INBUDS
大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 00
![[First]](first.gif)
![[Prev+100]](10first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 ![[Next]](next.gif)
![[Next+100]](10next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
| 道ノ凡夫。不知○故以爲名 | 文 | 當段ハ若聞是法 |
童凡夫謂六道凡夫ト有御釋故。六道ノ凡夫ハ
世間三種ノ住心ニ可相當也 心行邪道修習
苦因ノ御釋ハ第四ノ住心已上ノ出世ノ心ニ望テ被釋
也。十住心論ノ御釋ハ通ル世間三種ニ中ノ一邊ヲ
第一ノ住心ニ被層當可得意歟。當段ノ御釋ハ
若シ第一住心ニ無キ如實知自心ノ道理義ナラハ第
二ノ住心已上ト可取也。若又一分ノ如實知自
心ヲ許ス義ナラハ聞テ善法ノ名推求スル心品ヲ若聞是
| 法ト○可得意也△識性二乘○ | 文 | 是相當上ノ |
縁ノ二乘ニ可當也。彼ノ二乘雖破人執猶有
法執。但淨意識不知其他分齊ナル故。如實
不ト知有御釋也。此義ナラハ第六ノ住心已上ノ四
家大乘ヲハ何レニ攝
段ハ凡夫二乘ニ待對
釋大鳳小螟ノ對辨故。四家大乘ヲハ別不擧之。
若攝在シ得意同ク大乘ノ法門故。自宗ノ如實知
自心ノ下ニ攝シ可ト得意取義。或顯密其宗ネ天ニ
懸ナル故。攝識性ノ二乘ニ可得意取義事在之
或又識性二乘ヲ大小二乘ト取義。顯ノ大小乘ヲ
識性ノ二乘ノ下ニ可ト得意盡取義事在之
若如實自知即是初發心時便成正覺。譬如
長者家窮子。若自識父時豈復是客作賤人
耶 是正被顯自宗ノ如實知自心ノ義ヲ也。於
中法譬待對分明也。付其法説ノ初發心時便
成正覺ハ依華嚴ノ説ニ。譬説ノ長者窮子ノ義ハ依テ
法花ノ意有御釋也。是ハ自元以諸經ノ要之ヲ
爲
依ト云ヘ共。於テハ其義淺深各別ナルヘシ。其故ハ彼二
種ノ説相ハ共ニ初住分證ノ證理ヲ説也。雖談初後
相即ノ義是又理性圓融ヲ爲由。自宗ノ意ハ究竟
覺知シ自心ノ源底。如實證悟自心ノ數量。開
見スル兩部曼陀ノ金剛寶藏初地ノ證理ヲ初發心
時便成正覺ト有御釋。故ニ二教ノ優劣誠分明
也。付其自宗ノ如實知自心ノ義ハ大師若能明
| 察密號名字○ | 文 | 以此御釋可得意也△譬 |
| 如長者○ | 文 | 是譬説。文相分明也。華嚴ノ清 |
| 釋ス。彼釋云。如高貴等 | 文 | 今疏主ノ御意ハ如實 |
不可得意。付其師祖不空三藏付妙經説ニ。
被分別四種ノ根性時。二乘及漸次迴心入大
乘者ノ三種ヲハ譬窮子ニ。第四ノ頓入祕藏ノ人ヲ合
彼經ノ長者ノ頓上一城造立舍宅等ノ義釋ヲ
被成也。彼御釋云。或有衆生聞佛所説如是
祕藏ヲ更無疑念。日夜ニ精勤シ。專心ニ修習。一
