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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 00

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一法界心ハ雖モ因縁畢竟&MT06279;不生ナリト而不壞因
縁ノ實相ヲ。以不生ヲ故ニ則無能所之異。以不
壞故亦得非一ヲ爲根本方便波羅蜜滿
足スル&T069222;ヲ。即是究竟不思議ノ中道ノ義也矣又上ニ釋
他受用身ノ所化ノ得益ヲ時。具ニ約四不生ニ明
行者不生ノ觀心。今ハ讓彼四不生ノ委釋ヲ不用
也。又成心臺ノ明珠十縁生句ヲモ以四不生
釋玉フ。所詮疏家ノ意。斷惑證理自證化他修行
得果一一ノ法門皆結歸&MT06279;a字不生ノ理ニ作玉フ釋
也。誠ニ大悲胎藏究竟不生ノa字ノ實義。別&MT06279;ハ當
經ノ至要。總&MT06279;ハ兩部ノ肝心ナル故。處處ノ解釋結歸
此ノ不生ノ實義ニ也
都無所起。亦無起處。當知此生即是大空
生也　此二句初ノ句ハ以不生故明無能所ノ
異義△當知此生以下ハ以不壞故釋諸法
生起義也
故云有情類業壽種除復有牙種生起　結
經文也
復如來所現十佛刹微塵數等諸善知識及
法界門　以下ハ上ノ時彼菩薩普賢爲上首以
下ノ瑞相ノ三身總結ノ御釋也。或一義ニハ承來&MT06279;
上爲下ノ金剛手ノ疑問ノ起因取義事有之。
付之如來ハ能現ノ本地身。十佛刹○諸善知
識ハ所現ノ瑞相ノ三身及各各ノ眷屬ヲ通可得意
△及法界門ハ所現ノ法。意ハ瑞相所現ノ人法ヲ竝ヘ
擧也
假令次第觀聽則無量無邊阿僧祇劫不可
周遍。以佛日加持故於會座之項皆悉現
前。即是將説此經示不可思議神通瑞相
也　釋意ハ瑞相所現ノ人法無盡無邊際ノ故。竪
差別一一次第ニ見聞セハ。經無數劫不可窮
盡。而以如來ノ加持當經所説ノ會座ノ間ニ同時ニ
印現。大衆悉視聽スル義也△以佛日加持者當
經ニ越三時如來之日加持故文　上ノ釋ニ然以神
力○矣　一維摩經ノ圓融ノ義。華嚴海印定ノ中
三世圓融スル等義分。三乘一乘顯密ノ差異可
有交合事
如文殊師利覩見白毫所照萬八千土諸菩
薩種種因縁皆是行菩薩道。即知諸佛將欲
開權顯實説法華經　以下見現瑞明知
正説義。於中初引法華ノ例。法華第一ニ爾
時佛放眉間白毫相ノ光照東方萬八千ノ世
界靡ナシ不周遍○復見諸ノ菩薩摩訶薩ノ種
種ノ因縁種種相貎アリテ行菩薩道○文彼ノ意也。
付之彼菩薩ノ所行無量中擧種種因縁ノ一
種。理實ニハ具可得意也。上如法華序分從地
涌出品因縁此中當廣説之文付之白毫所照
限東方歟。通餘方歟ノ事。彼ノ天台宗ノ所論
也。經文説照東方萬八千土。神力品ノ疏上ニ
白毫吐耀始在東方表七方便初顯一理
入初住。今本門既放一切光照一切土。能
令至初因ヨリ終于等覺究竟佛慧文此意序
品ノ放光瑞ハ限東方。至本門照一切處見。
一義云。放白毫光照諸佛土示佛佛道同ノ
義故限ハ東方諸佛道同ノ義式無不可顯故
可ト通餘方取義。隨テ正法華ニハ説照十方佛
土。又天台ノ人師ハ餘方亦爾ト釋。但經ニ説照東
方約爲方ノ初歟△開權顯實○文開權顯
實ハ彼ノ法華ノ意。説會三歸一ノ旨故。七方便
九法界悉開會説ヲ唯有一乘。即釋開權顯
實也。天台ノ玄記開權顯實諸佛道同開近顯
遠亦諸佛道同矣　又佛乘者今典永異餘教
不同三五七九等乘。仍皆會之指歸乎一
極故云佛乘矣
當知金剛手等亦復如是。普見加持世界唯
説平等法門。即知如來將演遍一切乘自
心成佛之教　是ハ正見當經本迹縁起ノ條
末喩宗本義釋。合法華意得意者普見加
持世界唯説平等法門ハ例覩見白毫所照○
行菩薩道ノ義。即知如來○成佛之教ハ合則知
諸佛將欲○説法華經可得意也△加持世
界ハ瑞相加持身出現ノ世界ナレハ名加持世界歟
△唯説平等法門ハ即三密平等法門也。依此
釋ニ者瑞相ノ三身ハ偏説祕密見。若并説スト云
意者開會&MT06279;顯釋ト平等法門可得意也△遍
一切乘自心成佛者四重圓壇ノ聖衆一一ノ三
密皆祕密佛乘ニ&MT06279;説其相應皆可一生成佛ノ
旨故。釋遍一切乘自心成佛之教也
故下文所問乘此而生也　指下文處ハ指
次下ノ爾時執金剛○云何究竟ノ經文也
大日經疏第一本


大日經疏第一本鈔卷第十六下半
六日

爾時執金剛○　此ハ經ニ有序正流通ノ三分
中ニ上來ハ序分ノ釋畢。已下釋正宗ノ經文。此中
初牒文。後作釋。作釋中初明起因。後梵本云
下別釋經文。初ノ起因ノ中法譬合三節見
爾時執金剛祕密主於彼衆會中坐白佛言。
世尊。云何如來應供正遍知得一切智智。乃
至如是智慧以何爲因。云何爲根。云何究
竟者　此ハ初牒文。表金手三句發問ノ一段
也。下ニ釋金手ノ問ノ意時金剛手○云何究竟
耶文所詮發問ノ起因ハ見如來加持ノ現瑞將
知爲説遍一切乘自心成佛法門故。先喩
