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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 00

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大日經疏第一末


大日經疏第一末鈔卷第二十二
　　　　　　　　　　　上半二日
經云。佛告金剛手○　三句經文ノ御釋ノ内。
上來至當廣説之擧。已下三句ノ正答ノ經文ノ
御釋ノ内。初至即醍醐之妙果三密之源也。
付一段文可有交合。此一段文。初牒經。次
作釋。作釋ノ中。初總釋。後別釋。別經中。三句
各別ノ釋段ノ分明ニ相分ルル也
經云。佛告金剛手。菩提心爲因大悲爲根
方便爲究竟者　是初ニ經文ヲ被牒也。凡此
三句ノ法門ハ行者從凡入聖ノ次第。諸佛從本垂
跡ノ縁起也。然ル間別&MT06279;ハ密藏ノ肝要。總&MT06279;ハ諸經ノ精
要ト見。先當經ノ大宗ナル事。正宗分初ニ金剛手領
解如來ノ内證外用甚深ノ智徳如是智慧以何
爲因ト○問。如來答之ヲ。菩提心爲因。大悲
爲根。方便爲究竟文　此意廣演三句ノ不同。
因テ彼ニ被發起九句ノ問也。一部ノ經ハ彼九句ノ
問ヲ被答説故。一部經悉三句法門ヲ爲大宗
事分明也。隨テ住心品ノ大意ヲ釋。此品統論○
故曰入眞言門住心品文三句五點ハ開合ノ不
同故。其義可一致。次上ニハ以此三句義中○
甚深之事文下ニハ佛已開示淨菩提心○知識
其心文又金剛頂經ニモ以此三句法門爲宗
要也。彼經云。理趣釋如上所釋八大菩薩
攝三種法。所謂菩提心ト大悲ト方便ト是也。如
上所釋諸菩薩包括ス一切佛法眞言門及ヒ一
切ノ顯ノ大乘ヲ文又大師吽字義云。遮那經金剛
頂經等説。菩薩人菩提心爲因大悲爲根方
便爲究竟文但兩部分別ノ時ハ金剛頂經ニハ説
五相顯自心轉變ノ次第。今經ニハ以三句ヲ淨心
縁起ノ初後ヲ被明也。是自金界ハ五智通達義ヲ
爲シ宗旨ト。胎藏界ハ三部法門爲性相不同也。
理實ニハ互何法門ヲモ可輪圓周備也。付其正ク
經ニハ佛言菩提心爲因○文今以義如是被牒
也。若又被擧未會ノ經文歟△菩提心爲因
○文大方自宗ノ意三句中ニモ殊ニ以菩提心ヲ爲
本源ト見。今ノ疏ノ末卷ノ三。經ニ云應發菩提心
者。謂生決定ノ誓願。一向ニ志求シ一切智智。必
當普度法界衆生。此心ハ猶如幢旗。是衆行ノ
導首。猶如種子。是レ萬徳ノ根本。若不發此
心亦如未託歌羅羅。則大悲胎藏何所アラン
養育スル。自不能建立善根。況復爲人師ト耶
文又第二卷疏。經云我一切所有所説○文此
御釋ノ意モ顯密ヲ被對辨時。菩提心ハ限大日
經宗。行果ハ餘經ニモ歎之見。又九句ノ問中ノ菩提
心生ノ答説ノ經文ヲ被釋時モ。如華嚴諸經○心
之密印文一代顯教中ニ爲稱性本教華嚴猶
以テ歎&MT06279;菩提心ノ功徳ノミ不説心ノ密印見。誠ニ
菩提ノ實義心ノ密印ハ於諸教中闕而不書ノ深
旨ト見。付之凡菩提心ハ廣通因果也。即大悲
萬行ハ菩提ノ行。方便究竟ノ果ハ即菩提ノ果也。故
末卷第三。被釋應發菩提心ノ經文時。當約
一一ノ地作深密釋。乃至毘盧遮那ヲ始テ名無
盡法界究竟發心耳文今三句中。初ノ菩提心ハ
且被明因義見。大師一處ノ御釋ニ。菩提心者
通於因果。今且取因義文此意也。又菩提
