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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 00

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義料簡シタル事在之
即是普於一切智地乃至無餘有情界皆悉
生根也　是上求菩提下化衆生ニ約&MT06279;生根ノ
義ヲ御釋也。於十界生大悲萬行根事。今疏
第二卷ニ。得此虚空無垢菩提心時○生根文
△一切智地文是ハ佛界△乃至無餘有情界ハ
九界ト分別シ可得意也。付其上求菩提ハ自利。
下化衆生ハ利他。即悲智ノ二門故於無餘ノ有
情界ニ生大悲根事其義分明也。於一切智
地生大悲ノ根事。云何樣可有耶。但シ大悲萬
行名根ト故生上求菩提ノ萬行根事不可相
違。若又菩提大士ノ萬行皆爲利他ノ故。上求
菩提即大悲ノ根得ニ意非相違云云
隨行者以無住心所修萬行　是大悲爲
助縁萬行ヲ開發スル義被釋也。就其以無住ノ
心修萬行事誠ニ菩薩用心ト覺タリ。華嚴ノ清涼ハ
良以ミレハ有作ノ修ハ多劫ナレ&MT01302;終成敗壞ヲ。無心ノ體
極ハ一念ニ便契フ佛家ニ釋也。今疏以淨菩提心
於一切法無所住常進而モ修萬行文
即由大悲地界所執持故。大悲火界所温
育故。大悲水界所滋潤故。大悲風界所開
發生故。大悲虚空不障礙故　是ハ萬行皆
依大悲ニ義有御釋也。無住ノ大智ト并大悲ト
悲智和合&MT06279;修萬行ヲ義也。華嚴ノ香象法相ノ智
増ノ悲増ノ談ヲ簡テ悲智均等ノ義ヲ釋云。以諸菩薩
從初已來タ異凡小ニ故。悲智相導シ念念雙修&MT06279;
如車ノ二輪鳥兩翼ノ。何得説ク&T069222;ヲ彼ニ有リト増減
耶文起信論ニハ。三賢位ヨリ般若大悲ヲ成就&MT06279;。修
不住生死不住涅槃ノ妙行義被明也。祖師ノ
御釋ニハ菩薩位地ニモ悲智不ルハ等。此非法也。乃
至似使有佛及一切賢聖悲智不ハ等ラ皆是
非法也文故無住門ノ大悲ノ心ニ住&MT06279;可修萬行。
道理誠ニ分明也。付其如今ノ御釋ノ大悲ハ能
成ノ縁萬行ハ所成ノ根ト見。故大悲ヲ爲根ト義ト覺。
但當段ノ釋ノ意於大悲爲根ノ句中又分能起
所起ヲ。大悲爲助縁ト修シ萬行萬行ヲ増長スル故。
爲菩提心成能執持ノ根ト成果徳義ヲ有御
釋也。故大段ノ三句相連ノ大悲爲根ヲ大悲爲
根ヲ義ト被トハ釋不可得意也。付其處處以五
大能成ノ大悲ニ被譬事。先以種子等ノ譬法ノ縁
起ヲ有御釋故能成ノ義ニハ五大尤相應スル故覺タリ。
但實義ハ自宗ノ因根究竟ノ三心ハ皆五智五佛
五點五大ノ内證ナル故約五佛ノ三摩地五大ノ大
悲ヲ可得意也。付其五大ヲ被明其連ネ次第處
處ニ異説セリ。上ニ一切智門ノ五義ヲ被説付經文。
疏ニ五大ヲ總表セラルル時。虚空地水火風ト連ネ。經ニハ虚
空地火風水ト次第シ。又五字門配釋ノ時ハ地水
火風空ト次第也。當段ハ地火水風空ト有次第
見タリ。又不空三藏ノ所傳。今疏主三藏ノ傳於五
大ノ前後其不同見タリ。其内證相應ノ次第配釋
等ハ率爾ノ交合ニ不可盡也。付其今執持温育
滋潤開發無障礙ノ五義ハ常ノ堅濕煗動無礙ノ五
大ノ性分ニ相當也
爾時無量度門任運開發。由如牙莖枝葉次
第莊嚴　是ハ依大悲萬行ノ度門開發スル義分
明也
即是於一切心法具足因縁之義也　是淨
菩提心依大悲萬行ノ縁増長スル義被釋。付其
菩提心ハ一種ノ體ナルヲ一切心法ト有御釋事ハ自
元自宗ノ菩提心ハ離心之外更無一法ノ心ナル故ニ
一切心法ト有御釋也。若又無量心識ノ菩提
心故有一切心法ト御釋歟
方便爲究竟者謂萬行圓極無可復増。應
物之權究盡能事。即醍醐妙果三密之源也
　是被釋方便爲究竟ノ句ヲ也。大方方便究
竟ノ果徳ハ自利利他圓滿ノ位ナル故今約二利ノ
滿ニ被釋成也△萬行圓極約自利ニ△應物
之權等ハ約利他ニ也△即醍醐妙果ハ對萬行
圓極義。三密之源ハ應物之權ニ對&MT06279;可得意。此
義ナラハ方便究竟ノ位ハ化他ノ三無盡莊嚴能觀本
源ナル故。三密之源ト依主ニ義ヲ可得意也。一義
云。三密即本源ト取テ果徳ノ三密ハ諸法ノ本源故。
持業ニ取義事在之也。大師ハ方便究竟義有
御釋時。向上向下讀文有異文是モ大都當
段意一同也
大日經疏第一末


大日經疏第一末鈔卷第二十三
　　　　　　　　　　　上半三日

又淨菩提心者○　上來ハ三句ノ釋ノ終至三
密之源了簡畢。已下初ヨリ菩提心ノ別説ノ經文ノ
内。至是客作賤人耶付一段可有校合。此
一段ノ文。初ニハ三句ノ別釋。後ニハ云何菩提謂如實
知自心ノ經文ノ釋。兩節分明也
又淨菩提心者　經ノ三句ノ義ヲ被解釋也。上ハ
約種子根果ノ譬ニ明三句ノ縁起。當段ハ以眞
金ノ譬三句ノ續生ヲ被釋也。付其一箇ノ三句ノ法
門ヲ取兩種ノ譬ヲ被釋事ハ大方三句ノ法門ハ當經
一部ノ大宗行者進修ノ至要也。故ニ爲令&MT06279;學者ヲ
通徹其ノ源理ニ被用兩種ノ譬説ヲ也。凡一種ノ
法門ニ被擧多種ノ譬説事。疏家前後其例非
一也。上ニ十九種金剛ノ初ノ五種ノ金剛ヲ約五
點被釋成。正釋ハ如經文ノ付テ虚空ノ譬釋。復
次ノ釋ハ付種子等ノ生起被作釋也。又大悲胎
藏ノ義ヲ以蓮華胞胎ノ二種ノ譬ヲ被釋也。或ハ無
爲無相ノ眞言ノ中ニ有ル萬法成就ノ相義ヲ被釋
時。次ニ説眞言成就之相。或有ルカ疑テ言。諸法實
相無爲ノ法ノ中云何有如是種種ノ事相耶。今
欲悟ラシメント彼故答言。此事實ニ有。不應生疑ヲ
也。且ク取世事ヲ爲譬説ヲ。六種譬説ヲ擧テ被釋
成也。或法身ニ自在神變ノ義ヲ具ル義ヲ有御釋
時ハ金剛頂經中引數百喩ト被釋也。大師ハ體
同用異ノ義門ヲ被顯時。一相ノ摩尼一味ノ甘露ノ
被用兩種ノ譬説ヲ也。此等ハ皆學者易解ノ方
便ト覺タリ。付其或一義ニハ上ハ付因根究竟ノ名字ニ