其ノ功徳爲大會生縁ノ因縁。然後正問其功
徳智慧成就ノ能起ノ因能生根及究竟滿足也。
故喩其功徳領解如來ノ業用。後直問彼一
切智智ノ因根究竟ノ義也。經文一一ノ義下ノ解
釋分明也。但初爾時執金剛○佛言ノ經文ハ解
釋不見處也。付經文加了簡。執金剛祕密
主ハ則發問ノ人。於彼衆會中ハ衆成就ノ經文所ノ
擧内大二眷屬也。義ト&MT06279;第三重隨類ノ身ヲモ今ノ衆
會ノ言ニ可心得歟△坐白佛言世尊者付之
餘經ニハ多説發問ノ行相時云從座而起。或即
從座起文嘉祥法華義疏ノ第十二即從座起第
二問之義判。凡有三句。初明從座而起。孝
經云。曾子避席。禮云。請益則起文凡西域東
垂ノ風俗内外一同ノ禮法ト&MT06279;必對尊高ノ人至問
時去席見。然今説白佛言事其ノ意如何。
答。一義云。當經説會ノ儀式諸尊各ノ居自證ノ
三昧顯自受法樂各説三密ノ道理故。金薩ハ
居法爾ノ因徳。如來ハ住本有ノ果徳表因果法
然ノ道理。故金手發問ノ相ヲ説ク座白佛言也。故
常途ノ諸經并外教ノ義ニハ不可准知云云。又當
經第三爾時執金剛從金剛蓮華座旋轉而
下頂禮世尊而讃歎言文此ハ發問ノ時動本
座頂禮スト見。疏末卷十二爾ノ時執金剛頂禮
佛金剛旋下スルニ相應&MT06279;下金剛蓮華ヨリ已歎佛
者。此ノ菩薩以金剛杵ノ上ニ而有蓮華臺以此
爲座也。金剛即是諸佛ノ智印。此ハ佛智印ハ大
曼荼羅之臺故有所表也。如擲金剛慧虚
空ノ中ニ迴轉而下於地。此ノ菩薩亦爾。聞佛更
説a字ノ輪故歡喜踴躍。即時此臺於金剛
上旋轉スル&T069222;無量。從座而下爲佛作禮。當下
時與擲杵空中ニ迴旋而下相似。故云與彼
相應也。此亦表佛智ノ無礙也。爲聞法恭敬
故下地致敬也文所詮或座或立皆詫事顯
法ノ道理内證相應ノ深旨故。執常情ノ義不可
疑祕意歟△如是智慧○究竟者此正表三
句發問ノ名體也。凡三句ノ法門ハ内證祕密ノ極
談唯佛與佛ノ境界。大日經王ノ肝心顯密二教ノ
精要ト見。爰ヲ以テ下ニ我觀一切天人沙門婆羅
門○問吾如是義也文誠行者進修ノ次第如來
從本垂迹ノ徳。乃至曼陀羅ノ建立。一一ノ法門。
皆三句ノ徳ヲ開示也。依之下第二卷疏ニハ餘經ニハ
如是廣歎沙羅樹王ノ莖葉華果。所以稱大
日經王者非爲此乎文或佛已開示淨菩提
心。略明三句ノ大宗竟。即統論一部○知識
其心文此一部ノ大宗以三句爲體見。又雖
明菩提心常途ノ意ハ不説心ノ密印。歎菩提
心ノ功徳見。下ニ如キハ華嚴諸經廣歎發菩提
心ノ功徳。今此ノ中直問心之密印文又約開
會。釋尊一代ノ説教總&MT06279;三世十方ノ諸佛所説ノ
教門不可出此ノ三句ノ法門。下疏如此經ヲ云カ
者當知一切ノ修多羅○究竟同歸&MT06279;本ヨリ無異
徹文又約統攝門。顯密ノ經論不可出此ノ三
句。依之。大師吽字義若攝廣就略攝末歸
本則一切ノ教義不過此ノ三句。束此ノ三句
以爲一ノ吽字。廣ケレ&MT01302;而不亂。略スレ&MT01302;而不漏。此
則如來不思議ノ力法然加持之所爲也。雖千
經萬論亦不出此三句一字文又此ノ三句
通兩部ノ教門事ハ高祖吽字義ニ釋ト&MT06279;遮那經金
剛頂經等説菩薩ノ人菩提心ヲ爲因大悲ヲ爲
根方便ヲ爲究竟文此ノ意ハ三句ノ義ノ中ニ攝ト一
切佛法祕密神力甚深ノ事云事分明也
如來自證之智設以テスルモ神力加持亦不可示
人。前云奮迅示現無盡莊嚴藏者皆外用之
迹耳。智者見其條末則喩其宗本　此初法
説分明也。付之。上ノ題額ノ下ノ釋ニハ然此自證三
菩提○生死中人文此ハ自證ノ境界ヲモ以如來神
力可示見。仍當段一往相違。但末卷第三ニ
上ノ文ニ金剛手直ニ問毘盧遮那。云何ンカ得玉ヘル一
切智智。佛亦直答如實知自心名一切智
智。今此中ノ教授ノ義亦同。然直擧無相ノ菩
提便即勸令修證。更無行位差別ト&MT06279;可以錯
於其ノ間。雖前品廣明諸相作種種ノ名字莊
嚴。至論心處意皆如是也文或第七ニ常住
之果無師之慧。猶能給與衆生。何況世間悉
地之願耶文此意自證ノ境界示相應機根ニ事ハ
且ハ自宗不共ノ極談ト見。但今以神力加持不
可示云事ハ自元對瑞相所化ノ機根解釋也
△前云奮迅○迹耳文此指上ノ瑞相ノ説文也。
外用之迹者對自性會自證ノ位言也。付之
所ノ指奮迅示現無盡莊嚴藏○語意平等無
盡莊嚴藏ノ文ヲハ大師注他受用身ノ説法。然者
所現ノ三身ノ中約最初。付勝先擧ケ受用義ニ
兼變化等流歟。若又此經文自元通説三
身可得意歟△智者見其○宗本文此見瑞
相加持ノ條末知自性法身ノ宗本義也。就其
智者ハ則會座ノ大衆。條末ハ瑞相ノ三身。宗本ハ本
地自證ノ三菩提。即照俗之權ヲ名條末。契實ノ
境界ヲ爲宗本。覺苑ハ釋執金剛祕密主。此
且約爲上首發問ノ人ニ擧金手一人歟。實
可通一會ノ聖衆。故合説ノ文ニ今諸ノ大衆亦復
如是文
如觀象迹超絶衆詳其所踴踐倍復深
廣。雖不覩其形。當知此象身力必大　此
見普門應現瑞相加持ノ境界。推知本地宗本
甚深廣大譬也。象迹超衆群迅雷ノ澍雨令ハ