心ノ行相ヲ得ルニ意。龍猛ノ菩提心論被明勝義
行願三摩地ノ三種ノ菩提心也。是以大定智
悲ノ三徳爲菩提心ノ行相也。高祖ハ信心行願
心勝義心大悲心ノ四種ノ心ヲ被開也。後三種ハ
菩提心論ノ三種ノ菩提心ト全同也。初信心ハ當
段ニ故菩提心即是白淨信心義也ト釋スルニ相當
也。菩提心論ニモ可有信心義也。今經ニモ又可
具三種菩提心也。又於菩提心可有一門
普門ノ不同也。菩提心論ニ我今志求○不求餘
果トアルハ心王ノ菩提心ニ當ル也。次若願成瑜伽中諸
菩薩身者。亦名發菩提心文可當心數ノ菩
提心也。付其二ノ法門自宗ハ皆顯ス人法一體ノ
道理。故心王心數主伴無盡ノ諸尊皆雖具足
菩提心ノ徳此菩提心徳ヲ約&MT06279;人得意時。中臺
以大日尊爲本有ノ菩提心。以東方寶幢佛
爲修生ノ菩提心可得意也。又約菩薩金剛
得ハ意。以普賢金剛手菩提心ノ體ト可得意
也。付其菩提心ノ得名ノ事。依主持業等ノ重重
義見。菩提ハ所求ノ果徳。心ハ能求ノ行者ノ心ト取テ
義ヲ。求菩提心ナレハ菩提カ心ト依主ニ得名也。或
又菩提即心ト取義。可有持業ニ得ル意事モ也。
常途ノ教中ニモ此依主持業ノ兩邊有沙汰處也。
所詮同於持業釋ノ上。三乘一乘乃至顯密等ノ
淺深可有之也。又大師一處ノ解釋ニハ於菩提
心能求ノ菩提心所求ノ菩提心ノ兩邊ヲ被分別
事常事也　一。發菩提心識體事△大悲爲
根文此三句ハ因行果ノ次第故。大悲爲根ノ句即
當萬行也　一。大悲爲根義歟。又大悲即
根歟ノ事。古來ノ尋也。一義意。大悲ハ能起ノ縁萬
行ハ所起ノ體故。大悲爲根義也。下ニ五大大悲ヲ
爲助縁萬行ノ度門ヲ開敷見。又疏三。謂得淨
心已去從大悲生根○以十喩觀之文方
便究竟ノ句ニ方便爲究竟義ノ有ル&T069222;准可得意
也。一義云。三句相連ノ次第。約譬種子根果ノ
三重。約法菩提大悲方便ノ三句ナル故　如菩
提心ヲ爲因大悲ヲ爲根取テ義。大悲即根義可
得意也。隨テ末卷十五謂。此菩提之心ハ以大
悲而爲根本。亦如胎藏。故云根本也文又
當段ノ經文ニハ此等悲爲根本方便波羅蜜滿足
説。守護經ニハ大慈大悲而爲根本方便波羅蜜
之所成就ト説。是等ハ大悲即根ト見。但大悲ハ能
成ノ縁。萬行ハ所成ノ根ト分別スル事。大悲爲根ノ中ニ
於開子段委細ニ能起所起ヲ分別スル義門歟。大
段ノ相連ハ萬行ヲ攝大悲ニ。大悲即根ノ義ト可シト取
成義ヲ歟△方便爲究竟文此方便爲究竟ノ句ニハ
方便爲究竟ヲ義。方便ヲ爲究竟ト兩義竝存
也。一處ノ御釋ニ三句義ト表。菩提心爲因大悲ヲ
爲根方便ヲ爲究竟。是即眞言行者ノ用心也。
從凡位修行&MT06279;六度ヲ圓滿&MT06279;成佛。故曰以方
便爲究竟。成佛以後以大悲濟度衆生。故
曰方便ヲ爲究竟。向上向下讀文有異文向
上門ノ時ハ進趣ノ方便。向下門ノ時利物ノ方便可
得意也
猶如世間種子籍四大衆縁故得生根。
如是次第乃至果實成熟名爲究竟。然以
中智觀之畢竟不生不滅。是故因果義成。若
法不然有生滅斷常之相則墮於戲論。皆
悉可破。因果義不成也　是三句ノ總釋也。
於中。初譬説後法説。分明也。初譬説ハ世
間ノ種子根果ノ生起ヲ以テ。出世ノ因根究竟ノ三
心ヲ被顯也。當經ノ性相内外大小ノ心續生ノ次
第。多分種子等ノ八心ヲ以明之也。誠ニ種子
等ノ縁起ハ諸人易解ノ譬説ナルニ依ルト覺。就其於テモ