切諸佛ノ密法藏常有ノ神變。念念ニ觀察。無前
無後。一時遍ク入佛ノ普賢海自在無礙遊戲
神通。如彼ノ長者頓上テ一城造立シ舍宅。五欲
| 自誤シ。乃至廣説 | 文 | 又云。又第四一門ハ。謂ク從 |
於十方作大佛事。是ノ人即チ名眞住佛乘入
佛智者ト。故梵網經云。衆生受佛戒ヲ。即入諸
| 佛ノ位。位同大覺已ル。眞是諸佛子ナハ | 文 | 今疏主ハ |
覺頓入祕藏ノ人ニ故。兩三藏ノ解釋一旦違スル樣ニ
見タリ。但疏家ノ御意モ衆生即佛ノ義ヲ被顯時。客
作ノ賤人直ニ長者尊貴ノ種性ナル義ヲ被合也。然
間。取漸修ノ方當段ノ譬トセラルルトハ不得意下ニ顯密
對辨。簡ニハ常途漸悟ノ義。今經則不如是直
| 約諸法令識其心。所以爲祕要之藏也 | 文 |
不可相違也
大日經疏第一末鈔
| 上半四日 |
爾時行者正知心實相○ 上來ハ菩提心ノ
別説ノ經文内云何菩提謂如實知自心ノ御釋
畢。已下自祕密主是阿耨多羅三藐三菩提ノ
釋ノ初。至祕密主諸法無相謂虚空相ノ經文ノ
釋ノ終付一段ニ可有料簡。此一段ノ文。初ニ祕
密主是阿耨多羅三藐三菩提乃至小分無有
可得ノ釋。次ニ何以故虚空相是○菩提無相ノ
釋。後ニハ諸法無相謂虚空相ノ釋。三節分明也」
爾時行者正知心實相＊○ 是ハ祕密主是阿
耨多羅三藐三菩提等ノ文ノ解釋。此中ニ初大
綱ヲ釋
第ニ被消釋也
爾時行者正知心實相故見一切法悉皆甚
深微妙。無量無數不可思議。不動不倚不著
都無所得畢竟如菩提相 是ハ先經文ノ大
綱ヲ御釋也。意ハ究竟
法悉ク無相ノ菩提心輪圓ノ具徳ト了知スル義ヲ釋。大
師云何菩提謂如實知自心ノ句ヲ竪顯十重之
| 淺深横示塵數之廣多 | 文 | 此意具ル横竪ノ二 |
上ハ明竪次第見。今見一切法悉皆甚深微妙
等ト釋玉フハ。横示塵數ノ廣多ヲ見。一一切ノ法ヲ實
相ト付談ルニ。諸宗ノ不同ノ事。法相ノ五重唯識。天
台ノ此心是一切法事。華嚴十重唯識事。△見
| 一切法○ | 文 | 是ハ正染淨有爲無爲色心情非情 |
微妙ハ九種住心ノ麁淺ニ對。無量無數ハ數量過
刹塵ノ義。簡常途ノ一切無相ノ談。被明心ノ無
量ヲ事。誠横ニハ示塵數ノ廣多義ト見。密教ハ即横ノ
義故。常途ノ所談ニ超過スル御釋也。不可思議ハ言
語盡竟心行亦寂ノ義。即九種住心ノ言語心量ヲ
超過スル義也。不動ハ常住ノ義。不倚ハ中道ノ義。不
著ハ無住ノ義也。都無所得ハ總
提相ハ萬法皆是菩提心ノ相貎ナル義ヲ釋也
故經復云祕密主是阿耨多羅三藐三菩提
乃至彼法小分無有可得 是ハ釋ヲ合ス經文ニ。
付其是阿耨多羅三藐三菩提ハ上ノ云何菩提
謂如實知自心ノ體ヲ指。乃至彼法小分無有可
得ハ自麁至細去廣付略。微塵計モ離テ心別
| 無法故云乃至ト也△彼法小分無有可得 | 文 |
付其守護經ニ何以故心之菩提眞實之相畢
竟推求倶不可得ト説ク經文ヲ。大師守護經ノ釋ニ
今ノ阿耨多羅三藐三菩提等ノ經文ト引合セラルル。