作釋。當段ハ菩提大悲方便ノ名字ヲ爲面テハ釋ヲ
被作也。故上下ノ三句ノ御釋ノ意趣各別也ト取
義。或一義云。上ハ偏付修生釋三句ノ次第。
當段ハ本有修生合論&MT06279;被釋三句ノ縁起取義
也。一義云。於三句各可有兩邊ノ義也。於
菩提心本有修生ノ二義アル中。上ハ釋修生ノ菩提
心ヲ。當段ハ被釋本有ノ菩提心也。大悲爲根ノ
中ニ。上ハ釋萬行ノ義。今ハ釋大悲ノ義。付方便爲
究竟ニ。上ハ釋究竟ノ義ヲ。今ハ方便ノ義ヲ爲面ト有リト
御釋取義。上ノ文ニモ大悲ノ義ヲ雖被擧爲顯ンカ
萬行取義。付之一處ノ御釋ニハ被ルルニ明五點。
約&MT06279;ハ修生東南西北中ト次第シ。本有修生合
論&MT06279;ハ中東南西北ト被次第也。三句五點ハ開合ノ
不同故。當段モ上下ノ文此ノ兩邊ヲ被釋成見。二
段ノ起盡誠ニ分明也
又淨菩提心者猶如眞金本性明潔離諸過
患　是ハ初ニ菩提心ノ體ヲ御釋アル也。以世寶最
上ノ金體ヲ。被譬類出世最勝ノ菩提心ニ也。末ノ
卷ニハ十地光顯離垢ノ義ヲ如ト華嚴ノ眞金ノ有御
釋。又上ニハ經ノ種種方便道ノ句ヲ有御釋時。龍
樹云。造種種乘文金體ノ一味ヲ譬實智ニ造スルヲ
種種ノ異物ヲ譬權智也。釋摩訶衍論ニ體大眞
如ノ五人平等ノ義ヲ被釋時。以金剛造ヲ五趣ノ
像引經文。金體ノ一味ヲ譬ヘ體大眞如ノ平等。
以造ルヲ五趣ノ像被類五人ノ差別ニ也。大師第
七ノ住心ノ色空不二ノ義ヲ有御釋時。似水波之
不離同金莊之不異文第八住照同時ノ
義ヲハ如塋金之影像文或觀自在尊ノ全以大
悲爲體義ヲハ。猶如金人ノ以彼ノ自體純ニ是金
故爲カ金人ト。此ノ菩薩亦爾。純ニ以大悲爲體
文華嚴ノ香象ハ以金師子ノ譬縁起色空乃至成
菩提入涅槃ノ十門ヲ明。釋一宗ノ深旨。如是金
體ヲ爲&MT06279;譬明法事依處不定也。付其今本性
明潔ハ本有無垢ノ菩提心ニ當。上ニ十九種金剛ノ
中ノ第十二ヲ有御釋時。無垢執金剛○共住文
彼ノ種種練冶ハ修生修顯ノ位。體性純淨ハ本有ノ
菩提心ト見。當段ノ本性明潔ハ彼體性純淨ト其ノ
意同也
大悲如習學工巧以諸藥物種種練冶乃
至鏡徹柔軟屈申自在。方便如巧藝成就有
所造作隨意皆成。規製中權出過衆伎。故
其得意之妙難以授人也　是明大悲ノ義。
付其一義云。藥物ハ大悲ノ義。鏡徹○自在ハ菩
提心増長ノ義ト取。或共大悲ノ義ヲ有御釋取義
也。付其末卷第十ニハ以眞金ノ柔軟無垢ノ義被
譬世間成就ノ果ヲ也。彼ノ御釋云。觀センニ此ノ圓
明。欲小ナラシメント便小ナリ。欲大便大。乃至周遍十
方ノ佛刹皆悉周遍。或欲ハ覩見十方ノ諸佛ノ無
量無數ノ色像言語所演ノ祕藏見神通ノ事。皆
得明ニ見&T069222;ヲ。譬ハ如善巧ノ金師ノ得好眞金ヲ百練
清淨ニシ柔軟無垢ナラシメテ隨意ノ所爲隨心成一
切無礙。此名持誦之果也文又阿闍梨ノ徳ヲ
經ノ第一ニ其ノ性調柔ニ&MT06279;離於我執文疏第三ニ復
次調柔ト者如百練純臘以調柔故。隨工巧
之手無所不爲。今行者淨治&MT06279;此ノ心一切
麁礦盡スカ故。隨巧慧ノ之手ニ無シ所不爲ナサ。故
住&MT06279;忍辱地ニ隨ヒ縁應物文是ハ當段ノ譬ト大同
也。但當段ハ大悲萬行ニ譬。彼御釋ハ妙慧慈悲ノ
外ニ被擧其性調柔ラ故少不同也。所詮眞金
屈申自在ノ譬ヘ。依處不定也△當段ノ眞金練
冶義ト。下ノ不久勤修ノ下ノ譬ト。九句ノ中ノ供養行
修行從是初發心ノ下ノ御釋ト同異事。△方便如
巧藝文方便究竟果徳義相ヲ有御釋也。萬行
圓極成就ノ可御釋也△規製○衆伎文規製ハ
約セハ譬造作物體。約セハ法相當ル萬行所成ノ果
徳也△中權文付之一義云。機根契當ノ義ト了
簡。上ニ妙合根宜曲成佛事ト釋。或應物之權究
盡能事文彼等ニ可准知。或一義云。中ハ中道。
權ハ楷智ト取義。方便究竟ノ徳ニ自證化他權實ノ
二智圓滿ノ義ト取也△出過衆伎ハ超過諸ノ顯教
義也△故其得意之妙文是ハ方便究竟果徳ノ
内證ハ心自覺心心自證心ノ境界ニ&MT06279;。他人ニ不可
傳授義ヲ有御釋。上ニ自證契實ノ境界ヲ有御
釋時。如來自證之智○外用之迹耳文又一
切智智ヲ有御釋時ハ如是自證之境○方名佛
耶文又末卷ニハ若如來但住自證ノ之法即不
能度人。何以故。此所ハ微妙寂絶ニ&MT06279;出過心
量。説何示人耶文此等ノ意大都一徹ニ見。一
自證極位言説事
如摩訶般若所明六度十八空三昧道品。總
持門等。皆入大悲句中　已下ハ重テ被釋根
究竟ノ二心ヲ也。付其摩訶般若ハ大般若經ヲ被
指也。彼經ノ中ニ萬行ノ法門名字數量ヲ廣ク説。故
疏家ノ前後多分依般若經ニ擧萬行ノ數量ヲ
也。末卷ニ謂。六度十八空三十七品禪定解脱
百八三昧五百陀羅尼門文當段ノ六度ハ檀戒
等ノ六度。十八空ハ有爲空無爲空等ノ十八空
也。付其十八空二十空ハ大都開合ノ不同ト見。
一末卷第十九ニ如法相家ニハ説十六種ノ空。大
般若ニハ説十八種ノ空等文。取意可有校合△
三昧文百八三昧也。演密鈔第三ニハ三三昧乃
至百八三昧文道品ハ三十七助道品。演密鈔ニハ。道ハ
八正道。品ハ即三十七品也文此ノ意ハ八正道支
三十七品ノ内ナレ&MT01302;。擧ト總別可得意歟。但三十
七助道品ト得ハ意猶宜也△總持門ハ五百陀羅
尼門ト可得意也△皆入大悲句中文是ハ當
經ノ大悲爲根ヲ爲能攝。顯經ニ所明萬行ヲ攝入スル
義ヲ釋成也。大師吽字義ニ因根究竟ノ三句攝
内外大小乘ノ因行果ヲ義ヲ有御釋。彼御釋云
○當段ノ御釋ハ摩訶般若ノ中ノ萬行ヲノミ攝スト見。故
大師ノ御釋ト寛狹ノ有ル不同樣ニ見。但如已前ノ
了簡。萬行ノ名字ヲ依廣ク説。先大般若經ヲ雖被
擧。自元横統一切佛教ノ經宗故。疏家ノ御意&MT01302;
實ニハ一切ヲ被ト攝在可得意也。金剛頂經開
題云。能攝大乘者○文顯密二教能攝所攝ノ
淺深義分明也。凡上必兼下ノ故。深教ハ必攝
淺教也。華嚴ノ清涼ハ始教ハ如百川。圓教ハ如