震孔鳥獸瑞相所現ノ佛身於塵道世界普
門應現類ト教化群生可得意。雖不見其
形知象迹ノ大事。雖不量其ノ本知重威ノ大
龍也。見應現ノ佛身類&MT06279;知出過一切心地ノ自
證ノ境界可得意。諸獸ノ中擧此ノ二類事ハ彼ノ
二種ノ威勢最大故。譬法身毘盧遮那如來内
證外用ノ徳也。付其譬説ニ擧二種事ハ學者易
解ノ方便也。故別&MT06279;不可有由緒也。或又象ハ
有地表定。龍ハ有空表智。故即定慧二法ノ表
示ト了簡スル事有之。或象ハ有地表a字地大台
藏ノ義。龍ハ遊水表水大va@m字金界ノ徳了簡△
象迹超絶衆群事ハ涅槃經ノ第二ニ如諸ノ迹ノ
中ニ象ノ迹ヲ爲ルカ勝タリト文△懷山襄陵事。尚書ニ蕩
蕩ト&MT06279;懷山襄陵文此ヲ注ニ襄ヲハ上也文
今諸大衆亦復如是。以覩如來無盡身口意
能一時普應法界衆生。妙合根宜曲成佛
事　已下ハ合法也。此ノ中ニ本地瑞相ノ二重相
分。初明外用條末ノ釋。後則知ノ下明自性宗
本ノ體。初ノ中如來無盡身口意等ハ以自性法
身所現ノ瑞相加持ノ佛身善巧方便妙ニ契根
機巧ニ成佛事義相也。華嚴ノ演義鈔第五曰。
成所作智相應心品謂此心品爲欲利樂諸
有情故。善於十方示現種種變化三業。成
本願力所應作事。釋釋説説三業成所作事。
豈非委細。成就於物無處遺漏。此ヲ言フニ即
周易繋辭ニ云。範圍天地之化而不過。曲成
萬物而不遺。注&MT06279;云。圍者擬範天地而周備
其理也。曲成者業變以應物不係也。則萬
物直行ノ所重。此説易之徳。今借況佛徳耳
文此釋意准易ノ徳明佛徳。彼付顯乘因分ノ
佛身明成所作智ノ業用。當段准易ノ徳釋自
性法身普門示現ノ徳也。末卷ニ釋隨應曲成
此意也
則知如來智力必於一念普鑑群機本末因
縁究竟無礙　此ハ大日如來以一體速疾力
三昧一念ニ遍鑑群機ノ始終本末。釋機根契
當ノ徳究竟無礙ナル義也。誠擧外用ノ迹知本
末ノ智身義分明也。就其本末因縁ノ義ヲ覺苑ハ
本ハ如來ノ三業也。末者所現之相也。即本之
末即末之本自在難思。故曰本末因縁究竟
無礙判。此ノ意ハ本末ヲ約能化ノ佛體得義也。
然當段ノ文ヲ普鑑群機本末ノ因縁究竟無礙ナリト
讀文ヲ可得意也。但今ノ御釋ハ本末ノ因縁ヲハ約
所度ノ生界可得意歟。隨テ疏ノ末卷第四ニ傳法
之人當宜識根縁又知法門ノ分齊。應病授
藥勿使差機○先住瑜伽觀彼ノ本末ノ因
縁文此ノ意本末因縁ハ約所化ノ機見
照俗之權尚爾。其契實之境界當復云何
已下ハ先所明内證外用ヲ取一所結成。爲後ノ
發問ノ起因。就其或一義云。上來ヲハ總約&MT06279;瑞
相。照俗已下ヲ釋スト自性本地ノ内證ノ義了簡。
誠一段ノ釋畢結照俗之權尚爾。故偏上屬瑞
相見。但如以前ノ分別。上ノ御釋ヲモ能現所現内
證外用ノ二義ヲ分別可得意。隨而當經ノ開題ニ
如來自證之智設ヒ。以神力加持不可示人
○當知此ノ龍威勢必ス大。大日如來亦復如
是。能一時普應法界ノ衆生○普鑑覽群機
本末ノ因縁究竟無礙。今此ノ經者一切如來根
本ノ祕藏。自性法身内證智ノ境也文此ノ御引證ノ
意法譬對明ノ本地瑞相二重ノ釋文ト見。若偏
屬瑞相者御引證ノ法説ノ中闕本地自性ノ釋
故。則知如來智力已下ノ文ヲ明本地内證ノ智
取義宜歟。照俗契實ノ二種ハ如次當權實二
智也。演密鈔言照俗之權等者。照俗之權ハ
即後得達俗智之方便也。契實之境ハ即根本
證眞如之實相也。意ノ云。如來所現加持之
迹尚如是。爾自證眞實之境當復云何文
若法不然則有微迹可尋。我已盡覩　此ハ正
釋經文ノ三句發問ノ意趣。就其法不○可尋
文付此釋文。一義云。若以法ノ迹知本不然。
世間ニ見煙知火等ノ以微迹有可尋體云
釋ノ意ト取義一義云。若自證ノ智究竟最極ノ法
不ンハ然豈外用ニ微妙ノ迹有可尋云意ト了簡。
此ノ時所ハ指法當契實ノ智自證ノ境也。外典ニ
未有形直影曲文誠以影像ノ迹ノ不可思議
未曾有尋求本地ノ境界甚深幽玄義分明也｣
然不知是法從何得之故。執金剛手因衆
會疑心而問佛言。云何如來應供正遍知得
此一切智智也　所指是法上ノ契實ノ境界
也。爾者若法不然ノ解釋ト可一致。隨テ合經文
時モ擧云何如來應供正遍知得一切智智ノ文
也。一義云。是法者總可通内證外用云云此
經文ノ三句發問ノ意趣總問内證外用ノ二徳因
根究竟ノ義故。今不可限自證ノ法也。此時
經文ハ且ク文ノ初ヲ合スト可心得也
梵本云怛他掲多者。怛他是如義。掲多是來
義。知解釋。説義。去義　已下ハ經文ヲ一一ニ被
別釋也。於中此初釋如來ノ義也△梵本云
怛他○去義文是ハ先ツ擧多含梵語表翻譯ノ
四義
如諸佛乘如實道　已下ハ上ニ所表四義ヲ一一ニ
委細ニ釋之。然古譯ノ下ハ對明新譯顯疏主ノ
意樂也
如諸佛乘如實道來成正覺。今佛亦如是
來。故名如來　是ハ初ニ釋如來ノ義。就其如
來ノ名字通自證化他歟。又限化他歟ノ事ハ。
古來ノ尋也。大師一處ノ解釋ニハ祕藏記如去如來ノ
得名ヲ有御釋時。如去謂自凡位修行成正