世間ノ種子堅穀播殖ノ二重有之也。以之
本有修生ノ菩提心ニ可比類也△籍四大衆縁
故得生根文是ハ大悲爲根ノ句ノ譬説也。具四
大時節爲縁。虚空不障生根可得意也△
如是次第乃至○文六心ノ中ノ指疱葉敷華等
可得意也。是共大悲爲根ノ句ニ可攝也△然
以中智觀文付此一段一義云。上種子等ノ縁
起ヲ所觀ト&MT06279;釋成畢竟不生義ヲ。今行者也下ハ正
三句法説ト取義。一義云。世間ノ種子等ノ縁起ヲ
約常途所觀釋畢竟不生。彼ヲ爲譬明眞言
行者ノ三句不生ノ觀。故今行者○如是ト被合
法也取義。但釋ノ意趣ハ今ノ中智所觀ハ直ニ被譬
處ノ三句ノ生起ヲ畢竟不生ト觀スト見。上ニ一切如來
平等ノ種子從祕藏中○即是大空生也文下
即此ノ一法界心ニ雖因縁畢竟&MT06279;不生而不壞
因縁ノ實相ヲ文此等ノ意也。但今行者觀心實
相亦復如是ノ御釋ハ菩提心ノ一句被釋時三句
總釋ノ不生ノ義ニ例明セラルル也。故如常ノ合法ノ釋ノ
不可意得。付其凡佛法從淺至深皆以因
縁爲宗也。因縁法必ス畢竟不生無依無住ノ道
理也。彼無住不生義ハ總佛教ノ通理下覺。隨中論
云。因縁生故無自性。無自性故畢竟空。是
名般若波羅蜜文智論ニハ不生不滅不斷不常
不一不異不去不來。因縁生法滅諸戲論文華
嚴清涼ハ至道ハ本乎其心。心法ハ本乎無住。無
住ノ心體ハ靈知不昧。性相寂然。抱含徳用該
攝内外。能深能廣非有非空。不生不滅無始
無終。求之而不得。棄之而不離文下御釋ニ。
龍樹阿闍梨ノ中道正觀ハ正以從縁起○謂龜
毛兔角爲無生○文又上皆以無所住而住其
心文但三乘ハ歸空理釋畢竟不生ノ義。一乘ハ
事理容融釋不生ノ義。自宗ハ空與不空畢竟
無相而具一切相故名大空。三昧ノa字本初
不生ノ義ナル故。淺深遙ニ相替ル也。付其今中智者
指中道正觀ノ智體也。凡中道ノ義モ法相等ノ意ハ
我法非有空色非無非有非無故契中道文三
論ニハ一色未空有空有ハ自兩縁出タリト釋　眞實
中道ノ前絶空有相見。此等ハ天台等ニ釋別教
中道。如中道ノ華離二邊ノ水。出纒池ノ月ハ獨
處スト云フ法性ノ空文此意當也十住心
論第八		一乘ノ中道ハ
一中一切中ナルハ無空假而非中釋&MT06279;相即ノ中道ヲ
談也。今自宗ノ中智ハ顯乘因分ノ中道ヲ超過スル非
中ノ中ヲ談也。故即五智法性ノ智徳ヲ名中智也
△是故因果義成文是依不生不滅義成正
因正果ノ義釋也△若法不然○文是反顯&MT06279;。若
正實ノ因果ナラハ邪因邪果ナル故生滅斷常ノ戲論
可破壞ノ法ニ&MT06279;佛法ノ正因正果義不成云意也。
末卷ニ。若於縁起法中有因有果即是遍計
所執○文
今行者觀心實相亦復如是　已下三句ノ別
釋ノ内初明菩提心爲因ノ義也。觀心實相義ハ
下廣被明處當ル淨菩提心觀ニ也
出過一切戲論如淨虚空　是淨菩提心ノ
體性ハ。斷常等ノ種種ノ戲論ヲ出過&MT06279;不生不滅ナル事
虚空如畢竟淨ナルカ云御釋意也
於内證所行得深信力　内證所行ハ佛所
知佛所行ノ諸佛内證ノ境界ニ於テ得深信ノ力義
分明也。付其或一義云。内證所行ノ所行ハ行
者ノ所修所行ト取テ於行者所修ノ内證三密ニ得
深信ノ力義ト料簡事在之。付其於當經信ニ
深信信解ノ二類ヲ被説也。經ニ有大信解勤勇深
信常念利他文付此深信信解ノ二類ニ學者ノ了
簡不同也。一義云。深信ハ發心即到ノ機。信解ハ
