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大日經疏指心鈔 (No. 2217_ 頼瑜撰 ) in Vol. 59
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
也。意云。衆生五根本煩惱心中先貪心一種
隨所作事業而異二名也。依染淨污淨
心名貪心不染善法故名無貪心。故云
常依二法隨事異名也。餘又爾也。次就此二
四反再數成百六十心也。彼等名相如大本
幷無量之義也。可合譬中從此復更等。法
譬相順。何煩法中分兩重乎。若百六十心
又約九品者不順再數經文。又約九品再
數五反再數其數可増百六十矣。故知若更
前百六十心約九品等數乃至成八萬及無
又如劫初時人等者。頌疏第十二云。劫初時
人皆如色界。諸根無缺形色端嚴。身帶光
明騰空自在。飮食喜樂長壽久住。有如是
類。地味漸生。其味甘美其香鬱馥。時有一
人禀性耽味馥香取食。餘人隨學競取食
之。爾時方名初受段食。資段食故身漸堅
重光明隱沒黒闇便生。日月衆星從慈出現。
由漸耽味地味便隱。從斯復有地皮餅生。
競耽食之。地餅復隱。爾時復有林藤出現。
競耽食故林藤復隱。爾時有非耕種香稻自
生。衆共取之以充所食。此食麁故殘穢在
身。爲欲蠲除便生二道。因斯遂復有男
女二根生。由二根殊故形相亦異。宿習力
故便相膽視。因此遂生非理作意。欲貪
鬼魅惑亂身心失意猖狂行非梵行。人中
欲鬼初生發此時。爾時諸人隨取香稻無
所貯積。後時有人禀性嬾惰長取香稻貯
擬所食。餘人隨學漸多停貯。由此於稻生
我心多收無厭。隨收處無復再生。遂共
分田慮遠盡於已分田生悋護心。於他
分田有懷侵奪。劫偸過起始於此時。爲
欲遮防共取聚評議僉量衆内一有徳
人各以所收六分之一雇令防護封爲田
主。因斯故立刹帝利名。大衆欽承恩流率
此王爲首。時人或有情厭居樂家在空
時有王貪悋財物不能均給國土人民。故
貧匱人者多行賊盜。王爲禁止行輕重罰。
爲殺害業始於此時。時有罪人心怖刑罰
覆藏其罪異想發言。虚誑語生此時爲首
乃至言顯何物乎。可見阿含經矣。問。今一
段文法譬中何耶。答。或云。法説也。如者指事
義也。煩惱生起義專是法説。故知法譬後重
出擧法説現證也。或云。譬説中有兩重其
一也。又言。顯譬有二重。如者譬喩義也。合
説文中爲此喩者等者此意矣。但以法譬法
擧劫初現證顯滅後煩惱生起。故爲法譬
也。又義云。准法花三周説。法譬因縁次第
歟。謂雖上以法譬明再數義而未示無明
生起等因縁故又擧如劫初人示彼生起之
因縁。例如善心生起擧劫初人等矣。但所
以爲此喩者。喩者曉義。未必譬喩之義
＊也即曉釋義也。猶如二教論云喩曰耳
大日經疏指心鈔卷九
大日經疏指心鈔卷第十
疏卷第二之三
若以淨菩提心等者。抄第三云。疏若以淨
菩提心等者。若言不定之意。此有二義。謂
若以淨菩提心爲出世間心即是超越三
劫瑜祇之行。則出世間心生。出世間心生即
是淨菩提心。此心出於一切世間故。若以
佛惠初心爲出世間心即是三阿祇劫成
佛亦名出世間心。今言三阿僧祇劫即三種
妄執。行者若一生越此三妄執即一生成佛。
三述意云。此釋心云。於三妄執斷位疏心
有二義。謂疏若以淨菩提心等者。若以初
地爲出世間心是即地前斷三妄執也。若
依此義可言經所説三瑜祇行皆是地前所
行也。疏梵云劫波有二義等下第二義。若以
佛果爲出世間心即三妄執至第十地盡
云。今約因中具有麁･細･極細三重妄執障
翳菩提。即以地前祕密方便越初劫一重麁
妄名離一切障出世間心生。見心明道
時淨菩提心始得顯現。如是練修至八地。
時越第二劫一重妄執名離一切障。其菩
提心逾勝逾増更益方便。乃至金剛道中越
第三劫極細妄執名離一切障。其菩提心與
如來等。此位但有四分之一佛地之障存
無間修習現生則入初地。頓集一大阿僧祗
抄云。若以淨菩提心爲出世間心即是超越
得至佛惠初心故云三劫成佛也者別釋也。
故以初地淨菩提心結佛惠初心也。若佛
地何云初心。於佛地不可有初後故。又
疏無若以佛惠初心文。上下同云三祇劫。仍
地前一劫地上二劫之旨也。傳法院覺心義
亦同之。本寺道範義高野古徳等多分義也。
是三劫地前義也。初義意三賢是初僧祇。初
地乃至七地第二僧祇。八地以上第三僧祇
之義。諸經論施設。敢以無違矣。今宗又爾
也。故五祕密經云。能變易弟子倶生我執種
子應時集得身中一大阿僧祇劫所集福徳
專注無間修習現生即入初地頓集一大
今宗又地前經一僧祇行即入初地也。又
今一僧祇妄執是我執故不可云第二第三
劫。後二劫中唯斷法執故。又疏第六釋經
八地三昧道文云。菩薩初度第七地時。上
不見諸佛可求下不見衆生可度。謂是
住大涅槃於萬行休息。爾時十方諸佛以
行云。行者初觀空性時覺一切法皆入心
之實際。下不見衆生可度上不見諸佛可
應知經疏意第三劫在於八地上也。又檜尾
口決中以儀軌汝之所證處是一道清淨文
釋住八地如幻三昧也。既地前初劫八地上
第三劫義其説分明也。若爾初地乃至七地
第二劫之義其理極成矣。依之大師祕藏記
云。越三妄執越三僧祇劫即是十地究竟
也。過此修上上方便斷微細妄執至佛果
竟斷三妄佛地斷微細故地上二劫義分明
者歟。加之復慈氏儀軌云。若一生中從初
念誦至於越三無數劫行即證一生補處
薩擇去心中無明父母極細之垢亦名治
云佛惠初心也。然後斷微細得果故於中
有二。一無間道斷彼解道得果故。故抄云。
二地異故。但因滿位而言三劫成佛者。等
妙二覺一佛二名之故。又密抄第三云。問。第
三劫滿得成佛不。答。若越三妄執力即得
成佛。故疏云。復越一重極細妄執得至佛
麁妄執即一劫。越第二重細妄執即二劫。
第三重極細妄執即超第三阿僧祇至於佛
果初心故云於成佛時不限劫數也。心
第三劫妄執即至佛果也。故云故云三劫
成佛也。此是佛果初刹那云佛惠初心也。
故釋論云。極解脱道初刹那中一時相翻不
此等釋義地前初劫地上二劫之義。同瑜伽
起信等説矣。後義意三劫倶是寄對如常之
地前位也。故疏下釋第三劫極無心云。此
心望前二劫猶如蓮華盛敷。若望後二心
又云。漸次證入者如初無畏時以聲字觀
曼荼羅行。離垢地以去各於自地觀心中修
漫荼羅行。略以位分之已作十六重深淺
心云。是因是心望前顯教極果於後祕心
上諸文但以極無置初地矣。又論第八心
云。經云。此菩薩淨菩提心門名初法明道。釋
云是明法身眞如一道無爲之眞理。佛説此
名初法明道。智度名入佛道初門。於諸顯
亡唯佛與佛乃能究盡此則顯教關楔。但眞
第八心文同初地歟。又當卷下釋初地果
相云。從此無有待對。出過心量不思議地
離待對故。已上三義若約能越淨心。或一
道地前。極無初地。或二心倶地前。或兩心同
地上。三説雖異若依所度妄心者三妄皆在
地前故云地前三劫耳。但至三祇配立違
諸經論者大師釋此事云。問。第三僧祇即
是八地已上。而何言初心菩薩耶。答。是初
心菩薩也。無數劫者三劫之中何劫耶。答。第
心位頓具顯行無數劫功徳。准知兩軌説又
於自宗初地得顯行第三劫福智故云一
大阿僧祇。非云初僧祇也。倶生我執等者
實教意於二障中不分見修。地前伏現初
地斷種十地除習故。極細當二障種故。且
約煩惱障邊云我執種歟。非無法執種
執云種子。我執之種子歟。次疏第六釋者。疏
自釋云。復次此中應説初法明門三昧道。於
上品中已説故不重言。又如上所説一生
補處及八地三昧是約教道法門作如此
説耳。然祕密乘人於世諦中即能通第一
義諦者從初發心具行大空三昧。其謂不
此意於今宗有教門實行二意。若依教道
門准如常第三劫在於八地上。例如云初
二三地相同世間四五六地寄同羅漢也。故
云一生補處及八地三昧是約教道法門等
也。若依實行者初地斷三妄故顯行八地
上行初地得故。云從初發心即具行大空三
昧也。疏二云。然此經宗從初地即得入金
如常八地上第三僧祇也。教道法門者常途
教門也。然祕密乘等者眞言門行也。初心菩
薩頓得顯行第三劫功徳故。故云其謂不然
越三妄執即是十地究竟也。過此者過十
地位也。此位亦雖斷微細且約盡處云果
位所斷也。猶如根本無明雖從初地斷此
云佛地所斷矣。次慈氏儀軌及疏第三一生
補處位斷第三劫妄執者。疏第六云。如上
若約實行。是如尊勝儀軌等。故彼軌云初
發心時便越百六十心度三無數劫行證
此又同疏從初發心具行大空三昧文矣。故
知今宗異餘教三劫在地前十地離待對
也。故大師釋現世證得歡喜地文云。非顯
之。又依初義會疏及論文者。先疏此心望
前二劫等者抄第四云。第三劫極無自性心
生時如蓮華盛敷故云望前二劫等。言若
望後二心等者。此心喩八心中第五華種心
第六成果心。後二心者第七受用種子第八
相抄會論釋等云。前二劫者指初二劫。極
無自性是第三劫心。謂八地乃至十地也以
此極無心爲因句。以蒙佛警更増進心
爲根句。即金剛心一念也。後以成正覺心
爲究竟句也。然顯教意今第八地心爲果
位。前二劫顯行滿昇此地。故今教以八地乃
六重深行者。彼卷下釋云。傳教灌頂是名阿
羅海會名阿闍梨。從此復有十重深行乃
至於解三密人中最爲上首如金剛薩埵。
文云。如是次第從下至上皆得名爲阿
傳教至極無。是從下至上示阿闍梨位。謂
從地前至第十地也。次從此復有十重等
者還從上至下委顯有十重徳行。謂從十
地至初地也。次乃至已下顯從初地至傳
從下至上六重如先。乃至如金剛薩埵者十
重從上至下擧初地金薩上九地云乃至
也。又相抄云。疏第二釋八地已上云。住是
十重深行。何入佛果。故知前文離垢地指初
地也。虚空無垢菩提心故。凡三劫地前地上
古來未決。然前義爲勝。經疏論釋以顯教極
果爲眞言初門故。又望後二心會釋非理。
先密抄釋不可。以三劫配十地時第二劫
至七地然配五六地華果二心爲此心而
七八地二心云後二心。理豈然矣。次相抄義
又非理。何者八九十地爲因句。長短三心中
何若短三心則一地内有三心長則八地上
究竟句也。等覺爲根。果位爲究竟。依疏何
文乎。開上上方便雖爲佛果未見此説
也。又八地以上淨菩提心説經疏何文乎。就
中十地三句眞言行位也。誰以八地上究竟
句爲眞言初門矣。密抄猶淨菩提心初地義
明鏡故許地前三劫一義。然依彼釋成八
地上菩提心義。非啻違抄釋害經疏明文
暗違大師釋論。誤甚哉。次又十六重深行
是釋漸次證入經文。然作順逆二科通釋大
背經文。況復疏第三云。初劫智惠猶與二
乘共行。若二劫智惠尚與二乘共聞。第三
劫等虚空無邊智惠一切二乘不能思議。堪
作祕密行阿闍梨也。就祕密中又漸次轉
深。乃至佛爲十地説般若則九地非其境
此中等虚空心者極無心即初地也。就祕密
中等者離垢地以去也。既云漸次轉深。從上
至下豈夫爾乎。前文自地觀心者顯此祕
密行義也。二地已上不對顯行。是眞言行
故。故疏二釋初地果相云。從此無有待對
爲十重也。但九地非境者。十地十一地開合
異故。約合門云爾歟。或等妙二覺一佛二
名故除十地歟。前文擧金薩大日二種者
六無畏十重中各擧終阿闍梨顯前阿闍
梨體故云乃至也。乃至言流至毘盧遮那
上。又八地上十心者不合疏文。疏釋云有
者約多分歟。或佛果亦深行所得故云爾。
或微細惑解脱道斷故果位有對治行相故
云爾歟。又十六重是阿闍梨支分故傳法阿
闍梨作此事業故。毘盧遮那云深行歟。故
隣彼釋云。是故作最初阿闍梨事業時即
證大師釋云。有十重深行者從第二地至
依此釋十重深行無違。但違毘盧遮那阿
闍梨文矣。又三祇配位相違者顯密相違文
義非一。何於此一事守顯乘。就中抄釋
依初義許地前三劫之義。若三祇配＊位決
定豈許彼義乎。況顯教中有地地經三祇
之義耳。尋云。微細妄執唯佛果所斷乎。如
何答。或云。第三極細妄執從初地至因滿
斷之。次斷微細妄執至佛果也。故疏下文
云。復越一劫昇住此地即是初入此信解地
細之後更不云斷別惑而言佛果位斷四
分一微細故又疏第三卷云補處菩薩斷無
明極細之垢故。是故成第三極細妄執至因
滿之義。故知微細妄執唯佛地所斷也。又義
云。經云復越一劫昇住此地。此四分之一
爲十地所斷也。謂第三劫終經越諸戲論之
經復次信解地等説十地畢云復越一劫等。
是擧信解地所斷也。次此四分之一者此言
指前復越一劫文也。故知十地斷微細妄
執也。或云。今第三妄執有三重。一初地所
斷二十地所斷三佛地所斷。而今復越一劫
云三祇者合十地所斷云極細也。過此
修上上方便斷微細妄執者別開佛地所斷
爲第四也
眞言門行者等者。問。三劫倶有時分妄執義。
何第三劫置眞言門言耶。答。本經中説第
三劫文云。復次眞言門等文今准彼歟。問。
經初二劫顯如常顯行可爾。今初二劫又
約妄執。何更云眞言門耶。答。三劫皆雖通
顯密二行。第三劫能越心即初地淨菩提心
故。此位顯極密因故。更置眞言門言也
得至佛惠初心者。密抄第三云。第三劫滿得
成佛不。答。若越三妄執力即得成佛。故
又雜抄云。第三云超極細妄執即超第三
僧祇至於佛果初心。故云於成佛時不
惠初心。故梵云已下可爲異釋也。大師陀
羅尼義云。得至佛惠初心者眞言佛惠初心
提心云佛惠初心也。梵云下別釋已上總標
也。所謂總標別釋成三劫地前之旨也。但
云三劫成佛者。斷三妄是初地分證成佛
故。菩提心義三云。義釋説超三重妄執名
度三阿僧祇劫。過第三劫入佛惠初心名
淨菩提心門。淨菩提心門以上十住地名信
異。何者以別圓初地初住同淨菩提心故。
故彼釋云。天台圓初住別初地證道同位即
佛惠初心當于天台果佛故。安然意非理。
天台別教地前可經三劫歟
若一生度此三妄執等者。鈔第三云。若一生
度此等者。此宗明義但除妄執名爲瑜祇。
一生成佛與前祕密釋三劫成佛全同可云
耶。答。依一義非全同歟。問。兩釋雖異倶
度三妄成佛。所度既同。成佛何異乎。答。今
文若言起盡顯異前成佛也。所謂前標若
以淨菩提心結得至佛惠初心。是即明初地
生度此等者更顯一生成佛究竟成道也。分
滿既殊。前後成佛豈同乎。依之大師雜問答
中釋三妄義畢云。問。如此等義爾耳。今所
建立不歴三劫此生即上菩薩地位即身
此問答引經論等中引疏第一所引之大
品文證一生二生義。依此釋案今文即上
菩薩位當於得至佛惠初心。即身成佛即今
一生成佛也。但三妄言雖同寛狡是別。後
三妄攝微細故。故抄第四云。前言三劫不
問。案文次第上釋時分妄執義畢而言即
一生成佛何論時分耶之意無爭。前常途祕
密中重簡時分成妄執義是正釋通妨一義
也。何云別義乎。況後至文處釋第三劫時
或釋舟車神通至到一處或判巧拙難易不
滿寶所矣。又兩處三妄言何忽有寛＊狡乎。
答。祕密意若分證若究竟皆簡時分故結何
論時分耶。今分證究竟即如一生二生二類
故。金剛頂經略釋云。若能受持思修不經
三大劫十六大生乃至現生證如來大覺位
非待顯家時分成佛乎。或又此即身成佛
與一生成佛有寛＊狡。一生二生同不捨肉
身故即身成佛攝也。又佛惠初心是祕密分
究竟成佛。大師處處判文也。但至下釋者
眞言分證與顯究竟一處故云爾。非謂祕
密中無分滿也。故疏第一釋初地成佛云。
一同。例如初劫中三重三妄也。仍無失。又
義。准祕記釋者。初心者因滿望果云初
心歟。或佛果初刹那歟。然則究竟成佛。若
一生下雖上明時分妄執三劫成佛。未判
勝劣取捨。故度三妄成佛是密即身成佛故
未聞隔生即身義。故即顯祕密成佛是一
生成佛也
然就第一重内等者。抄第三云。然第一重内
復有三重三妄執。今初出世心生即離初三
妄執。謂世間衆生從無始不了我之自性。
唯依諸蘊執有實我。由執我故起種種
惑造種種業受種種報成三毒根。今瑜伽
行者從初發心依眞言門了知心相於諸
蘊中即離相在内外觀之皆不可得即離我
此釋三道似云三毒矣。教相抄一云。心云
付初劫所斷麁妄執又細分有三重三妄執
第一謂以貪嗔癡三毒爲三妄。此中攝經
所説一重百六十心。謂付六十心於一一
心各有麁細重重。其中深細攝乃至極細妄
執。其中麁淺此即當毘曇所叙聲聞人見
道位所斷也。故住心論第四云。此唯蘊無
我一句中攝一切小乘法盡。故今聲聞乘名
者是＊叙諸部之棟梁毘曇斷惑也。若爾成
見修。三妄之中今擧麁妄中見斷六十心歟。
唯蘊無我言雖通三道。且就初得總名歟。
例如無雲天。云最初解了是顯見道位也。
問。麁妄中既分三重。第二第三應亦爾耶。
答。般若寺抄一云。問。其三重三妄執者何有。
答。毎三重妄執各有三重。凡九重妄執耳。
問。爾初重妄執云三妄執。何。答。初重妄執
建立麁妄執･細妄執･極細妄執也。餘二重
妄執亦如是也。問。於劫亦可在九劫。三劫
各三劫之故。答。爾云有何妨問。爾疏正文
何。答。説三重妄執畢次文云凡有三重三
准此釋細妄等亦應有三種歟。此釋初重
内三種亦立麁細等名如次可配。見修相
望修惑是細故種子極細義也。但出疏正文
隨義轉用歟。又雜問答云。經云越世間三妄
執出世間心生者。於妄執有多種。一者百
六十心三重度故云三妄執。二度世間心
離我倒所生三妄名越三妄執。三六根六
境六識制伏此三故超三妄執。四者斷業