覺也。乘如而往故曰如去。如來謂成佛以
後悲願力ノ故垂化也。乘如而來故曰如來
文又金剛經開題云。修如實道去成正覺。來
化衆生。名如來也ト釋。如去約自證如來
約化他名字ト見。隨而當段ニモ阿闍梨ノ意存如
去如説有御釋。故教主法身自證ノ佛體ニハ雖
相應如去如説義如來ト被翻譯見。此ノ義ナラハ
如來ノ名字ハ偏約ト化他可得意。但如來ノ名
字釋義不同也。三論嘉祥ハ如ヲハ目眞如ト來目
無分別智釋。今ノ疏ノ末卷十九此自證ノ境界ハ
出過語言道。以知自證ハ非可宣説而授與
人住如斯智故得如來ノ名也。又如佛ノ之
理ノ自然而證智スルヲ名爲ト如來有御釋。此等ハ
約自證云事分明ニ見。又天台ニ如來者十方
三世ノ諸佛二佛三佛本佛迹佛之通號&MT01319;ト釋。
如キハ是通自證化他見。但當段ニ阿闍梨ノ意ハ
存セリト如去如説付有御釋有兩邊ノ義。一義
云。阿闍梨ノ意ハ存セリト如去如説讀文點。疏主
三藏ノ意樂雖可用如來ノ翻名而又存スル如
去如説ノ義由有御釋料簡是非也一義云。
總&MT06279;如來ノ名字通自證化他段ハ勿論也。雖然
當段ハ且ク約化他釋乘如實道來成正覺ノ義
故。教主自證ノ佛相應スル如去如説ノ義ヲ疏主爲
正意由ヲ御釋アリト了簡シタル事モアリ。凡阿闍梨意ハ存
如去如説者必不可依自證化他ノ分別。總
於一種梵文有多種ノ翻名中三藏ノ意樂不
同ニ&MT06279;所用各別故。今疏主三藏ノ意趣被用如
去如説翻名見。然被翻如來事ハ准舊譯
義ト見。若依自證化他ノ分別者四義ノ中知解ノ
義去ノ義ハ約シ自證。來ノ義説ノ義ハ約スト化他見。
故被用相應自證名字者。可有阿闍梨ノ
意ハ存如去如知解。如説ノ義ヲハ當段ニ亦如諸
法ノ實相爲衆生ノ説有御釋故。約ト化他云
事分明也
一切諸佛如法ノ實相知解。知已亦如諸法
實相爲衆生説。今佛亦如是。故名如實知
者。亦名如實説者　是ハ如知解ノ義與如説ノ
義合被釋也
一切諸佛得如是安樂性直至涅槃中。今
佛亦如是去故名如去　是ハ文相分明也。
末卷十九又如諸佛所行ノ之道ノ自然證處我
亦如是而去。故名如去也文此意也
釋論具含四義　是ハ智論第二卷云。何ヲカ名
多陀阿伽陀。如法相解如法相説。如諸佛
安穩道ヨリ來。佛如是來更不去後有ノ道中。是
故名多陀阿伽陀文指此文。釋釋論ニ具含
四義也。但彼論文ニハ如去ノ義文ニ分明ニ不見。
雖然更不云後有道中文彼即如去ノ義ト可得
心也。意ハ。生死ノ彼道中不去涅槃寂靜ノ理ニ
入故如去ノ義ト見。又同論第二十一云。如三
世十方ノ諸佛○去至涅槃。此ノ佛亦如是去。
以是故亦名多陀阿伽度文雖非一處ノ解
釋。總彼論ノ前後見四義不同。故釋具含四
義歟
然古譯多云如來。有部戒本云如去。阿闍梨
意存如去如説。今且順古題也。古譯ニハ多
分用如來ノ翻名事法華等ノ諸經ニ見△有部
戒本者一代生身ノ所説ノ教法。迦葉阿難末由
地商那利須烏婆菊多ト次第相承也。彼ノ烏
婆菊多ノ下ニ五部ノ戒藏相分也。曇無徳部。薩
婆多部。彌沙塞部。迦葉遺阿。婆麁比富羅
部。此ノ五部中ニ今ハ第二ノ薩婆多部。舊譯ニハ十誦
律ト號。新譯ニハ名有部律。今ハ當彼也。律名句
中云△阿闍梨意○文是正明疏主三藏ノ意
樂。付之文理有并料簡等事ハ如已前ノ料簡
所詮如先料簡ノ不依自證化他ノ簡別。總&MT06279;翻
名ニ有多種中疏主ノ意樂ハ存如去如説ノ義。然
准古譯如來ノ翻名ヲ當經ニハ被ト用可得意。演
密鈔ニハ疏阿闍梨意存等者謂一切衆生ニ皆有
安樂性。欲令去至涅槃安樂處故。所以但
存去。又去ハ是自利。説ハ是利他。故存如説。古
云如來者到已還乘如實ノ道來成正覺。故
名如來也文
梵本云阿羅訶者　已下釋經ノ應供ノ義也。
先擧梵語釋之事ハ經文ニ且擧應供ノ義。疏主
爲顯ン殺賊不生ノ義也
阿羅是煩惱。訶是害義除義。釋論謂之殺賊。
佛以忍進鎧甲乘持戒之馬定弓慧箭外
破魔王軍内滅煩惱賊。故以爲名　此釋
殺賊義也。付其演密鈔ニハ謂羅字ハ是塵ノ義。塵
即煩惱故。訶是風輪。即降伏ノ義。降伏即害
也。謂是應以永害煩惱ノ賊故。言釋論謂之
殺賊者此釋ハ約字門ノ義翻スト見△釋論謂之
等文此一段依智論ノ第二卷ノ文意作釋也△
佛以忍進○慧箭文今擧佛徳。六度ノ中且除
檀波羅蜜擧餘ノ五種事ハ以六度分別漏無
漏重重ノ義門見。其中初ノ一爲有漏。後五爲
無漏分別見。今以彼ノ義除之歟。但先應身ノ
佛體ハ被資長六度等ノ功徳身故。不可六
度ノ徳闕減。雖然隨處或擧少少。或具擧之。
故別無其由歟。法華第一定慧力莊嚴以此
度衆生文此擧禪慧ノ二法。高祖釋戒定智
慧△外破魔軍○文於魔煩惱魔。死魔。陰魔。
天魔ノ四種ノ時内外一切皆名魔。今外破魔
王ノ軍文外ノ約天魔等歟。此ノ外別開内心相
應ノ煩惱魔御請來録ニ所謂金剛等者竝皆佛
之智法之門也。受持頂戴スレハ福利無極。外ニハ摧
滅魔軍。内以調伏煩惱文
又阿名爲不。羅訶名生。謂佛心種子後世
田中不生矣。無明殼皮脱故　是釋不生ノ義。