修行ノ機ト分別シ。一義ニハ深信ハ約鈍根。信解ハ約
利根ニ分別ス。一義云。深信ハ地前信解ハ地上ト了
簡。一義云ノイテ分別顯密ノ機根時。信解ハ
顯機。深信ハ祕根ト取事在之。一義云。於地前
人可有信解深信二類得意。或又於地上
可有深信信解ノ功能取義事在之。十地名
信解地事經疏説相分明也。今初地菩提心
爲因ノ位ヲ内證所行得深信力ト御釋アル故。地上
又可有深信ノ義見
薩婆若心堅固不動　薩婆若一切智智。
堅固不動ハ無傾動義也。下初地ノ菩薩ヲ御釋時
今此菩薩○文又如是正見○皆悉成就文菩
提心論ニハ譬如大山王文
離業受生成就眞性生　此二句ハ如次當
斷惑證理也。上釋縁業生増長有情類業壽
種除復有牙種生起ノ經文ヲ時。蘊阿頼耶業壽
種子皆悉焚滅得至虚空無垢大菩提心○文
此意也△業受生事。震旦人師覺苑演密鈔第
三云。離業受生等者謂ウ以無明故造作諸業ヲ。
乘業ニ受生ヲ。謂離如是業受生故。而得眞
實菩提性ノ生。故云離業受等文此意ハ依業ニ
受果報生故云業受生取義也△成就眞
性生文　是正相當初地菩提心生也。付其
於三句或地前ノ三句。或ハ地上ノ三句。或地前
地上合論ノ三句。邊邊ノ不同見。此等先付テノ從
因至果ノ三句不同也。於從果向因ノ三句以
中臺八葉盡三句。或中臺爲菩提心。八葉
爲大悲。外ノ三院ヲ爲方便三句ノ建立モ在之。
當段所釋ノ三句ノ建立可當何義乎。他門ノ
智證意ハ。先約スル地前ニ御釋ト取義。誠以覩佛
法ノ前相故等ノ釋ハ。地上ニハ不相應樣見。但當
段ノ前後處處ノ類文ヲ交合スルニ地上ノ三句見タリ。隨テ
今菩提心爲因ノ釋ノ前後。偏初地淨菩提心ノ徳
相ヲ御釋アル也。下九句ノ問ノ中ノ菩提心生ノ答説ノ
經文ヲ御釋アル時。行者最初開發金剛寶藏時○
文又第二ノ卷ニハ等虚空無邊一切佛法○文又
上瑞相ノ三身ノ得益ノ牙種生起ノ文ヲ釋スト&MT06279;得至虚
空無垢○文
萬行功徳從此増長。故曰菩提心爲因也
是正菩提心爲因ノ因ノ義ヲ有御釋也。祖師ノ御
釋云。菩提心者萬徳之源。衆行之本文此意
也
此菩提心爲後二句因。若望生死中所殖善
根則名爲果　是菩提心爲因ノ一法ヲ望前
後因果ノ兩義ヲ具足事ヲ被釋也。意。望レハ後根
究竟ノ二句爲因。望前生死ノ中ノ善根ニ作果
義分明也。付其今生死中所殖善根ト被ハ指
廣地前ノ位ナル故。前九ノ住心悉可有此中也。
上ノ文云。則雖十地菩薩尚非其境界。況
餘生死中人文是即對十地地前云生死人
得意也
以覩佛法前相故　是名ケ因名果二通因
由ニ可得意歟。既ニ見佛法ノ前相故望地
前ニ云果。又前相ニ&MT06279;非究竟故爲後二句ノ因
可有道理也。付其法華ノ付高厚穿鑿説見
前相位ヲ天台等ハ初住ノ位ト判。又小乘等ノ意ハ四
善根ノ位ヲ望初果見道判正見前相。彼等ニ准
知セハ今初地淨菩提心ノ位ヲ以覩佛法前相故ト
有御釋事難思。但釋ハ依處ニ可意得故。今
初地淨菩提心ヲ望第十一地所見圓極位以
覩佛法前相故有御釋也。若初地ニ自證ヲ不
圓極ナラハ義如釋ノ顯相無子細。若又自證圓
極セハ今但即順常途ノ一往ノ釋ト可得意也。若又
第十一地所見圓極ノ望化他ノ正覺自證ノ位ヲ
佛法ノ前相ト有御釋可見歟
譬如有人聞善知識言。汝今宅中自有無
盡寶藏。應自勤修方便而開發之。周給一
國常無匱乏。彼人聞已即生諦信。如説而