煩惱無明故云度三妄執。問。此四妄執配
人云何。答。第二大乘人所斷也。第三三果所
度也。第四無學所斷也。若隨根而論之凡
有三種三妄執。問。第一三妄約何人耶。答。
歟。就中初總釋三妄文爲眞言行者所度
以麁妄中三重爲顯乘大小乘人所斷矣。
准此釋第二第三劫不可有三種三妄歟。
六十心文可局第一重歟
所謂根境界等者。教相抄云。第二三妄執者。
於根境識三法所起妄執也。是謂聲聞所斷
修惑故云三果學人所留滯。於十八界諸法
自相所起修惑非須陀所斷故云三果所
故。此果進斷修惑故云爾歟。或此果直雖
不斷修惑修道攝。第十六心是已曾釋
故所斷言正約一來不還歟。前抄云非須
陀所斷也。若約云所留滯三果皆依後
惑故歟。或隨在何道斷惑得果道故云三
果所斷歟。問。何故根境識云修惑耶。答。惠
暉疏第一云。十五唯修斷者五根五境及善
無記心王爲所依境修惑爲能縁。是所縁
及相應法迷理起故。四相與得是彼見惑親
覆無記是不染污縁縛斷故。若諸煩惱及彼
相應迷事起故四相及得是彼修惑親發起。
欲及善染無表是修斷心親發起故。又是色
取修斷邊故十八界諸法云三果所斷也。
見斷邊攝第一三妄故。然此十八界中染心
王及心所等成妄執法皆自性斷也。善無記
七心･界心所等及五根･五境等所縁縛也。今
爲能縁修惑云妄執也。或又若約眷屬體
五根五境等亦妄執攝歟。猶如第三妄執擧
業矣。故釋論記釋執相應染云。眷屬亦通
久留滯義也。謂見修相望修道時長故云淹
久也。又前見惑頓斷。今修惑漸斷。前惑斷故
云修行。後惑未斷故云留滯也。又義。根境
界三妄是法執也。故下釋淹留修行云法執
當心。又大疏抄釋第一重三妄云。三妄執自
可知。答。疏云。最初解了唯蘊無我根･境･
此釋三果是法執未斷位故云淹留修行也。
私案。於十八界諸法有體用。迷用是人執
修惑也。迷體是法執也。然前義爲勝。所以
初重三妄皆約所斷故。又若約法執者設
聲聞無學設縁覺無學亦應留滯。何局三果
乎。又有不示修斷之過故。又下文如下
抄
如内外十二界等者。或云。如者若義也。謂於
根･境･界文有二意。十八界義如先。又若内
若爾何云三妄耶。答。迷根･境十二界起修
惑三毒故云三妄也。例如第一重於蘊起
我倒所生三毒也。或云内外十二界。界字
通根･境歟。或義。初云唯蘊擧五蘊。今言
根･境･界示十八界。此三妄等中未明處門。
故釋十二處也。十八界中以六識合意根
似説處門。然今釋界門故作此釋歟。後
二義意。如者指事義也。或云。義章中依成
實意釋法入之中分出六識。此意以六識
可合法處歟。然大小乘所判皆六識攝意
根成實意未審矣
所謂業煩惱株杌等。問答云。四斷業･煩惱･
與無明云三妄也。問。無明煩惱同煩惱攝
也。何開爲二。所生十二因縁何非其數。故
種云。業者惡業。因則十二因縁。種者無明種
三妄。如何。答。今文既標有三妄釋所謂業･
煩惱株杌及無明種子。疏釋明鏡者也。但
至疏下釋幷論釋者未必三妄義。擧所斷
所觀歟。又煩惱無明別立約過現也。故實
範阿字義云。私案。經言業者行･有二支。煩
惱愛･取。無明初支。生者餘七。七事無明等之
所生故云生也。鈔云。業及煩惱根本無明種
多羅樹無明爲種子四支爲根本。餘七枝葉
華菓等也。其中無明等正妄執體也。故疏但
答。安然菩提心義三云。業･煩惱正使。聲聞所
惱正使爲株杌。正使通種現歟。種子是習
氣也。今謂不爾。株杌亦名習氣而爲縁覺
所斷也。故論釋縁覺云。業惱株杌猶此而
非爲樹及根乎。但或以抄釋四支爲根本
者其理不可。抄株杌種子爲聲聞無學所斷
故與今意是異耳。彼又十二因縁云大樹。今
於無明分樹根故。疏下釋大師釋懸會矣｣
即是無學聖人等者。抄云。言即是無學至最
難斷處者。即非想地第九品煩惱最極微細
歟。倶舍云。第九無間道名金剛喩定。盡得
作二釋矣。然與大師意異。未辨聲縁種子
斷不故。又安然菩提心義三云。今文業･煩惱
意今無學雖置二乘無學云縁覺斷習。又
與大師異。業･煩惱株杌爲現行爲聲聞所
斷故。大師意株杌同習氣也。最難斷義准
抄可得意歟。又教相抄一云。第三重三妄
執者是縁覺人無學位所斷也。所斷既越聲
聞分齊故云最難斷處。縁覺智惠深聲聞
故。故十住心論第五云。辟支佛智惠深利故
能以總別之相深觀察之見一切集法皆
是滅法。此與聲聞異故。拔業･煩惱株杌及
三縁覺所除也。中聲聞所斷云三果學人
所滯不擧無學所斷縁覺所除云無學聖
人所斷不擧學位所斷者凡今經所説三瑜
祇行＊者欲顯眞言勝餘教。而大小諸乘人
所修諸行從淺至深漸次擧之以爲眞宗方
便也。故初出聲聞行次示縁覺斷。然此二
人倶有學無學二位。聲聞擧其學位讓無
學於縁覺。縁覺示其果位預學位於聲聞。
是則隱顯爲義耳。又三果學人者後三果
也。此人對縁覺果位猶有學處故云學
人。縁覺不擧學位者以聲聞人爲縁覺因
人也。或又三果學人者前三果也。無學聖
人者第四果也。然此無學果人有所斷者有
聲聞無學轉成獨覺之義故。故住心論云。
未拔株杌種子更居獨覺之學位能除彼
株杌等方證中乘極果。所以云無學聖人最
乘總句也。所斷難斷是辨聲縁淺深別句
也。例如起信論如菩薩地盡等總別二句。意
就中上但擧三果學人。此中無聲聞應果。
可闕彼故。又云。後三果者第二三妄迷十
八界修惑。既爲彼惑所留滯處。無學果
豈有彼義乎。應知今文含説聲聞無學釋
聲聞應果習難斷義非想第九品修斷義自
顯也。問。或難云。大師釋云。根･境･界等者三
見惑頓斷修惑漸斷故云爾。故光云。見惑
何。答。三果留滯義。後向道惑與前果而爲
留滯處故。前三果各進斷三果修惑故。云
三果所度也。若不爾者無學既無所斷。何
云三果所度乎。光釋斷修惑而所得果故
與今留滯義異耳。但縁覺不擧學位者聲
聞四果同縁覺學位故。唯識章云。又上必
凡有三種三妄執者。或云。第一重麁妄中有
人法二執中。今三種攝人執見修無學所斷。
顯一重法倒也。或云。此法倒攝今業煩惱
也。故下文明法倒云業煩惱網故。凡拔業
煩惱等文。雖通二執斷。今約無學所斷云
違世心也。若依菩薩法執斷義。又離違世
矣。猶如彼如菩薩地盡含因滿果滿也。或又
拔業煩惱句雖約拔二倒。今約無學斷云
湛寂歟。例如唯識論云二乘見道唯斷一種
菩薩見道倶斷二種耳。若爾何第三劫業･煩
惱。不在此句中耶。彼隔僧祇故。此一僧祇
内故。又大疏抄釋三重三妄各有麁細極細
三妄凡爲九重妄執畢云。問。爾疏正文何。
答。説三重妄執畢次文云。凡有三重三妄
三種三妄者九重妄執義。若爾何局麁妄矣｣
學摩訶衍人等者。抄云。謂學大乘之人。初
得出世初心。即是越我倒麁妄執。名出世初
心。此與小乘見道預流果適齊。謂上疏云。
遠塵離垢眞法眼生。眞言門菩薩亦復如是。
塵離垢得法眼淨故。云與小乘見道適齊。
云。前明二乘智斷畢。次顯大乘人行。此人
依顯教大乘初發心時。聞心性不生深信
其理。雖然爲我見等倒惑所覆未得空觀
現前。爾時數數學觀解。謂蘊･界･入等集成
人。此人者以心爲主。然蘊･界等是因縁所
生法。推求其性不可得也。若心依何而住。
故心即不生。成此觀時。離諸見網故云小
乘見道齊。然此菩薩雖與小乘見道齊。不
墮聲聞位。聲聞觀陰上無人。菩薩知心性
不生故。又二乘闕慈心。菩薩具大悲。依此
以學大乘人似爲眞言行者。合上疏文故。
又以眞言行者爲能寄齊。是疏前後例也。
又六無畏段經中但説所寄齊顯乘。疏中兼
示能寄齊密行。今又順彼故。又淨菩提心少
又云度無量見網淨心増明。同疏第五釋眞
言行者三世無障礙戒云住此戒時無量見
網皆悉淨除之故。又今卷下欲釋寂然界
云。以行者於瑜伽中湛寂之心雖已明顯
人也。下引三獸渡河喩。是三乘共菩薩也。又
云非如實巧度。是拙度菩薩也。而下擧顯
密二行云巧拙難易故。又云。同以無言説
道得諸法實相。三乘倶證偏眞理故。又云
同共一法中而昇沈有異。同智論三乘共十
寶性論。彼經論中説眞言菩薩乎。又下所
擧寂然界菩薩。是此菩薩昇進位也。彼既屬
偏眞理顯人也。此何不然乎。又修禪定等度
三密故。又覺苑師判通教菩薩故。又大師
立四妄執時。初劫三妄中第一云大乘人所
斷。此外以第一三妄爲眞言行所度。故依
如是等文理顯人而非眞言行者也。二義
中後義爲勝。但至能寄齊者非爲密人。於
三乘人。經中縁覺菩薩但説極位也。故縁覺
擧無學云拔業惱株杌等。菩薩明度法
倒之位。云彼離違順八心等之故。上兼下
故。前斷位寄聲縁斷位示之也。全非顯密
相對也。又六無畏文異今文。彼但説如常
顯密行。此説極顯淺位故。若如彼學大乘
人爲眞言行者。寂然菩薩顯密中何。若如六
無畏爲顯人者。何學大乘人不齊彼矣。若
爲密人者。寄顯明密行之時。無所寄齊而
直出眞言行者度法倒之位。況案六無畏
寄齊。以密人未斷惑位同顯人斷證位。豈
非違彼例乎。故知於證偏眞理之顯行三
乘。而顯斷惑異也。又淨菩提心名何遮顯
矣。如云淨心最初生起。外種子心猶得此
稱矣。又下釋者度見網顯密同故。猶如大
小相似。何以言同。云其體無異矣。又於瑜
密人耶。故知今菩薩三乘共菩薩非密人也。
況顯行二乘密行菩薩合論成三乘義。甚以
不可矣。問。下文中於寂然菩薩作常途祕
密二釋。若此菩薩但顯人。何作祕密釋耶。
依之疏第三明十六重深行出寂然界阿
闍梨。此豈非眞言行者乎。但大師釋約總
別義擧大乘人所斷。非謂不密人矣。何。
答。下釋是寂然界菩薩唯是顯人之證也。何
者三乘中菩薩。經一僧祇證寂然界也。今
非爲密人也。寧於一人並顯密二行乎。
又雜問答釋約總別非理。若爾三果學人無
學聖人。亦眞言行者乎。所以彼釋立四妄
別何云根機非一。大乘人非顯大乘者。有
不示顯大乘機之過。根機非一中。無顯大
乘機矣。第三釋者。彼次上釋云。若觀前人
知彼且順常途顯眞言行故云爾。寂然菩
薩即非密人也
然彼行者等者。此下以學大乘人修惑斷
位。與三果學人位齊也。教相抄云。心云。菩
薩前雖觀蘊無性知心不生。以觀解未熟
故有法執。猶愛禪定智惠等功徳起修所
斷惑故。亦次觀定惠等功徳法之無性。斷
無所有處已下地所起根･境･識三妄執。是第
二重三妄也。此與小乘三果學人位齊。然
人修惑斷位似前三果斷位也。此修惑愛
禪惠等法。而溜滯故立法執名。非實法執。
例如起信中於法執立人見稱也。雖不起
我倒等者。謂此位雖不起見惑我倒。而迷
歟。人執必依法執而起故。況此菩薩前出世
初心。但度見網未斷修惑。修斷非此位。何
耶。又義。法執留滯義也。既云法執當心故。
又不起我倒者。准下我蘊兩倒之文。若見若
修人執煩惱悉可云我倒。故知雖不起人
我倒。猶有法執而留滯之義也。蘊倒是法執
提名所知障之文。今又障菩提故應法執
矣。又三乘中菩薩所入深。若不斷法執何
有此理矣。又義。此菩薩約未斷惑成留滯
義歟。此菩薩湛寂位未度法倒故。又前後
位既齊人執斷位。中間何明法執斷義。又
教三乘同斷見思故。又下疏中拆法但遣人
段然亦稍離下地三執者。指今斷位根･境･界
三妄也。若下八地云下地者。非想地九品業･
惱等既人執也。即下八地煩惱法執乎。若聲
聞地云下地者。縁覺所斷無明種子。既人執
習氣也。聲聞所斷分齊何云法執乎。故知今
所斷人執修惑也。若約法執斷者違諸文。
故湛寂菩薩類水中蓮華。未度法倒故。若
約未斷惑者。非啻違前後例。亦違所寄齊
三妄故。更出一解云。於經一文含大小二
義故。疏家作二釋也。經中學大乘人出世
初心。説唯蘊無我。是似同小乘見道故也。
後二文無寄齊説。可悉之
然亦稍離下地三執等者。此下以學大乘人
煩惱障習氣斷位。同支佛拔業惱株杌也。
故下文云。行者未過此劫。與辟支佛位齊
下辨。抄云。疏然亦稍離下地等者。此同二
乘無學也。謂行者雖有法執當心非如實
巧度。然亦稍離下之八地三妄執故。復能
拔第九地我執家業及煩惱根本無明種子
所生十二因縁大樹。又解。然亦稍離下地三
妄執者。此同不還果也。能拔業煩惱等者。
此同無學果也。行者能知如是甚深實相
之法。有佛無佛性相常耳。證此理時。退非
二乘拆法。進非別圓。乃是三獸渡河共空意
拔業･煩惱株杌及無明種子。是第三重妄執
也。非想一地惑。屬第三重妄執。是無學人所
斷故。此位與小乘縁覺齊。又離下地三執
者。指聲聞地云下地。此時與聲聞所斷齊
故云離下地三執也能拔業煩惱等者。縁覺
所斷。此可云上地煩惱。是即聲聞屬學地。
縁覺屬無學故。聲聞云下地耳。若依抄義
與此別。抄心以拔業煩惱等云聲聞無學
所斷。大師以此心爲縁學所住。又抄心以
摩訶衍人。云退非二乘拆法空進非別圓
菩薩。大師心初若湛寂･若寂然･皆屬縁覺
二釋。初釋同二乘無學中。縁覺下八地煩惱
凡位斷故云稍離下地。其義然。聲聞未必
然。但超越證不還中有此類歟。謂凡位斷
欲九品惑盡。乃至或斷無所有處煩惱盡後
入見道。斷遣惑盡至道類智。超證不還
果故。此中斷下八地惑盡入見道證第三
果人。進斷非想地惑。起九無間九解脱道
證無學果故。惠暉疏。聲聞無學十八念者
指此歟。上最難斷處釋非想第九品。是約
第九無間道所斷也。＊故倶舍云。斷初定一
品至有頂八品。皆阿羅漢向。第九無間道名
趣地云下地歟。今謂不爾。前約九地分上
下。今約四果論上下歟。前又通二乘。今
局聲聞故異也。今此兩釋皆不合疏意。今
段本意。拔業･＊惱株杌。專知十二因縁甚深
法爲宗。此但縁覺智分非聲聞所知。故疏
第七云。如聲聞極觀察智。解了唯蘊無我。
以厭怖心重故。疾斷煩惱自證涅槃。不能
分別推求十二因縁實相。辟支佛智惠深
利故。能以總別之相深觀察之。見一切集
法皆是滅法。此與聲聞異也。阿含云。十二
文。阿含經法位常住。今性相常爾義也。既判
爲此與聲聞異。何背疏分明釋。云或同
聲聞無學或通聲縁乎。故知株杌幷種子者
人執習氣。獨是縁覺所斷故。故疏第七文云。
辟支佛觀一切集法皆悉如涅槃相。於種種
槃相者。性相常爾義也。戲論風息者。知性相
常爾義故斷習氣也。故云戲論息也。又大
師住心論中。引同性經聲聞十地縁覺十地。
而證住心淺深之中。縁覺有甚深十二因
縁地･甚深利智地。疏釋自契此經矣。又聲
聞第十地立阿羅漢地。是約斷正使歟。縁
覺第十地出習氣漸薄地。是當今拔株杌種
子。應知依此經意聲聞十地云下地。縁覺
爲上地也。故論第五擧疏第七釋･今經文･
同性經三文。成縁覺勝聲聞。既此意矣。又
嘉祥釋云。同性經明縁覺有十地。十地中
有習氣薄地。以根利鈍長斷習氣名中
妙至矣。又義。約智度三乘共十地已辨地云
下地。支佛地云中地。菩薩地云上地歟。故
疏下云。故以三乘上中下出世心合論一阿
僧祇劫。即此意歟。若爾何約三界九地。以
非想地惑云株杌種子乎。非想九品。亦聲
聞所斷修惑攝故。又義。約九地又爲縁覺
所斷無違。故住心論五云。或云。明獨覺者。
此有二種。一者麟覺二者部行。此二成覺斷
見修惑。都有一百六十心。諸縁覺乗法爾皆
於凡位時。無所有處已下諸惑先已斷竟。後
入見道有十六心。但法忍法智不斷惑。可
知斷修所斷惑。上之八地。毎地地九品各
有二心。合有一百三十四心。通前見位。總
凡位斷此。故云然亦稍離下地三執也。株
杌及種子。與非總第九品惑倶斷歟。故上文
云無學聖人所斷也。所以縁覺一百六十
心取果。一百五十九是向。一心是果故。問。
下八地惑既凡位斷訖。何起上七地無間解
脱耶。答。凡正理心。除菩薩餘人皆無超越
功能故。起下地道爲加行。起非想地心
也。又婆沙意。麟覺如菩薩。三十四心證獨
覺菩提也。又惠＊暉疏云。佛麟角三十四心。
部行獨覺一百六十心。聲聞無學十八念。初
依婆沙意歟。但住心論依正理論意歟。問。
若爾何不起欲界道耶。答。正理云。根本非
者。何起四法忍四法智及上七地無間解脱
耶。又獨覺唯依第四定得菩提。寧依彼定
起下三禪斷對治乎。或云。此獨覺。向中必
得不還故。欲九無間八解脱。是不還向道攝
故。豈得勝果道後還起劣向道乎。故不起
欲界道也問。若爾何起法忍法智耶答。彼
有超越功能菩薩猶起。況獨覺耶。故惠＊暉
疏云。方斷見惑以初起難。能斷修惑非初
起故。麟喩及佛･法智忍爲方便引類智忍
斷。若此菩薩同彼許凡位斷者。可云小乘
三十四心斷結成佛菩薩歟。又齊小乘見道
位可作此釋。如何。答。雖大乘菩薩。以人
執斷位寄同聲縁斷位時。聲聞未必凡位
斷。故同彼見道未出凡位斷也。獨覺必凡
位斷故。齊彼時出凡位斷也。所以寄聲聞
見修二道･獨覺無學道顯人執斷位也。拔
業･惱株杌位。即非成佛故。永異小乘菩薩
三十四心斷結成佛也。此菩薩進度法倒
故
生十二因縁者。問。業･煩惱･無明即十二因縁
體。何更云生十二因縁耶。答。實範云。經言
業者行･有二支。煩惱愛･取。無明初支。生者
餘七。七事無明等之所生故云生也。故抄云。
業及煩惱根本無明種子所生十二因縁大樹
四支爲根本。餘七枝葉華菓等也。其中無明
文點云。業･煩惱及無明與生之十二因縁法
也。生者名七事體。非詞字也。＊故經具縁
十二因縁爲所生也。上擧業煩惱無明。是
爲取種子習氣也