大海文大師ハ華嚴所説ノ三種世間佛ハ是即修
因海ノ佛。故不得攝性徳海ノ佛。經論ノ明證
如此。末學ノ凡夫不可強任胸臆判攝難思ノ
境界。居高攝スレハ低功徳無量ナリ。執&MT06279;劣隱スハ勝
定入深底ニ文當經ノ三句ニハ攝在スレ&MT01302;餘經ノ因行
果。餘經ノ因行果ニハ不可有攝在當經ノ三句。
付其般若經所説ノ萬行法門等。如約深祕ニ
六度ハ六波羅蜜菩薩ノ内證。十八空ハ開合ノ不
同ナル故。菩提心論ニ十六空ヲ十六大菩薩ノ内證ト
御釋アルカ。一切皆准之可得意也
即彼萬行所成一切智智之果説名方便
是ハ方便ノ句ヲ釋ス。付之一義云。彼摩訶般若所
明ノ六度十八空等ヲ大悲ノ句ニ如ク攝在スルカ。彼ノ六
度萬行所成ノ果ヲ自宗ノ方便究竟ノ果ニ攝スル義ヲ
有ト御釋料簡也。御釋ニハ不見攝在言。雖然
准大悲ノ句ノ攝在ノ義比來次第分明顯了也。
一義云。擧能攝所攝ノ萬行。共ニ彼ノ萬行所成ノ
一切智智ノ果ニモ能攝所攝ノ果ヲ直ニ文ニ可得意
成義。付其付菩提心ノ句ニ御釋。竝ニ攝在等ノ
義不見事。其意趣如何。付之一義ニハ下我一
切所有所説○御釋ノ如ク餘教ニハ歎&MT06279;行果不説
菩提心ノ體性故。今付菩提心ノ句攝在等ノ義
不ト明可得意歟。若又菩提心ノ句ハ次下ノ經文
等ニ廣別説スル故。今ハ釋被略可得意歟。付其
即彼萬行所成○説名方便ハ約向上門。由内
具方便○即是利他ハ約向下門也。大都大師
究竟ノ句ニ付テ。向上向下ノ二義ヲ有ルト御釋同也。
但大師ノ御釋ハ向上ノ時ハ約因位ノ萬行ノ方便
也。今萬行所成ノ果徳ヲ方便ト被名故。大師ノ御
釋トハ大ニ不同也。付之或一義云。今モ方便ノ果ナレハ
雖名方便ト方便ハ即因位ノ萬行ノ方便ナル取ヘシト
義。大師ノ御釋ト可ト同得意事モ在之也。但大
師ノ御釋ハ實ニハ進修ノ方便化他ノ方便。此外ニ向上
門ノ時自證果徳ヲ有ラレタル&T069222;名方便。故大方ハ不
及苦勞ノ料簡也
由内具方便故。方便之業即是利他　是ハ一
切智智ノ内證ノ果徳ノ中ニ。具化他ノ方便故。方
便ノ業ハ則是利他也ト云御釋ノ意趣ト可得意歟。
若又自證ノ果徳ニ方便ノ名ヲ立ル故。由内具方便ハ
約自證。彼ノ自證ニ依テ。化他ノ業用ハ起故。方便
之業即是利他ト有御釋可得意歟
是以梵音鄔波娜亦名發起。如從種子生
果。果還成種故。以爲名也　是擧方便ノ梵
語向上向下ノ方便ノ義ヲ有御釋。鄔波娜ノ梵名。
發起ハ翻名分明也。對方便ノ翻名亦名發起トハ
有ト御釋見。智論等ニ明權實二智ヲ實智ヲハ稱
般若。權智ヲハ稱ウ漚和ト。三論ノ嘉祥大乘玄論
擧二智ノ梵名時。具存梵本應云波若波羅
蜜漚和波羅蜜文准彼得意。漚和鄔波娜ハ一
種ノ梵語ノ廣略ト可見歟△如從種子○文是正
釋發起ノ義也。付其種子ヨリ生ハ果向上門。果
還成種約向下門也。疏末卷第五云。毘盧
遮那實智ノ華臺既ニ成シ果已テ。復持如是種
子ヲ。普散一切衆生ノ心水ノ中文又十九種金
剛ノ中ノ善巧歩執金剛ノ義ヲ御釋ナル時○文當段ト
其意同也。又十心ノ中ノ第七受用種子ヲ疏ニ有
御釋時。從一種子○亦復如是文極無自性
心ヲ此心望前二劫○果復成種文此等ノ種果
相望ハ雖同也。彼ハ共付向上門ノ義有御釋
故。同種果相望ノ譬ヲ取ト云ヘ&MT01302;依處不定也
經云。祕密主。云何菩提。謂如實知自心即
是開示如來功徳寶所也　已下ハ云何菩提
謂如實知自心ノ解釋也。牒文作釋分明也。
付其經文ノ展轉ハ金剛手ノ如是智慧以何爲
因云何爲根云何爲究竟ノ問ヲ承テ。如來菩提心
爲因大悲爲根方便爲究竟ト略答シ。彼ノ菩提心
爲因ヲ重ヲ牒&MT06279;被ト説云何菩提謂如實知自心
見リ。然ヲ末卷第三云。上ノ文ニ金剛手直問毘盧
遮那。云何得一切智智。佛亦直ニ答如實知ヲ
自心ヲ是名ト一切智智文此意ハ正宗ノ經文ノ初ニ。
金手云何如來應供正遍知得一切智智ト問。
直答云何菩提謂如實知自心ト被説見。付之
一義云。以遠近ノ二義了簡ス。意ハ遠ハ答得一
切智ノ問ヲ。近ハ徴釋スト菩提心爲因ノ句取義也。
一義云。偏菩提心爲因ノ句徴釋ト取義。末卷
金剛手直問毘盧遮那ノ御釋ハ。今ノ云何菩提ノ
句ヲ以義金剛手直問毘盧遮那ト釋。謂如實知
自心ノ句ヲ指テ。佛亦直答如實知自心是名一切
智智ト有御釋取義。此意云何菩提ノ句ハ如來
直説ナレ&MT01302;。牒スル金剛手直問ノ菩提ノ體故。金剛手
直問毘盧遮那等ト御釋アリト取義也。三句ノ別説ノ
經文故。此一義モ無相違歟○祕密主云何菩
提○寶所也文是初ニ自心ノ體性如來ノ功徳寶
所ナル事ヲ釋。付其以衆生ノ自心爲一經ノ大宗
事。品號ノ下ノ御釋ニ此品等文下ニハ統論一部始
終○知識其心文當段ニハ即是開示如來功徳
寶所文其意一致也。但上ニハ指衆生自心ヲ爲
一切智智ノ體性。今對金剛手説如實知自
心ト。下ニハ諸菩薩ノ菩提心ト被釋。一旦寛狹アル樣ニ
見。但一切衆生本有菩埵ノ道理ナル故。釋一切
衆生ト指スト金手ノ自心ヲ實ニハ可一致也。總&MT06279;ハ
以心佛衆生ノ三平等觀ヲ爲自宗ノ深旨故。
於能求ノ人雖自他凡聖不同也論心ヲ處ニ
至テ不可有差別故。衆生ノ自心ヲ即名如實
知自心。被釋如來ノ功徳寶所&MT01302;也。付其大師
十住心論第十ニハ。經云云何菩提謂如實知自
心ト。此是一句含無量ノ義。竪顯十重之淺深ヲ。
横ニハ示塵數之廣多文此一句ノ經文ニ具横竪ノ
二徳有ト御釋見。竪淺深ノ義ヲハ同第十ニ。又云
心續生之相諸佛大祕密我今悉開示ト者。即
是竪説ナリ。謂ク從初&MT06279;羝羊ノ闇心漸次○如上
已ニ説カ文付其第一住心ニ有一分如實知自
心ノ義歟ノ事ハ。古來ノ異義也。凡當經ニモ擧三十
種ノ外道。定第一ノ住心違理ノ心ト。大師モ異生羝
羊心者○文或ハ一向行惡行不修微少善文此
等ノ意如實知自心ノ義ハ約第二住心已上可
得意也。但十住心論ノ御釋。并九種心藥等