此意。佛身無漏ノ種子。不生有漏ノ後世田ノ中
義相也。彼ノ阿含經ニハ我生已盡。梵行已立。所
作已辨。不受後有説。倶舍ニハ佛身畢竟不准
煩惱ト釋。雖小乘ノ所談彼ト大同也
復次。阿羅訶是應受供養義。以有如是功
徳故應受天人最上供養。故以爲名也　此
正釋應供ノ義也。就其如是功徳者上ノ指殺
賊不生ノ二徳可得意歟。智論ノ本文ニ佛ハ諸ノ
結便除盡&MT06279;得一切智慧故。應受一切天人
等ノ衆生ノ供養。以是故佛名阿羅呵文此ノ御
釋ノ展轉ハ分明内依具殺賊不生ノ徳外受人
天ノ供養見。或一義云。如是功徳者指上ノ如
實説如來如去等ノ義料簡。此智論ノ第二十一
卷ニ若有人言何以故。但佛如實説如來如去ノ
故。應受最上ノ供養。以佛ハ得正遍智慧故
文此ノ意依有如來如去ノ徳可有應供ノ義
見。凡内圓備萬徳外應受人天ノ供養道理
故。所指如是功徳何ノ徳ヲモ雖不可闕減釋
文ノ展轉依智論第二卷ノ意見故。指殺賊不
生ノ徳釋如是功徳可得意也。第二十一卷ノ
御釋ハ自元應供ノ所由。可有重重故無相
違。下ノ付世間宗奉常應供養ノ文。疏家以三
劫寶珠ノ譬喩委細釋應供徳。彼意ハ眞言行
者至初地時。具足淨菩提心如意寶ノ徳普
依滿衆生ノ希願。具應受供養ノ妙用見。但當
段ハ第十一地所見圓極佛果。釋當經ノ教主ノ
徳故。一往因果ノ二徳雖不同也於其ノ義勢
與彼可准知也
大日經疏第一本


大日經疏第一末鈔卷第十七下半
七日

梵本云三藐○一切世界耶　金剛手發問ノ
經文ノ釋ノ内。上來至應供釋ノ終了簡畢。以下
梵云三藐ヨリ至一切世界耶付一段可有了
簡。此ノ一段ノ文初正遍知ノ釋。次得一切智智ノ
釋。後顯金手發問ノ意趣。三節分明也
梵本云○故名佛也　此ハ經文ノ正遍知ヲ釋。此
中初擧梵語標翻譯ノ名字。釋論云ノ下ハ引智
論ノ文釋其義。然此下釋自宗不共義也
云三藐三佛陀者三藐名正三名遍佛陀
名知。故曰正遍知也。凡三藐三佛陀ノ佛
陀ヲ翻スルニ新譯翻正等正覺。或譯等覺。舊譯
翻正遍知也。高祖即身義諸經中所謂三藐
三冐地者古翻遍知新譯等覺文當段意ハ依
智論被用舊譯ノ翻名也。智論ノ第二卷云。何
名三藐三佛陀。三藐名正。三名遍。佛名智。
是名正遍知一切法。問曰。云何正遍知。答
曰。知苦如苦相。知集如集相。知滅如滅
相知道如道相。是名三藐三佛陀。復次
知一切諸法實不壞相不増不減。云何名不
壞相。心行所滅シ言語道過。諸法如涅槃ノ相ノ
不動。以是故名三藐三佛陀文依此論文
作今釋也
釋論云。若有人言。何以故但佛如實説如來
如去故應受最上供養耶。以佛得正遍智
慧故。正名諸法不動不壞相。遍名不爲一
法二法。故以悉知一切法無餘是名三藐
三佛陀　上ノ梵漢對明ノ御釋ハ依智論第二
卷ノ意今ノ御引證ハ彼ノ論第二十一ノ文也。依
此ノ文ニ釋正遍知ノ義。今彼ノ論ノ全文ト見。但文
義ノ存略一往有之歟。付其此論文ハ應供ノ義ヲ
通妨&MT06279;釋成解釋也。雖然諸佛内得正遍智
慧故。有如實説如去等ノ應用。可受世間廣
大ノ供養義釋成論文也。故今引正遍知ノ釋
也。如實説如來○應受供養ノ義ハ於前後了
簡畢△正名諸法○三佛陀文此ハ正遍知ノ三
名ヲ次第ニ釋也。凡ソ正ノ名字ニ有待對重重。或傍
正。或兼正。或邪正。相望不定也。阿耨多羅三
藐三菩提ヲ付翻無上正等正覺。慈恩等初ハ
正簡外道ノ邪覺。等覺ハ對二乘ノ偏知。後正覺ハ
對菩薩未滿ノ覺釋。今ハ如ノ此待對ニハ異&MT06279;。諸法ノ
實性ヲ如實ノ了知スル究竟實際常不壞ノ體ニ立
正ノ名可得意也△遍名不爲等文此ハ釋遍
知ノ義。意ハ若雖一塵一法也有不知解セ所。
不可名正遍トハ所詮以如實智慧一切ノ諸
法ヲ了了ニ覺知スル義也
然此宗中佛陀名覺。是開敷義。謂由自然智
慧遍覺一切法。如盛開敷蓮華無有點汚。
亦能開敷一切衆生故名佛也　此約自宗
不共ノ義釋正遍知ノ義也。今付之古來了簡
見。一義云。簡上ノ智論正遍智ノ解釋作自
宗不共ノ釋得義也。意ハ前ノ智論文ハ釋始覺漸
修ノ遍知ノ義。今此ノ宗ノ意ハ明本覺頓悟ノ遍知ノ
義也。誠開敷&MT06279;因果倶時本有ノ心蓮頓ニ顯得
曼荼羅ノ衆徳ヲ道理自宗不共ノ義ト見。一義
云。非簡智論ノ解釋。彼ノ智論解釋ハ依淺深ノ
二義ニ可通顯密故。今別釋佛陀開敷ノ深
義。顯宗ノ實義不共ノ談取義也。智論ノ正遍
知ノ解釋モ實論宗ヲ得意可祕密内證ノ深義。隨テ
今疏下ニ爾ノ時ニ行者以心ノ實相故○無上正
遍知ノ義前已説之文此意心内不思議塵沙ノ
徳釋不動不信不著。正名諸法不動不壞相
等ノ論文ト其意同也。又次下ニ一切智智○猶如
金剛ト釋。全借智論ノ正遍知ノ文言釋也。故論
文淺略ノ一邊故被簡彼。今ノ解釋トハ不可得
意云云付其佛地論第一ニ論&MT06279;曰。佛地經者具
一切智一切種智離煩惱障及所知障。於一
切法ノ一切種ノ相能自開覺。亦能開覺一切
有情。如睡夢ノ覺如蓮華開カ。故名爲佛地