如是甚深之法等者。疏第七云。辟支佛智惠
深利故。能以總別之相深觀察之。見一切
集法皆是滅法。此與聲聞異也。阿含云。十
二因縁法。有佛無佛法位常住。龍樹亦云。此
問曰。聲聞法中何以不説是法性實際。而摩
訶行法中處處説。答。聲聞法中亦有説處
但少分。如雜阿含經中説。有一比丘。問佛。
十二因縁此是爲佛作爲是餘人作。佛告
比丘。不作十二因縁。亦非餘人作。有佛無
佛諸法如法相法住常有。所謂是事有故是
事有。是事生故是事生。如無明因縁故諸
行。諸行因縁故識。乃至老死因縁故有憂悲
苦惱是事無故是事無。是身滅故是事滅。如
無明滅故諸行滅。諸行滅故識滅。乃至老
死滅故憂悲苦惱滅。如是生滅法。有佛無佛
一者。凡夫顛倒謂瓶衣等諸法爲有。此瓶
衣等物。有佛無佛常於凡夫是有。如涅槃經
云。十二因縁。有佛無佛性相常住。但小乘釋
有二人。毘婆闥婆提云。是無爲常住法。薩
婆多彈云。恒有爲常。如火。有佛無佛常熱。
不可言火有佛熱無佛不契。有佛無佛恒
熱爲常。十二因縁亦爾。今明世諦亦如此。
性相常爾義通聲聞。何疏中云此與聲聞異
耶。復今疏所引阿含經者。豈非論所引經
乎。龍樹亦云者。指今論文歟。但今所引阿
含經。全同章所引涅槃經文也。然章意依
舊婆沙説云無爲常住法。依薩婆多。有爲
法恒有云常住。二義倶通聲聞所知。如何此
甚難解。然於阿含十二因縁有二意。流轉
還滅之義通二乘所觀。依之疏釋聲聞極觀
察智云。從無明至老死。此有故彼有。此生
滅義。疏論同矣。此生滅義通二乘所觀也。
含所説法位常住義也。論云。有佛無佛諸法
此與聲聞異歟。或又准嘉祥釋。或無爲法云
常。或三世實有法體恒有云法位常住。此等
此義獨局獨覺歟。或又智論云聲聞法中。
未必聲聞人。縁覺法又聲聞藏故。性相常住
義擧縁覺所知歟。章釋何強苦勞矣。問。法
相。大乘猶性相別論。未談相常住之義。何湛
寂小乘位許彼義乎。答。彼未談隨縁眞如
及攝相歸性等義故云性相別論。今集法有
爲相･滅法無爲性。倶有佛無佛常有故云爾。
非謂有爲相即無爲常住體也。故疏云集
法如涅槃相者即此意耳。問。有爲無爲各
別而言常有者。何異眞宗生住等諸法常恒
如是生之義耶。答。彼生住等即性佛性然
體故云常住。此十二因縁生滅義。無常常
有故。猶如相續常也
長爪梵尼者。或本梵字先字也。是則長爪梵
志也
如稻芊等經等者。抄云。彼經云。爾時尊者舍
利弗問彌勒言。今日世尊覩見稻芊而作
見佛。十二因縁者。無明縁行。乃至憂悲苦
言湛寂等者。抄云。湛即是喩。寂即是法。湛寂
即是三乘所得但空＊之理。證此空故。五根
本煩惱等皆畢竟不生。故名爲寂。又此空理
深。建立宗等種種諸計。非其境界故不能
靜義歟。鏡徹者明透義歟
説云三獸渡河等者。問。今此説云者何經論
耶。答。基師義林章引優婆塞經言。三獸渡
等經論説歟。問。如上經論皆大乘也。何以
彼文成湛寂義耶。答。抄云。今此初劫文意
兼得藏通二教之意。何以故。有拆法成空
者。今此菩薩約同通教之邊引證歟。又抄
云。證此理時退非二乘＊柝法進非別圓。
三番語異倶順入空。退非二乘＊拆法。進非
云。擇論形斥三藏云。餘經多示人淨法。
般若示人無＊淨法。亦名如實巧度。中論云。
諸法實相三人共得。大品名爲三乘之人同
以無言説道斷煩惱見第一義。亦名共般
三乘但同通教三乘矣。但抄意兼藏通菩薩
歟。若不爾者前後相違故。又安然釋今疏
文云。此明前藏通三乘及別圓眞空八住八
知取喩隨宜。不可局定耳
此中有三乘之人等者。此文大同止觀第六
乘之人。同以空爲門入諸＊法眞實之性。二
乘之人自爲已得涅槃生滅度想沈也。菩
薩以不住道發起大悲昇也。譬如同坑
六十五云。三獸渡河。同入於水三獸有
強弱河水有底岸。兎馬力弱。雖濟彼岸。
浮淺不深又不到底。大象力強倶得底岸。
三獸喩三人。水喩即空底喩不空。二乘智
少不能深求。喩如兎馬。菩薩深喩如大
象。水軟喩空。同見於空不見不空。底喩
湛寂三乘所斷雖無別諦縁度異故云昇沈
有異也。故嘉祥釋云。但取智優劣譬三車
但同共一法中者。三乘所證同生空理故。私
案。二乘斷惑有淺深故謂聲聞斷正使縁
體色入空故名通教。依大品經説。乾惠等
十地即是此教位次也。一乾惠他。未有理
水故得其名。即外凡位。而藏教五停心總別
等三位齊。二性地。伏見思惑即内凡位。與
藏教四善根齊。三八人地。四見地。此二位
斷三界見惑盡見眞諦理與藏教初果齊。
五薄地。斷欲界九品思前六品與藏教二果
齊。六離欲地。斷欲界九品思盡與藏教三
果齊。七已辨地。斷三界見思惑盡但斷正
使不能侵習。如燒木成炭。與藏教四果
齊。聲聞位齊此。八辟支佛。更侵習氣如
燒炭成灰。九菩薩地。正使斷盡與二乘同。
扶習潤生淨佛國土。十佛地。以一念相應
惠頓斷殘習成佛。正習倶除如炭灰倶盡。
經云。三獸度河。謂象馬兎也。論斷惑不同
異也。當知學大乘人出世初心者當八人見
地。然彼下寄三果之位當薄地離欲已辨三
地也。然亦下同無學之位當支佛地。寂然
界位當佛地也。菩薩地可屬湛寂歟。但於
通教有當通被接二類。故同釋云此教三乘
因同果異。證果雖異同斷見思同出分段
同證偏眞。然於菩薩中有二種。謂利鈍。鈍
則但見偏空止成當教果頭佛。行因雖異
果與藏教齊。若利根菩薩非但見空兼見
不空。不空即中道。分二種。謂但･不但。若見
義雖似當通菩薩度法倒邊異彼。但斷
見思正習未法執故。又今菩薩不可云
被＊接。彼斷無明而見中道故。若別＊接通
則第二劫攝。若圓＊接通則第三劫攝故。然或
書判名別義通次位時。三乘共十地第十地
云佛地。以一念相應惠斷餘殘習氣亦斷
小分塵沙惑成勝應佛。是同居土佛。又通
斷少分塵沙矣。塵沙是所知障中障事惑故。
又録中以大象喩見不空菩薩故。或又准
淨影執取相爲法執今一重法倒者六識相
應執取相歟若爾龍樹釋中彼判人執故不
相違。又但彼天台以藏通二教如次爲＊拆
空體空。若一分不斷法執。何成體空之義
矣。問。今文釋湛寂義引三獸度河之説。何
以寂然菩薩爲湛寂攝乎。答。凡今三乘中
菩薩者寂然界菩薩也。所以經中明三乘時
上兼下故。菩薩人執斷位讓二乘而不別
説。然疏家採經意以寂然菩薩人執斷位
寄二乘顯之云學大乘人。非謂別人也。
若學大乘人別菩薩何經中湛寂位不説彼
乎。縁覺亦爾。學位所斷讓聲聞而不別明。
依之慈恩唯識章云。上必兼下。二乘境行必
在湛寂文雖引此喩意兼寂然也。若不
爾者何云昇沈有異。所以釋菩薩勝支佛
云心垢漸除淨心漸現。此豈非度法倒乎。
又云便得菩提心勢力能以不住道等。是又
法執斷方便也。故下釋寂然菩薩云。然以
菩提心勢力還能發起悲願。從此以後三乘
大乘人有法執之義云住禪惠等。今云不
住道等。定知心垢漸除是度法倒之義也。何
況疏下云以三乘上中下出世心等以寂然
爲三乘隨一明鏡者歟。依之抄云。今此初
劫文意兼得藏通二教之意。何以故。有＊拆
法成空之義故。有三獸度河之理故。由
是疏云。故以三乘上中下心合論一阿僧
意耳。同以無言説等二句釋同共一法之義
喩一河也。然聲聞置種度門故釋昇沈有
異之義合三獸度河有淺深也。以三乘人
類兎馬象已。同共一法中而昇治有異也
若小乘教門苦諦爲初觀四諦入道。眞無
故大智論説如麞在獵圍驚怖跳出都不
二因縁發眞無漏斷三界結使盡侵餘習
如鹿在獵圍驚跳自出顧眄群怖不停待。
六度化一切衆生共出三界至成佛果利
益功力圓入涅槃。故大度論云。如大香
釋中麞鹿象喩全同今疏聲聞厭怖生死縁
覺不甚忩遽菩薩用不住道之義。准此釋
未必依斷惑判昇沈歟。今義中但出聲縁
正習斷異不擧菩薩斷除。疏中擧菩薩斷
惑未顯二乘斷惑。然今疏意二乘斷惑淺
深先顯故今不示。天台通教三乘菩薩斷餘
殘習氣異縁覺歟。釋籤云。次通教中倶學
般若故因大同。同座解脱習盡不等故果
言同共一法矣。塞經智論三獸雖異其意
是同耳
證理可局縁覺。何通三乘乎。無言證理之
義雖通三乘縁覺始終不用言語故別得
極滅語言三昧之稱也。疏第七云。世尊得無
礙知見於法自在。能於無言説法中爲作
名字轉受衆生。辟支佛智惠有礙故。是故
説法歟
此宗中説有兩種外道等者。抄云。外道有多。
略爲二種。一者離佛法外外道。二者附佛法
外道。名内外道。外外道者本源有三。一迦
部中但犢子云内外道。若爾餘部亦許知無
量寶王之義歟。或云。雜問答云。經云諸佛
大祕密外道不能知其外道者有二種。一
外外道。二内外道。問。何言之耶。答。眞言教
諸佛自内證教故云内内。顯教隨機而説故
九種住心歟。若爾無量寶王似指無盡莊嚴
寶矣。謂湛寂位亦有祕密二乘三昧道等。是
萬徳之一門開心實相之祕寶故云爾歟。私
解云。湛寂是如常小乘偏眞理也。眞言行者
豈沈彼理＊耶。故六無畏中湛寂爲所寄。
更擧密行。應知入而不識是三乘中二乘也。
者菩薩所行種種度門非一故云無量勝二
乘諦縁故云寶王也。又云。菩薩淨菩提心
云寶王也。故次上釋云。菩薩悟如是法時。
證矣。既菩薩但云即知。二乘不爾。當知
識無量寶王是三乘中菩薩也。但雜問答釋
湛寂教亦隨機説故云爾。依又以今文證
兩種義。非全同歟。或又隨義轉用歟。又依
經文但擧外外道不知。然疏中示入而不
知之二乘。大師又廣通九種住心。各據一
義歟。又疏第十九云。今此諸佛之祕一切外
道所不能知。然外道有二種。一者世間種
種外道。二謂佛法内有諸外道也。以雖入
佛法中。而未能知如來祕密猶是邪見心
行理外道故。亦名外道也。此法乃二種外道
此釋内外道如先無量寶王祕密寶也。又義。
三乘倶云内外道歟。皆不知祕密寶故
唯有此一門等者。抄云。過去諸佛無不説
此一門。即一種權教三乘也。故法華云尋
念過去佛所行方便力我今所得道亦應説
三乘等。又一實教大乘。門謂權教三乘。故法
門也。雖三乘方便門故後釋一之門也。持
業依主可知矣。私記十一云。應知三世諸佛
誘引諸衆生。三乘方便教中唯有菩薩乘一
門而令諸子出三界火宅。善巧方便門云
也。問曰。可同法華所云唯有一門出於火
宅義＊耶。答。彼大乘義此小乘義也。雖然義
三乘倶所知故。内外道者但犢子故。記釋
順疏釋。疏前後皆以二乘云内外道。故然
上文菩薩云即知。無量寶王不通二乘。故
知記義勝歟。又法華以三車雖令出火宅。
正所授是牛車故。又教相抄云。内外道者指
小乘部也。此人雖入一佛法中不信大乘
種種因量諸師等者。抄云。外道小乘部類不
一。名爲種種。其中善解因明比量之師以
因喩次第於此理上欲出其過終不能得。
比量故於佛教不出其過。佛子立量是正
比量故還破外宗也。故上文云。西方諸菩
猶屬邪歟
未名眞淨菩提心者。湛寂菩薩雖淨心漸現
未斷法執故未名眞淨菩提心也。或又湛
寂三乘雖斷人執證人空未斷法執得
法空故云爾也。前心如水中蓮華後心如
水上蓮華故云如蓮華等也
以行者於瑜伽中等者。教相抄云＊是湛寂心
有二種初明陰上無人之觀。尚不見蘊等
性空故根･塵･識等當心不現也。次然以已
下明觀諸法無性。爲治厭-離有爲樂無
爲之心修離著方便。爲證寂然界之前門
也。故湛寂心中有唯蘊無我諸法無性之二
心也。菩提心義第三云。彼出世間心住蘊
上湛寂之義歟。謂從以行者至明顯者釋
彼出世間心文。從然渉至無爲法者釋住
如是隨生句也。但上合經不擧如是等句
者粗釋梗概合經文故具不擧歟。應知此
意。如是者指上湛寂也。惠者人空智也文點
又解云。有如是惠生者。有者或義。如是惠者
法空智也。即指下觀無性空即空觀也。故
知彼出世間心住於蘊中者結上也。故合經
時置送句也字矣有如是惠生後文標句也。
疏以行者至無爲法者重擧湛寂意而爲
寂然來由也。然以不明法空智之行相也。
又准經若於蘊等若字起盡指上彼於世
間心云如是惠歟。疏然以菩提心等者示
湛寂菩薩勝二乘也。非爲顯寂然菩薩歟。
置也字即此意矣。若爾能於蘊等下釋即空
觀也。十卷義釋無也字。依此文然以下順
釋寂然菩薩改若字云能於蘊等。有如是
下似明寂然菩薩矣
觀察無性空者。或云。寂然菩薩觀屬偏眞理
故＊拆法空歟。故下釋云。然亦所觀人法倶
空也。成實既＊拆法空。此豈不然＊耶。又下
＊拆法明無性空。然此中幻焔等喩意明體
爲體空也。私云。今無性空者體法空也。故
法即空矣。故抄意云。謂前劫中有通教菩
以寂然即空同通教如幻即空。體法空義決
定矣。無性言雖通＊拆法未云既空。又＊拆
空是爲遣人我非度法倒也。故疏第三云。
謂觀唯蘊無我時於陰･界･入中種種分＊拆
門專度法倒誰云＊拆空矣。又湛寂菩薩未
度法倒云非如實巧度。寂然非顯巧度
乎。故抄云。今此初劫文意兼得藏通二教
菩薩。藏通如次爲拙度＊拆空巧度體空
也。但成實諸宗未甚懸絶者偏眞義同彼非
同＊拆空義。又淨影成實判體法空也。次猶
帶＊拆法者既云帶非當體＊拆法也猶且
法觀必帶生空也。或又此五喩通二乘所
觀故云＊帶拆法歟。故下釋云。聲聞經中雖
説此五喩而意明無我。今此中五喩意明
體空偏眞中道異故。故三重幻即空幻即心
幻異也。故抄云。此即自性不可得空故與前
又成實＊拆空斷法執。成實存二空故。若爾
＊拆空何但遣人我耶。答。＊拆空有二。毘曇
＊拆空雖分折五蘊等未拆極微故遣我
也。成實＊拆隣虚故兼遮法執也。或釋云。
疏意以隣亦不可得喩行本不生也。未必
取隣虚分＊拆之邊歟。疏第三云。爾時幻焔
等喩觀察諸蘊即空得離違順八心證寂
者厭有爲著無爲二種法執倶治歟。若倶治
者觀蘊無性但可治生死實有執。涅槃實
有執何遮之乎。蘊不攝無爲之故。答。上
擧欣厭二執其下明能治觀門。寧有所簡
矣。謂五蘊無性即本不生義故云通五蘊皆
明不生義。此不生即涅槃故涅槃實有執又
陰生滅之法怖畏生死妄取涅槃。云何治。
以五陰法自性不生則無有滅本來涅槃故
所以不説揵城者。爲三藏不説一切法本
性空寂。乾城喩辨能成之因所成之果本無
所有故三藏中不説也。而成實論亦有此
此文成實小乘猶用乾城喩而證諸法空。
寂然大乘何不引彼喩而明無性空耶。況
下釋云。然所觀人法倶空與成實諸宗未甚
成果本末空寂故專大乘所用也。依之第
二劫體法難解之喩始取之。但成實中雖在
此喩。就小乘法釋故。尚顯空不究。全非喩
正旨纔有此喩同不引也。故龍樹釋云。小
云。前破相宗觀法假有土木城。雖無空性
不無假城。此宗破相觀法如似乾闥婆城
如夏時暴雨水上浮泡者。抄云。謂當夏時自
雨水中。隨渧大小種種浮泡形類各異。然
水性一味自爲因縁。泡起即是水起。泡滅即
是水滅。擧體從縁。四句求之無別所生之
法。此譬受陰諸苦樂等皆從情塵和合故
生。苦生即是情生。苦滅即情滅。四句推之亦
經中用泡喩者。此泡雖無實性以因縁猶
是實。喩＊拆蘊遣我歟。今喩意泡起滅全體
是水無別所生法故喩即空也。第三劫中
以一水生衆泡類行者自心能作法界不
思議變化也
地氣日光望之如水者。疏第三云。釋論云。以
七云。又如陽焔於飄動時實無有水而有
熱･風･塵三和合成焔水也。今文擧二顯風
至於隣虚亦不可得者。此文似同論破隣虚
成實之意歟。然實異歟。如先辨＊歟。成實
論立無品云。一切分皆分＊拆壞裂乃至微塵
云極微。或又極微立微塵名歟
一微渉於動境等者。抄云。謂從根本無明一
念熏眞界時即渉動也。展轉能生諸雜染
法淪沒生死則無窮已。故晋遠法師云。一
毫渉動境成此頽山勢。即其義矣。此諸法
皆是縁生。既從衆縁則無自性。擧體皆空
故云微歟。貪嗔癡等是行陰攝故。若不爾
者何云微矣。心法分＊拆至刹那。色法至極
微故。或又准遠師釋。以無明熏眞心初念
似類一微動境矣。又倶舍論十二云。衆縁
和合法得自體頃或有動法行度一極微
極微名一刹那。極微處量促。刹那時量促
若諸法得自體頃名一刹那。得自體頃即
是一念。因何仁王般若云一念有九十刹
那。一刹那有九百生滅。答。生滅微細唯佛能
知。小乘心麁見生滅麁。諸佛心細見生滅
生不過一刹那。故云一微渉動境。但又雖
相反意可同矣。諸法速滅故雖無動依相
績邊説動也。隣釋此意矣。釋論云。因縁有
一微刹那義乎。答。今此無性空猶屬偏眞
故隨轉門意歟
識陰亦爾等者。抄云。識陰亦爾。從無明縁
生。無明盡時行識等盡。當知蘊性即空也
明幻起於識等在於三界。究其識體亦本
支。識陰是識支也。故知於十二因縁流轉義
云初出三界還滅義云本不生矣
聲聞經中雖説等者。阿含等中雖説五喩
譬＊拆法之義故意明人無我也。疏第三云。
謂觀唯蘊無我時。於陰･入中種種分＊拆推
中五喩譬體法空故云今此中等也
得離一重法倒者。今此倒是第六識惑歟。初
劫但知六識唯蘊拔業分齊故。但法倒者准
淨影釋執取相歟。彼意識中法著我故。龍
樹釋以彼爲人執故。云直是人執品矣。又
七識相應智相相續是第二劫所斷故。故知
今法倒當執取相歟。云人法二空成實諸
宗未甚懸絶。淨影又云。利根二乘斷彼法執。
故實是人執。故大師十住心時攝拔業因種
更不開。可思之。又義。當第七相應智相等
歟。湛寂寂然譬水中水上蓮故。湛寂是但
知六識證寂進斷末那惑歟。第二劫釋
第七惑品也。故云。漸過二乘境界也。今菩
