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大日經疏指心鈔 (No. 2217_ 頼瑜撰 ) in Vol. 59
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
故非盡理也。又觀蘊即空時斷法倒故云
空。然未空相不可得故非盡理也。非盡理
者以第二劫中道觀降初劫觀之意也
今以如幻等門照有空不二等者。唯識宗立
亦空則詮門中道也。又遍計非有依圓非空。
故離有離無則離言中道也。詮門離言倶非
偏有偏空。故云空有不二歟。故唯識論第七
云。我法非有空識非無。離有離無故契中
前辨也。又依三劫次第者。初劫中湛寂明
有。寂然説空。是偏有偏空也。第二劫説縁
生中道。故云不二也。又義云。有空觀門一
念同時故云空有不二歟。唯識章云。由無
始來執我法爲有撥事理爲空故。此觀中
遣者空觀對破有執。存者有觀對遣空執。今
謂要觀彼遍計所執空爲門故入於眞性。
有非空者即當空有不二義。以幻事非有似
有類空有不二歟。章謂要觀彼遍計所執者
同疏人法二空之相亦不當心也。以章空爲
門故人於眞性釋疏眞入法空悟唯識性
等門照有空不二而人法二空之相亦不當心
乃名眞入法空悟唯識性者。有空不二者幻
有空謂眞空。而此有空相性是異故不一。相
性不離故不異。且約不離云不二也。故上
文云唯識無境體法難解之空即是麁相轉
融。唯識無境者幻有。難解之空者眞空。轉融
者明不二。然帶不一故云麁相。人法二空
者人法謂初二性。二空謂眞實性。三性妄假
眞實有空諸相皆不當於心也。故下文結
此第二劫云然上來原始要終。自發一毫
等者入眞空故證勝義性。證勝義故。了世
御本記云
先年比以高野山傳法會談義之次草之畢
文永十年春比託理性院上野公令清書
畢
同九月中旬拭老眼加點畢。披覽人必可
令訪菩提給耳
大日經疏指心鈔卷第十二
疏卷第二之五
經云。祕密主彼如是捨無我等者。鈔云。疏捨
無我心主等者。捨者離義。無我者謂前劫離
倒時有法執當心。故以五喩達諸法即空。
遣彼法倒。雖遣其有仍滯空相。今第二劫
以六喩對治前劫即空。既有去空亡方順
縁心。一重未見二重淺深。故今經文合前
眞入法空悟唯識性義。故云故經云祕密主
等。不置者字也。宗家御意於第二劫中有
他縁覺心二心。引前復次大乘行發無縁乘
心等文證第六住心。又引今彼如是捨無我
等文證第七住心也。故知今經文更牒釋
成覺心乘義也。更牒經文作釋時不置者
字。疏前後例多。故字又屬上段也 問。案經
文起盡。初大乘行發無縁乘心法無我性者。
總標。何以故以下別説。如是知自心性下總
結也。於別説中依何以故徴問設答釋。中
初擧古昔菩薩修行成三界唯心義。後明
此唯心者捨初劫即空無我而成縁生中道
即心無我性也。故云彼如是等。非指上義
乎。故疏釋中初標第二重法無我性釋二段
文畢云更作一轉開明倍勝於前劫。指第二
劫望初劫云一轉。定知非有二心勝劣
也。故六無畏中法無我無畏存他縁覺心。未
開二重淺深乎。又疏下擧寶珠譬喩示修
行次第出三重之心盡三劫之旨。然第二重
但擧無縁乘無示覺心。又疏第三擧十六
重阿闍梨時。證寂然阿闍梨後擧覺心不生
阿闍梨。不出無縁乘心。爰知無縁覺心一重
心非二種心也。是以安然教時義第二難大
師意云。經中觀蘊阿頼耶乃至心主自在覺
自心本不生越二劫行文。義釋以爲一種阿
闍梨亦攝諸經八識三性三無性等。此法相
宗所用經論。而海和尚以觀蘊阿頼耶等名
無縁大乘心攝法相宗。以心主自在覺自心
又住心淺深專可任惑智勝劣。然智品同法
無我觀解。惑品又細妄執一種也。若惑智無
勝劣。誰信住心淺深耶。況復大師所成色
即是空諸法亦爾之義不超他縁大乘之談。
他縁乘又言如幻依他即圓成空理故。若爾
於一文一義之中何開覺心不生之重哉。
如何。答。宗家依大日經菩提心論立十住
心。非無起盡也。其中於第二劫開二心。
經疏起盡明鏡也。謂他縁心文説觀蘊阿頼
耶知自性等明業種生有爲識。是則法相所
明眞異熟識也。故疏云知自性者明蘊阿頼
耶而明一分生滅頼耶故云別縁起也。故
法藏章云。若依始教。於阿頼耶但得一分