行。乃至施功不已。漸見前相。爾時於寶藏
功徳離疑惑心。堪能發起殊勝加行是擧
譬説菩提心ノ縁起ノ相ヲ有御釋也。涅槃經如
來性品ニ一切衆生悉有佛性ノ義ヲ譬貧女カ伏
藏被説也。依彼文意被釋成也。疏家高祖
處處ニ以此經文意衆生本具ノ徳ヲ被釋シ顯
也。末卷第七且如a字門ノ無生妙慧一切衆
生等ク共有之。但以不自ラ證知故。如シ貧女ノ
室藏ニオイテ不能得其勢力。發行ノ時如方便ヲ以開
發。入證ノ時ハ如シ寶藏現前ス爾時隨意受用所
求必獲ルカ文大師ハ貧女ノ穢庭ニ忽建如意幢。無
明暗室乍ニ懸日月燈文此等意也。於譬説
文相分明也。若シ法ニ合シ得ハ意。譬如有人ハ密
藏ノ機根。善知識ハ能化聖者。宅中ノ寶藏ハ衆生
心中ノ無盡莊嚴藏。勤修方便○匱乏ハ當能化ノ
教授ノ言也△彼人聞已○漸見前相文是ハ行
者信心修行證理ノ相ニ合可意得也。付其一
義云。諦信如説而行等ハ地前ノ供養行修行。漸
見前相ハ初地ノ證理ト取義也。一義云。上來文ノ
展轉皆初地淨菩提心ノ行相有御釋故。今修
行得果ノ次第皆初地ノ上ノ行相取義也。文ノ顯
相ハ一往前後淺深ノ次第有樣見。雖然是且初
地ノ一位ニ同時相應&MT06279;徳ニ次第ノ説ヲ作可意得也
△爾時○加行文是初地ノ證理成就&MT06279;自此萬
行ノ功徳増長義有御釋也。寶藏ノ功徳ハ上ノ内
證所行ニ相當也△離疑惑ハ心上當得深信力
等也△堪能發起殊勝加行ハ上萬行功徳從
此増長等ニ當也
故菩提心即是白淨信心義也　是上來ノ釋ヲ
結。菩提心者白淨信心ノ義事被釋也
釋論亦云。佛法大海信爲能入　是智度論ノ
第一釋信成就義文ヲ有御引證菩提心ノ白
淨信心ノ義被證也。付其智論ノ文問曰ク。諸佛
經何以ノ故初稱如是語。答曰。佛法大海信爲
能入智爲能度。如是義者即是信文今智爲
能度ノ句ヲ無御引證事其意趣如何。但今ハ顯
菩提心ノ白淨信心ノ義ヲ御引證文ナル故先ハ信爲
能入義ヲノミ有御引證也。凡佛法初門ハ先以信
爲本故下御釋云。以信心○初入佛法文總
上上決定信解空空無著心智ト釋。或上根上
智之人○文故ニ不可有嫌フ智爲能度義ヲ。一
義云。凡於佛法信入悟入ノ兩邊在之。顯教ハ
悟入爲本。眞言ハ信入爲宗。故今モ信爲能入ノ
義ヲ釋&MT06279;智爲能度ノ文ヲ無シト御引證取義也。誠ニ
顯教ハ自元爲因分ノ機所説教體故。機根頓
解&MT06279;後ニ修行證入。今自宗ハ果分ノ境界ナル故爲
顯此道理取義。但此義モ一往雖有其理
信入悟入ノ兩邊ハ顯密共可有其義勢也。爰
以可定顯密ノ差異ト事モ難得意。又覺苑
當段ノ白淨信心ノ義ヲハ信ノ義トシ。後ノ云何菩提謂
如實智自心ハ智ノ義ト取テ。菩提心ニ信智ノ二徳アル
事ヲ顯取義。凡菩提心ハ可該攝萬徳。故但不
可限信智二徳也。故菩提心ヲハ釋一切智
智。又離心之外更無一法文
如梵天王請轉法輪時佛説偈言　是
偏ニ信爲能入ノ證被擧也。梵天王所請ノ法輪。
通大小乘ニ歟事。自他宗共有尋處也。凡依
梵王ノ請如來最初被説四諦法門。故通小
乘義分明也。然今智論受請説&T069222;ハ小者。雖須
説大以機未熟セ不解ラ深法故先説小文
此意。梵王所請本意ハ但限大乘見。又大日
經ニハ初地菩薩外用ノ徳ヲ説ル時。釋提桓因ニ等親
近敬禮文疏廣被明梵王請轉法輪等義也。
乃至金剛頂十八會中ニハ如來爲ニ梵王ノ説五