諸文ハ分明ニ第一住心ニ義ト&MT06279;可ト有覺。如實知自
心ノ道理ハ疏家ニ第一ノ住心ノ善法推求ノ心品ヲ被
許故。以之一分ノ如實知自心ノ義ト了簡處也。
付其横竪ヲ被對辨時。横ノ義ナラハ同論第十ニ又
云。復次志求三藐三菩提ノ句ヲ。以知心ノ無
量故知身ノ無量。知身ノ無量故知智ノ無量。
知智ノ無量故即知衆生ノ無量。知衆生ノ無
量故即知虚空ノ無量。此即横ノ義也文所詮竪
含メ十住心續生ノ淺深ヲ。顯諸佛ノ大祕密。横ニハ
究竟&MT06279;身心ノ無量。示餘教超過ノ深旨。故如實
知自心ノ道理當經ノ精要ナル事分明也。付其如
實知自心ノ義通十住心ニ中。別第八ノ住心ニ三
名ヲ被擧隨一セラルル也。是ハ彼ノ天台宗ノ百非洞遣
四句皆亡ノ談。當經ノ心非青非黄等ノ淨菩提心
觀ノ遮情ノ一理ニ相當スルニ依ル也。當經ノ横統一切
佛教ノ道理ヲ有御釋時。如實知自心ノ句ニハ佛性
一乘如來祕藏皆此中ニ攝スル義ヲ被判也。付彼ノ
御釋自他門ノ學者ノ義邊邊ニ見。或佛性ハ涅槃。
一乘ハ法華。如來祕藏ハ眞言ト取テ。此三種ヲ如實
知自心ノ句ノ攝在ト得意事有之。是以眞言
爲所攝ト事。一旦難得意。雖然能攝所攝ノ
待對有邊邊故非相違。彼ノ聲字義ニ聲字實
相ノ所攝ヲ擧ト&MT06279;。若顯若密或内或外等文彼可
准知也。或又佛性一乘ハ涅槃。如來祕藏ハ法
華ト取。法華涅槃ノ二種ヲ如實知自心ノ句ノ所攝ト
得意事モ在之。如來祕藏ヲ取法華ト事ハ彼ノ經ニ
説如來祕密神通之力。或一切如來祕要之
藏文依彼取義也。是能攝所攝顯密ノ待對常ノ
性相ニ順ル也。被ト&MT06279;徴釋上ノ菩提心爲因ノ句。
表&MT06279;云何菩提ト略ル心字ヲ事。付之一義云。於
菩提心依依主持業ノ兩邊ノ義ニ有淺略深祕ノ
兩邊故。今ハ爲顯菩提即心ノ持業ノ義ヲ被ト&MT06279;徴
釋上ノ菩提心表云何菩提ト略心ノ字取義
也。一義云。上ノ菩提心爲因ハ説能求ノ菩提心。
今直明所求菩提心故ニ。略能求ノ心ノ字ヲ直
説云何菩提ト取義事在之。但自心尋求菩
提及一切智智ト説キ。能求所求共ニ自心ノ上ノ行
相ト見。然者強チ爲顯ン能求所求ノ簡別ヲ略ト心ノ
字云義モ穿鑒也。所詮如ノ此名字ノ存略不定ナル
故。別ノ由ヲ不可立也
如人雖聞寶藏發意懃求。若不知其所在
無由進趣故　是正指自心ヲ爲スル心ト由ヲ
被釋也。付其寶藏譬喩ハ上ニ被ルル證處ノ涅槃
經ノ貪女伏藏ノ意也。譬説ノ文相分明也
復指言如上所明第一甚深微妙之法乃至
非一切智人則不能解者。此法從何處得
耶。即是行者自心耳　是法説也。付其釋初ノ
四字。或屬上ノ結成。或屬ル下ノ釋ノ初兩邊他
門ノ人師等ノ釋ノ中ニ見。但今ハ下ノ釋ノ初ニ屬&MT06279;可取
也△如上所明第一甚深文是上ノ菩提心爲
因ノ下ニ被證智論ノ佛意如是我第一甚深ノ○
文ヲ指。依ルニ當段ノ御釋彼ノ智論ノ第一甚深微
妙之法ト所ハ指即菩提心ノ體性ニ相當ル也△此
法從何處○文是正菩提即行者ノ自心ナル義ヲ被
釋也。今ノ疏ノ末卷第十二ニ如上ノ執金剛ノ所問ニ
此ノ眞言之心ハ從何ノ所成ル。去テ至何ノ處。云何
得果者ハ今者佛意ノ答テ言。夫眞言ト者從自心
發。乃至欲識ント眞言ノ行ト及ヒ果報者亦從心
而モ現。出此ノ心ヲ外無別ノ法也文當段ノ下ニハ即
悟此心實性○餘處來也文此等意也
若能如實觀察了了證知是名成菩提　是
正如實知自心ノ義ヲ御釋アリ。上ニ如實了知名一
切智智ト有御釋此意也
其實不由他悟。不從他得　是ハ釋心自
證心等ノ義ヲ也。末卷第十六ニ。授與トハ謂ク有人ノ
轉授スル。復自觀察修行&MT06279;而モ得ル&T069222;斯ノ果猶如人ノ
與ルカ。是實ニハ自悟テ不從他得文又上ノ御釋ニハ如
是自證之境○方名佛耶文此等ノ意也。常途ノ
意モ彼天台禀承南岳證ハ不由他ト釋&MT06279;。無師自
覺ノ義ヲ判ス。故顯密共談スル自心覺ノ義事大同
也。但教理ノ了不了得悟ノ淺深。二教可各別
也。付其自心自覺ノ成菩提ノ相ヲハ末ノ卷ニ菩提ノ
實義ヲ有御釋時。謂覺自心從本已來○文又
坐諸法ノ寂滅即是菩提ナリ。非已生今生當
生ニ。無法ト&MT06279;可觀。不從他得。當有何ノ相耶。
此菩提ハ不可説テ以示人ニ文是皆演心自證
心ノ菩提ノ實義ヲ也。又末卷ニ住心品ノ中ノ菩提ノ
實義ト御釋アルハ當段ノ説相ヲ被指故。尤釋ル菩提ノ
實義文ヲ以テ當段ノ文ノ意ヲハ可得意也
問曰若即心是　已下ハ能妨。問答&MT06279;被明如
實知自心ノ義也
問曰。若即心是道者何故衆生輪迴生死不
得成佛　是ハ問ノ意也。誠ニ衆生自心即菩提ノ
道ナラハ衆生生死ニ流轉&MT06279;不得成佛スル&T069222;ヲ。其道理
大ニ不審也。故ニ疑問ノ意趣分明也。常途ノ所談ノ
中專此疑問アル處也。震旦人師復禮眞法性本ヨリ
淨妄念從何起ルト云問ヲ發起シ。諸師色色ニ此問ヲ
答スト見
答曰以不如實知故　是ハ初ニ問ノ意ヲ直被
總答也。彼ノ華嚴ノ清涼眞法性本淨妄念從何
起ノ問ヲ答テ。迷フ眞妄念生ス悟レハ眞妄即息文大
綱今ノ答説モ此意也。但付此ノ答説。依何ナル道
理ニ如實不知乎ノ不審ハ尚相殘也。但下ニ經ノ
自心尋求菩提及一切智何以故本性清淨
故ノ文ニ付テ。法譬對明&MT06279;委細ニ其義ヲ被釋成也。
下ノ御釋ニ雖衆生自心實相即是菩提有佛無
佛常自嚴淨○如蠶○苦文此意雖無所因
從無始已來如實不&MT06279;知輪迴ト生死ニ見。故
強チ其迷倒ノ因由ヲ尋ルニ不可及也。起信論ニ妄
法ノ生起ヲ被明時謂不如實知眞如法一故。
不覺ニ&MT06279;心起而有其念釋シ。又釋摩訶衍論ニハ謂
不達一法界故心不相應。忽然念起名爲
無明文准彼可得意也
所謂愚童凡夫若聞是法少有能信。識性
二乘雖自觀察未如實知　已下ハ知不知ヲ