依彼ノ意彼此ノ經文可一致ナル。然ルニ守護經ノ文ハ
菩提心ノ相ヲ畢竟推求倶不可得ト説ク故。彼法
小分無有可得ノ彼法ハ即菩提心ヲ指
得意然ヲ疏家ノ御釋ノ意ハ此無相ノ菩提心ニ對
説彼法彼此ノ待對分明ニ見。然ハ大師ノ御釋ト各
據一義ト可得意歟。但守護經ノ文モ畢竟推求
倶不可得ハ經諸法菩提心ヲ推求スル直約諸法
令識其心ノ義ト得ハ意。二種ノ文始終不可相
違
無上正遍知義前已説之○ 已下ハ經文ヲ
次第ニ消釋。無上正遍知ハ。阿耨多羅三藐三菩
提。梵名ヲ翻無上正等覺トモ。如今又謂無上正
遍知。大師即身義。三藐三
者。古翻遍| 知。新譯等覺。覺知義相渉故 | 文 | 故ニ等覺遍知ハ |
| 新舊ノ不同ト可得意也△前已説之 | 文 | 上梵本 |
| 名知。故曰正遍知也 | 文 | 正遍知ハ菩薩未滿ノ |
又無上正遍知義ト具ニ雖被表。前已説之ハ付
正遍知ノ義得意無相違。或一義云。正遍知ノ
釋ハ如已前ノ無相違。無上ノ義ハ四大菩薩ノ中ノ
妙吉祥ノ下ノ釋段ヲ指ト取義。御釋ニ妙吉祥菩薩
| 者。妙ハ謂佛無上ノ慧ナリ。猶醍醐ノ純淨第一ナルカ | 文 |
此中言小分者梵云阿耨。即是七微合成
於從縁生色最爲微小故以爲喩 是ハ經
文ノ少分ノ言ヲ被釋也。此中ニ。初ニハ梵語ヲ表シ。即是
七微合成ハ少分ノ體ヲ釋シ。於從縁生色最爲微
小等ハ縁起ノ色法中ニ最極微妙故ニ。無相ノ菩
提ヲ離テ。小分モ心ノ外無一法譬ヲ。七微合成ノ微
塵ヲ取ル義ヲ被釋也。付其梵語ノ阿耨阿拏ハ一
種ノ梵文ノ轉聲ノ不同也。當段ノ如キハ御釋ノ微塵
少分
若分別少分ノ能所ヲ猶シ如クモ微塵ノ即取テハ法ト
| 非法トノ相ヲ | 文 | 付其小乘ノ意ハ。倶舍論十二卷ニ極 |
後ハ増スル
| 五百ハ倶盧舍ナリ。此八ハ踰繕那 | 文 | 以極微色法 |
爲縁起ノ色法ノ初。此既ニ以覺慧四方上中下ヲ
分析
法。大乘ニハ假立ト得意也。當段ノ御釋ハ大乘ノ性
相ニ付テ被作釋也
言彼法者離此無相菩提心外更無一法
也 是經ノ彼法ノ言ヲ被釋也。爲顯ン彼此ノ待
對。被釋此ノ無相ノ菩提心也。如キハ經文ノ次第
先釋彼法ノ言ヲ。次ニ少分ノ文ヲ可被消釋。然ヲ心ノ
外ニ法ト
先少分ノ言ヲ被釋歟。若ハ又此ノ二句前後何モ無
相違故。如此被牒釋歟。何モ不可有苦
也
經中次説因縁云。何以故虚空相是菩提。無
知解者亦無開曉。何以故。菩提無相故者
已下ハ經ノ何以故虚空相是菩提等ノ經文ヲ釋ス。
此經文ハ説彼法少分無有可得ノ由ヲ經文ナル
故ニ。經中次説因縁ト被總表セ也
譬如虚空＊○ 已下ハ作釋。作釋ノ中ニ初ニハ釋
虚空相是菩提文。如虚空已下ハ無知解者亦
無開曉ノ釋。復次經中已下ハ何以故菩提無相
故ノ經文ヲ釋也
譬如虚空遍一切處畢竟淨故離一切相
無動。無分別不可變易不可破壞。以如
是等小分相似故以喩無相菩提心。然是中
復有無量無邊祕密甚深之事。實非世間虚
空所能遍喩。冀諸學者得意忘筌耳。是ハ
何以故虚空相是菩提ノ經文ヲ被釋中ニ初以