文文言當段ノ此宗不共ノ佛地ト大同也。彼ノ佛
地ノ論文ヲ爲本據。慈恩香象等釋佛地ノ義也。
華嚴探玄義第二ニ佛ト者覺ノ義。有謂本覺始
覺。又論云。如蓮華ノ開如睡悟等。此初覺一
切智後覺煩惱。或三覺謂自他滿文慈恩上
生經ノ疏ニ佛地論云。具一切智一切種智能
自開覺。亦能開覺一切有情。如睡夢覺如
蓮華開。故名爲佛文依此等ノ釋義者常途盛
所談也。而釋此宗中佛陀義事。一旦難思
者也。但彼佛地論等并慈恩等ノ解釋蓮華ノ開
敷睡夢ノ覺悟ヲ爲譬。釋成開覺煩惱所知ノ二
障義也。今ノ御釋意ハ異彼。開敷衆生本有ノ
心蓮顯現兩部曼荼ノ性徳義也。仍以名同
義別ノ意顯密ノ釋義ヲ可得意也。若又佛地論
等内鑒冷然ノ道理往往有斯義ノ邊ト得意。人
師等ノ解釋。會&MT06279;深義隨淺取義可得意歟
△謂由自然智慧○無有點汚ハ自覺ノ義。亦能
開敷一切衆生ハ覺他ノ義。具此等自覺覺他覺
行圓滿ノ義也。下ニ佛從平等心地○無盡莊嚴
藏大曼荼羅文當段ノ自覺覺他二義同ニ見
梵云薩婆若那　此ハ經ノ一切智智ノ釋也。此ノ
中初擧梵語顯翻名。釋論云ノ下ハ引智論ノ
文釋其ノ義也
梵云薩婆若那。即是一切智智　先付梵
語ノ對明。他門ノ人師ハ以異本ノ薩婆若那若
那ノ重言。具定一切智智ノ梵文對薩婆若那ノ
文智智ノ義ヲ不ト成判ス。自門ノ正智院學者ノ中今ノ
薩婆若那智論并薩婆若多ノ梵文ヲハ共可ト一切
智ノ梵文了簡。後ノ智ハ雖無梵文呼加ト了簡。
但高祖即身義。薩般若者梵語也○翻云一
切智智文依此釋薩云薩般薩羅婆枳孃曩
薩羅婆若那共一切智智ノ梵語ノ廣略見。仍今
如解釋得意無相違。凡梵文ノ廣略不一
准。而他門ノ人師等定一邊可用重言云事ハ
難得意者也
釋論云。薩婆若多者即一切智　此智論ノ第
二十七卷復次薩婆若多者。薩婆秦言一切。
若秦言智。多秦言相。一切ハ如先ノ説ノ名色
等ノ諸法。佛知是一切法ノ一相異相。漏相非
漏相。作相非作相等。一切法各各力。各各因
縁。各各果報。各各性。各各得。各各失。一切
智慧力故。一切世ノ一切種ヲ盡遍解知文彼取
意文也。論文ニ一切如先説名色等諸法者。彼
論文ノ上ニ第二十七。問曰。何等是一切智所
知ノ一切ノ法。答曰。如佛告諸比丘。爲汝説
一切ノ法等文此意名色等ノ無量ノ一切法。乃至
三四五六等。乃至阿僧祇ノ法ニ攝一切ノ法説
也。今一切智一切。謂名色等。乃至阿僧祇法
門攝一切法ハ此ノ論文取意&MT06279;引加歟
一切謂名色等無量法門。各攝一切法　以
下擧所知ノ一切法也。此ノ中名色ハ色心ノ二法
也。智禮指要今謂以色心二法收盡。故大
論云。一切世間ノ中唯有名與色文名色ノ二法
色心ノ二法ナル事分明也。色心ヲ名色ト名ル事三論ノ
大乘玄淨影ノ大乘義章ニ言名色者心ハ從詮
目故號爲名。身形ハ質礙ナレハ稱之爲色。良以レハ
心法ハ冥溟ニ&MT06279;難顯。非詮不辨。故從詮目説
爲名文心法ハ微細難測量。故依名顯之故
名名也
如是無量三四五六等。乃至阿僧祇法門攝
一切法　表能攝ノ體也。付之三善法不善
法無記ノ法。四過去未來ト現在トノ法及非過去
非未來非現在等ノ四法。五色法心法心數法
心不相應ト諸行法トノ五法。六五根衆及無爲トノ
六法。智論ノ文ニ見。五衆即五蘊法也
是一切法中一相異相漏相非漏相作相非作
相等一切法。各各相各各力各各因縁各各
果報各各性各各得各各失　此ハ擧一切ノ法
所知ノ義釋。此ノ中ノ所知ニ一異漏無漏作相非
作相等ハ總。各各因縁等ハ別相也△一相異相ハ
同異。漏相非漏相ハ有漏無漏。作相非作相ハ有
作無作也△各各相力因縁等ハ大都法華ノ十
如實相ノ説ト大同也。但彼ノ經如是體如是作ノ
二法今不擧之。又論得失ノ二法ハ彼經ニハ不説
也。其餘ハ彼經ト同也。一法華十如是事嘉祥釋
天台釋
一切智慧力故一切世一切種盡遍知解。是
名薩婆若　一切智慧力ハ能知。一切世一切
種ハ所知也。付其一切世ハ竪ニ三世ト可得意
歟。若又横ニ一切世界ト可得意歟。仍不可有
苦
今謂一切智智。即是智中之智也　上ノ引證ノ
論文ハ約常途一切智ノ釋相也。故作自宗不
共ノ釋義也。付之一義了簡ニハ今謂○之智也
者經智智ノ重言釋智中之智取義。然者初
智ハ顯密共行。後ノ智ハ自宗不共ノ智ト可得意。
論文ノ一切智ノ釋。今ノ疏主ノ御釋トノ不同知解
彼ノ所縁ノ一切境界一切智ノ義今非知一切
法。知彼ノ諸法ノ究竟實際常不壞ノ相也。仍不
同也。付其高祖即身義釋頌文ノ法然具足薩
般若ノ義時。薩般若者○得此號文釋同一切
智智ノ義。高祖約智智無數ノ義釋。疏家約智
中之智ノ義釋。疏家高祖各擧一義可見歟。
或一義ニハ付智智ノ重言釋智中之智ノ義。高祖
付一切ノ言釋智智無數義故。以顯家ノ一
智對&MT06279;一切不同得此ノ名釋取義。所詮高
祖モ釋智智ノ重言者釋智中之智。疏家付一
切ノ言雖可釋智智無數ノ義自元一切ト智
智トノ義ヲ釋故各別也ト了簡。一義云。今ノ智中之