對&MT06279;凡夫二乘ノ不知。眞言行者ノ如實知自心ノ
義ヲ被釋也。付其今ノ待對ハ約愚識菩提ノ三
種ノ薩埵知不知ヲ對辨也。上ニ經ノ諸大菩薩前
後圍繞而演説法ノ文ヲ御釋アル時。愚識菩提ノ三
種ノ薩埵ヲ被擧也。今ノ對辨モ其次第大同也。付
其此ノ以三種屬當シ十住心得ハ意。分齊如
何樣可相當。上ニハ愚童薩埵ヲハ心行邪道修習
苦因ト有御釋故。第一ノ住心ノ行相ト見リ。隨テ十
住心論ノ第一ニ愚童者具ニ云愚童薩埵ト。謂六
道ノ凡夫。不知○故以爲名文當段ハ若聞是法
少有能信トアル故。第二ノ住心已上ト見。但上ニモ愚
童凡夫謂六道凡夫ト有御釋故。六道ノ凡夫ハ
世間三種ノ住心ニ可相當也　心行邪道修習
苦因ノ御釋ハ第四ノ住心已上ノ出世ノ心ニ望テ被釋
也。十住心論ノ御釋ハ通ル世間三種ニ中ノ一邊ヲ
第一ノ住心ニ被層當可得意歟。當段ノ御釋ハ
若シ第一住心ニ無キ如實知自心ノ道理義ナラハ第
二ノ住心已上ト可取也。若又一分ノ如實知自
心ヲ許ス義ナラハ聞テ善法ノ名推求スル心品ヲ若聞是
法ト○可得意也△識性二乘○文是相當上ノ
有識薩埵也。十住心ノ中ニハ第四第五ノ住心。聲
縁ノ二乘ニ可當也。彼ノ二乘雖破人執猶有
法執。但淨意識不知其他分齊ナル故。如實
不ト知有御釋也。此義ナラハ第六ノ住心已上ノ四
家大乘ヲハ何レニ攝&MT06279;可得意乎。付之一義云。當
段ハ凡夫二乘ニ待對&MT06279;自宗ノ如實知自心ノ義ヲ被
釋大鳳小螟ノ對辨故。四家大乘ヲハ別不擧之。
若攝在シ得意同ク大乘ノ法門故。自宗ノ如實知
自心ノ下ニ攝シ可ト得意取義。或顯密其宗ネ天ニ
懸ナル故。攝識性ノ二乘ニ可得意取義事在之
或又識性二乘ヲ大小二乘ト取義。顯ノ大小乘ヲ
識性ノ二乘ノ下ニ可ト得意盡取義事在之
若如實自知即是初發心時便成正覺。譬如
長者家窮子。若自識父時豈復是客作賤人
耶　是正被顯自宗ノ如實知自心ノ義ヲ也。於
中法譬待對分明也。付其法説ノ初發心時便
成正覺ハ依華嚴ノ説ニ。譬説ノ長者窮子ノ義ハ依テ
法花ノ意有御釋也。是ハ自元以諸經ノ要之ヲ
爲&MT06279;言ト釋ヲ被成故。釋ノ言ハ華嚴法華等ノ説ニ
依ト云ヘ共。於テハ其義淺深各別ナルヘシ。其故ハ彼二
種ノ説相ハ共ニ初住分證ノ證理ヲ説也。雖談初後
相即ノ義是又理性圓融ヲ爲由。自宗ノ意ハ究竟&MT06279;
覺知シ自心ノ源底。如實證悟自心ノ數量。開
見スル兩部曼陀ノ金剛寶藏初地ノ證理ヲ初發心
時便成正覺ト有御釋。故ニ二教ノ優劣誠分明
也。付其自宗ノ如實知自心ノ義ハ大師若能明
察密號名字○文以此御釋可得意也△譬
如長者○文是譬説。文相分明也。華嚴ノ清
涼以法華長者窮子ノ譬。彼宗ノ頓悟頓修ノ義ヲ
釋ス。彼釋云。如高貴等文今疏主ノ御意ハ如實
知自心速疾頓悟ノ譬説被擧也。故漸悟ノ譬
不可得意。付其師祖不空三藏付妙經説ニ。
被分別四種ノ根性時。二乘及漸次迴心入大
乘者ノ三種ヲハ譬窮子ニ。第四ノ頓入祕藏ノ人ヲ合
彼經ノ長者ノ頓上一城造立舍宅等ノ義釋ヲ
被成也。彼御釋云。或有衆生聞佛所説如是
祕藏ヲ更無疑念。日夜ニ精勤シ。專心ニ修習。一
切諸佛ノ密法藏常有ノ神變。念念ニ觀察。無前
無後。一時遍ク入佛ノ普賢海自在無礙遊戲
神通。如彼ノ長者頓上テ一城造立シ舍宅。五欲
自誤シ。乃至廣説文又云。又第四一門ハ。謂ク從
初發心便成正覺。常ニ住佛乘ニ智用無礙。能
於十方作大佛事。是ノ人即チ名眞住佛乘入
佛智者ト。故梵網經云。衆生受佛戒ヲ。即入諸
佛ノ位。位同大覺已ル。眞是諸佛子ナハ文今疏主ハ
以彼ノ客作賤人譬。被譬初發心時便成正
覺頓入祕藏ノ人ニ故。兩三藏ノ解釋一旦違スル樣ニ
見タリ。但疏家ノ御意モ衆生即佛ノ義ヲ被顯時。客
作ノ賤人直ニ長者尊貴ノ種性ナル義ヲ被合也。然
間。取漸修ノ方當段ノ譬トセラルルトハ不得意下ニ顯密
對辨。簡ニハ常途漸悟ノ義。今經則不如是直
約諸法令識其心。所以爲祕要之藏也文
所詮此文ヲ取ルニ邊邊アル故。始終ハ兩祖ノ解釋
不可相違也
大日經疏第一末鈔


大日經疏第一末鈔卷第二十四
　　　　　　　　　　　上半四日

爾時行者正知心實相○　上來ハ菩提心ノ
別説ノ經文内云何菩提謂如實知自心ノ御釋
畢。已下自祕密主是阿耨多羅三藐三菩提ノ
釋ノ初。至祕密主諸法無相謂虚空相ノ經文ノ
釋ノ終付一段ニ可有料簡。此一段ノ文。初ニ祕
密主是阿耨多羅三藐三菩提乃至小分無有
可得ノ釋。次ニ何以故虚空相是○菩提無相ノ
釋。後ニハ諸法無相謂虚空相ノ釋。三節分明也」
爾時行者正知心實相＊○　是ハ祕密主是阿
耨多羅三藐三菩提等ノ文ノ解釋。此中ニ初大
綱ヲ釋&MT06279;合經文。後ニ無上正遍知已下ハ經文ヲ次
第ニ被消釋也
爾時行者正知心實相故見一切法悉皆甚
深微妙。無量無數不可思議。不動不倚不著
都無所得畢竟如菩提相　是ハ先經文ノ大
綱ヲ御釋也。意ハ究竟&MT06279;覺知自心ノ源底ヲ時。諸
法悉ク無相ノ菩提心輪圓ノ具徳ト了知スル義ヲ釋。大
師云何菩提謂如實知自心ノ句ヲ竪顯十重之
淺深横示塵數之廣多文此意具ル横竪ノ二
門義ヲ釋。疏家ノ御釋ノ意モ横竪ノ二門有ト之見。
上ハ明竪次第見。今見一切法悉皆甚深微妙
等ト釋玉フハ。横示塵數ノ廣多ヲ見。一一切ノ法ヲ實
相ト付談ルニ。諸宗ノ不同ノ事。法相ノ五重唯識。天
台ノ此心是一切法事。華嚴十重唯識事。△見
一切法○文是ハ正染淨有爲無爲色心情非情
等一切諸法。悉皆菩提心ノ體性ナル義ヲ釋。甚深
微妙ハ九種住心ノ麁淺ニ對。無量無數ハ數量過
刹塵ノ義。簡常途ノ一切無相ノ談。被明心ノ無
量ヲ事。誠横ニハ示塵數ノ廣多義ト見。密教ハ即横ノ
義故。常途ノ所談ニ超過スル御釋也。不可思議ハ言
語盡竟心行亦寂ノ義。即九種住心ノ言語心量ヲ
超過スル義也。不動ハ常住ノ義。不倚ハ中道ノ義。不