世間ノ虚空譬無相ノ菩提心。然是中已下約
表徳ノ實談ニ釋世間易解ノ空ノ能ク非遍喩スル
| 義。譬如虚空○不可破壞 | 文 | 是ハ明スニ世間易 |
七義ヲ一一ニ釋スルニ遍一切處ト者謂ク無邊際故。畢
| 竟淨故ト者一切色像ノ無能ク染汚スル | 文 | 今疏 |
| 文 | △離一切相ハ。演密三ニ離明暗方圓去來 |
| 一異等 | 文 | 無動ニハ假使ヒ旋嵐等ノ風モ不能動ル |
| 故 | 文 | 下疏ニハ假使ヒ八方ノ大風吹盡モ世界亦 |
| 不能令 | 文 | 無分別ヲハ。演＊密無知解相 |
| 無開曉相 | 文 | 上ノ經文ニハ譬如虚空界離一切分 |
| 別無分別無無分別 | 文 | 此意分別無分別共ニ |
見。但彼ハ麁細ノ分別ヲ説分別無分別ト。今總
| 細ヲ無分別ト説故無相違也△不可變易 | 文 | 演 |
| 密鈔不隨テ晝夜四時有遷改故 | 文 | 下ノ疏ニ自 |
| 本初已來常ニ自寂滅無相ナリ非適タルニ今也 | 文 | 此 |
| 在ルカ故 | 文 | 付其上ニ一切智門ノ五義ヲ被譬五大ニ |
況ニ有三義。一者虚空畢竟淨故。二者無邊際
| 故。三者無分別故 | 文 | 此三義ハ當段ノ遍一切處 |
義ニ攝在セハ。離一切相等ノ四義ハ皆攝
義ニ可得意也。又上ノ三義ハ次第相釋義ヲ如ク
得意。當段モ遍一切處ノ故ニ畢竟淨ナリ。乃至不
可變易ノ故不可破壞也ト相釋
| 以如是等少分相似等 | 文 | 是法譬對明分明也。 |
或又七義ノ外ニ可有相似ノ義故等スト彼取ル。兩
| 邊ノ義有之何モ無相違△然是中 | 等文 | 是釋表 |
莊嚴恒沙ノ性徳ヲ義也。是六大四萬三密等ノ
衆徳也。上ニハ以此ノ三句ノ義ノ中ニ悉攝ルヲ一切ノ佛
| 法祕密神力甚深之事ヲ故 | 文 | 下ノ第二卷ニハ。未 |
| 方説之 | 文 | 其言大都一致也。又上ニ虚空ハ無過モ |
云何得相喩
| 大空ニ耳 | 文 | 是又當段ノ御釋ト其意同也。凡以 |
但空無相ノ執ヲ可成故。處處ニ被作此簡別ノ
| 釋ヲ也△冀諸學者○ | 文 | 是ハ莊子ノ言得魚兔ヲ |
| 忘筌蹄ヲ | 文 | 彼言ヲ本據ト |
筌ヲ云意也。或一義云。得眞言表徳ノ意ヲ忘ヨト
顯乘遮情ノ筌云意也
又如虚空＊○ 已下ハ釋經ノ無知解者亦無
開曉ノ文。於中初譬説。後諸佛自證三菩提已
下ハ法説也。法説ノ中。初ニハ順明。若分別小分已
下ハ翻顯。分明也
又如虚空遠離戲論分別故。無知解相無
開曉相 是約譬ニ釋無知解者亦無開曉ノ
義ヲ。誠ニ世間ノ大虚空ノ無相無分別ナル故。無知
解相モ。無開曉ノ相モ。道理分明也。付其經文ハ
約能開説キ。今ノ譬ノ御釋ハ約所開ニ釋。次ノ法
説ニハ能所竝擧ル也。付其又如虚空ハ經ノ虚空相ヲ
以義ヲ擧之△遠離戲論分別故擧虚空ノ無
分別ノ徳ヲ。爲無知解開曉ノ相由ト也。無知解
相無開曉相ハ。正ク經ノ釋ス無知解者亦無開曉ノ
文ヲ