智ハ非釋智智ノ重言。總&MT06279;佛果ノ智體ヲ經説一
切智智。彼ヲ釋智中之智也取義。所詮同梵
文ヲ智論ニハ翻一切智。當經釋一切智智。故必
付一切智ト一切智智トノ名字。不可有顯密ノ
差別。故顯經ノ中大般若等ニハ説一切智智清
淨。今經ニモ只説一切智事在之。然者付一切
智智顯密ノ差別ヲ得意。付一切智ノ言顯密ノ
不同ヲ可得意也　一正後二智分別事
非但以一切種遍知一切法。亦知是法究
竟實際常不壞相不増不滅猶如金剛　此
爲顯自宗不共ノ智體。前ノ智論所明ノ擧一切
智慧力○遍知解ノ義。對彼知究竟實際常不
壞ノ相智體ヲ釋成也。付其上ノ論文一切種者
指ト所縁ノ境言也。今ノ一切種ハ呼能縁ノ智名
字也。具以ト一切種智可ト釋可得意也
如是自證之○　以下ハ一切智智自證ノ境
界ハ釋言語道斷ノ義也。初ニハ法譬對明&MT06279;明之。
若可以言語以下ハ翻顯&MT06279;釋無師自覺事。此又
法譬ノ對明分明ニ見。付其一切智智自證化
他ノ間ノ事。先當段指一切智智ノ體。釋如是自
證之境。故限自證見。但總&MT06279;ハ自證化他ノ諸智ヲ
可名一切智智。故今疏末卷十八ニ一切智者
即是萬徳皆備無所闕減之義文然者或約
自證。或約化他。釋一切智智ノ義。通スル中ニ一
邊一邊ヲ釋也。當段ノ文ノ意ハ如來應供正遍知
得一切智智約自證。彼得一切智智爲無量
衆生廣演分布約化他見。所詮通ル&T069222;自證化
他治定ト可得意也。付之一切智道種智一
切種智ノ三智并一切智自然智無礙智ノ相望
雖有重重ノ分別先閣之。又自宗ノ意自證ノ
極位ニ有言説歟ノ事。一ノ尋也。一義ニハ諸教言
語道斷絶離ノ上ニ存言語心量爲自宗不共ノ
建立。此上又自證ノ極位ニハ不ト可言心相應
取義。隨當段ノ解釋ニ分明也。一義云。自宗ノ實
義替餘教。於自證極位用言心取義。且言
語心量離不離ノ義顯密ノ淺深也。此時ハ當段ノ
解釋ヲハ并約因位談ノ義ト可得意歟
不同手中菴摩勒果可轉授他人也　此ハ
文相分明也
若可以言語授人者釋迦菩薩蒙定光授
決之時即應成佛。何故具修方便要待無
師自覺方名佛耶　此ハ自證ノ境界心。自證
心ノ證據ヲ擧玉フ也△釋迦菩薩定光受決ノ事。智
論第四釋迦文佛ハ從過去ノ釋迦文佛到剌
那尸棄佛爲初阿僧祇○從剌那尸棄佛
至燃燈佛爲二阿僧祇。○是時燃燈佛便
授其記。汝當來世作佛&MT06279;名釋迦牟尼。從燃
燈佛至毘婆尸佛爲第三阿僧祇文依此ノ
論文ニ定光授記ハ第三僧祇ト見。定光ト與燃燈
佛翻譯ノ不同也。付其付定光ノ名字天台弘
決ニハ錠者調置定&MT01319;。光者智慧光也。定慧并擧
故云定光文此ノ意常ノ定散分別ノ定ノ義ト見。經
音義ニハ此云定光。亦云燃燈佛。是也○有ヲ
足曰定無キヲ足曰鎧文此常ノ定慧分別ノ定トハ
不見也。所詮賢愚經并智論等ノ説ナラハ定散分
別ノ定トハ不可得意也
又如目覩世人爲刀杖所傷。雖復言其受
苦無可疑惑。然種種令説終不證知。若自
身觸受乃得明了耳。問意言。云何令我等
逮得如是自覺之慧。云何得此慧已能爲
無量衆生廣演分布。隨種種趣種種性欲種
種方便道宣説一切智智。所謂安立無量
乘示現無量身。各各同彼言音住彼威儀。
而此一切智道猶同一味。所謂如來解脱味。
此妙方便復云何而得也　就如來應供正
遍知○如來解脱味ノ經文領解スルト本地法身
大毘盧遮那如來内證外用ノ二徳。約スルト金手ノ
所明兩邊ノ意趣見。付之一義云。約如來ノ徳
云何如來應供正遍知得一切智智。彼ノ得一
切智智爲無量ノ衆生廣演分布。乃至各各
同彼ノ言音住種種威儀等ト讀文。依今ノ御
釋ノ意云何如來應供正遍知得一切智智。
彼ノ得一切智智爲無量ノ衆生廣演分布。乃
至各各同彼言音住セン種種ノ威儀等ト文ヲ讀。
一文ノ兩義ヲ可得意取義。付其正現文ハ約
如來所得。今ノ御釋ハ付密意兩邊ト見。一義云
大樂
院義		金手如來ノ内證外用ノ二徳領解ノ意趣ハ如
此徳相ヲ爲證明也。故疏主三藏得經文ノ意
釋故。必不可讀文點。現文ノ下ニ今ノ文ノ意趣ヲモ
可得意取義。下ノ復次ノ御釋ニ此中問意即是
發起大悲胎藏曼荼羅也文如此ノ解釋ノ重重ノ
問答ヲ含一文故ニ無相違。凡一文ニ含多義
事。總持ノ教文祕藏ノ大綱也。隨テ下ノ五喩ノ釋段ノ
終復次ニ金剛手説&T069222;ハ此五喩即是發起下ノ文ノ
五字ノ義也文其例非一也△問意言云何令
我○自覺之慧者。經ノ云何如來應供正遍知
得一切智智ノ釋也△云何得此慧○宣説一
切智智ハ經ノ彼得一切智智○宣説一切智智ノ
解釋也△所謂安立無量乘。或聲聞乘道及
摩臒羅伽法釋△示現無量身ノ一句ハ經ノ若有
衆生應佛度者○人非人等身ノ釋△各各同
彼言音以下ハ經ト釋トノ待對分明也△此妙方便
復云何而得也文此ハ疏主被結問意也
此中種種趣者梵云娜衍。亦名爲行亦名
爲道。下云大乘道等義同也。毘婆沙説有
五道。摩訶衍人多説六道。如是廣法乃至此
世界中已有三十六倶胝衆生趣。何況十方
