何以故虚空相心
離諸分別無分別ト也。就其釋ノ始ニ前説不在
三處○歴法分別ト者總釋也。於中前説不在
三處已攝一切法ハ承來上。爲未悟者等ハ正
總釋當段ノ經意ヲ。付之所指前説不在三
處ト者何ノ經文ヲ乎ノ事。古來了簡不同也。一義
云。文付隣次。次上ノ心非欲界同性等ノ三界ヲ
三處ト有リト御釋取義。非天龍夜叉等ノ文廣
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