諸佛自證三菩提當知亦爾 是ハ合説也
唯是心自證心。心自覺心 釋無知解者
亦無開曉ノ由。譬説ノ時。虚空ノ無分別ヲ由ト
知解開曉ノ相義ヲ如被釋。今ノ法説モ心自證心
心自覺心ニ
被釋也。付其於心自證心心自覺心ノ文ニ古
來有邊邊義。一義云。心自證心ハ。始覺ノ心本
覺ノ心ニ冥會スル義。心自覺心ハ始覺ノ智眞如ノ理ヲ
覺ル義也。一義云。心自證心ハ九識發心ノ義。心
自覺心ハ八識發心ノ義也。一義云。心自證心ハ
約理。心自覺心約智也。是ハ下ノ經ノ願識心心
勝自然智生説ノ經文ヲ疏ニ初ニ云ハ識心是レ心自
| 覺之智○ | 文 | 准彼境智ノ二義ト了簡スル也。一義 |
末那ノ四種ノ心ト取義。意ハ東方ノ阿梨耶識證中
央安摩羅。是云心自證心。心外ノ六識歸心
内ノ末那。是ヲ云心自覺心ト。心内心外ノ諸法悉ク
心ノ一法ナル義ヲ被釋成取義也。諸義不同也。
但准下ノ願識心心勝ノ經文ノ釋取義宜也
是中無知解法無知解者。非始開曉亦無
開曉之者 是ハ正釋無知解者亦無開曉ノ
文。經約能知解能開曉ニ雖無知解者亦無
開曉ト説クト。義ト
釋ニハ能所竝ハ被擧也△無知解法非始開曉ハ。
所知所開。無知解者亦無開曉ハ約ス能知能
開。付其知解開曉ノ二義ハ。上ノ心自證心心自
覺心ニ如次配當シ可得意也。或一義云。知解
約自證。開曉約化他取義也。一法華ノ開題ニ
| 心開題意解 | 文 | 疏文同之。付之可有甚深ノ了 |
若分別小分能所猶如微塵。即取法非法
相。不離我人衆生壽命。豈得名爲金剛慧
耶。是翻ハ顯釋分明也。意ハ若有ラハ能所分別ノ
相。同
若分別少分能所ハ簡實有ノ能證所證ノ心ヲ。猶
如微塵即取法非法相ハ心外ニ存法ヲ義ヲ簡也
| 變計所執事△不離我人衆生壽命○ | 文 | 是ハ |
剛般若經云。諸衆生若心取相。則爲著我人
衆生壽者。若取法相即著我人衆生壽者○
| 是故不應取法。不應取非法 | 文 | 借彼ノ經ノ |
| 言ヲ被作釋者△豈得名爲金剛慧耶 | 文 | 金剛 |
復次經中自轉釋言。何以故。菩提無相故
已下釋經ノ菩提無相故ノ文ヲ。此中初ニハ總表。
如釋論云ノ下ハ引證。以如是淨菩提心下ハ正
經文ヲ被消釋セ也△轉釋ト者是阿耨多羅三
藐三菩提○彼法少分無有可得ノ故ヘヲ何以故
○亦無開曉ノ對
經文ヲ轉釋スト有御釋也
如釋論云。佛智慧清淨故出諸觀上。不觀
諸法常相無常相。有邊相無邊相。有去相無
去相。有相無相。有漏相無漏相。有爲相無爲
相。生滅相不生滅相。空相不空相。常清淨無
量如虚空。是故佛智無礙。若觀生滅者不
得觀不生滅。觀不生滅者不得觀生滅。
若生滅實不生滅不實。若不生滅實生滅不
實。如是等諸觀皆爾。是ノ一段ハ智論二十
一ノ文ヲ引テ。菩提無相ノ義ニ被證也。此論文初ニハ
佛智ノ離諸相事ヲ明。若觀生滅等ハ被述離
諸相由也。付其所離ノ妄執ヲ被ルニ擧。常無常
乃至空不空ノ八對ノ文分明也△常清淨○佛
| 智無礙 | 文 | 是ハ佛智ハ清淨ニ |