著ハ無住ノ義也。都無所得ハ總&MT06279;結上。畢竟如菩
提相ハ萬法皆是菩提心ノ相貎ナル義ヲ釋也
故經復云祕密主是阿耨多羅三藐三菩提
乃至彼法小分無有可得　是ハ釋ヲ合ス經文ニ。
付其是阿耨多羅三藐三菩提ハ上ノ云何菩提
謂如實知自心ノ體ヲ指。乃至彼法小分無有可
得ハ自麁至細去廣付略。微塵計モ離テ心別
無法故云乃至ト也△彼法小分無有可得文
對此ノ菩提心ニ。諸法ヲ彼法ト指ス。彼此ノ待對也。
付其守護經ニ何以故心之菩提眞實之相畢
竟推求倶不可得ト説ク經文ヲ。大師守護經ノ釋ニ
今ノ阿耨多羅三藐三菩提等ノ經文ト引合セラルル。
依彼ノ意彼此ノ經文可一致ナル。然ルニ守護經ノ文ハ
菩提心ノ相ヲ畢竟推求倶不可得ト説ク故。彼法
小分無有可得ノ彼法ハ即菩提心ヲ指&MT06279;彼法可
得意然ヲ疏家ノ御釋ノ意ハ此無相ノ菩提心ニ對&MT06279;
説彼法彼此ノ待對分明ニ見。然ハ大師ノ御釋ト各
據一義ト可得意歟。但守護經ノ文モ畢竟推求
倶不可得ハ經諸法菩提心ヲ推求スル直約諸法
令識其心ノ義ト得ハ意。二種ノ文始終不可相
違
無上正遍知義前已説之○　已下ハ經文ヲ
次第ニ消釋。無上正遍知ハ。阿耨多羅三藐三菩
提。梵名ヲ翻無上正等覺トモ。如今又謂無上正
遍知。大師即身義。三藐三bodhi者。古翻遍
知。新譯等覺。覺知義相渉故文故ニ等覺遍知ハ
新舊ノ不同ト可得意也△前已説之文上梵本
云。三藐三佛駄者。三藐名正。三名遍。佛駄
名知。故曰正遍知也文正遍知ハ菩薩未滿ノ
覺。二乘ノ偏覺ニ簡カ故。自ラ無上ノ義被顯也。若
又無上正遍知義ト具ニ雖被表。前已説之ハ付
正遍知ノ義得意無相違。或一義云。正遍知ノ
釋ハ如已前ノ無相違。無上ノ義ハ四大菩薩ノ中ノ
妙吉祥ノ下ノ釋段ヲ指ト取義。御釋ニ妙吉祥菩薩
者。妙ハ謂佛無上ノ慧ナリ。猶醍醐ノ純淨第一ナルカ文
彼ハ無上ノ釋可取也
此中言小分者梵云阿耨。即是七微合成
於從縁生色最爲微小故以爲喩　是ハ經
文ノ少分ノ言ヲ被釋也。此中ニ。初ニハ梵語ヲ表シ。即是
七微合成ハ少分ノ體ヲ釋シ。於從縁生色最爲微
小等ハ縁起ノ色法中ニ最極微妙故ニ。無相ノ菩
提ヲ離テ。小分モ心ノ外無一法譬ヲ。七微合成ノ微
塵ヲ取ル義ヲ被釋也。付其梵語ノ阿耨阿拏ハ一
種ノ梵文ノ轉聲ノ不同也。當段ノ如キハ御釋ノ微塵&MT01302;
少分&MT01302;可ト翻見。七微合成即當微塵也。下ニハ
若分別少分ノ能所ヲ猶シ如クモ微塵ノ即取テハ法ト
非法トノ相ヲ文付其小乘ノ意ハ。倶舍論十二卷ニ極
微ト微ト金ト水ト菟ト羊ト牛ト隙塵ト蟣ト虱ト麥ト指節ト後
後ハ増スル&T069222;七倍ナリ。二十四指ハ肘ナリ。四肘爲ス弓量ト。
五百ハ倶盧舍ナリ。此八ハ踰繕那文以極微色法
爲最初ト。以微塵爲第二。大乘意ハ以微塵
爲縁起ノ色法ノ初。此既ニ以覺慧四方上中下ヲ
分析&MT06279;分別七極微也。故ニ小乘ニハ極微ヲ爲實
法。大乘ニハ假立ト得意也。當段ノ御釋ハ大乘ノ性
相ニ付テ被作釋也
言彼法者離此無相菩提心外更無一法
也　是經ノ彼法ノ言ヲ被釋也。爲顯ン彼此ノ待
對。被釋此ノ無相ノ菩提心也。如キハ經文ノ次第
先釋彼法ノ言ヲ。次ニ少分ノ文ヲ可被消釋。然ヲ心ノ
外ニ法ト&MT06279;少分モ無キ可&T069222;得道理ヲ爲詮用ト文ナル故。
先少分ノ言ヲ被釋歟。若ハ又此ノ二句前後何モ無
相違故。如此被牒釋歟。何モ不可有苦
也
經中次説因縁云。何以故虚空相是菩提。無
知解者亦無開曉。何以故。菩提無相故者
已下ハ經ノ何以故虚空相是菩提等ノ經文ヲ釋ス。
此經文ハ説彼法少分無有可得ノ由ヲ經文ナル
故ニ。經中次説因縁ト被總表セ也
譬如虚空＊○　已下ハ作釋。作釋ノ中ニ初ニハ釋
虚空相是菩提文。如虚空已下ハ無知解者亦
無開曉ノ釋。復次經中已下ハ何以故菩提無相
故ノ經文ヲ釋也
譬如虚空遍一切處畢竟淨故離一切相
無動。無分別不可變易不可破壞。以如
是等小分相似故以喩無相菩提心。然是中
復有無量無邊祕密甚深之事。實非世間虚
空所能遍喩。冀諸學者得意忘筌耳。是ハ
何以故虚空相是菩提ノ經文ヲ被釋中ニ初以
世間ノ虚空譬無相ノ菩提心。然是中已下約
表徳ノ實談ニ釋世間易解ノ空ノ能ク非遍喩スル
義。譬如虚空○不可破壞文是ハ明スニ世間易
解ノ虚空釋遍一切等ノ七義。演密鈔第三ニ。此
七義ヲ一一ニ釋スルニ遍一切處ト者謂ク無邊際故。畢
竟淨故ト者一切色像ノ無能ク染汚スル&T069222;故文今疏
下ニ譬ハ如虚空ノ不爲烟雲塵霧ノ之所染汚
文△離一切相ハ。演密三ニ離明暗方圓去來
一異等文無動ニハ假使ヒ旋嵐等ノ風モ不能動ル&T069222;
故文下疏ニハ假使ヒ八方ノ大風吹盡モ世界亦
不能令&MT06279;其ヲ動文無分別ヲハ。演＊密無知解相
無開曉相文上ノ經文ニハ譬如虚空界離一切分
別無分別無無分別文此意分別無分別共ニ
離ト見リ。今ハ但無分別ト有御釋故。限一義樣ニ
見。但彼ハ麁細ノ分別ヲ説分別無分別ト。今總&MT06279;麁
細ヲ無分別ト説故無相違也△不可變易文演
密鈔不隨テ晝夜四時有遷改故文下ノ疏ニ自
本初已來常ニ自寂滅無相ナリ非適タルニ今也文此
意也。不可破壞ハ。演密鈔ニ世間壞スル時モ虚空
在ルカ故文付其上ニ一切智門ノ五義ヲ被譬五大ニ
也。經文ニ付テ虚空ノ譬喩ヲ被ル釋時。疏此中相
況ニ有三義。一者虚空畢竟淨故。二者無邊際
故。三者無分別故文此三義ハ當段ノ遍一切處
畢竟淨無分別ノ當三義ニ若當段ノ七義ヲ彼三
義ニ攝在セハ。離一切相等ノ四義ハ皆攝&MT06279;無分別ノ
義ニ可得意也。又上ノ三義ハ次第相釋義ヲ如ク
得意。當段モ遍一切處ノ故ニ畢竟淨ナリ。乃至不
可變易ノ故不可破壞也ト相釋&MT06279;可得意也△
以如是等少分相似等文是法譬對明分明也。
如是等ノ等ノ言ハ。上ニ遍一切處等ノ諸義ヲ等スト取。