次覺心乘文説心主自在覺自心本不生明
如來藏眞識也。此宗以無爲眞理爲第八。
故云心本不生。又此心理與七轉妄心和合
非一非異故云心主自在也。故嘉祥勝鬘寶
崛云。佛性與六七妄心和合生時不可眞
外求妄妄外求眞。故言不異。而妄盡眞顯
私云。佛性者第八眞識也。六七者七轉識也。
又有經説云。是故七識有生有滅。如來藏者
説不生不滅眞識類池水性淨也。既有爲
縁文明蘊頼耶義云即楞伽解深密經八識
也。覺心段釋彼義畢如勝鬘寶性佛性論中
陀那識甚深細之文。又下文中云。此心本不
前無縁心纔雖空境界尚存能證之心智。
既遣境遺智。所以如滯有無。又許有爲智
體故心不免罣礙。今覺心乘境智皆亡。何
智滯有無。自心即如。寧心有罣礙乎。既悟
境智倶眞空而凝然不生故立覺心不生稱
身章云。佛受用身既墮法數。生者皆滅。是一
向記。故不可説是本性常。許從因生説
法報凝然不曾見生滅。嘉祥義疏云。報佛
是文理。定知經疏起盡可有二心淺深也。
但至難者經疏了簡不可然。其故二段文
各有標釋。總合成標釋等義耶。所以二段
各總説初置祕密主言。又各別説初存何以
故句。故疏中二段文各別牒釋。若爾覺心文
義既全別。何致二心無別難乎。次彼如是
者。彼者指覺心乘行者也捨無我者今此心
捨他縁心法無我故云爾也意云。如彼他
縁乘行人捨即空法無我觀即心法無我。覺
心行人捨蘊頼耶無我證覺心不生無我。故
云彼如是也。又一轉開明者應有多意。二
心雖異第二一劫故且云一轉也。非無二
心淺深矣。又云。他縁心既勝初劫。覺心更勝
故云倍勝也。又云。於第二劫中二心相望
覺心勝他縁故云一轉。彌成覺心別重也。
他縁半劫云前劫。例如望前二劫中一道
心耳。六無畏文者開合隨宜。彼法無我義
同故雖立一種無畏。非不存二心別。例如
第二第三劫同雖所知障有細極異矣。又
如寂然智法無我爲第二劫所離矣。又寶珠
譬文幷深行阿闍梨説者擧一顯一。或又開
合隨宜歟。故寶珠譬三重心中不示寂然。
十六重中彼爲一重。故知出沒隨宜歟。況
復十六重中前六重是六無畏也。然六無畏
第五無縁覺心倶擧。故擧他縁攝覺心也。
若安然不分二心淺深唯爲法相一重。三
論宗是三劫不攝法門歟。如何。恐不合疏
意者歟。又至惑智倶一重者法門廢立非
一。三劫相望時雖惑智同爲一種。住心對
辨日非斷證是無二重。例如麁妄執中或
也。此何不爾耶。事理觀門異故。又諸法亦爾
言獨覺心之談永超他縁也。其故法相家遣
相證性觀門前都雖遣依他之假相。能觀正
智尚留眞空外存體。既有爲無爲各別境智
不混。豈會諸法亦爾之詞乎。覺心乘起實
智見中道理時萬法皆歸眞空。自心即如
也。何物不爾。故云諸法亦爾也。故大師叙
仍無過 問。猶不明。安然等義非無其理。所
以何者。疏第三云。如説觀蘊阿頼耶覺自
若爾何以楞伽等八識三性等成他縁義。以
寶性勝鬘等義證覺心義爲勝劣二心明
證乎。又經疏文起盡未必見二重。所以彼
如是者彼指上所擧法。猶如彼出世間心及
彼離違順八心何指未擧之法乎。故知彼
中道觀遮初劫有空觀非盡理今照空有不
二故云不滯有無等也。又第八識是種子
識能成流轉還滅故。經云心王自在疏云
所爲妙業隨意能成也。又心本不生者識相
識性雖識中約識性邊云爾。故上文云眞
入法空悟唯識性。即此意也。故知他縁覺心
文言雖異義理是一。依之第三劫釋云。前劫
悟萬法唯心心外無法。今觀此心即是如來
心觀門眞識常住義覺心乘智分者與第二
第三劫淺深何異耶。故疏第三立三種幻
中。第二劫但名即心幻。又萬法唯心意哉。如
何。答。二心勝劣如先成矣。所以深密唯識
勝鬘寶性等經論性相二宗依據顯密一同之
掟權實二宗之理也。疏家引憑非無所由。宗
家釋義甚有深意者歟。是以唯識論第三引
大乘阿毘達磨經云。無始時來界一切法等
是因義即種子識。無始時來展轉相續親生
無始世來性作諸法依止。依性有諸道及
意宗家釋他縁乘云。楞伽深密等經瑜伽唯
第三釋者。或云。楞伽八識攝論三性是三
論宗所依。何不解其義乎。故云即攝八識
三性等。意疏第二且約他縁乘故至第三
云。即攝諸經八識者第六住心也。即攝三無
伽深密等。第三卷云諸經。上但擧相宗所依
經。今云諸經。故通性相二宗經説八識三