清淨故。清淨無量ヲ空理無相ノ義トシ是ヲ釋シ虚
空。此空理離所得ヲ故佛智無礙ト被釋也△
| 若觀生滅者。○ | 文 | 是出佛智ノ諸觀ノ上故ヲ被 |
不生滅相ノ一對釋成シ。如是等諸觀皆爾ハ。常
無常等ノ諸相ヲ被例明也。付其對生滅不生
滅ノ佛智ニ被ルル簡處ノ生不生隔歴ノ偏觀ハ。先ハ
指スト凡夫二乘可得意歟。凡夫ハ著有ニ二乘ハ
著空故。不覺猶シ無生滅不生滅無礙ノ義ヲ。
下ニ心續生之相諸佛大祕密外道不能識ノ經
文ヲ疏ニ當知覺心從縁起故。即是不生而生生
而不生。無相之相相常無相○不識不生滅
| 心 | 文 | 此意也。但實ニハ九種住心ノ分齊ハ不可出 |
理無相。生滅等ノ諸相ヲハ存俗諦ノ前ニ故。談スレ
事理相即ト尋レハ實不出生滅不生滅隔歴ノ道
理。約セハ自宗ニ談即事而眞ノ實義ヲ故。無礙ニ
出諸觀ノ上ニ義ナルヘシ下ノ凡夫二乘兩種外道ノ御
釋ヲモ二乘ヲハ取大小二乘ト。九種住心共ニ生滅無
生滅ヲ不知人ト可得意也。付其若觀生滅者
不得觀不生滅ハ明シ生不生偏觀ノ義ヲ。若生滅
實等ハ實不實隔歴ノ義ヲ釋成也
以如是淨菩提心＊○ 是ハ正ク經文ヲ消釋ス於
中法譬合ノ三節分明也
以如是淨菩提心出過諸觀離衆相故。於
一切法得無罣礙 是法説也。付其。以如
是ノ言ハ例明スル上ノ智論ノ文言也△諸觀離衆
相ハ。上ノ相當ル常無常等ニ也
譬如虚空之相亦無相故萬像皆悉依空空
無所依 是ハ譬説也。虚空之相亦無相故ヲハ
合淨菩提心出過諸觀離衆相故ニ。萬像皆悉
依空空無所依ヲハ合シ於一切法得無罣礙ニ可
得意也。付其空無相ニ
十住心論第七ト云。彼住心ノ大綱ヲ被釋時。夫
| 太虚○ | 文 | 今疏第三卷ニハ。又如虚空出過諸相 |
| 而萬像具依 | 文 | 相當ルナリ此等意 |
合法也。付其大師即身義ニ。大空ト者法身。同
大虚而無礙。含衆像而常恒。故曰大空。諸
| 法之所依住故號位 | 文 | 此意也。付其付説クニ |
故。如無相亦無相ト遣撥スルカ。今モ萬法皆無相ノ
菩提心ヲ所依トスレ
釋成。例セハ如起信論ノ眞如廣説釋段ノ唯是一
| 心故名眞如 | 文 | 彼眞如ヲ有テ衆生可執實有ト |
可得意也。釋摩訶衍論二ニ言。眞如者亦無
| 有相者○亦無有相 | 文 |
經復云祕密主諸法無相謂虚空相也 是ハ
經ノ釋諸法無相謂虚空相ノ文ヲ也。此經文ハ上ヲ
被結成也。此御釋ノ中ニ。初ニハ釋。後ニハ合經文ニ。
菩提心論ノ勝義菩提心ノ釋段ニ釋染淨ノ諸法ノ
無自性ノ義ヲ。被證當段諸法無相謂虚空相ノ
文ヲ也。大師寶鑰十住心論等ニ。當段ノ淨菩提
心觀ノ經文ヲ第八ノ住心ニ有テ御引證。釋
| 無相虚空相及非青非黄等言竝是等 | 文 | 此意ハ |
理ト見。如此邊邊ノ義ハ經文ニ自元依含遮情
表徳等ノ淺深重重義也。所詮虚空無相ノ邊ハ
同顯乘ノ眞理ニ。而モ此中ニ無量無邊祕密甚深ノ
事ヲ具足スル邊ヲハ眞言行者ノ表徳ノ菩提心ト可得