薩斷三重三妄位名學大乘人同二乘湛
寂心。智論共地中已菩薩地支佛地也。此菩
薩進度一重法倒云寂然界即共地中斷
塵沙菩薩地位也
爲人天乘齋施等者。准大師住心。六心是
人四心是天也。然齊施善法亦云天乘行。據
通別兼正義門歟。又上經云。護戒生天第
若三乘初發道意等者。此釋意指順解脱分
善云初發道意歟。故上文云。又於此中
殊勝住有求解脱惠生。思惟觀察生決定
内第十決定心生聲聞種子。寧非順解脱
分善耶。今文上擧順世續彼而明違世。尤
初發道意可聲聞種子心也。復。初發道意
若指見道者與第一釋何異矣。問。小乘七
方便位皆世間有漏心。何云違世耶。答。雖
有漏心棄背生死。向涅槃。故云違世也。
雖未出世間有背世之心故云違世也。
依之住心論釋順解脱分云。觀涅槃徳背
故可作四句分別。謂有違世非出世。二乘
九位也。有出世非違世。寂然已上諸大乘
也。有亦出世亦違世。二乘聖位也。有非違
世非出世。違理心及諸大乘九位也。或可
下就聖位論違世。正是出世位故。此釋意
凡位爲順世心歟。雖肖生死向涅槃世
間有漏心故。又義。前釋又於聖位論之歟。
初發道意者即見道歟。五位中見道已上得
道名故。但兩釋異者長短八心異故。例如
十地位分長短十心時位無寛狹矣。兩義中
前義爲勝。順世者内八心。又求人天有漏
果故云順世。今文云。爲人天乘行齋施善
法。即此意矣。雖有漏心厭生死向涅槃之
心何云順世乎。但或可釋約違世義勝亦
作釋歟。非違凡位。上文云。從此即發
可悉之。又於十地長短例者以聖位分短
顯凡位短八心故無失
於一切法都無所取等者。體法即空觀故云
無所取無所捨也。不同湛寂心厭有爲著
無爲而有取捨故。我蘊兩倒者釋經相續
二字歟。謂順世八心我倒未離。違世八心蘊
倒猶存。此兩倒各有二種業煩惱歟。此二種
業煩惱令生死相續不令出。似網故云網
歟。實範釋云。兩倒業煩惱者我法二執之所
依常途解釋等者。教相抄云。心云。寂然界者
從無性門達蘊等諸法皆空也。若顯教菩
薩經一僧祇劫方證此理。若今宗菩薩雖
一生度麁妄執即證此理。然寂然界理菩
薩及最極上根縁覺同證之。故疏下云。次以
三種三心拔業煩惱根本無明種子。如以
利鐵去其麁鑛。次觀無縁乘法無我性如
然界心而合譬。寂然界與無縁乘二心各
別疏下文分明也。所以用寂然界不可攝
無縁心也。若寂然亦與拔業心別者何拔業
心後不出之乎。故知寂然界即縁覺心也。故
今云行者未過此劫與辟支佛位齊。又云與
成實諸宗未甚懸絶也。大乘義章二無我義
云。第二宗中具明二空。五陰及生攬別成
總。是因和合。因和合中空無定性名衆生
合中空無定性。是其法空。第三宗中亦具二
空。言生空者。前宗直就因和合中虚假無
性名衆生空。不空假生。今此宗中假生亦
無故名生空。言法空者。前宗之中但説諸
法苦無常等和合無性故名法空。不説空
無假名諸法。此宗所説假法亦空故云法空
三品人聞第二宗破性之教。鈍者但能悟解
生空中上二人通解二空聞第三宗中下
釋。謂彼中聲聞人者此疏縁覺種性也。皆是
解諸法無性等空故。就此中解彼第二宗
之人此中證湛寂之縁覺也。悟彼第三宗
之人此中證寂然之縁覺也。故疏云。證寂
然界菩薩與辟支佛位齊也。成實論聖行品
云。有二行空行無我行。於五陰中不見衆
文從無性門觀蘊等皆空也。若非皆空者
何云五陰亦無乎。故疏云。證寂然界人法
倶空與成實宗未甚懸絶也。依之疏第三
文豈非明證乎。問。疏云。證此寂然界時漸
云如此乎。又疏云。菩薩從發心已來經一
利行不過百大劫。彼人證寂然界而與菩
薩齊者菩薩僧祇行豈非劣二乘乎。又住
心論釋縁覺云游泳湛寂之潭優遊無爲
然之拭。爾何。答。寂然界心一宗難義末學未
決。然三文會之先漸過。二乘文者二乘智解
任言之只觀諸法無性未及即空理數習
諸法即空觀爰寂然菩薩越中下二乘等上
根人故。云漸過也。疏云。至第二僧祇乃
者。縁覺與菩薩同雖證此理根有利鈍解
分明昧。謂縁覺根鈍故以百劫行謂所證
足。菩薩極別故經僧祇行窮寂然理。若爾
百劫薫修僧祇廣行所證雖一更不同日論
矣。又縁覺無慈心故唯求自出離故百劫
行也。菩薩大悲濟物利他行故經僧祇證
寂然界也。次住心論文者。謂度湛寂之潭
入寂然界無爲之宮也。又大師依大日經
立十住心。若言縁覺唯證湛寂未及寂然
界唯局菩薩者。何拔業之後他縁之前不
立一寂然心。以此理故知寂然界是攝拔
先以寂然界即爲拔業縁覺不可爾歟。是
次義章四宗二空者所依經論各別也。於大
日經初劫之一段不可云湛寂之文第二宗
縁覺寂然之句第三宗支佛。況疏釋湛寂空
引三獸度河之喩。出涅槃經大智論等。是
二三乘心者二乘共悟二空。今疏意聲聞
唯生空。縁覺悟二空。彼此異也。不可爲證
過縁覺三根也。此義不順道理幷疏意。就
中三乘共十地者於大品經大小相對不
證寂然界者非二乘之所證。是共地之中第
九唯菩薩行也。心者八地以前三乘共以但
空觀斷煩惱業等。所行全同。至第九地由
菩提心勢力更修離著方便成如幻即空
觀斷煩惱習氣。八地以前三乘空觀名違世
八心。今此寂然界離違順二世心了達諸蘊
即空離前地空執都無取捨心。此地初過
二乘地。故云漸過二乘。故非二乘之觀行。
二乘豈得菩提心勢力哉。凡疏文説三獸度
河之喩。此是大品共地天台通教也。見前後
文或云與見道齊。或云與辟支佛齊。又
云偏眞理皆是彼宗通教之詞也。疏主兼學
天台之上經文深叶其旨歟。所以共地者七
地以前齊聲聞第八地齊支佛。三乘同以
無言説道證但空理故云辟支佛齊時心滯
至第八地之時。無出假方便者須墮二乘
地也。然以菩提心至逕路始分者明第九
地出假利生超過二乘地故云三乘逕路始
分也。然所觀以下還釋三乘所證空觀同
也。心者。九十兩地悲願雖勝二乘猶嗜二
觀無生體。同是無學竭二涅槃共歸灰斷。
同。至第二劫始悟唯識中道。故云至第二
非無文理取捨有憚歟。然行者未過此劫
等者寂然･菩薩未斷法倒而拔業惱株杌
之位云與支佛齊也。此乃前同二乘斷位
之中第三位也。猶如共地中至支佛地也。
前證此寂然界時漸過三乘境界者。度一
重法倒證寂然菩薩故云漸過也。猶如
共地中九十地矣。但朝譽引義章成義不
可。其破如法務抄。又法務義。三乘共義雖
可然。縁覺悟二空者違經疏幷大師釋智
度共地之説歟。何者經中以拔業縁覺屬
湛寂極説住蘊中故。疏中譬水中蓮未
出水上故。又湛寂拔業屬違世而即空菩
薩云離違順八心我蘊兩倒之故。又大師住
心論等以菩提心論雖破人執猶有法執之
文證縁覺故。又智論共地龍樹所説。菩提
心論既不許縁覺法空。智論豈成支佛斷
法執之義。天台以彼以彼共地證通教時
支佛地不云斷塵沙故。然依智論天台釋
成今義而許縁覺法空。文義相違耳。又相
抄以優遊無爲之宮而爲寂然位。非理。謂
遊泳湛寂之潭者湛寂之心明顯之義也。優
遊無爲之宮者是著無爲法之意也。何以
此爲度法倒寂然位矣。故大師住心論等
明此意畢引菩提心論雖破人執猶有法執
之文成彼旨耳。問。上明寂然菩薩度一重
法倒畢云行者未過此劫等。何云未度法
倒之位。依之抄釋極無言説處云。我蘊倶
知齊辟支行者是寂然菩薩耶。答。上約常
途祕密釋寂然位畢。行者下爲寂然菩薩
即湛寂菩薩勝進位。故前學大乘人寄小乘
三道中擧終位而爲至寂然位所由也。若
不爾者何云心滯無爲法相。寂然位度法
倒故。故知爾時至小涅槃擧湛寂菩薩同
支佛地位也。然以下述寂然行相即當九
十地也。良以此菩薩與支佛齊時。但斷人
執證人空故云滯無爲法。更至寂然位
度法倒證二空故云與成實諸宗未甚懸
絶也。抄釋不符下文。強不可依用矣。或
又准義釋第七釋聲聞眞言云涅是大空
聲聞者利根縁覺豈不法空乎。故又釋縁
覺眞言云。嚩是語言道斷義。以辟支佛智惠
深利見一切集法皆是滅法。故名爲證寂
然界。住此三昧時觀諸法如涅槃相無可
齊者約法空同歟。若爾同義章意。何失。問。
寂然界十住心中何心攝耶。答。朝譽之意縁
覺寂然同斷法執證法空故拔業心攝也。
寛信義縁覺寂然同雖得法空勝劣玄隔。然
依偏眞理同故攝第五也。信證僧正抄云。
是第一僧祇内三種三妄執如次見修無學
三道所斷也。聲聞･縁覺･證寂然界三乘人各
經同三道斷彼三妄。然聲聞空我故攝唯
蘊無我。縁覺與證寂然界空法故攝拔業
因種。故疏云。如聲聞極觀察智解了唯蘊
小乘諸部。薩婆多攝唯蘊無我。遮我存蘊
故名是倶舍宗。經部攝拔業因種歟。我
他縁乘心有初分後分二種行位。以其初分
爲此寂然界。五教章云。六諸法但名宗謂一
説部。一切我法唯假名都無體。故此通初教
云。此菩薩通五六二心也。謂偏眞理邊攝
第五心又法空邊第六攝也。例如犢子通
第一第四二心矣私云。縁覺寂然人法二空
雖異若約偏眞理同若依一僧祇攝攝縁
覺也。以勝攝劣。是如聲聞藏攝縁覺菩薩
藏攝大覺梵輔攝大梵。問。聲縁雖異同是
湛寂人空理也。寂然菩薩既度一重法倒類
水上蓮。何寂然菩薩立住心以縁覺不攝
聲聞耶。依之六無畏中唯蘊無我爲一種
攝縁覺更寂然別立矣。何。答。大師十住心
專依論性相。經依別意趣開寂然故。故性
相釋云素怛覽言因別意趣阿毘達摩依法
寂然。故大師廢立深存此意矣。但至六無
畏釋者出沒隨宜。當卷下以寶珠譬。統論
三劫始終時。拔業心後無縁乘前不出寂
然界故
三乘上中下等者。或云。唯蘊無我･湛寂･寂然
云上中下心也。准十住心次第。唯蘊無我
配聲聞湛寂當縁覺。雖有共事離分之時
約勝故配三乘歟。或云。三乘各有上中下
心。謂唯蘊無我根境界淹留修行拔業煩惱
株杌及無明種子也。私案湛寂中有聲聞下
乘縁覺中乘。同雖湛寂三昧分異故。亦故
三使習氣斷異故爲下中也。寂然菩薩度
一重法倒得法空故爲上根也。理實湛寂
三道中見修二道中三乘倶有無學縁覺菩
薩。寂然唯菩薩也。約勝位一往配耳
建治二年七月中旬之比以傳法會
大日經疏指心鈔卷第十一
疏卷第二之四
大乘行發無縁乘心法無我性者。演密鈔第
三云。疏發無縁乘心等者。此心有二。一約
眞心。二約事心。今初理運彌載眞心名乘。
謂諸行者解了三界唯心心外更無一法故
名無縁。無即一心。則是能遣。縁爲萬法。乃
目所無。既了縁本不生是諸法無我性。爲
斯乘體。發謂發起。即無發之發。以諸行者
乘此眞心直至道場故曰發無縁乘心也。
二事心者。萬行濟物。事心名乘。謂行者觀
於六道隨縁普利而無自他能所之相名
爲無縁。無即淨心。離冤親故。縁乃群生。有
高下故既念平等一縁普令同修萬行。是
則六度萬行爲斯乘體。發謂興起進策之義。
以諸行者乘此無縁乘心上菩提道故曰
縁他縁義也。眞心者大智證理自利行也。事
心者大悲濟物利他行也。即正體後得觀門
也。或復眞心是眞理。五重唯識中識性唯識。
即遣相證性識也。故唯識章云。事爲相用。遣
相唯識也。後得智觀門故。前四重唯識中隨
應攝也。此釋意。眞心者即覺心不生義也。
第二劫中不分二重故。宗家意不爾。無縁
心又事心。法相唯談有爲識故。故釋無縁
心乘如來藏云阿梨耶故。故覺自心本不生
者眞理云心王也。二重別故。又義云。大乘
行等三句通二種住心總標也。次釋成中依
乾闥婆城者顯他縁心義。後彼如是捨無我
祇行者總結二心也。但大師以總標句屬
第六者。總標屬前段。其例非一歟。二義中
前義宜歟。二段文各有標釋。何總合成標
釋矣。所以二段各總説初置祕密主言別説
初各存何以故句
即是明第二重等者。鈔云。謂初劫中五喩達
諸法即空離一重法倒帶拆法故合論一
隨所作事業而異二名也。依染淨污淨
心名貪心不染善法故名無貪心。故云
常依二法隨事異名也。餘又爾也。次就此二
| 中 | 乃至 | 偈中説者於前貪無貪等展轉隨事 |
| 也 | 爲言 | 復若更約下約九品而明成八萬 |
譬相順。何煩法中分兩重乎。若百六十心
又約九品者不順再數經文。又約九品再
數五反再數其數可増百六十矣。故知若更
前百六十心約九品等數乃至成八萬及無
| 量也 | 爲言 |
人皆如色界。諸根無缺形色端嚴。身帶光
明騰空自在。飮食喜樂長壽久住。有如是
類。地味漸生。其味甘美其香鬱馥。時有一
人禀性耽味馥香取食。餘人隨學競取食
之。爾時方名初受段食。資段食故身漸堅
重光明隱沒黒闇便生。日月衆星從慈出現。
由漸耽味地味便隱。從斯復有地皮餅生。
競耽食之。地餅復隱。爾時復有林藤出現。
競耽食故林藤復隱。爾時有非耕種香稻自
生。衆共取之以充所食。此食麁故殘穢在
身。爲欲蠲除便生二道。因斯遂復有男
女二根生。由二根殊故形相亦異。宿習力
故便相膽視。因此遂生非理作意。欲貪
鬼魅惑亂身心失意猖狂行非梵行。人中
欲鬼初生發此時。爾時諸人隨取香稻無
所貯積。後時有人禀性嬾惰長取香稻貯
擬所食。餘人隨學漸多停貯。由此於稻生
我心多收無厭。隨收處無復再生。遂共
分田慮遠盡於已分田生悋護心。於他
分田有懷侵奪。劫偸過起始於此時。爲
欲遮防共取聚評議僉量衆内一有徳
人各以所收六分之一雇令防護封爲田
主。因斯故立刹帝利名。大衆欽承恩流率
| 土。故復名大三未多王 | 此云共 許王也 | 自後諸王 |
| 閑精修戒行。因斯故得波羅門名。 | 此云 淨志 | 後 |
貧匱人者多行賊盜。王爲禁止行輕重罰。
爲殺害業始於此時。時有罪人心怖刑罰
覆藏其罪異想發言。虚誑語生此時爲首
| 文 | 私云。頌疏中地味地餅如次當今疏地 |
| 肥地膚歟。又疏中地肥乃至地膚林藤 | 云云 |
段文法譬中何耶。答。或云。法説也。如者指事
義也。煩惱生起義專是法説。故知法譬後重
出擧法説現證也。或云。譬説中有兩重其
一也。又言。顯譬有二重。如者譬喩義也。合
説文中爲此喩者等者此意矣。但以法譬法
| 其例非無。嘉祥釋云。法性如涅槃 | 文 | 所以 |
也。又義云。准法花三周説。法譬因縁次第
歟。謂雖上以法譬明再數義而未示無明
生起等因縁故又擧如劫初人示彼生起之
因縁。例如善心生起擧劫初人等矣。但所
以爲此喩者。喩者曉義。未必譬喩之義
＊也即曉釋義也。猶如二教論云喩曰耳
大日經疏指心鈔卷九
疏卷第二之三
若以淨菩提心等者。抄第三云。疏若以淨
菩提心等者。若言不定之意。此有二義。謂
若以淨菩提心爲出世間心即是超越三
劫瑜祇之行。則出世間心生。出世間心生即
是淨菩提心。此心出於一切世間故。若以
佛惠初心爲出世間心即是三阿祇劫成
佛亦名出世間心。今言三阿僧祇劫即三種
妄執。行者若一生越此三妄執即一生成佛。
| 何見有時分耶。故云若以等 | 文 | 教相抄第 |
有二義。謂疏若以淨菩提心等者。若以初
地爲出世間心是即地前斷三妄執也。若
依此義可言經所説三瑜祇行皆是地前所
行也。疏梵云劫波有二義等下第二義。若以
佛果爲出世間心即三妄執至第十地盡
| 之。疏心付第二義釋經始終也 | 文 | 抄第二 |
翳菩提。即以地前祕密方便越初劫一重麁
妄名離一切障出世間心生。見心明道
時淨菩提心始得顯現。如是練修至八地。
時越第二劫一重妄執名離一切障。其菩
提心逾勝逾増更益方便。乃至金剛道中越
第三劫極細妄執名離一切障。其菩提心與
如來等。此位但有四分之一佛地之障存
| 焉。 | 乃至 | 唯佛地障解脱道斷故此乃四分之一 |
| 最後微垢也 | 文 | 又相鈔云。此釋心云。地前唯 |
| 斷麁妄。其所以 | 乃至 | 法華儀軌云。若能專注 |
| 劫福智資糧 | 文 | 故知眞言初地離一僧祇劫 |
| 所斷麁妄執證寂然界。 | 乃至 | 既地前唯斷麁 |
| 妄。故知第二第三妄執定地上所除也 | 云云 | 範 |
| 三劫瑜祇行者消經文之總句也。梵云 | 乃至 |
故以初地淨菩提心結佛惠初心也。若佛
地何云初心。於佛地不可有初後故。又
疏無若以佛惠初心文。上下同云三祇劫。仍
| 非別位歟 | 云云 | 私云。朝譽意依鈔義專成 |
亦同之。本寺道範義高野古徳等多分義也。
是三劫地前義也。初義意三賢是初僧祇。初
地乃至七地第二僧祇。八地以上第三僧祇
之義。諸經論施設。敢以無違矣。今宗又爾
也。故五祕密經云。能變易弟子倶生我執種
子應時集得身中一大阿僧祇劫所集福徳
| 智惠則爲生在佛家 | 文 | 又觀智儀軌云。若能 |
| 阿僧祇劫所集福徳智惠資糧 | 文 | 此等文既 |
今一僧祇妄執是我執故不可云第二第三
劫。後二劫中唯斷法執故。又疏第六釋經
八地三昧道文云。菩薩初度第七地時。上
不見諸佛可求下不見衆生可度。謂是
住大涅槃於萬行休息。爾時十方諸佛以
| 此三昧道發起其心 | 文 | 又疏第二釋第三劫 |
之實際。下不見衆生可度上不見諸佛可
| 求。爾時萬行休息謂爲究竟。 | 乃至 | 爾時十方 |
| 諸佛同時現前而勸喩之 | 云云 | 二處文全同。 |
口決中以儀軌汝之所證處是一道清淨文
釋住八地如幻三昧也。既地前初劫八地上
第三劫義其説分明也。若爾初地乃至七地
第二劫之義其理極成矣。依之大師祕藏記
云。越三妄執越三僧祇劫即是十地究竟