部ノ瑜伽ヲ見。依此義法身如來ノ對揚ト&MT06279;可有
祕密ノ請轉法輪義也。當段文意ハ先請般若ノ
法輪見。又轉法輪ヲ請事不限梵王通諸天
事。涅槃經大般若智度論慈恩ノ玄賛等見。事
繁故略之
我今開甘露味門　甘露味門ハ指般若經
也。大師撥スレハ礙礙無著般若居最ニ御釋故
是ヲ甘露ニ被譬也
若有生信者得歡喜　得歡喜約所化可
得意也
此偈中不言施戒多聞忍進禪慧人能得歡
喜。獨説信人　是ハ論主經文ノ意ヲ有御釋
也。釋意ハ正ク以信ヲ佛法ノ爲初入。不依施等
六度義釋也
佛意如是　佛意如是ノ言ハ下ノ指我第一甚
深法等ノ意也
我第一甚深法微妙無量無數不可思議　指
佛自證ノ最上第一ノ法體也。付其下云何菩
提謂如實知自心ノ義釋時。爾時行者○如菩
提相故文彼釋意以今論文淨菩提心一切
智智ノ體性ヲ有御釋故。我第一甚深法ト所指
實義ヲ得ハ意可當一切智智菩提心也。無量
無數不可思議ハ超過諸數量ヲ絶言語心量
義也
不動不倚不著無所得法　不著ハ常住堅固無
依無得ノ義也
非一切智人則不能解　釋唯佛與佛義
故以信力爲初。非由慧等而能初入佛
法　是正諸佛内證ハ絶因人ノ思議故偏ニ以
信力爲能入ト義有御釋也
爲令如是淨信心堅牢増長。經中次説大
悲爲根　已下ハ大悲爲根ノ義有御釋也。此
中初上菩提心ヲ承來&MT06279;釋大悲爲根義後根是
能執持ノ下ハ大悲爲根ノ名字ヲ被委釋也　一。
於大悲爲根句有兩邊料簡事。當段意ハ
大悲即根ノ義ト見。其故ハ大菩提心堅牢増長ノ
爲説大悲爲根。相連次第ハ大悲ヲ爲根義ト覺。
付其次信心ニ被明大悲萬行事。彼起信論ノ
四信五行ノ相連ノ次第ト符順也。彼文ニ修行有
五門能成四信文此意依行體ニ成就信心ヲ
見。今淨信心ヲ爲堅牢増長セシメン。次ニ被説大悲
萬行義明也。華嚴ノ香象付論文作釋時。雖
有信心若無修行信即不堅。不堅之心遇
縁ニ退失スト文但彼ハ十信菩薩ノ上ノ信心修行ノ軌
則故。不堅之心遇縁退失ト釋也。今初地淨菩
提心。薩般若心堅固不動ノ信心ナル故。運運増
長&MT06279;更無退失淨信心可得意。又末卷若但
有菩提心而不具修萬行終不成果有御
釋故ニ。三句相成&MT06279;可成萬徳開敷ノ菩提樹
王ヲ。故三句ノ相連誠ニ有其由處也
根是能執持義。猶如樹根執持莖葉華菓
使不傾拔也　是先大悲爲根ノ根ノ義ヲ釋。是
即世間草木ノ根ノ莖葉花果ヲ執持スルヲ以。大悲萬
行ノ根淨信心ヲ令堅牢増長セ令成萬徳開敷ノ
果徳ヲ譬也。付其如ハ今譬説莖葉華果共所
成ノ方便究竟ノ果ニ譬見。以常種子等ノ六心因
行果ニ分別性相ナラハ。莖葉花果等是猶可ヲ屬行。
今屬萬行所成ノ果徳樣ニ見。故ニ一旦難得意。
但譬ハ依處不定ナル故。今ハ種子樹根ヲ以爲因行。
以莖葉華果譬ト果徳見不可有子細也｣
梵音謂悲爲迦盧拏。迦是苦義。盧拏是剪
除義。慈如廣植嘉苗。悲如芸除草穢。故此
中云悲即兼明大慈也已下ハ大悲ノ義有御
釋。於中初擧梵名釋大悲義。次ニ大慈大悲
可キ相成義ヲ釋。後此經ニ説大悲爲根ト大慈
大悲ヲ兼擧ル義有御釋也△梵音謂悲○文是
大悲拔苦義也△慈如○文是大慈大悲ノ體性ヲ
約譬簡明。必可相成道理被顯也△故此
中○明大慈也文是ハ實被顯大慈大悲爲根ノ
義事也。守護經ニ三句ヲ被説時。大慈大悲而
爲根本文付其如今御釋大慈大悲ノ二義
可相雙。然ルヲ經但大悲ト被説事其意趣云何。