| 意也。上ニ如是等分○忘筌 | 文 | 又下ノ御釋ニ行者 |
| 最初開發金剛寶藏時○故云生廣大功徳 | 文 |
| 又經ニ以知心無量故即知虚空無量 | 文 | 以此 |
空相ノ義ヲ可得意也
大日經疏第一末
| 上半五日 |
爾時金剛手復白佛言○ 上來ハ菩提心爲
因ノ正説ノ經文ノ終リ諸法無相謂虚空相也迄ハ
了簡畢ヌ。已下付不從餘處來也ノ一段ニ可有
料簡。此一段ノ文初ニハ總牒。後ニ別釋。釋ノ中。初ニハ
誰尋求一切智智ノ釋。次ニ佛言○本性清淨故ノ
釋。後ニ心不在内○不可得ノ釋。三節見
爾時金剛手復白佛言。世尊。誰尋求一切
智。誰爲菩提成正覺者。誰發起彼一切智
智。佛言。祕密主。自心尋求菩提及一切智。
何以故。本性清淨故。乃至無量功徳皆悉
成就 是牒文也。此中初ニハ通妨問答。乃至
已下ハ心不在内外等ヨリ至三句ノ問答ノ經文ノ終
被牒也。若他門ノ人師等ノ三段分別ノ義ニ依ラハ序
分ノ終マテ被牒可得意也。付其復白佛言ハ總
對於彼集會中○云何究竟文。別對以何爲
因云何爲根云何究竟經文可得意也。經文
一一ノ義ハ下ノ御釋分明也
時執金剛＊○ 已下釋。釋中初ニハ金剛手發
問ノ言ヲ釋シ。後釋如來答説經文
時執金剛聞佛所説義薩婆若慧唯是自心。
乃至無有小法出此心者。爲未來衆生斷
疑惑故 是釋問ノ言ヲ。初ニ明發問ノ起因ヲ。於
中初ニハ上經文ノ意ヲ承來シ。爲未來下示發起ノ
因由。承來ノ言ニ聞佛所説義薩般若慧唯是自
心者上ノ云何菩提謂如實知自心ノ文ヲ指シ。乃
至無有小法出此心者ハ者指上ノ祕密主是阿
耨多羅三藐三菩提等ノ經文ヲ。乃至ノ言ハ祕密
主已下ノ經文ヲ略ル言也。或一義云。乃至彼法
小分無有可得ノ文ノ意ヲ指。故ニ乃至ハ直ニ當ルト經
文取義也。承來ノ經文意趣者前段ニ事聞畢
| △爲未來衆生斷疑惑故 | 文 | 是ハ釋發問因由ヲ。 |
法身内證ノ境界故衆モ亦法性身ニ
所見ニ。故ニ上釋
| ○即不名一切集會也 | 文 | 故自性會ニ依無キニ未 |
未來衆生斷疑惑故ト被釋取義。上ニハ亦爲未
| 來弟子明此囑耳 | 文 | 下ニハ九句ノ問ノ意ヲ時金剛手 |
| 爲令○廣演其義 | 文 | 皆此意也。一義云。諸經 |
句ノ法門先ハ自性會ノ當機ノ領解ヲ本。故上ニハ又
| 能ク發起 | 文 | 下ニハ世尊前 |
| 已廣説淨菩提心○入眞實相門 | 文 | 此當機得 |
發問起因也。上善哉善哉執金剛善哉金剛
| 手○吾今説之 | 文 | 付此經文。自性會ノ當機ノ生 |
准
釋シ。或一邊一邊ヲ被擧等ノ出沒不定也。然者
於自性會ニ非無未悟實行ノ因人。或一義ニ
云。今未來ト者非三世相望ノ未來ニハ。自性會不
來因人ヲ云未來衆生。故三世相望セハ廣可通
過去現在未來ニ。即可當塵道世界ノ機根
而問佛言。菩提心○ 已下正釋三問ノ不
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]