也。過此修上上方便斷微細妄執至佛果
| 故經曰此四分之一度於信解 | 文 | 既十地究 |
者歟。加之復慈氏儀軌云。若一生中從初
念誦至於越三無數劫行即證一生補處
| 三莽地 | 文 | 又疏第三云。乃至爲一生補處菩 |
| 地 | 云云 | 此等文又斷第三劫妄執至因滿位 |
有二。一無間道斷彼解道得果故。故抄云。
| 至金剛定越極細妄執 | 文 | 二佛果斷故。故抄 |
| 云。唯佛地障解脱道斷 | 文 | 此乃依十一地十 |
妙二覺一佛二名之故。又密抄第三云。問。第
三劫滿得成佛不。答。若越三妄執力即得
成佛。故疏云。復越一重極細妄執得至佛
| 惠故 | 文 | 又雜抄第七 | 智證 | 云。越一百六十心 |
第三重極細妄執即超第三阿僧祇至於佛
果初心故云於成佛時不限劫數也。心
| 内無明漸漸斷除即超劫之義也 | 文 | 此等釋斷 |
成佛也。此是佛果初刹那云佛惠初心也。
故釋論云。極解脱道初刹那中一時相翻不
| 能倶行 | 文 | 此意微細攝極細而不開也。依 |
起信等説矣。後義意三劫倶是寄對如常之
地前位也。故疏下釋第三劫極無心云。此
心望前二劫猶如蓮華盛敷。若望後二心
| 果復成種 | 文。住心論第九云。望前二劫者指他縁一道 二種住心。後二心者示眞言門根究竟二 |
| 心。 文 | 又疏云。次生極無自性心 | 乃至 | 爾時生於 |
| 佛家 | 文。華嚴經云。生在如 來家即得入初地。文 | 又疏第三云。此空智 |
| 生即是極無自性心生也 | 乃至 | 即是眞言行者 |
| 虚空無垢菩提心也 | 文 | 疏二云。初地菩薩得此虚 空無垢菩提心 云云 |
| 入漫荼羅行。 | 乃至 | 第六無畏於平等心中修 |
漫荼羅行。略以位分之已作十六重深淺
| 不同 | 文 | 私云。既離垢地以上爲十 重。初地同第六無畏也 | 又住心論第八 |
| 初心。初發心時便成正覺。宜其然也 | 云云 |
| 疏二云。此心望前二劫猶如蓮華盛敷。若望後二 心果復成種。故曰如是初心佛説成佛因。云云 | 以 |
云。經云。此菩薩淨菩提心門名初法明道。釋
云是明法身眞如一道無爲之眞理。佛説此
名初法明道。智度名入佛道初門。於諸顯
| 教是究竟理智法身。望眞言門是即初門 | 略 |
| 抄 | 又二教論上云。至如彼百非洞遣四句皆 |
| 言藏家以此爲入道初門 | 略抄 | 已上二文以 |
相云。從此無有待對。出過心量不思議地
| 云云 | 此意一道極無倶屬地前歟云從初地 |
道地前。極無初地。或二心倶地前。或兩心同
地上。三説雖異若依所度妄心者三妄皆在
地前故云地前三劫耳。但至三祇配立違
諸經論者大師釋此事云。問。第三僧祇即
是八地已上。而何言初心菩薩耶。答。是初
心菩薩也。無數劫者三劫之中何劫耶。答。第
| 三劫也 | 已下如 先別 | 此釋既云眞言初入淨菩提 |
於自宗初地得顯行第三劫福智故云一
大阿僧祇。非云初僧祇也。倶生我執等者
實教意於二障中不分見修。地前伏現初
地斷種十地除習故。極細當二障種故。且
約煩惱障邊云我執種歟。非無法執種
| 麁惑寄現行 微細同習歟 | 或又但一煩惱麁云我執細法 |
自釋云。復次此中應説初法明門三昧道。於
上品中已説故不重言。又如上所説一生
補處及八地三昧是約教道法門作如此
説耳。然祕密乘人於世諦中即能通第一
義諦者從初發心具行大空三昧。其謂不
| 然則於一生之中不能頓滿諸地也 | 云云 |
門准如常第三劫在於八地上。例如云初
二三地相同世間四五六地寄同羅漢也。故
云一生補處及八地三昧是約教道法門等
也。若依實行者初地斷三妄故顯行八地
上行初地得故。云從初發心即具行大空三
昧也。疏二云。然此經宗從初地即得入金
| 剛寶藏 | 文 | 即此意矣。或又八地三昧者直指 |
教門也。然祕密乘等者眞言門行也。初心菩
薩頓得顯行第三劫功徳故。故云其謂不然
| 乃至 | 不能頓滿諸地也。次祕藏記釋者越三 |
| 妄之後十地究竟也 | 爲言 | 文點云。越三僧祇 |
地位也。此位亦雖斷微細且約盡處云果
位所斷也。猶如根本無明雖從初地斷此
云佛地所斷矣。次慈氏儀軌及疏第三一生
補處位斷第三劫妄執者。疏第六云。如上
| 所説一生補處是約教道法門 | 文 | 餘釋如先 |
發心時便越百六十心度三無數劫行證
| 普賢色身三昧耶。即是初發心便成正覺 | 文 |
知今宗異餘教三劫在地前十地離待對
也。故大師釋現世證得歡喜地文云。非顯
| 教所言初地自家佛乘之初地也 | 云云 | 可悉 |
前二劫等者抄第四云。第三劫極無自性心
生時如蓮華盛敷故云望前二劫等。言若
望後二心等者。此心喩八心中第五華種心
第六成果心。後二心者第七受用種子第八
| 嬰童心也。望此二心名果復成種 | 云云 | 又教 |
無自性是第三劫心。謂八地乃至十地也以
此極無心爲因句。以蒙佛警更増進心
爲根句。即金剛心一念也。後以成正覺心
爲究竟句也。然顯教意今第八地心爲果
位。前二劫顯行滿昇此地。故今教以八地乃
| 至十地爲成佛因初心佛矣 | 云云 | 疏第三十 |
| 闍梨 | 乃至 | 若生極無自性心得入如上漫荼 |
至於解三密人中最爲上首如金剛薩埵。
| 是名阿闍梨。復次毘盧遮那是名阿闍梨 | 云 |
| 云 | 抄第四釋極無自性心名阿闍梨已上之 |
| 闍梨也 | 云云 | 又云。疏從此復有十重等者。十 |
| 重深行即十地也 | 乃至 云云 | 教相抄云。此文意從 |
從地前至第十地也。次從此復有十重等
者還從上至下委顯有十重徳行。謂從十
地至初地也。次乃至已下顯從初地至傳
| 教更有地前三十心。故云乃至 | 云云 | 或云。 |
重從上至下擧初地金薩上九地云乃至
也。又相抄云。疏第二釋八地已上云。住是
| 地已善知諸地障 | 乃至 | 如是等有衆多十心 |
| 云云 | 指此十心云十重深行也 | 取意 | 況復云 |
地也。虚空無垢菩提心故。凡三劫地前地上
古來未決。然前義爲勝。經疏論釋以顯教極
果爲眞言初門故。又望後二心會釋非理。
先密抄釋不可。以三劫配十地時第二劫
至七地然配五六地華果二心爲此心而
七八地二心云後二心。理豈然矣。次相抄義
又非理。何者八九十地爲因句。長短三心中
何若短三心則一地内有三心長則八地上
究竟句也。等覺爲根。果位爲究竟。依疏何
文乎。開上上方便雖爲佛果未見此説
也。又八地以上淨菩提心説經疏何文乎。就
中十地三句眞言行位也。誰以八地上究竟
句爲眞言初門矣。密抄猶淨菩提心初地義
明鏡故許地前三劫一義。然依彼釋成八
地上菩提心義。非啻違抄釋害經疏明文
暗違大師釋論。誤甚哉。次又十六重深行
是釋漸次證入經文。然作順逆二科通釋大
背經文。況復疏第三云。初劫智惠猶與二
乘共行。若二劫智惠尚與二乘共聞。第三
劫等虚空無邊智惠一切二乘不能思議。堪
作祕密行阿闍梨也。就祕密中又漸次轉
深。乃至佛爲十地説般若則九地非其境
| 界。唯大毘盧遮那得名究竟阿闍梨也 | 略抄 |
中等者離垢地以去也。既云漸次轉深。從上
至下豈夫爾乎。前文自地觀心者顯此祕
密行義也。二地已上不對顯行。是眞言行
故。故疏二釋初地果相云。從此無有待對
| 文 | 又既毘盧遮那云究竟阿闍梨加佛地 |
異故。約合門云爾歟。或等妙二覺一佛二
名故除十地歟。前文擧金薩大日二種者
六無畏十重中各擧終阿闍梨顯前阿闍
梨體故云乃至也。乃至言流至毘盧遮那
上。又八地上十心者不合疏文。疏釋云有
| 十心無邊智生即是初地果相也 | 文 | 又深行 |
或微細惑解脱道斷故果位有對治行相故
云爾歟。又十六重是阿闍梨支分故傳法阿
闍梨作此事業故。毘盧遮那云深行歟。故
隣彼釋云。是故作最初阿闍梨事業時即
| 須觀照自身即金剛薩埵毘盧遮那 | 文 | 又智 |
| 於等覺也。於無自性心當於初地也 | 云云 |
闍梨文矣。又三祇配位相違者顯密相違文
義非一。何於此一事守顯乘。就中抄釋
依初義許地前三劫之義。若三祇配＊位決
定豈許彼義乎。況顯教中有地地經三祇
之義耳。尋云。微細妄執唯佛果所斷乎。如
何答。或云。第三極細妄執從初地至因滿
斷之。次斷微細妄執至佛果也。故疏下文
云。復越一劫昇住此地即是初入此信解地
| 乃至 | 更開佛地。爲上上方便 | 乃至 | 故曰此四 |
| 分之一度於信解也 | 文 | 此文初地斷第三極 |
分一微細故又疏第三卷云補處菩薩斷無
明極細之垢故。是故成第三極細妄執至因
滿之義。故知微細妄執唯佛地所斷也。又義
云。經云復越一劫昇住此地。此四分之一
| 度於信解 | 文 | 此於第三妄執開第四妄執 |
| 句疏釋云。越第三重微細百六十心 | 文 | 此後 |
是擧信解地所斷也。次此四分之一者此言
指前復越一劫文也。故知十地斷微細妄
執也。或云。今第三妄執有三重。一初地所
斷二十地所斷三佛地所斷。而今復越一劫
云三祇者合十地所斷云極細也。過此
修上上方便斷微細妄執者別開佛地所斷
爲第四也
眞言門行者等者。問。三劫倶有時分妄執義。
何第三劫置眞言門言耶。答。本經中説第
三劫文云。復次眞言門等文今准彼歟。問。
經初二劫顯如常顯行可爾。今初二劫又
約妄執。何更云眞言門耶。答。三劫皆雖通
顯密二行。第三劫能越心即初地淨菩提心
故。此位顯極密因故。更置眞言門言也
得至佛惠初心者。密抄第三云。第三劫滿得
成佛不。答。若越三妄執力即得成佛。故
| 疏云。復越一劫極細妄執得至佛惠也 | 文 |
僧祇至於佛果初心。故云於成佛時不
| 限劫數也 | 文 | 依此兩釋佛＊果初心云佛 |
羅尼義云。得至佛惠初心者眞言佛惠初心
| 也。約顯宗當圓滿正覺位也 | 文 | 此意淨菩 |
也。所謂總標別釋成三劫地前之旨也。但
云三劫成佛者。斷三妄是初地分證成佛
故。菩提心義三云。義釋説超三重妄執名
度三阿僧祇劫。過第三劫入佛惠初心名
淨菩提心門。淨菩提心門以上十住地名信
| 解行地 | 文 | 私云。此釋雖似同大師釋其意 |
故彼釋云。天台圓初住別初地證道同位即
| 是眞言佛惠初心淨菩提心門也 | 云云 | 大師以 |
天台別教地前可經三劫歟
若一生度此三妄執等者。鈔第三云。若一生
度此等者。此宗明義但除妄執名爲瑜祇。
| 若一生度此三妄執名一生成佛 | 文 | 問。今此 |
耶。答。依一義非全同歟。問。兩釋雖異倶
度三妄成佛。所度既同。成佛何異乎。答。今
文若言起盡顯異前成佛也。所謂前標若
以淨菩提心結得至佛惠初心。是即明初地
| 分證成道也 | 此中有顯密成佛。顯雖約 究竟且就密成分證義也 | 今若一 |
滿既殊。前後成佛豈同乎。依之大師雜問答
中釋三妄義畢云。問。如此等義爾耳。今所
建立不歴三劫此生即上菩薩地位即身
| 成之義抑有依憑耶。答。證文甚多 | 云云 | 如 |
品文證一生二生義。依此釋案今文即上
菩薩位當於得至佛惠初心。即身成佛即今
一生成佛也。但三妄言雖同寛狡是別。後
三妄攝微細故。故抄第四云。前言三劫不
| 説四者合佛地一障在十地故 | 文 | 仍無過。 |
一生成佛何論時分耶之意無爭。前常途祕
密中重簡時分成妄執義是正釋通妨一義
也。何云別義乎。況後至文處釋第三劫時
或釋舟車神通至到一處或判巧拙難易不
| 同得寶無異路 | 云云 | 既云至到一處。何別分 |
答。祕密意若分證若究竟皆簡時分故結何
論時分耶。今分證究竟即如一生二生二類
故。金剛頂經略釋云。若能受持思修不經
三大劫十六大生乃至現生證如來大覺位
| 文 | 即身義云。諸經論中皆説三劫成佛今建 |
| 立即身成佛義 | 云云 | 此即以眞言究竟成佛 |
與一生成佛有寛＊狡。一生二生同不捨肉
身故即身成佛攝也。又佛惠初心是祕密分
| 證義。陀羅尼義釋分明也 | 如先引 | 一生成佛又 |
眞言分證與顯究竟一處故云爾。非謂祕
密中無分滿也。故疏第一釋初地成佛云。
| 然非究竟大牟尼位 | 文 | 又三妄言隨宜何必 |
義。准祕記釋者。初心者因滿望果云初
心歟。或佛果初刹那歟。然則究竟成佛。若
一生下雖上明時分妄執三劫成佛。未判
勝劣取捨。故度三妄成佛是密即身成佛故
| 不取時分也 | 爲言 | 或又密成佛雖非時分 |
生成佛也
然就第一重内等者。抄第三云。然第一重内
復有三重三妄執。今初出世心生即離初三
妄執。謂世間衆生從無始不了我之自性。
唯依諸蘊執有實我。由執我故起種種
惑造種種業受種種報成三毒根。今瑜伽
行者從初發心依眞言門了知心相於諸
蘊中即離相在内外觀之皆不可得即離我
| 倒所生三毒根本。是越三世間三妄執也 | 文 |
付初劫所斷麁妄執又細分有三重三妄執
第一謂以貪嗔癡三毒爲三妄。此中攝經
所説一重百六十心。謂付六十心於一一
心各有麁細重重。其中深細攝乃至極細妄
執。其中麁淺此即當毘曇所叙聲聞人見
道位所斷也。故住心論第四云。此唯蘊無
我一句中攝一切小乘法盡。故今聲聞乘名
| 唯蘊無我住心 | 文 | 故知觀唯蘊無我度六十心 |
| 實等論可屬縁覺智耳 | 略抄 | 此意六十心通 |
唯蘊無我言雖通三道。且就初得總名歟。
例如無雲天。云最初解了是顯見道位也。
問。麁妄中既分三重。第二第三應亦爾耶。
答。般若寺抄一云。問。其三重三妄執者何有。
答。毎三重妄執各有三重。凡九重妄執耳。
問。爾初重妄執云三妄執。何。答。初重妄執
建立麁妄執･細妄執･極細妄執也。餘二重
妄執亦如是也。問。於劫亦可在九劫。三劫
各三劫之故。答。爾云有何妨問。爾疏正文
何。答。説三重妄執畢次文云凡有三重三
| 妄執也 | 云云 | 可云單三妄執復三妄執耳 | 略抄 |
内三種亦立麁細等名如次可配。見修相
望修惑是細故種子極細義也。但出疏正文
| 三重三妄 | 云云 | 今本云三重三妄。此乃麁妄 |
| 中有三種三妄也 | 爲言 | 非九劫之義也。然今 |
執出世間心生者。於妄執有多種。一者百
六十心三重度故云三妄執。二度世間心
離我倒所生三妄名越三妄執。三六根六
境六識制伏此三故超三妄執。四者斷業
煩惱無明故云度三妄執。問。此四妄執配
人云何。答。第二大乘人所斷也。第三三果所
度也。第四無學所斷也。若隨根而論之凡
有三種三妄執。問。第一三妄約何人耶。答。
| 眞言行者 | 略抄 | 此心於經一文釋有四妄義 |
以麁妄中三重爲顯乘大小乘人所斷矣。
准此釋第二第三劫不可有三種三妄歟。
六十心文可局第一重歟
所謂根境界等者。教相抄云。第二三妄執者。
於根境識三法所起妄執也。是謂聲聞所斷
修惑故云三果學人所留滯。於十八界諸法
自相所起修惑非須陀所斷故云三果所
| 滯 | 云云 | 安然釋云。是藏修道三果所斷修惑 |
| 文 | 修道三果者。預流果。是第十六心修道攝 |
不斷修惑修道攝。第十六心是已曾釋
故所斷言正約一來不還歟。前抄云非須
陀所斷也。若約云所留滯三果皆依後
惑故歟。或隨在何道斷惑得果道故云三
果所斷歟。問。何故根境識云修惑耶。答。惠
暉疏第一云。十五唯修斷者五根五境及善
無記心王爲所依境修惑爲能縁。是所縁
| 縛。此能縁惑修道除名修斷也 | 文 | 倶舍論云。 |
| 後三界通三 | 文 | 光記云。三通三者見斷隨眠 |
| 發起故。皆見所斷 | 乃至 | 諸餘有漏若無色善無 |
相應迷事起故四相及得是彼修惑親發起。
欲及善染無表是修斷心親發起故。又是色
| 法縁縛斷故皆修所斷 | 乃至 | 一切無漏非繋縛 |
| 故皆非所斷 | 文 | 准此釋今疏中於後三果 |
見斷邊攝第一三妄故。然此十八界中染心
王及心所等成妄執法皆自性斷也。善無記
七心･界心所等及五根･五境等所縁縛也。今
爲能縁修惑云妄執也。或又若約眷屬體
五根五境等亦妄執攝歟。猶如第三妄執擧
業矣。故釋論記釋執相應染云。眷屬亦通
| 業及果報 | 文 | 佛地論又爾也。淹留修行者。淹 |
久也。又前見惑頓斷。今修惑漸斷。前惑斷故
云修行。後惑未斷故云留滯也。又義。根境
界三妄是法執也。故下釋淹留修行云法執
當心。又大疏抄釋第一重三妄云。三妄執自
| 何發起。我執法執無明發起也 | 云云 | 問。以何 |
| 界淹留修行業･煩惱株杌及無明種子 | 略抄 | 准 |
私案。於十八界諸法有體用。迷用是人執
修惑也。迷體是法執也。然前義爲勝。所以
初重三妄皆約所斷故。又若約法執者設
聲聞無學設縁覺無學亦應留滯。何局三果
乎。又有不示修斷之過故。又下文如下
抄
如内外十二界等者。或云。如者若義也。謂於
根･境･界文有二意。十八界義如先。又若内
| 外十二界即根･境故境･界合言之也 | 爲言 | 問。 |