或又七義ノ外ニ可有相似ノ義故等スト彼取ル。兩
邊ノ義有之何モ無相違△然是中等文是釋表
徳ノ實義。無量無邊祕密甚深ノ事者即具祕密
莊嚴恒沙ノ性徳ヲ義也。是六大四萬三密等ノ
衆徳也。上ニハ以此ノ三句ノ義ノ中ニ悉攝ルヲ一切ノ佛
法祕密神力甚深之事ヲ故文下ノ第二卷ニハ。未
開此心中種種祕密不思議事故。從此已後
方説之文其言大都一致也。又上ニ虚空ハ無過モ
無徳。今如來ノ智身ハ離テ一切ノ過萬徳成就ス。
云何得相喩&T069222;ヲ耶。但取其少分相似ヲ以況
大空ニ耳文是又當段ノ御釋ト其意同也。凡以
周遍法界等ノ義虚空ノ譬ヲ付擧ルニ有テ愚ノ衆生
但空無相ノ執ヲ可成故。處處ニ被作此簡別ノ
釋ヲ也△冀諸學者○文是ハ莊子ノ言得魚兔ヲ
忘筌蹄ヲ文彼言ヲ本據ト&MT06279;有御釋也。付其此
御釋ノ意趣ハ菩提心甚深ノ意ヲ得テ。忘ヨト譬ノ虚空ノ
筌ヲ云意也。或一義云。得眞言表徳ノ意ヲ忘ヨト
顯乘遮情ノ筌云意也
又如虚空＊○　已下ハ釋經ノ無知解者亦無
開曉ノ文。於中初譬説。後諸佛自證三菩提已
下ハ法説也。法説ノ中。初ニハ順明。若分別小分已
下ハ翻顯。分明也
又如虚空遠離戲論分別故。無知解相無
開曉相　是約譬ニ釋無知解者亦無開曉ノ
義ヲ。誠ニ世間ノ大虚空ノ無相無分別ナル故。無知
解相モ。無開曉ノ相モ。道理分明也。付其經文ハ
約能開説キ。今ノ譬ノ御釋ハ約所開ニ釋。次ノ法
説ニハ能所竝擧ル也。付其又如虚空ハ經ノ虚空相ヲ
以義ヲ擧之△遠離戲論分別故擧虚空ノ無
分別ノ徳ヲ。爲無知解開曉ノ相由ト也。無知解
相無開曉相ハ。正ク經ノ釋ス無知解者亦無開曉ノ
文ヲ
諸佛自證三菩提當知亦爾　是ハ合説也
唯是心自證心。心自覺心　釋無知解者
亦無開曉ノ由。譬説ノ時。虚空ノ無分別ヲ由ト&MT06279;無キ
知解開曉ノ相義ヲ如被釋。今ノ法説モ心自證心
心自覺心ニ&MT06279;無心外分別ノ知解開曉ノ義道理ヲ
被釋也。付其於心自證心心自覺心ノ文ニ古
來有邊邊義。一義云。心自證心ハ。始覺ノ心本
覺ノ心ニ冥會スル義。心自覺心ハ始覺ノ智眞如ノ理ヲ
覺ル義也。一義云。心自證心ハ九識發心ノ義。心
自覺心ハ八識發心ノ義也。一義云。心自證心ハ
約理。心自覺心約智也。是ハ下ノ經ノ願識心心
勝自然智生説ノ經文ヲ疏ニ初ニ云ハ識心是レ心自
覺之智○文准彼境智ノ二義ト了簡スル也。一義
云。今ノ四箇ノ心ノ言ヲ如次阿梨耶安摩羅意識
末那ノ四種ノ心ト取義。意ハ東方ノ阿梨耶識證中
央安摩羅。是云心自證心。心外ノ六識歸心
内ノ末那。是ヲ云心自覺心ト。心内心外ノ諸法悉ク
心ノ一法ナル義ヲ被釋成取義也。諸義不同也。
但准下ノ願識心心勝ノ經文ノ釋取義宜也
是中無知解法無知解者。非始開曉亦無
開曉之者　是ハ正釋無知解者亦無開曉ノ
文。經約能知解能開曉ニ雖無知解者亦無
開曉ト説クト。義ト&MT06279;可有所知所開ノ法義故。今
釋ニハ能所竝ハ被擧也△無知解法非始開曉ハ。
所知所開。無知解者亦無開曉ハ約ス能知能
開。付其知解開曉ノ二義ハ。上ノ心自證心心自
覺心ニ如次配當シ可得意也。或一義云。知解
約自證。開曉約化他取義也。一法華ノ開題ニ
心開題意解文疏文同之。付之可有甚深ノ了
簡也
若分別小分能所猶如微塵。即取法非法
相。不離我人衆生壽命。豈得名爲金剛慧
耶。是翻ハ顯釋分明也。意ハ若有ラハ能所分別ノ
相。同&MT06279;外見ニ不可名金剛ノ妙慧ト云義也△
若分別少分能所ハ簡實有ノ能證所證ノ心ヲ。猶
如微塵即取法非法相ハ心外ニ存法ヲ義ヲ簡也
變計所執事△不離我人衆生壽命○文是ハ
上ノ能所法非法ヲ通&MT06279;同ス我人衆生壽命ノ見。金
剛般若經云。諸衆生若心取相。則爲著我人
衆生壽者。若取法相即著我人衆生壽者○
是故不應取法。不應取非法文借彼ノ經ノ
言ヲ被作釋者△豈得名爲金剛慧耶文金剛
慧ト者阿字不生堅固金剛妙慧也
復次經中自轉釋言。何以故。菩提無相故
已下釋經ノ菩提無相故ノ文ヲ。此中初ニハ總表。
如釋論云ノ下ハ引證。以如是淨菩提心下ハ正
經文ヲ被消釋セ也△轉釋ト者是阿耨多羅三
藐三菩提○彼法少分無有可得ノ故ヘヲ何以故
○亦無開曉ノ對&MT06279;被ニ説。何以故菩提無相故ノ
經文ヲ轉釋スト有御釋也
如釋論云。佛智慧清淨故出諸觀上。不觀
諸法常相無常相。有邊相無邊相。有去相無
去相。有相無相。有漏相無漏相。有爲相無爲
相。生滅相不生滅相。空相不空相。常清淨無
量如虚空。是故佛智無礙。若觀生滅者不
得觀不生滅。觀不生滅者不得觀生滅。
若生滅實不生滅不實。若不生滅實生滅不
實。如是等諸觀皆爾。是ノ一段ハ智論二十
一ノ文ヲ引テ。菩提無相ノ義ニ被證也。此論文初ニハ
佛智ノ離諸相事ヲ明。若觀生滅等ハ被述離
諸相由也。付其所離ノ妄執ヲ被ルニ擧。常無常
乃至空不空ノ八對ノ文分明也△常清淨○佛
智無礙文是ハ佛智ハ清淨ニ&MT06279;諸觀ノ上ニ於テ無罣礙
義ヲ結成ス。付其般若等ノ説相ハ先以空理名
清淨故。清淨無量ヲ空理無相ノ義トシ是ヲ釋シ虚
空。此空理離所得ヲ故佛智無礙ト被釋也△
若觀生滅者。○文是出佛智ノ諸觀ノ上故ヲ被
釋也。付其上ニ被ルル擧諸相ノ中ニ。先付生滅相
不生滅相ノ一對釋成シ。如是等諸觀皆爾ハ。常
無常等ノ諸相ヲ被例明也。付其對生滅不生
滅ノ佛智ニ被ルル簡處ノ生不生隔歴ノ偏觀ハ。先ハ
指スト凡夫二乘可得意歟。凡夫ハ著有ニ二乘ハ
著空故。不覺猶シ無生滅不生滅無礙ノ義ヲ。
下ニ心續生之相諸佛大祕密外道不能識ノ經
文ヲ疏ニ當知覺心從縁起故。即是不生而生生
而不生。無相之相相常無相○不識不生滅
心文此意也。但實ニハ九種住心ノ分齊ハ不可出
生滅隔歴ノ偏著。其故ハ眞諦不生ノ境界ヲハ談一
理無相。生滅等ノ諸相ヲハ存俗諦ノ前ニ故。談スレ&MT01302;