一切世界耶　此ハ別&MT06279;被釋經ノ隨種種趣ノ文
也。付其種種趣ノ分齊以下ノ五趣六趣ノ相望
釋也。大方ハ可有安立無量乘示現無量身ノ
所被ノ機根。故所化ノ境界廣可通九界也。隨
下釋性欲ノ義時總通凡聖見。而今經説種
種趣。疏家以五趣六趣ノ分別被作釋事。一
旦難得意也但三界六趣ノ依報ノ中廣建立
凡聖ノ所居故無相違也。或一義云。經ノ種種
趣ハ廣通凡聖。然ヲ釋ハ暫ク約三界有漏ノ依報。
義ニ兼聖者ノ所居取義。趣ノ義廣通凡聖事。
今疏末卷第七若見野字門則知一切衆
生ハ以種種ノ因縁趣向生死ノ果報及趣涅
槃者ノ各ノ有所乘文此ノ義者經文ノ隨種種ヲハ
通凡聖得意。疏ノ御釋ヲハ約六趣有漏ノ趣釋
可得意也△梵云娜衍○爲道文此ハ擧趣ノ梵
語被顯翻名ノ多義也。如ハ今ノ御釋。娜衍ノ梵
名ニ有リト趣ト行ト道トノ三種ノ不同見。末卷第三。
此ノ修行梵音娜耶。即是乘ノ義道ノ義文娜耶娜
衍ハ同梵名ノ轉聲ノ不同ト見。然者又乘ノ翻名ヲモ
可得意也。凡乘ト道トノ其義通スル事。十住心論
第八云。是一道亦ハ名一乘。所謂佛乘。乘約
能運載得名。道據能開通立稱。名雖二
別理則一也文所詮乘ト及趣ト雖有能所相望
不同ナル事。於義大都一致也△下云大乘道等
義同也文此ハ當段ノ次下ニ或大乘道文指彼也
△毘婆娑文此付種種趣釋有五道六道。付
之釋毘婆娑五道ト事ハ先擧小乘ノ説也。毘婆
娑ハ玄弉所譯ノ論。彼ノ論ノ一百十七。五趣謂那
落伽傍生鬼人天衆文依此等意歟△摩訶
衍人多説六道文此依智論ノ意。彼ノ論三十
卷問曰。經説有五道云何言六道。答曰。佛
去久遠。法流轉五百年後。多有別異。部部不
同。或言五道。或言六道。若説五者。於佛
經迴文説五。若説六者。於佛經過文説
文。又摩訶衍中法華經説有六趣ノ衆生。觀
諸義意。應有六道。復次分別善惡故有六
道。善有上中下故有三善道。天人阿修羅。
惡有上中下故地獄鬼畜生。餓鬼道。若不
爾者。惡有三果報。而善有二果。是事相違。
若有六道者。於義無違文此論釋ノ意擧五
道六道ノ兩説。六道ノ義爲正。所詮當段ノ御釋
意。五趣六趣ノ大小乘ノ性相ノ不同ト見。隨而高
祖小五大六ノ文ト科釋。付其付五道六道ノ義。
他門ノ人師等ハ唐決ノ隨一ト&MT06279;五道ノ義爲正。隨大
乘ノ經ノ中華嚴經ノ六十三。悉見五道衆生此
死生彼文淨名經ニハ雖出五道化現其身文
慈恩等ハ瑜伽論ノ六道ノ文ヲハ釋隨轉小乘説。凡
又蘊處界等ノ義相廣略ハ大令被利鈍建立
也。仍説五道。大乘ノ性相爲利根ノ人覺タリ。但
當段ノ御釋并高祖ノ御所判一徹六道五道ハ大
小乘ノ性相ノ不同ト見。隨テ智論ノ釋モ以六道ノ義
爲正説。但華嚴淨妙等ノ中ニ説五道ト事ハ。摩訶
衍人ハ多説六道ト故。説小分事ヲハ不可遮故。
大乘ノ中説少分事無相違也。付其合&MT06279;爲
五道ト時ハ以修羅攝天鬼畜ノ三種也。倶舍ニ
諸阿索覽等種類不同。或天或鬼或復傍生
文△如是廣衍○文付此文有兩邊ノ了簡。今
疏末卷第十一ニ。如大乘中説。欲界有三十
六處。謂寒熱地獄ニ各ノ八。共成十六也。又四
大洲。此四洲ニ又各ノ有二ノ隨洲合十二洲并
前二十八		及
六天并傍生鬼合三十
六。文		依此御釋當段モ三十
六倶胝ハ可限欲界取義。但當段ノ御釋ノ意。
上已分別五道六道釋乃至三十六倶胝ト
故。廣通三界也。隨テ演密鈔二ニ。三十六倶胝
者。起信疏云。問。六道如環。巡歴行相如何。
答。三界五趣共三十五處。所謂三途四洲六
欲天此ノ界十三處。并色界ノ十八處。無色ノ
四天處。如是三十五處ハ生死輪轉。今開修
羅即三十六倶胝文尤當段ノ御釋ニ符順ス下卷
如一世間ノ中ノ三十六倶胝趣。隨彼上中下ノ
性ノ種類若干ノ方俗言辭各各ノ差別。皆曉其
旨趣應スルニ以隨類ノ之音。如一世界者ハ一切
世界亦如是也文當段ト其ノ意同也。今ノ何況十
方一切世界耶ハ下ノ御釋ノ一切世界亦復如是ト
同也。但下ニ於欲界分別三十六處事ハ各別ノ
性相ト可得意歟。又下云三十六處今云三
十六倶胝。其言少相替也。倶胝即億ノ梵語也。
演密鈔第二ニ。倶胝ハ梵語。此當百億。趣者類
也。三十六倶胝種類也文付其於億多數ノ不
同見。倶舍ノ頌疏十二云。十萬爲洛叉。十ノ洛
叉爲度洛叉。十度洛叉爲倶胝文華嚴大疏
第三測公除密記第六云。倶胝相攝釋有三
種。一者十萬。二者百萬。三者千萬文所詮衆
生ノ隨類不同故。實不可定數量也。而且付
滿數釋三十六倶胝可得意也
大日經疏第一本


大日經疏第一本鈔卷第十八下半
八日

性欲者　此釋種種性欲ノ文。就其此一段
依智論ノ第四卷ノ意成釋也。至末是事釋論ノ
中具明セリ文彼論有欲智力性智力ノ二段。其
中ニ今ノ初ノ御釋依欲智力ノ下ノ文。性名積習下
依性智力ノ文也
欲名信喜好樂。如孫陀羅難陀好五欲。提
婆達多好名聞等。乃至諸得道人亦各有所
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