答。一義云。擧一示一ノ義可意得。一義云。菩
提大悲二句ヲ以可分別大智大定ノ二門。故
若説大慈爲根。慈悲ヲ定慧ニ分別スル時大慈ハ慧
故依可ニ亂ス菩提心大智ニ爲ニ顯大定ノ義ヲ
説大悲爲根ト取義事在之。一義云。菩薩ノ
萬行ハ皆以慈悲付爲體。殊大悲拔苦ノ義ハ
利他ノ至極ナル故慈悲雖相雙大悲爲根ト説クト
取義事在之
且如行者修供養時　是ハ別約供養行ニ大
悲爲根ノ行相ヲ有御釋也。凡萬行無量ナル中今
先付供養行ニ釋ヲ被作故且如等ハ有御釋
也。付其於供養四種ノ供養五種供養八供
養十六供養等邊邊見。今一華或塗香等トアル故
約六種供養ニ見。若又等ノ言ハ廣等一切ノ供
養ヲ可見歟
若奉一華或塗香等即以遍一切處淨菩提
心興供養雲普作佛事　是ハ一華一香皆
淨心ト相應ノ法界ニ周遍ン成雲海ノ妙供。上供養
諸佛ヲ下成就スル衆生義釋也。華嚴ノ清涼如
釋不有大虚○等虚心。一華一香遍一切處ノ
淨菩提心ト相應ノ可成無量ノ供養雲海ト也
一ツ。一花一香皆作上求下化佛事ヲ事。若依
天台意ニ一色一香無非中道ト釋故約色香中
道義可得意也。是即依事理無礙ノ道理也。
若依華嚴意香象ハ即此花葉即是顯示無盡
法界ト釋。清涼ハ花香雲集法界法門文此意ハ一
色一香即無盡法界法門ト談也。是依宗ノ意ニ
約事事無礙義意也。今自宗ノ意ハ於六種供
養可有四重祕釋也。祕祕中深祕ノ實義ハ。
直ニ六大無礙ノ一色一香ナル故。遙ニ超過因分ノ
談也。付其一花一香皆ナ即事而眞ノ法門表
示ナル事。疏末卷第八云。花者。是從慈悲生義。
即此淨心ノ種子於大悲胎藏中萬行開敷&MT06279;
莊嚴佛菩提樹ヲ。故説爲花文末卷第八塗香ノ
義ヲハ今行者以等虚空ノ閼伽洗滌菩提心中ノ
百六十種ノ戲論之垢以テ住無爲戒塗之生
死ノ煩惱除滅ノ得清涼性ヲ。故曰塗香文
發起悲願迴向群生。拔一切苦施無量樂。
　是大悲拔苦大慈與樂ノ義ヲ御釋也。雖表
發起悲願。擧悲兼慈故。釋ニハ慈悲ノ二徳ヲ御釋
也
由自善根及與如來加持法界力。故所爲妙
業皆得成就　是三力加持ノ力ノ故一一ノ業
成就義也。付其今此ノ三力。或ハ如次心佛衆
生三種ニ分別。或又法界力ト者六大法界自他
同性故。一人修微善即爲餘人成増長力
義料簡シタル事在之
即是普於一切智地乃至無餘有情界皆悉
生根也　是上求菩提下化衆生ニ約&MT06279;生根ノ
義ヲ御釋也。於十界生大悲萬行根事。今疏
第二卷ニ。得此虚空無垢菩提心時○生根文
△一切智地文是ハ佛界△乃至無餘有情界ハ
九界ト分別シ可得意也。付其上求菩提ハ自利。
下化衆生ハ利他。即悲智ノ二門故於無餘ノ有
情界ニ生大悲根事其義分明也。於一切智
地生大悲ノ根事。云何樣可有耶。但シ大悲萬
行名根ト故生上求菩提ノ萬行根事不可相
違。若又菩提大士ノ萬行皆爲利他ノ故。上求
菩提即大悲ノ根得ニ意非相違云云
隨行者以無住心所修萬行　是大悲爲
助縁萬行ヲ開發スル義被釋也。就其以無住ノ
心修萬行事誠ニ菩薩用心ト覺タリ。華嚴ノ清涼ハ
良以ミレハ有作ノ修ハ多劫ナレ&MT01302;終成敗壞ヲ。無心ノ體
極ハ一念ニ便契フ佛家ニ釋也。今疏以淨菩提心
於一切法無所住常進而モ修萬行文
即由大悲地界所執持故。大悲火界所温
育故。大悲水界所滋潤故。大悲風界所開
發生故。大悲虚空不障礙故　是ハ萬行皆