事理相即ト尋レハ實不出生滅不生滅隔歴ノ道
理。約セハ自宗ニ談即事而眞ノ實義ヲ故。無礙ニ&MT06279;
出諸觀ノ上ニ義ナルヘシ下ノ凡夫二乘兩種外道ノ御
釋ヲモ二乘ヲハ取大小二乘ト。九種住心共ニ生滅無
生滅ヲ不知人ト可得意也。付其若觀生滅者
不得觀不生滅ハ明シ生不生偏觀ノ義ヲ。若生滅
實等ハ實不實隔歴ノ義ヲ釋成也
以如是淨菩提心＊○　是ハ正ク經文ヲ消釋ス於
中法譬合ノ三節分明也
以如是淨菩提心出過諸觀離衆相故。於
一切法得無罣礙　是法説也。付其。以如
是ノ言ハ例明スル上ノ智論ノ文言也△諸觀離衆
相ハ。上ノ相當ル常無常等ニ也
譬如虚空之相亦無相故萬像皆悉依空空
無所依　是ハ譬説也。虚空之相亦無相故ヲハ
合淨菩提心出過諸觀離衆相故ニ。萬像皆悉
依空空無所依ヲハ合シ於一切法得無罣礙ニ可
得意也。付其空無相ニ&MT06279;含容スル萬像ヲ事。大師
十住心論第七ト云。彼住心ノ大綱ヲ被釋時。夫
太虚○文今疏第三卷ニハ。又如虚空出過諸相
而萬像具依文相當ルナリ此等意
如是萬法皆依淨心。淨心適無所依　是
合法也。付其大師即身義ニ。大空ト者法身。同
大虚而無礙。含衆像而常恒。故曰大空。諸
法之所依住故號位文此意也。付其付説クニ
諸法無相。無相實有ト執セハ可違無相ノ道理ニ
故。如無相亦無相ト遣撥スルカ。今モ萬法皆無相ノ
菩提心ヲ所依トスレ&MT01302;。無相ノ菩提心ハ又無所依義ヲ
釋成。例セハ如起信論ノ眞如廣説釋段ノ唯是一
心故名眞如文彼眞如ヲ有テ衆生可執實有ト
故ニ第二傳ノ言ニ眞如者亦無有相ト被釋。准彼ニ
可得意也。釋摩訶衍論二ニ言。眞如者亦無
有相者○亦無有相文
即此諸法亦復如菩提相。所謂淨虚空相故。
經復云祕密主諸法無相謂虚空相也　是ハ
經ノ釋諸法無相謂虚空相ノ文ヲ也。此經文ハ上ヲ
被結成也。此御釋ノ中ニ。初ニハ釋。後ニハ合經文ニ。
菩提心論ノ勝義菩提心ノ釋段ニ釋染淨ノ諸法ノ
無自性ノ義ヲ。被證當段諸法無相謂虚空相ノ
文ヲ也。大師寶鑰十住心論等ニ。當段ノ淨菩提
心觀ノ經文ヲ第八ノ住心ニ有テ御引證。釋&MT06279;曰。謂
無相虚空相及非青非黄等言竝是等文此意ハ
諸法無相謂虚空相ノ道理第八住心ノ遮情空
理ト見。如此邊邊ノ義ハ經文ニ自元依含遮情
表徳等ノ淺深重重義也。所詮虚空無相ノ邊ハ
同顯乘ノ眞理ニ。而モ此中ニ無量無邊祕密甚深ノ
事ヲ具足スル邊ヲハ眞言行者ノ表徳ノ菩提心ト可得
意也。上ニ如是等分○忘筌文又下ノ御釋ニ行者
最初開發金剛寶藏時○故云生廣大功徳文
又經ニ以知心無量故即知虚空無量文以此
等義ヲ眞言行者ノ淨菩提心觀。諸法無相謂虚
空相ノ義ヲ可得意也
大日經疏第一末



大日經疏第一末鈔卷第二十五
　　　　　　　　　　　上半五日

爾時金剛手復白佛言○　上來ハ菩提心爲
因ノ正説ノ經文ノ終リ諸法無相謂虚空相也迄ハ
了簡畢ヌ。已下付不從餘處來也ノ一段ニ可有
料簡。此一段ノ文初ニハ總牒。後ニ別釋。釋ノ中。初ニハ
誰尋求一切智智ノ釋。次ニ佛言○本性清淨故ノ
釋。後ニ心不在内○不可得ノ釋。三節見
爾時金剛手復白佛言。世尊。誰尋求一切
智。誰爲菩提成正覺者。誰發起彼一切智
智。佛言。祕密主。自心尋求菩提及一切智。
何以故。本性清淨故。乃至無量功徳皆悉
成就　是牒文也。此中初ニハ通妨問答。乃至
已下ハ心不在内外等ヨリ至三句ノ問答ノ經文ノ終
被牒也。若他門ノ人師等ノ三段分別ノ義ニ依ラハ序
分ノ終マテ被牒可得意也。付其復白佛言ハ總&MT06279;
對於彼集會中○云何究竟文。別對以何爲
因云何爲根云何究竟經文可得意也。經文
一一ノ義ハ下ノ御釋分明也
時執金剛＊○　已下釋。釋中初ニハ金剛手發
問ノ言ヲ釋シ。後釋如來答説經文
時執金剛聞佛所説義薩婆若慧唯是自心。
乃至無有小法出此心者。爲未來衆生斷
疑惑故　是釋問ノ言ヲ。初ニ明發問ノ起因ヲ。於
中初ニハ上經文ノ意ヲ承來シ。爲未來下示發起ノ
因由。承來ノ言ニ聞佛所説義薩般若慧唯是自
心者上ノ云何菩提謂如實知自心ノ文ヲ指シ。乃
至無有小法出此心者ハ者指上ノ祕密主是阿
耨多羅三藐三菩提等ノ經文ヲ。乃至ノ言ハ祕密
主已下ノ經文ヲ略ル言也。或一義云。乃至彼法
小分無有可得ノ文ノ意ヲ指。故ニ乃至ハ直ニ當ルト經
文取義也。承來ノ經文意趣者前段ニ事聞畢
△爲未來衆生斷疑惑故文是ハ釋發問因由ヲ。
付其付未來衆生一義云。當經ノ説會ハ自性
法身内證ノ境界故衆モ亦法性身ニ&MT06279;非生死ノ人ノ
所見ニ。故ニ上釋&MT06279;衆會ノ相ヲ。由此衆徳一相一味
○即不名一切集會也文故自性會ニ依無キニ未
悟實行ノ因人約結集流傳ノ當來得益ノ相ニ爲
未來衆生斷疑惑故ト被釋取義。上ニハ亦爲未
來弟子明此囑耳文下ニハ九句ノ問ノ意ヲ時金剛手
爲令○廣演其義文皆此意也。一義云。諸經
皆現當得益ヲ説。當經ニモ此兩邊見リ。故三句九
句ノ法門先ハ自性會ノ當機ノ領解ヲ本。故上ニハ又
能ク發起&MT06279;時ノ衆ヲ作生解ノ因縁ニ文下ニハ世尊前
已廣説淨菩提心○入眞實相門文此當機得
益ノ經文ニ當來ノ得益ノ相ヲ含カ故擧其一邊ヲ爲
發問起因也。上善哉善哉執金剛善哉金剛
手○吾今説之文付此經文。自性會ノ當機ノ生
解ノ因縁ト又未來ノ弟子ノ得益ノ相ト二重ヲ被釋。
准&MT06279;諸文皆可有此兩邊。然ルヲ隨處或ハ兩邊共
釋シ。或一邊一邊ヲ被擧等ノ出沒不定也。然者
於自性會ニ非無未悟實行ノ因人。或一義ニ
云。今未來ト者非三世相望ノ未來ニハ。自性會不
來因人ヲ云未來衆生。故三世相望セハ廣可通
過去現在未來ニ。即可當塵道世界ノ機根
而問佛言。菩提心○　已下正釋三問ノ不
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