惑三毒故云三妄也。例如第一重於蘊起
我倒所生三毒也。或云内外十二界。界字
通根･境歟。或義。初云唯蘊擧五蘊。今言
根･境･界示十八界。此三妄等中未明處門。
故釋十二處也。十八界中以六識合意根
| 界故成十二界也 | 爲言 | 又義。經根･境･界文 |
二義意。如者指事義也。或云。義章中依成
實意釋法入之中分出六識。此意以六識
可合法處歟。然大小乘所判皆六識攝意
根成實意未審矣
所謂業煩惱株杌等。問答云。四斷業･煩惱･
| 無明故云度三妄執 | 文 | 今三妄者業及煩惱 |
也。何開爲二。所生十二因縁何非其數。故
| 疏第七云。淨除於業生 | 文 | 又論釋拔業因 |
| 子 | 文 | 准此釋。煩惱攝於無明別立因似爲 |
煩惱株杌及無明種子。疏釋明鏡者也。但
至疏下釋幷論釋者未必三妄義。擧所斷
所觀歟。又煩惱無明別立約過現也。故實
範阿字義云。私案。經言業者行･有二支。煩
惱愛･取。無明初支。生者餘七。七事無明等之
所生故云生也。鈔云。業及煩惱根本無明種
| 子所生十二因縁大樹 | 云云 | 當知十二因縁大 |
華菓等也。其中無明等正妄執體也。故疏但
| 云所謂乃至種子 | 云云 | 問。株杌種子何物耶。 |
| 斷。無明種子習氣支。佛所斷 | 云云 | 此意業･煩 |
氣也。今謂不爾。株杌亦名習氣而爲縁覺
所斷也。故論釋縁覺云。業惱株杌猶此而
| 拔。無明種子因之而斷 | 云云 | 疏第一云。摧壞 |
| 無明大樹拔其根本 | 云云 | 此文以無明現種 |
者其理不可。抄株杌種子爲聲聞無學所斷
故與今意是異耳。彼又十二因縁云大樹。今
於無明分樹根故。疏下釋大師釋懸會矣｣
即是無學聖人等者。抄云。言即是無學至最
難斷處者。即非想地第九品煩惱最極微細
| 名爲難斷處也 | 文 | 此釋但爲聲聞無學所斷 |
| 倶盡智成無學應果 | 文 | 或通二乘歟。至下 |
斷不故。又安然菩提心義三云。今文業･煩惱
| 正使聲聞所斷。種子是習氣。支佛所斷 | 文 | 此 |
與大師異。業･煩惱株杌爲現行爲聲聞所
斷故。大師意株杌同習氣也。最難斷義准
抄可得意歟。又教相抄一云。第三重三妄
執者是縁覺人無學位所斷也。所斷既越聲
聞分齊故云最難斷處。縁覺智惠深聲聞
故。故十住心論第五云。辟支佛智惠深利故
能以總別之相深觀察之見一切集法皆
是滅法。此與聲聞異故。拔業･煩惱株杌及
| 無明種子 | 文 | 付三重三妄。前二聲聞所斷第 |
所滯不擧無學所斷縁覺所除云無學聖
人所斷不擧學位所斷者凡今經所説三瑜
祇行＊者欲顯眞言勝餘教。而大小諸乘人
所修諸行從淺至深漸次擧之以爲眞宗方
便也。故初出聲聞行次示縁覺斷。然此二
人倶有學無學二位。聲聞擧其學位讓無
學於縁覺。縁覺示其果位預學位於聲聞。
是則隱顯爲義耳。又三果學人者後三果
也。此人對縁覺果位猶有學處故云學
人。縁覺不擧學位者以聲聞人爲縁覺因
人也。或又三果學人者前三果也。無學聖
人者第四果也。然此無學果人有所斷者有
聲聞無學轉成獨覺之義故。故住心論云。
| 以羅漢等迴心亦成獨覺故 | 文 | 誠聲聞無學 |
株杌等方證中乘極果。所以云無學聖人最
| 難斷處矣 | 云云 | 又愚案云。無學聖人者通二 |
也。例如起信論如菩薩地盡等總別二句。意
| 云。株杌及種子縁覺所斷。聲聞難斷處也 | 爲言 |
可闕彼故。又云。後三果者第二三妄迷十
八界修惑。既爲彼惑所留滯處。無學果
豈有彼義乎。應知今文含説聲聞無學釋
聲聞應果習難斷義非想第九品修斷義自
顯也。問。或難云。大師釋云。根･境･界等者三
| 果所度也 | 文 | 何云未斷惑。應知今留滯者望 |
| 易斷。總立一果。修惑難斷別立三果 | 文 | 爾 |
留滯處故。前三果各進斷三果修惑故。云
三果所度也。若不爾者無學既無所斷。何
云三果所度乎。光釋斷修惑而所得果故
與今留滯義異耳。但縁覺不擧學位者聲
聞四果同縁覺學位故。唯識章云。又上必
| 兼下。聲聞行縁必獨覺法故 | 文 | 建治二年傳法會 談義予始立此義 |
| 矣 |
人法二執中。今三種攝人執見修無學所斷。
顯一重法倒也。或云。此法倒攝今業煩惱
也。故下文明法倒云業煩惱網故。凡拔業
煩惱等文。雖通二執斷。今約無學所斷云
違世心也。若依菩薩法執斷義。又離違世
矣。猶如彼如菩薩地盡含因滿果滿也。或又
拔業煩惱句雖約拔二倒。今約無學斷云
湛寂歟。例如唯識論云二乘見道唯斷一種
菩薩見道倶斷二種耳。若爾何第三劫業･煩
惱。不在此句中耶。彼隔僧祇故。此一僧祇
内故。又大疏抄釋三重三妄各有麁細極細
三妄凡爲九重妄執畢云。問。爾疏正文何。
答。説三重妄執畢次文云。凡有三重三妄
| 執也 | 云云 | 可云單複三妄執耳 | 云云 | 此釋意。今 |
學摩訶衍人等者。抄云。謂學大乘之人。初
得出世初心。即是越我倒麁妄執。名出世初
心。此與小乘見道預流果適齊。謂上疏云。
| 如聲聞人初觀陰･界･入時 | 乃至 | 於八直道中 |
| 初觀陰･界･入時 | 乃至 | 於如來大菩提道中。遠 |
| 今言適齊者。但相似名齊也 | 文 | 教相抄述意 |
依顯教大乘初發心時。聞心性不生深信
其理。雖然爲我見等倒惑所覆未得空觀
現前。爾時數數學觀解。謂蘊･界･入等集成
人。此人者以心爲主。然蘊･界等是因縁所
生法。推求其性不可得也。若心依何而住。
故心即不生。成此觀時。離諸見網故云小
乘見道齊。然此菩薩雖與小乘見道齊。不
墮聲聞位。聲聞觀陰上無人。菩薩知心性
不生故。又二乘闕慈心。菩薩具大悲。依此
| 菩提心勢力不墮二乘地也 | 云云 | 私案。抄釋 |
又以眞言行者爲能寄齊。是疏前後例也。
又六無畏段經中但説所寄齊顯乘。疏中兼
示能寄齊密行。今又順彼故。又淨菩提心少
| 分増明 | 文 | 眞言行者菩提心名淨菩提心故。 |
言行者三世無障礙戒云住此戒時無量見
網皆悉淨除之故。又今卷下欲釋寂然界
云。以行者於瑜伽中湛寂之心雖已明顯
| 等文 | 修瑜伽行者。寧非密人乎。又義。顯行 |
云非如實巧度。是拙度菩薩也。而下擧顯
密二行云巧拙難易故。又云。同以無言説
道得諸法實相。三乘倶證偏眞理故。又云
同共一法中而昇沈有異。同智論三乘共十
| 地故 | 具如 下辨 | 又三獸渡河之喩出于優婆塞經幷 |
擧寂然界菩薩。是此菩薩昇進位也。彼既屬
偏眞理顯人也。此何不然乎。又修禪定等度
| 門 | 云云 | 大師出顯行。云六度爲宗。眞言行是 |
立四妄執時。初劫三妄中第一云大乘人所
斷。此外以第一三妄爲眞言行所度。故依
如是等文理顯人而非眞言行者也。二義
中後義爲勝。但至能寄齊者非爲密人。於
三乘人。經中縁覺菩薩但説極位也。故縁覺
擧無學云拔業惱株杌等。菩薩明度法
倒之位。云彼離違順八心等之故。上兼下
故。前斷位寄聲縁斷位示之也。全非顯密
相對也。又六無畏文異今文。彼但説如常
顯密行。此説極顯淺位故。若如彼學大乘
人爲眞言行者。寂然菩薩顯密中何。若如六
無畏爲顯人者。何學大乘人不齊彼矣。若
爲密人者。寄顯明密行之時。無所寄齊而
直出眞言行者度法倒之位。況案六無畏
寄齊。以密人未斷惑位同顯人斷證位。豈
非違彼例乎。故知於證偏眞理之顯行三
乘。而顯斷惑異也。又淨菩提心名何遮顯
矣。如云淨心最初生起。外種子心猶得此
稱矣。又下釋者度見網顯密同故。猶如大
小相似。何以言同。云其體無異矣。又於瑜
| 伽中釋者。第二劫往昔修瑜伽 | 等文 | 此非指 |
| 顯行。又釋順理云。古昔修瑜伽行者 | 文 | 此豈 |
況顯行二乘密行菩薩合論成三乘義。甚以
不可矣。問。下文中於寂然菩薩作常途祕
密二釋。若此菩薩但顯人。何作祕密釋耶。
依之疏第三明十六重深行出寂然界阿
闍梨。此豈非眞言行者乎。但大師釋約總
別義擧大乘人所斷。非謂不密人矣。何。
答。下釋是寂然界菩薩唯是顯人之證也。何
者三乘中菩薩。經一僧祇證寂然界也。今
| 祕宗度一重妄執同彼也 | 爲言 | 寂＊然菩薩亦 |
又雜問答釋約總別非理。若爾三果學人無
學聖人。亦眞言行者乎。所以彼釋立四妄
| 之所由云。根機非一。所以多種也 | 文 | 若約總 |
不示顯大乘機之過。根機非一中。無顯大
乘機矣。第三釋者。彼次上釋云。若觀前人
| 未有深解之機。則順常途隨文爲釋 | 文 | 故 |
薩即非密人也
然彼行者等者。此下以學大乘人修惑斷
位。與三果學人位齊也。教相抄云。心云。菩
薩前雖觀蘊無性知心不生。以觀解未熟
故有法執。猶愛禪定智惠等功徳起修所
斷惑故。亦次觀定惠等功徳法之無性。斷
無所有處已下地所起根･境･識三妄執。是第
二重三妄也。此與小乘三果學人位齊。然
| 不墮聲聞地義如前釋 | 云云 | 此意以學大乘 |
禪惠等法。而溜滯故立法執名。非實法執。
例如起信中於法執立人見稱也。雖不起
我倒等者。謂此位雖不起見惑我倒。而迷
| 諸法用起修惑也 | 爲言 | 或又法執者擧所依 |
初心。但度見網未斷修惑。修斷非此位。何
耶。又義。法執留滯義也。既云法執當心故。
又不起我倒者。准下我蘊兩倒之文。若見若
修人執煩惱悉可云我倒。故知雖不起人
我倒。猶有法執而留滯之義也。蘊倒是法執
| 故。又不能速至菩提 | 云云 | 准唯識能障菩 |
矣。又三乘中菩薩所入深。若不斷法執何
有此理矣。又義。此菩薩約未斷惑成留滯
義歟。此菩薩湛寂位未度法倒故。又前後
位既齊人執斷位。中間何明法執斷義。又
| 非如實巧度 | 云云 | 拆法空義同三藏菩薩。彼 |
| 我故。又所寄齊三果明法執留滯義故 | 大疏 抄釋 |
| 意 也 | 前三義中初義爲勝矣。順前後故。故下 |
三妄也。若下八地云下地者。非想地九品業･
惱等既人執也。即下八地煩惱法執乎。若聲
聞地云下地者。縁覺所斷無明種子。既人執
習氣也。聲聞所斷分齊何云法執乎。故知今
所斷人執修惑也。若約法執斷者違諸文。
故湛寂菩薩類水中蓮華。未度法倒故。若
約未斷惑者。非啻違前後例。亦違所寄齊
三妄故。更出一解云。於經一文含大小二
義故。疏家作二釋也。經中學大乘人出世
初心。説唯蘊無我。是似同小乘見道故也。
後二文無寄齊説。可悉之
然亦稍離下地三執等者。此下以學大乘人
煩惱障習氣斷位。同支佛拔業惱株杌也。
故下文云。行者未過此劫。與辟支佛位齊
| 文 | 以拔業煩惱爲縁覺。此文明鏡歟。具如 |
乘無學也。謂行者雖有法執當心非如實
巧度。然亦稍離下之八地三妄執故。復能
拔第九地我執家業及煩惱根本無明種子
所生十二因縁大樹。又解。然亦稍離下地三
妄執者。此同不還果也。能拔業煩惱等者。
此同無學果也。行者能知如是甚深實相
之法。有佛無佛性相常耳。證此理時。退非
二乘拆法。進非別圓。乃是三獸渡河共空意
| 也 | 文 | 教相抄云。次觀十二因縁甚深無性理。 |
也。非想一地惑。屬第三重妄執。是無學人所
斷故。此位與小乘縁覺齊。又離下地三執
者。指聲聞地云下地。此時與聲聞所斷齊
故云離下地三執也能拔業煩惱等者。縁覺
所斷。此可云上地煩惱。是即聲聞屬學地。
縁覺屬無學故。聲聞云下地耳。若依抄義
與此別。抄心以拔業煩惱等云聲聞無學
所斷。大師以此心爲縁學所住。又抄心以
摩訶衍人。云退非二乘拆法空進非別圓
菩薩。大師心初若湛寂･若寂然･皆屬縁覺
| 智分而爲第五住心攝也 | 取意 | 私云。密抄有 |
凡位斷故云稍離下地。其義然。聲聞未必
然。但超越證不還中有此類歟。謂凡位斷
欲九品惑盡。乃至或斷無所有處煩惱盡後
入見道。斷遣惑盡至道類智。超證不還
果故。此中斷下八地惑盡入見道證第三
果人。進斷非想地惑。起九無間九解脱道
證無學果故。惠暉疏。聲聞無學十八念者
指此歟。上最難斷處釋非想第九品。是約
第九無間道所斷也。＊故倶舍云。斷初定一
品至有頂八品。皆阿羅漢向。第九無間道名
| 金剛喩定 | 文 | 後釋或述意云。同不還者。只斷 |
| 欲界九品修惑之所得果也 | 云云 | 此意欲界五 |
下。今約四果論上下歟。前又通二乘。今
局聲聞故異也。今此兩釋皆不合疏意。今
段本意。拔業･＊惱株杌。專知十二因縁甚深
法爲宗。此但縁覺智分非聲聞所知。故疏
第七云。如聲聞極觀察智。解了唯蘊無我。
以厭怖心重故。疾斷煩惱自證涅槃。不能
分別推求十二因縁實相。辟支佛智惠深
利故。能以總別之相深觀察之。見一切集
法皆是滅法。此與聲聞異也。阿含云。十二
| 因縁。法有佛無佛法位常住 | 文 | 此釋全同今 |
爲此與聲聞異。何背疏分明釋。云或同
聲聞無學或通聲縁乎。故知株杌幷種子者
人執習氣。獨是縁覺所斷故。故疏第七文云。
辟支佛觀一切集法皆悉如涅槃相。於種種
| 有爲境界中。皆亦戲論風息 | 文 | 一切集法如涅 |
常爾義故斷習氣也。故云戲論息也。又大
師住心論中。引同性經聲聞十地縁覺十地。
而證住心淺深之中。縁覺有甚深十二因
縁地･甚深利智地。疏釋自契此經矣。又聲
聞第十地立阿羅漢地。是約斷正使歟。縁
覺第十地出習氣漸薄地。是當今拔株杌種
子。應知依此經意聲聞十地云下地。縁覺
爲上地也。故論第五擧疏第七釋･今經文･
同性經三文。成縁覺勝聲聞。既此意矣。又
嘉祥釋云。同性經明縁覺有十地。十地中
有習氣薄地。以根利鈍長斷習氣名中
| 涅槃。聲聞不斷名小涅槃 | 文 | 二師得經全同 |
下地。支佛地云中地。菩薩地云上地歟。故
疏下云。故以三乘上中下出世心合論一阿
僧祇劫。即此意歟。若爾何約三界九地。以
非想地惑云株杌種子乎。非想九品。亦聲
聞所斷修惑攝故。又義。約九地又爲縁覺
所斷無違。故住心論五云。或云。明獨覺者。
此有二種。一者麟覺二者部行。此二成覺斷
見修惑。都有一百六十心。諸縁覺乗法爾皆
於凡位時。無所有處已下諸惑先已斷竟。後
入見道有十六心。但法忍法智不斷惑。可
知斷修所斷惑。上之八地。毎地地九品各
有二心。合有一百三十四心。通前見位。總
| 一百六十心耳 | 略抄 | 准此釋諸獨覺下八地惑 |
杌及種子。與非總第九品惑倶斷歟。故上文
云無學聖人所斷也。所以縁覺一百六十
心取果。一百五十九是向。一心是果故。問。
下八地惑既凡位斷訖。何起上七地無間解
脱耶。答。凡正理心。除菩薩餘人皆無超越
功能故。起下地道爲加行。起非想地心
也。又婆沙意。麟覺如菩薩。三十四心證獨
覺菩提也。又惠＊暉疏云。佛麟角三十四心。
部行獨覺一百六十心。聲聞無學十八念。初
| 果十六念。中二果一無間一解脱道也 | 文 | 此釋 |
若爾何不起欲界道耶。答。正理云。根本非
| 欲。斷對治故 | 云云 | 此釋難思。若約斷對治 |
耶。又獨覺唯依第四定得菩提。寧依彼定
起下三禪斷對治乎。或云。此獨覺。向中必
得不還故。欲九無間八解脱。是不還向道攝
故。豈得勝果道後還起劣向道乎。故不起
欲界道也問。若爾何起法忍法智耶答。彼
有超越功能菩薩猶起。況獨覺耶。故惠＊暉
疏云。方斷見惑以初起難。能斷修惑非初
起故。麟喩及佛･法智忍爲方便引類智忍
| 也 | 取意 | 問。今文以學大乘人斷惑同無學所 |
三十四心斷結成佛菩薩歟。又齊小乘見道
位可作此釋。如何。答。雖大乘菩薩。以人
執斷位寄同聲縁斷位時。聲聞未必凡位
斷。故同彼見道未出凡位斷也。獨覺必凡
位斷故。齊彼時出凡位斷也。所以寄聲聞
見修二道･獨覺無學道顯人執斷位也。拔
業･惱株杌位。即非成佛故。永異小乘菩薩
三十四心斷結成佛也。此菩薩進度法倒
故
生十二因縁者。問。業･煩惱･無明即十二因縁
體。何更云生十二因縁耶。答。實範云。經言
業者行･有二支。煩惱愛･取。無明初支。生者
餘七。七事無明等之所生故云生也。故抄云。
業及煩惱根本無明種子所生十二因縁大樹
| 云云 | 當知十二因縁大多羅樹。無明爲種子。 |
| 等。正妄執體也 | 云云 | 此意所生雖是七事 | 現在 五果 |
| 未來 二果 | 或言總。或帶數云十二因縁歟私更讀 |
也。生者名七事體。非詞字也。＊故經具縁
| 品云。淨除於業生 | 文 | 又義。株杌種子爲能生。 |
爲取種子習氣也
如是甚深之法等者。疏第七云。辟支佛智惠
深利故。能以總別之相深觀察之。見一切
集法皆是滅法。此與聲聞異也。阿含云。十
二因縁法。有佛無佛法位常住。龍樹亦云。此
| 中法位。即是如之別名 | 乃至 | 譬支佛觀一切集 |
| 法皆悉如涅槃相 | 云云 | 智度論第三十二云。 |
訶行法中處處説。答。聲聞法中亦有説處
但少分。如雜阿含經中説。有一比丘。問佛。
十二因縁此是爲佛作爲是餘人作。佛告
比丘。不作十二因縁。亦非餘人作。有佛無