依大悲ニ義有御釋也。無住ノ大智ト并大悲ト
悲智和合&MT06279;修萬行ヲ義也。華嚴ノ香象法相ノ智
増ノ悲増ノ談ヲ簡テ悲智均等ノ義ヲ釋云。以諸菩薩
從初已來タ異凡小ニ故。悲智相導シ念念雙修&MT06279;
如車ノ二輪鳥兩翼ノ。何得説ク&T069222;ヲ彼ニ有リト増減
耶文起信論ニハ。三賢位ヨリ般若大悲ヲ成就&MT06279;。修
不住生死不住涅槃ノ妙行義被明也。祖師ノ
御釋ニハ菩薩位地ニモ悲智不ルハ等。此非法也。乃
至似使有佛及一切賢聖悲智不ハ等ラ皆是
非法也文故無住門ノ大悲ノ心ニ住&MT06279;可修萬行。
道理誠ニ分明也。付其如今ノ御釋ノ大悲ハ能
成ノ縁萬行ハ所成ノ根ト見。故大悲ヲ爲根ト義ト覺。
但當段ノ釋ノ意於大悲爲根ノ句中又分能起
所起ヲ。大悲爲助縁ト修シ萬行萬行ヲ増長スル故。
爲菩提心成能執持ノ根ト成果徳義ヲ有御
釋也。故大段ノ三句相連ノ大悲爲根ヲ大悲爲
根ヲ義ト被トハ釋不可得意也。付其處處以五
大能成ノ大悲ニ被譬事。先以種子等ノ譬法ノ縁
起ヲ有御釋故能成ノ義ニハ五大尤相應スル故覺タリ。
但實義ハ自宗ノ因根究竟ノ三心ハ皆五智五佛
五點五大ノ内證ナル故約五佛ノ三摩地五大ノ大
悲ヲ可得意也。付其五大ヲ被明其連ネ次第處
處ニ異説セリ。上ニ一切智門ノ五義ヲ被説付經文。
疏ニ五大ヲ總表セラルル時。虚空地水火風ト連ネ。經ニハ虚
空地火風水ト次第シ。又五字門配釋ノ時ハ地水
火風空ト次第也。當段ハ地火水風空ト有次第
見タリ。又不空三藏ノ所傳。今疏主三藏ノ傳於五
大ノ前後其不同見タリ。其内證相應ノ次第配釋
等ハ率爾ノ交合ニ不可盡也。付其今執持温育
滋潤開發無障礙ノ五義ハ常ノ堅濕煗動無礙ノ五
大ノ性分ニ相當也
爾時無量度門任運開發。由如牙莖枝葉次
第莊嚴　是ハ依大悲萬行ノ度門開發スル義分
明也
即是於一切心法具足因縁之義也　是淨
菩提心依大悲萬行ノ縁増長スル義被釋。付其
菩提心ハ一種ノ體ナルヲ一切心法ト有御釋事ハ自
元自宗ノ菩提心ハ離心之外更無一法ノ心ナル故ニ
一切心法ト有御釋也。若又無量心識ノ菩提
心故有一切心法ト御釋歟
方便爲究竟者謂萬行圓極無可復増。應
物之權究盡能事。即醍醐妙果三密之源也
　是被釋方便爲究竟ノ句ヲ也。大方方便究
竟ノ果徳ハ自利利他圓滿ノ位ナル故今約二利ノ
滿ニ被釋成也△萬行圓極約自利ニ△應物
之權等ハ約利他ニ也△即醍醐妙果ハ對萬行
圓極義。三密之源ハ應物之權ニ對&MT06279;可得意。此
義ナラハ方便究竟ノ位ハ化他ノ三無盡莊嚴能觀本
源ナル故。三密之源ト依主ニ義ヲ可得意也。一義
云。三密即本源ト取テ果徳ノ三密ハ諸法ノ本源故。
持業ニ取義事在之也。大師ハ方便究竟義有
御釋時。向上向下讀文有異文是モ大都當
段意一同也
大日經疏第一末


大日經疏第一末鈔卷第二十三
　　　　　　　　　　　上半三日

又淨菩提心者○　上來ハ三句ノ釋ノ終至三
密之源了簡畢。已下初ヨリ菩提心ノ別説ノ經文ノ
内。至是客作賤人耶付一段可有校合。此
一段ノ文。初ニハ三句ノ別釋。後ニハ云何菩提謂如實
知自心ノ經文ノ釋。兩節分明也
又淨菩提心者　經ノ三句ノ義ヲ被解釋也。上ハ
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