佛諸法如法相法住常有。所謂是事有故是
事有。是事生故是事生。如無明因縁故諸
行。諸行因縁故識。乃至老死因縁故有憂悲
苦惱是事無故是事無。是身滅故是事滅。如
無明滅故諸行滅。諸行滅故識滅。乃至老
死滅故憂悲苦惱滅。如是生滅法。有佛無佛
| 常爾。是處説如 | 文 | 嘉祥二諦章中云。一於但 |
衣等物。有佛無佛常於凡夫是有。如涅槃經
云。十二因縁。有佛無佛性相常住。但小乘釋
有二人。毘婆闥婆提云。是無爲常住法。薩
婆多彈云。恒有爲常。如火。有佛無佛常熱。
不可言火有佛熱無佛不契。有佛無佛恒
熱爲常。十二因縁亦爾。今明世諦亦如此。
| 諸法於凡常有。常有世諦也 | 文 | 准論及章釋。 |
耶。復今疏所引阿含經者。豈非論所引經
乎。龍樹亦云者。指今論文歟。但今所引阿
含經。全同章所引涅槃經文也。然章意依
舊婆沙説云無爲常住法。依薩婆多。有爲
法恒有云常住。二義倶通聲聞所知。如何此
甚難解。然於阿含十二因縁有二意。流轉
還滅之義通二乘所觀。依之疏釋聲聞極觀
察智云。從無明至老死。此有故彼有。此生
| 故彼生。乃至輪迴無際 | 云云 | 論云。是事有故 |
| 是事有。是事生故是事生 | 云云 | 又疏云。既見 |
| 四諦已背生死流隨行聖道 | 云云 | 論云。是 |
| 事無故是事無。是事滅故是事滅 | 云云 | 已上生 |
| 又疏云。見一切集法皆是滅＊法 | 云云 | 此乃阿 |
| 如法相法位常有 | 云云 | 此義但在縁覺故。云 |
常。或三世實有法體恒有云法位常住。此等
| 義通聲聞。疏云。一切集法皆悉涅槃相 | 云云 |
未必聲聞人。縁覺法又聲聞藏故。性相常住
義擧縁覺所知歟。章釋何強苦勞矣。問。法
相。大乘猶性相別論。未談相常住之義。何湛
寂小乘位許彼義乎。答。彼未談隨縁眞如
及攝相歸性等義故云性相別論。今集法有
爲相･滅法無爲性。倶有佛無佛常有故云爾。
非謂有爲相即無爲常住體也。故疏云集
法如涅槃相者即此意耳。問。有爲無爲各
別而言常有者。何異眞宗生住等諸法常恒
如是生之義耶。答。彼生住等即性佛性然
體故云常住。此十二因縁生滅義。無常常
有故。猶如相續常也
長爪梵尼者。或本梵字先字也。是則長爪梵
志也
如稻芊等經等者。抄云。彼經云。爾時尊者舍
利弗問彌勒言。今日世尊覩見稻芊而作
| 是説 | 乃至 | 見十二因縁即是見法。見法即是 |
| 惱 | 乃至 | 如是十二因縁。如多羅樹。煎滅其 |
| 旨更不得生 | 文 |
即是三乘所得但空＊之理。證此空故。五根
本煩惱等皆畢竟不生。故名爲寂。又此空理
| 湛然甚深。如萬仞＊之清潭 | 仞七 尺也 | 不測於淺 |
| 窺度也 | 文 | 私云。清＊潭者青淵也。澄怙者清 |
説云三獸渡河等者。問。今此説云者何經論
耶。答。基師義林章引優婆塞經言。三獸渡
| 河淺深成別 | 文 | 又惠沼義燈云。寶性論中猶 |
| 如一河三獸渡水得淺深異 | 文 | 又止觀云。 |
| 涅槃名爲三獸度河 | 文 | 又寛信抄云。三獸 |
| 渡河譬喩出涅槃經大智度等 | 云云 | 指此 |
彼文成湛寂義耶。答。抄云。今此初劫文意
兼得藏通二教之意。何以故。有拆法成空
| 之義故。有三獸度河之理故 | 云云 | 疏上釋云。非 如實巧度故 |
| 圓三藏拙度菩薩而爲＊拆法空之義也。又 天台以三獸度河爲通義故云通二教之意也 | 依此釋 |
云。證此理時退非二乘＊柝法進非別圓。
| 乃是三獸度河共空意也 | 文 | 止觀第一云。此 |
| 別圓。乃是三獸度河共空之意也 | 文 | 同第六 |
般若示人無＊淨法。亦名如實巧度。中論云。
諸法實相三人共得。大品名爲三乘之人同
以無言説道斷煩惱見第一義。亦名共般
| 若。涅槃爲三獸度河。皆是通教四門觀意 | 文 |
| 安然云。唯三獸是通義 | 文 | 准此等釋者湛寂 |
歟。若不爾者前後相違故。又安然釋今疏
文云。此明前藏通三乘及別圓眞空八住八
| 信功徳也 | 文 | 又濟暹云。大小雖異義准相似 |
| 云云 | 又惠＊暉疏云。無爲理體同三乘。證有淺 |
| 深。如三獸渡河 | 文 | 此文爲小乘喩異。故 |
此中有三乘之人等者。此文大同止觀第六
| 出大品説。 | 如前 引也 | 抄云。此第一劫中既有三 |
乘之人自爲已得涅槃生滅度想沈也。菩
薩以不住道發起大悲昇也。譬如同坑
| 一去一停故昇沈有異也 | 文 | 智覺禪師宗鏡録 |
強弱河水有底岸。兎馬力弱。雖濟彼岸。
浮淺不深又不到底。大象力強倶得底岸。
三獸喩三人。水喩即空底喩不空。二乘智
少不能深求。喩如兎馬。菩薩深喩如大
象。水軟喩空。同見於空不見不空。底喩
| 實相。菩薩獨到。智者見空及不空 | 文 | 或云。 |
有異也。故嘉祥釋云。但取智優劣譬三車
| 不同 | 云云 | 天台釋云。初三藏中諦縁度殊故 |
| 因大異。倶斷見思三乘微異。果小同 | 云云 |
案。二乘斷惑有淺深故謂聲聞斷正使縁
| 覺侵習氣菩薩度法倒。故天台四教儀 | 高塵 諦觀 |
| 云。次明通教者 | 乃至 | 謂三人同以無言説道 |
十地即是此教位次也。一乾惠他。未有理
水故得其名。即外凡位。而藏教五停心總別
等三位齊。二性地。伏見思惑即内凡位。與
藏教四善根齊。三八人地。四見地。此二位
斷三界見惑盡見眞諦理與藏教初果齊。
五薄地。斷欲界九品思前六品與藏教二果
齊。六離欲地。斷欲界九品思盡與藏教三
果齊。七已辨地。斷三界見思惑盡但斷正
使不能侵習。如燒木成炭。與藏教四果
齊。聲聞位齊此。八辟支佛。更侵習氣如
燒炭成灰。九菩薩地。正使斷盡與二乘同。
扶習潤生淨佛國土。十佛地。以一念相應
惠頓斷殘習成佛。正習倶除如炭灰倶盡。
經云。三獸度河。謂象馬兎也。論斷惑不同
| 故 | 略抄 | 准此釋三獸度河昇沈專可依斷惑 |
地。然彼下寄三果之位當薄地離欲已辨三
地也。然亦下同無學之位當支佛地。寂然
界位當佛地也。菩薩地可屬湛寂歟。但於
通教有當通被接二類。故同釋云此教三乘
因同果異。證果雖異同斷見思同出分段
同證偏眞。然於菩薩中有二種。謂利鈍。鈍
則但見偏空止成當教果頭佛。行因雖異
果與藏教齊。若利根菩薩非但見空兼見
不空。不空即中道。分二種。謂但･不但。若見
| 但中別教來接。若見不但中圓教來＊接 | 云 |
| 云 | 依此文。今寂然菩薩若約屬偏眞理之 |
見思正習未法執故。又今菩薩不可云
被＊接。彼斷無明而見中道故。若別＊接通
則第二劫攝。若圓＊接通則第三劫攝故。然或
書判名別義通次位時。三乘共十地第十地
云佛地。以一念相應惠斷餘殘習氣亦斷
小分塵沙惑成勝應佛。是同居土佛。又通
| 方便土也 | 云云 | 今寂然菩薩度一重法倒。同 |
又録中以大象喩見不空菩薩故。或又准
淨影執取相爲法執今一重法倒者六識相
應執取相歟若爾龍樹釋中彼判人執故不
相違。又但彼天台以藏通二教如次爲＊拆
空體空。若一分不斷法執。何成體空之義
矣。問。今文釋湛寂義引三獸度河之説。何
以寂然菩薩爲湛寂攝乎。答。凡今三乘中
菩薩者寂然界菩薩也。所以經中明三乘時
上兼下故。菩薩人執斷位讓二乘而不別
説。然疏家採經意以寂然菩薩人執斷位
寄二乘顯之云學大乘人。非謂別人也。
若學大乘人別菩薩何經中湛寂位不説彼
乎。縁覺亦爾。學位所斷讓聲聞而不別明。
依之慈恩唯識章云。上必兼下。二乘境行必
| 菩薩境行故 | 云云 | 又云。又上兼下。聲聞行縁 |
| 必獨覺法故 | 云云 | 雖他宗釋自契經疏意矣。 |
爾者何云昇沈有異。所以釋菩薩勝支佛
云心垢漸除淨心漸現。此豈非度法倒乎。
又云便得菩提心勢力能以不住道等。是又
法執斷方便也。故下釋寂然菩薩云。然以
菩提心勢力還能發起悲願。從此以後三乘
| 逕路始分 | 云云 | 文義既同。不可異求。況釋學 |
住道等。定知心垢漸除是度法倒之義也。何
況疏下云以三乘上中下出世心等以寂然
爲三乘隨一明鏡者歟。依之抄云。今此初
劫文意兼得藏通二教之意。何以故。有＊拆
法成空之義故。有三獸度河之理故。由
是疏云。故以三乘上中下心合論一阿僧
| 祇劫 | 文 | 此又以寂然等三乘爲三獸度河之 |
喩一河也。然聲聞置種度門故釋昇沈有
異之義合三獸度河有淺深也。以三乘人
類兎馬象已。同共一法中而昇治有異也
| 者結上義可知矣。天台四教義第三 | 智者 | 云。 |
| 漏斷正使盡位證羅漢 | 乃至 | 現身而入涅槃。 |
| 顧群 | 乃至 | 若縁覺中乘教門集諦爲初觀十 |
| 氣 | 乃至 | 亦於一世即入涅槃。故大智度論云。 |
| 乃至 | 若大乘菩薩 | 乃至 | 教門以道諦爲初修行 |
益功力圓入涅槃。故大度論云。如大香
| 象在於獵圍雖遭刀箭擁群共出 | 云云 | 此 |
覺不甚忩遽菩薩用不住道之義。准此釋
未必依斷惑判昇沈歟。今義中但出聲縁
正習斷異不擧菩薩斷除。疏中擧菩薩斷
惑未顯二乘斷惑。然今疏意二乘斷惑淺
深先顯故今不示。天台通教三乘菩薩斷餘
殘習氣異縁覺歟。釋籤云。次通教中倶學
般若故因大同。同座解脱習盡不等故果
| 小異 | 云云。但四教義釋三藏 教三乘歟。可決 | 此釋倶學般若似可 |
是同耳
| 同以無言説道等者。經第二云。縁覺 | 乃至 | 無言 |
| 説於一切法證極滅語言三昧 | 文 | 又住心論 |
| 釋縁覺云。證三昧於無言 | 文 | 准此文無言 |
義雖通三乘縁覺始終不用言語故別得
極滅語言三昧之稱也。疏第七云。世尊得無
礙知見於法自在。能於無言説法中爲作
名字轉受衆生。辟支佛智惠有礙故。是故
| 不能演説 | 文 | 聲聞雖智惠有礙不遮言故 |
此宗中説有兩種外道等者。抄云。外道有多。
略爲二種。一者離佛法外外道。二者附佛法
外道。名内外道。外外道者本源有三。一迦
| 毘羅 | 乃至 | 二漚樓僧伽。三勒娑婆 | 乃至 | 二内外 |
| 道者起自犢子部。如先已説 | 文 | 此意二十 |
量寶王之義歟。或云。雜問答云。經云諸佛
大祕密外道不能知其外道者有二種。一
外外道。二内外道。問。何言之耶。答。眞言教
諸佛自内證教故云内内。顯教隨機而説故
| 云内外。外道入而不識 | 略抄 | 此意内外道通 |
寶矣。謂湛寂位亦有祕密二乘三昧道等。是
萬徳之一門開心實相之祕寶故云爾歟。私
解云。湛寂是如常小乘偏眞理也。眞言行者
豈沈彼理＊耶。故六無畏中湛寂爲所寄。
更擧密行。應知入而不識是三乘中二乘也。
| 故第一＊云。凡夫二乘兩種外道 | 文 | 無量寶王 |
乘諦縁故云寶王也。又云。菩薩淨菩提心
云寶王也。故次上釋云。菩薩悟如是法時。
| 即知淨心漸現 | 云云 | 又經第七云。淨菩提心 |
| 如意寶 | 文 | 顯密菩提心雖異寶王之義同故引 |
識無量寶王是三乘中菩薩也。但雜問答釋
湛寂教亦隨機説故云爾。依又以今文證
兩種義。非全同歟。或又隨義轉用歟。又依
經文但擧外外道不知。然疏中示入而不
知之二乘。大師又廣通九種住心。各據一
義歟。又疏第十九云。今此諸佛之祕一切外
道所不能知。然外道有二種。一者世間種
種外道。二謂佛法内有諸外道也。以雖入
佛法中。而未能知如來祕密猶是邪見心
行理外道故。亦名外道也。此法乃二種外道
| 所不能知。此佛法中外道即二乘人也 | 文 | 准 |
三乘倶云内外道歟。皆不知祕密寶故
唯有此一門等者。抄云。過去諸佛無不説
此一門。即一種權教三乘也。故法華云尋
念過去佛所行方便力我今所得道亦應説
三乘等。又一實教大乘。門謂權教三乘。故法
| 華云。開方便門示眞實相也 | 文 | 初釋一即 |
業依主可知矣。私記十一云。應知三世諸佛
誘引諸衆生。三乘方便教中唯有菩薩乘一
門而令諸子出三界火宅。善巧方便門云
也。問曰。可同法華所云唯有一門出於火
宅義＊耶。答。彼大乘義此小乘義也。雖然義
| 顯是同意也 | 云云 | 私案。抄義順經文湛寂 |
順疏釋。疏前後皆以二乘云内外道。故然
上文菩薩云即知。無量寶王不通二乘。故
知記義勝歟。又法華以三車雖令出火宅。
正所授是牛車故。又教相抄云。内外道者指
小乘部也。此人雖入一佛法中不信大乘
| 寶王故 | 文 |
一。名爲種種。其中善解因明比量之師以
因喩次第於此理上欲出其過終不能得。
| 故曰。種種因量等 | 云云 | 私案。外道所立是邪 |
比量故還破外宗也。故上文云。西方諸菩
| 薩作種種量破宗計也 | 文 | 小乘又望大乘 |
未名眞淨菩提心者。湛寂菩薩雖淨心漸現
未斷法執故未名眞淨菩提心也。或又湛
寂三乘雖斷人執證人空未斷法執得
法空故云爾也。前心如水中蓮華後心如
水上蓮華故云如蓮華等也
以行者於瑜伽中等者。教相抄云＊是湛寂心
有二種初明陰上無人之觀。尚不見蘊等
性空故根･塵･識等當心不現也。次然以已
下明觀諸法無性。爲治厭-離有爲樂無
爲之心修離著方便。爲證寂然界之前門
也。故湛寂心中有唯蘊無我諸法無性之二
心也。菩提心義第三云。彼出世間心住蘊
| 中有如是惠隨生 | 行者未度法性未名眞淨菩提心 蓮華離泥尚未出水。私云。結前 |
| 云云 | 准此注録。以行者至隨生之文重釋 |
彼出世間心文。從然渉至無爲法者釋住
| 於蘊中句。從然以至他教也 | 十卷義釋 無也字 | 者釋 |
者粗釋梗概合經文故具不擧歟。應知此
意。如是者指上湛寂也。惠者人空智也文點
| 云。彼出世間心住蘊中有如是惠隨生 | 云云 |
法空智也。即指下觀無性空即空觀也。故
知彼出世間心住於蘊中者結上也。故合經
時置送句也字矣有如是惠生後文標句也。
疏以行者至無爲法者重擧湛寂意而爲
寂然來由也。然以不明法空智之行相也。
又准經若於蘊等若字起盡指上彼於世
間心云如是惠歟。疏然以菩提心等者示
湛寂菩薩勝二乘也。非爲顯寂然菩薩歟。
置也字即此意矣。若爾能於蘊等下釋即空
觀也。十卷義釋無也字。依此文然以下順
釋寂然菩薩改若字云能於蘊等。有如是
下似明寂然菩薩矣
觀察無性空者。或云。寂然菩薩觀屬偏眞理
故＊拆法空歟。故下釋云。然亦所觀人法倶
| 空成實諸宗未甚懸絶 | 文 | 嘉祥釋成實＊拆法 |
| 釋云。前劫五喩有泡沫芭蕉 | 乃至 | 此事猶帶 |
| 法難解之空 | 略抄 | 此意初劫爲拆空第二劫 |
| 下釋云。達諸法即空 | 文 | 若非體空何云諸 |
| 薩從無性門達諸法即空此則體法空 | 文 | 既 |
定矣。無性言雖通＊拆法未云既空。又＊拆
空是爲遣人我非度法倒也。故疏第三云。
謂觀唯蘊無我時於陰･界･入中種種分＊拆
| 推求我不可得 | 乃至 | 今五蘊尚從縁生都無 |
| 自性。何況此積集中而有我耶 | 文 | 今無性觀 |
度法倒云非如實巧度。寂然非顯巧度
乎。故抄云。今此初劫文意兼得藏通二教
| 之意 | 文 | 此意以湛寂寂然菩薩如次配藏通 |
也。但成實諸宗未甚懸絶者偏眞義同彼非
同＊拆空義。又淨影成實判體法空也。次猶
帶＊拆法者既云帶非當體＊拆法也猶且
法觀必帶生空也。或又此五喩通二乘所
觀故云＊帶拆法歟。故下釋云。聲聞經中雖
説此五喩而意明無我。今此中五喩意明
| 諸蘊性空 | 文 | 又第二劫云體法難解空與今 |
幻異也。故抄云。此即自性不可得空故與前
| 無性空意復有殊矣 | 文 | 問。五喩中芭蕉釋云。 |
| 乃至分分披＊拆之 | 文 | 是豈非＊拆空義＊耶。 |
＊拆空何但遣人我耶。答。＊拆空有二。毘曇
＊拆空雖分折五蘊等未拆極微故遣我
也。成實＊拆隣虚故兼遮法執也。或釋云。
| 論破隣虚數存隣虚者此意矣。 | 論者成實。 數者毘曇。 | 今 |
取隣虚分＊拆之邊歟。疏第三云。爾時幻焔
等喩觀察諸蘊即空得離違順八心證寂
| 然界 | 文 | 可思之。問。今無性觀見度法倒。爾 |
者觀蘊無性但可治生死實有執。涅槃實
有執何遮之乎。蘊不攝無爲之故。答。上
擧欣厭二執其下明能治觀門。寧有所簡
矣。謂五蘊無性即本不生義故云通五蘊皆
明不生義。此不生即涅槃故涅槃實有執又
| 破也。故起信論云。法我見者 | 乃至 | 見有＊者五 |
以五陰法自性不生則無有滅本來涅槃故
| 文 | 此爲良證耳。問。法華義疏 | 嘉祥 | 云。三藏中 |
性空寂。乾城喩辨能成之因所成之果本無
所有故三藏中不説也。而成實論亦有此
| 喩有引菩薩藏中譬就小乘法中釋 | 文 | 准 |
寂然大乘何不引彼喩而明無性空耶。況
下釋云。然所觀人法倶空與成實諸宗未甚
| 懸絶 | 文 | 何。答。彼乾城是爲顯能成因所 |
二劫體法難解之喩始取之。但成實中雖在
此喩。就小乘法釋故。尚顯空不究。全非喩
正旨纔有此喩同不引也。故龍樹釋云。小
| 乘中不説乾闥婆城喩 | 文 | 又喜祥二諦章下 |
不無假城。此宗破相觀法如似乾闥婆城
| 非城城喩然。幻化等譬類亦齊等 | 文 |
雨水中。隨渧大小種種浮泡形類各異。然
水性一味自爲因縁。泡起即是水起。泡滅即
是水滅。擧體從縁。四句求之無別所生之
法。此譬受陰諸苦樂等皆從情塵和合故
生。苦生即是情生。苦滅即情滅。四句推之亦
| 無別法。即是受陰本不生也 | 文 | 私云。聲聞 |
是實。喩＊拆蘊遣我歟。今喩意泡起滅全體
是水無別所生法故喩即空也。第三劫中
以一水生衆泡類行者自心能作法界不
思議變化也
地氣日光望之如水者。疏第三云。釋論云。以
| 日光風動塵故 | 乃至 | 初見之爲水 | 云云 | 演祕第 |
| 水覺 | 文 | 准此等釋。今文地氣者塵歟。故知 |
| 歟。或處云熱･空･塵 | 云云 |
成實之意歟。然實異歟。如先辨＊歟。成實
論立無品云。一切分皆分＊拆壞裂乃至微塵
| 以分破。塵終歸都無 | 文 | 此文云破微塵未 |
一微渉於動境等者。抄云。謂從根本無明一
念熏眞界時即渉動也。展轉能生諸雜染
法淪沒生死則無窮已。故晋遠法師云。一
毫渉動境成此頽山勢。即其義矣。此諸法
皆是縁生。既從衆縁則無自性。擧體皆空
| 即是行本不生也 | 文 | 此釋意無明一念心微細 |
者何云微矣。心法分＊拆至刹那。色法至極
微故。或又准遠師釋。以無明熏眞心初念
似類一微動境矣。又倶舍論十二云。衆縁
和合法得自體頃或有動法行度一極微
| 文 | 寶師云。二或有動法度一極微名一刹 |
| 那。極微處量促。刹那 | 乃至 | 由此故説度一 |
| 乃至 | 由此故説度一極微名一刹那。問曰。 |
是一念。因何仁王般若云一念有九十刹
那。一刹那有九百生滅。答。生滅微細唯佛能
知。小乘心麁見生滅麁。諸佛心細見生滅
| 細。由此不同 | 云云 | 遁隣云。此以諸法實無行 |
| 度相續道中假説動故 | 云云 | 准此釋諸法縁 |
相反意可同矣。諸法速滅故雖無動依相
績邊説動也。隣釋此意矣。釋論云。因縁有
| 法不過一刹那 | 文 | 又疏下釋云。一念無明 | 等 |
| 文 | 可悉之。問。何不依仁王説因小乘度 |
故隨轉門意歟
識陰亦爾等者。抄云。識陰亦爾。從無明縁
生。無明盡時行識等盡。當知蘊性即空也
| 文 | 又云。初出三界等者非出過也。但以無 |
| 不生也 | 文 | 此釋意無明者十二因縁中無明 |
云初出三界還滅義云本不生矣
聲聞經中雖説等者。阿含等中雖説五喩
譬＊拆法之義故意明人無我也。疏第三云。
謂觀唯蘊無我時。於陰･入中種種分＊拆推
| 求我不可得 | 云云 | 又云。聲聞經中以受譬浮 |
| 泡。 | 乃至 | 雖無實性而因縁猶是實法 | 文 | 今此 |
| 六入十二＊縁等者。或本六大 | 云云 | 六入者十 |
| 二因縁中六處歟。法華經中六入縁觸等 | 文 |
| 又二本義釋六大 | 云云 |
劫但知六識唯蘊拔業分齊故。但法倒者准
淨影釋執取相歟。彼意識中法著我故。龍
樹釋以彼爲人執故。云直是人執品矣。又
| 菩提心論云。但淨意識不知其他 | 文 | 又第 |
今法倒當執取相歟。云人法二空成實諸
宗未甚懸絶。淨影又云。利根二乘斷彼法執。
故實是人執。故大師十住心時攝拔業因種
更不開。可思之。又義。當第七相應智相等
歟。湛寂寂然譬水中水上蓮故。湛寂是但
知六識證寂進斷末那惑歟。第二劫釋
| 云。始能觀察阿陀那識 | 云云 | 知寂然可斷 |
薩斷三重三妄位名學大乘人同二乘湛
寂心。智論共地中已菩薩地支佛地也。此菩
薩進度一重法倒云寂然界即共地中斷
塵沙菩薩地位也
爲人天乘齋施等者。准大師住心。六心是
人四心是天也。然齊施善法亦云天乘行。據
通別兼正義門歟。又上經云。護戒生天第
| 七受用種子 | 文 | 是別門意歟 |
善云初發道意歟。故上文云。又於此中
殊勝住有求解脱惠生。思惟觀察生決定
| 想。從此即發聲聞菩提初種子心 | 文 | 既從 |
分善耶。今文上擧順世續彼而明違世。尤
初發道意可聲聞種子心也。復。初發道意
若指見道者與第一釋何異矣。問。小乘七
方便位皆世間有漏心。何云違世耶。答。雖
有漏心棄背生死。向涅槃。故云違世也。
雖未出世間有背世之心故云違世也。
依之住心論釋順解脱分云。觀涅槃徳背
| 生死過 | 文 | 又疏第七釋不順行因云。背生 |
| 死隨行聖道 | 文 | 當知出世違世互有寛狹 |
九位也。有出世非違世。寂然已上諸大乘
也。有亦出世亦違世。二乘聖位也。有非違
世非出世。違理心及諸大乘九位也。或可
下就聖位論違世。正是出世位故。此釋意
凡位爲順世心歟。雖肖生死向涅槃世
間有漏心故。又義。前釋又於聖位論之歟。
初發道意者即見道歟。五位中見道已上得
道名故。但兩釋異者長短八心異故。例如
十地位分長短十心時位無寛狹矣。兩義中
前義爲勝。順世者内八心。又求人天有漏
果故云順世。今文云。爲人天乘行齋施善
法。即此意矣。雖有漏心厭生死向涅槃之
心何云順世乎。但或可釋約違世義勝亦
作釋歟。非違凡位。上文云。從此即發
| 聲聞菩提初種子心 | 乃至 | 三乘一一地皆具十 |
| 心 | 文 | 抄云。疏或可就見道等者。上疏云。乃至 |
| 三乘一一地皆具十心。 | 乃至 | 故云或可等 | 文 |
顯凡位短八心故無失
於一切法都無所取等者。體法即空觀故云
無所取無所捨也。不同湛寂心厭有爲著
無爲而有取捨故。我蘊兩倒者釋經相續
二字歟。謂順世八心我倒未離。違世八心蘊
倒猶存。此兩倒各有二種業煩惱歟。此二種
業煩惱令生死相續不令出。似網故云網
歟。實範釋云。兩倒業煩惱者我法二執之所
| 生也 | 云云 |
從無性門達蘊等諸法皆空也。若顯教菩
薩經一僧祇劫方證此理。若今宗菩薩雖
一生度麁妄執即證此理。然寂然界理菩
薩及最極上根縁覺同證之。故疏下云。次以
三種三心拔業煩惱根本無明種子。如以
利鐵去其麁鑛。次觀無縁乘法無我性如
| 漸至軟處 | 云云 乃至 | 既拔業後無縁乘前不出寂 |
別疏下文分明也。所以用寂然界不可攝
無縁心也。若寂然亦與拔業心別者何拔業
心後不出之乎。故知寂然界即縁覺心也。故
今云行者未過此劫與辟支佛位齊。又云與
成實諸宗未甚懸絶也。大乘義章二無我義
云。第二宗中具明二空。五陰及生攬別成
總。是因和合。因和合中空無定性名衆生
| 空 | 乃至 | 苦無常等集成諸法名法和合。法和 |
空。言生空者。前宗直就因和合中虚假無
性名衆生空。不空假生。今此宗中假生亦
無故名生空。言法空者。前宗之中但説諸
法苦無常等和合無性故名法空。不説空
無假名諸法。此宗所説假法亦空故云法空
| 文 | 又云。聲聞人中根有三品。謂上中下。此 |
生空中上二人通解二空聞第三宗中下
| 二人但解生空利人倶解 | 文 | 今疏心可准彼 |
解諸法無性等空故。就此中解彼第二宗
之人此中證湛寂之縁覺也。悟彼第三宗
之人此中證寂然之縁覺也。故疏云。證寂
然界菩薩與辟支佛位齊也。成實論聖行品
云。有二行空行無我行。於五陰中不見衆
| 生。是名空行。見五陰亦無是無我行 | 文 | 此 |
何云五陰亦無乎。故疏云。證寂然界人法
倶空與成實宗未甚懸絶也。依之疏第三
| 云。初劫智惠與二乘共行非深般若 | 文 | 此 |
| 過二乘境界 | 文 | 若縁覺與寂然菩薩齊者豈 |
| 大阿僧祇劫方證如是寂然界 | 文 | 然縁覺極 |
薩齊者菩薩僧祇行豈非劣二乘乎。又住
心論釋縁覺云游泳湛寂之潭優遊無爲
| 之宮 | 云云 | 疏釋湛寂心云。怖有爲故著無 |
| 爲法 | 文 | 故知縁覺尚留湛寂之潭未至寂 |
決。然三文會之先漸過。二乘文者二乘智解
任言之只觀諸法無性未及即空理數習
諸法即空觀爰寂然菩薩越中下二乘等上
根人故。云漸過也。疏云。至第二僧祇乃
| 與二乘異也 | 文 | 此意也。次至菩薩僧祇行 |
分明昧。謂縁覺根鈍故以百劫行謂所證
足。菩薩極別故經僧祇行窮寂然理。若爾
百劫薫修僧祇廣行所證雖一更不同日論
矣。又縁覺無慈心故唯求自出離故百劫
行也。菩薩大悲濟物利他行故經僧祇證
寂然界也。次住心論文者。謂度湛寂之潭
入寂然界無爲之宮也。又大師依大日經
立十住心。若言縁覺唯證湛寂未及寂然
界唯局菩薩者。何拔業之後他縁之前不
立一寂然心。以此理故知寂然界是攝拔
| 業因種之中也 | 取意 | 勸修寺寛信法務抄云。 |
| 前後位也 | 其一 | 又未過此劫等文 | 其二 | 與成實諸 |
| 宗未甚懸絶等文 | 其三 | 非證據歟 | 已上疏文料 簡如下抄之 |
日經初劫之一段不可云湛寂之文第二宗
縁覺寂然之句第三宗支佛。況疏釋湛寂空
引三獸度河之喩。出涅槃經大智論等。是
| 大乘共地也。不可爲第二宗心 | 其四 | 次章第 |
唯生空。縁覺悟二空。彼此異也。不可爲證
| 歟。鈔云。彼章聲聞者此疏縁覺也 | 云云 | 其心 |
| 如何 | 其五 | 次抄云。漸過二乘者。菩薩過中下 |
| 縁覺齊上根之類。以過中下根云漸過 | 云 |
| 云 | 菩薩與二乘相對判勝劣者菩薩共可 |
中三乘共十地者於大品經大小相對不
| 依根上下也 | 其六 | 愚案云。見此兩段之文 |
九唯菩薩行也。心者八地以前三乘共以但
空觀斷煩惱業等。所行全同。至第九地由
菩提心勢力更修離著方便成如幻即空
觀斷煩惱習氣。八地以前三乘空觀名違世
八心。今此寂然界離違順二世心了達諸蘊
即空離前地空執都無取捨心。此地初過
二乘地。故云漸過二乘。故非二乘之觀行。
二乘豈得菩提心勢力哉。凡疏文説三獸度
河之喩。此是大品共地天台通教也。見前後
文或云與見道齊。或云與辟支佛齊。又
云偏眞理皆是彼宗通教之詞也。疏主兼學
天台之上經文深叶其旨歟。所以共地者七
地以前齊聲聞第八地齊支佛。三乘同以
無言説道證但空理故云辟支佛齊時心滯
| 無爲法若失方便墮二乘地 | 云云 | 齊時者指 |
地也。然以菩提心至逕路始分者明第九
地出假利生超過二乘地故云三乘逕路始
分也。然所觀以下還釋三乘所證空觀同
也。心者。九十兩地悲願雖勝二乘猶嗜二
| 空未悟中道故云與成實諸宗 | 乃至 | 一僧祇 |
| 劫 | 云云 | 玄義四云。雖菩薩佛名異二乘通倶 |
| 證果處一。＊故稱爲通 | 云云 | 其旨與今疏釋 |
| 僧祇乃與二乘異也 | 云云 | 大師以寂然界不 |
| 立別住心。蓋此謂也 | 已上 略抄 | 私案。古徳義皆 |
等者寂然･菩薩未斷法倒而拔業惱株杌
之位云與支佛齊也。此乃前同二乘斷位
之中第三位也。猶如共地中至支佛地也。
前證此寂然界時漸過三乘境界者。度一
重法倒證寂然菩薩故云漸過也。猶如
共地中九十地矣。但朝譽引義章成義不
可。其破如法務抄。又法務義。三乘共義雖
可然。縁覺悟二空者違經疏幷大師釋智
度共地之説歟。何者經中以拔業縁覺屬
湛寂極説住蘊中故。疏中譬水中蓮未
出水上故。又湛寂拔業屬違世而即空菩
薩云離違順八心我蘊兩倒之故。又大師住
心論等以菩提心論雖破人執猶有法執之
文證縁覺故。又智論共地龍樹所説。菩提
心論既不許縁覺法空。智論豈成支佛斷
法執之義。天台以彼以彼共地證通教時
支佛地不云斷塵沙故。然依智論天台釋
成今義而許縁覺法空。文義相違耳。又相
抄以優遊無爲之宮而爲寂然位。非理。謂
遊泳湛寂之潭者湛寂之心明顯之義也。優
遊無爲之宮者是著無爲法之意也。何以
此爲度法倒寂然位矣。故大師住心論等
明此意畢引菩提心論雖破人執猶有法執
之文成彼旨耳。問。上明寂然菩薩度一重
法倒畢云行者未過此劫等。何云未度法
倒之位。依之抄釋極無言説處云。我蘊倶
| 離故稱爲極。語路傾絶名無言説處也 | 文 | 應 |
途祕密釋寂然位畢。行者下爲寂然菩薩
即湛寂菩薩勝進位。故前學大乘人寄小乘
三道中擧終位而爲至寂然位所由也。若
不爾者何云心滯無爲法相。寂然位度法
倒故。故知爾時至小涅槃擧湛寂菩薩同
支佛地位也。然以下述寂然行相即當九
十地也。良以此菩薩與支佛齊時。但斷人
執證人空故云滯無爲法。更至寂然位
度法倒證二空故云與成實諸宗未甚懸
絶也。抄釋不符下文。強不可依用矣。或
又准義釋第七釋聲聞眞言云涅是大空
| 義。聲聞經中以法空爲大空。 | 乃至 | 是名大力 |
覺眞言云。嚩是語言道斷義。以辟支佛智惠
深利見一切集法皆是滅法。故名爲證寂
然界。住此三昧時觀諸法如涅槃相無可
| 宣説。名爲極滅語言三昧 | 文 | 故知與辟支佛 |
寂然界十住心中何心攝耶。答。朝譽之意縁
覺寂然同斷法執證法空故拔業心攝也。
寛信義縁覺寂然同雖得法空勝劣玄隔。然
依偏眞理同故攝第五也。信證僧正抄云。
是第一僧祇内三種三妄執如次見修無學
三道所斷也。聲聞･縁覺･證寂然界三乘人各
經同三道斷彼三妄。然聲聞空我故攝唯
蘊無我。縁覺與證寂然界空法故攝拔業
因種。故疏云。如聲聞極觀察智解了唯蘊
| 無我 | 乃至 | 此與聲聞異也 | 云云 | 亦云。行者如 |
| 是觀察時 | 乃至 | 故名證寂然 | 云云 | 若分別配之 |
故名是倶舍宗。經部攝拔業因種歟。我
| 法倶空故。是稱成實宗 | 云云 | 又暹僧都記云。 |
爲此寂然界。五教章云。六諸法但名宗謂一
説部。一切我法唯假名都無體。故此通初教
| 之始。此初教始義者今寂然界也 | 云云 | 或義 |
第五心又法空邊第六攝也。例如犢子通
第一第四二心矣私云。縁覺寂然人法二空
雖異若約偏眞理同若依一僧祇攝攝縁
覺也。以勝攝劣。是如聲聞藏攝縁覺菩薩
藏攝大覺梵輔攝大梵。問。聲縁雖異同是
湛寂人空理也。寂然菩薩既度一重法倒類
水上蓮。何寂然菩薩立住心以縁覺不攝
聲聞耶。依之六無畏中唯蘊無我爲一種
攝縁覺更寂然別立矣。何。答。大師十住心
專依論性相。經依別意趣開寂然故。故性
相釋云素怛覽言因別意趣阿毘達摩依法
| 相説 | 文 | 例亦爾。菩提心論中開二乘不明 |
畏釋者出沒隨宜。當卷下以寶珠譬。統論
三劫始終時。拔業心後無縁乘前不出寂
然界故
三乘上中下等者。或云。唯蘊無我･湛寂･寂然
云上中下心也。准十住心次第。唯蘊無我
配聲聞湛寂當縁覺。雖有共事離分之時
約勝故配三乘歟。或云。三乘各有上中下
心。謂唯蘊無我根境界淹留修行拔業煩惱
株杌及無明種子也。私案湛寂中有聲聞下
乘縁覺中乘。同雖湛寂三昧分異故。亦故
三使習氣斷異故爲下中也。寂然菩薩度
一重法倒得法空故爲上根也。理實湛寂
三道中見修二道中三乘倶有無學縁覺菩
薩。寂然唯菩薩也。約勝位一往配耳
建治二年七月中旬之比以傳法會
| 談義之次記畢 金剛佛子頼瑜 | 生年 五十二 |
疏卷第二之四
大乘行發無縁乘心法無我性者。演密鈔第
三云。疏發無縁乘心等者。此心有二。一約
眞心。二約事心。今初理運彌載眞心名乘。
謂諸行者解了三界唯心心外更無一法故
名無縁。無即一心。則是能遣。縁爲萬法。乃
目所無。既了縁本不生是諸法無我性。爲
斯乘體。發謂發起。即無發之發。以諸行者
乘此眞心直至道場故曰發無縁乘心也。
二事心者。萬行濟物。事心名乘。謂行者觀
於六道隨縁普利而無自他能所之相名
爲無縁。無即淨心。離冤親故。縁乃群生。有
高下故既念平等一縁普令同修萬行。是
則六度萬行爲斯乘體。發謂興起進策之義。
以諸行者乘此無縁乘心上菩提道故曰
| 無縁乘心也 | 文 | 私云。眞心･事心者如次疏無 |
心者大悲濟物利他行也。即正體後得觀門
也。或復眞心是眞理。五重唯識中識性唯識。
即遣相證性識也。故唯識章云。事爲相用。遣
| 而不取。理爲性體。應求作證 | 文 | 事心即識 |
應攝也。此釋意。眞心者即覺心不生義也。
第二劫中不分二重故。宗家意不爾。無縁
心又事心。法相唯談有爲識故。故釋無縁
| 義云。觀阿陀那識了三界唯心 | 云云 | 異覺 |
者眞理云心王也。二重別故。又義云。大乘
行等三句通二種住心總標也。次釋成中依
| 何以故徴問作二重答説。初如彼往昔 | 乃至 |
| 乃至 | 知自心性者明覺心乘義。是超越二劫瑜 |
第六者。總標屬前段。其例非一歟。二義中
前義宜歟。二段文各有標釋。何總合成標
釋矣。所以二段各總説初置祕密主言別説
初各存何以故句
即是明第二重等者。鈔云。謂初劫中五喩達
諸法即空離一重法倒帶拆法故合論一
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