心同依楞伽深密則違疏家及宗家二宗所
依經論別擧故。或又上雖擧他縁覺心下
且約他縁云八識三無性也。何分八識三
無性成二宗義。三無性專出深密唯識故。
又他縁乘意雖空有不二三性終別即滯有
無。雖理智平等心境不混。豈無罣礙乎。或
云。三論家雖煩惱性空即眞理未云眞如
藏眞如縁起文。故彼釋云。唯眞不生但妄不
談眞如縁起乎。故知有爲即無爲無爲即有
爲不思議常不思議無常故云不滯有無心無
罣礙所爲妙業隨意能成也。依之大乘玄二
智義云。眞故無有雖無而有。即是不動眞
際而建立諸法。俗故無無雖有而無。是不
故不滯於無。諸法宛然實相即不累於有。
不累於有故不常。不滯於無故非斷即
彼言隨宜。如是言亘已未。所以今彼者待此
他縁心指覺心云彼如是也。例如對今大
乘行云如彼往昔等矣。又至第三劫文釋
者。唯心言雖同事理心異故。又自然智心不
生文似同意是異。覺心乘雖許眞妄和合。
理也。一道心非但心理不生。根塵等諸法皆
爾也。故彼具釋云。今觀此心即是如來自然
字。可思之
心主即心王也等者。今此文中有二。初釋
心主自在文。後心王猶如下釋覺自心本不
生句也。以不滯有無等者光明山義云。前無
縁乘心纔雖空境界尚存能證之心智。故
猶如滯有無。又許有爲智體故心不免罣
礙。今至覺心乘境智皆亡。何智滯有無。自
心即如。寧心有罣礙乎。既悟境智倶眞空
而凝然不生。約此心本眞空之義更立覺心
二觀解遮有空未盡觀門。故釋云。非但見
有不明。復見空未盡。今以如幻等門照
有無等故云故經云等也。若爾何爲別重
耶。況復如所成者第三劫觀解也。故下文
云。前劫悟萬法唯心。今觀此心以心實相
心之觀解未及自心即如重。若不爾者與
第三劫境智倶實相談何異乎。答。私云。望
第三劫時雖云唯萬法唯心一重。於第二
劫内細論日非無淺深。事理心異心本不生
義唯局覺心。故心體自如義與他縁異。故
宗家以菩提心論心體自如不見心身之文
證此心矣。但至難者覺心乘雖心體自如
未談心外影像自如。故云漸入阿字。未云
皆入阿字。故下第三劫釋云。以心如是故
諸法亦如是。根塵皆入阿字門。影像不出
二。智有爲理無爲故非滯有無也。尋云。覺
心乘意談眞如縁起義耶。答。木幡義云。雖
法耶。又云在縁常靜。雖隨縁不告自性
常義也。又至智論文者彼論次下云。無爲
更作一轉開明等者。有多意。如先成矣
心王猶如池水性本清淨等者。或云心王者
第八識。心數者七轉識也。下水波喩准楞伽
藏海識浪之文。故七轉云心數。是性相分岐
故。或云。心王者八識心王也。心數者貪等也。
云。七轉云心數者王數雜亂。權實二宗無
證文故。又八識倶常住者違楞伽等文。故又
違嘉祥等釋。故釋論攝相歸性意也。故勝鬘
又云。如來藏者是法界藏。法身藏。出世間藏。
自性清淨而客塵煩惱上煩惱所染不思議
清淨心也。即是第八眞識眞如佛性也。心數
客塵者經客塵煩惱等也。即七轉相應貪等
煩惱也。又准下文者亦有境界風無塵染。
前後兩段影略互顯矣。意云。第八識本覺心
水依境風動。是所縁縛也。數塵被染。即相
應縛也。自性清淨心依相應所縁二縛而成
數即非七轉識也。故知第八本來清淨故譬
之池水本淨。七轉離垢清淨故喩之客塵清
淨。七轉離垢清淨即歸第八自性清淨。無
別體故。云證此性淨時覺心本不生也。故
大師叙此心云。心王自在得本性之水。心
云。心性喩水性。心數喩波浪也。有云。心王
有相性。性喩水相譬波。心數類客塵故云
文及大師釋也。如先成矣。道範抄云。牒心
段同爲心王自在覺自心本不生之釋。恐失
經疏起盡壞總別二段。何以故已下牒經別
説文。疏作釋。依無者字經文濫疏釋歟。
所謂何以故至不可得故。是牒經文也。故
經具文云。何以故。祕密主心前後際不可得
釋此文之過。疏釋中有譬合。譬説可知。合
説中心王亦復如是者合上海水。無前後際
以前後際斷者先釋心王離起滅也雖復遇
境界風從縁起滅者第八眞識縁六塵成七
轉妄心義也。合上波浪以從縁起故即是先
無後無文也。譬中但擧識浪合中偏説境
風。互顯而譬合周備矣。故知以七轉識類波
浪也。而心性常無生滅者合上而水性以下
文。第八心體隨境界縁轉作七轉妄心。心
故寶窟下卷嘉祥云。又云。如楞伽説藏識海
常住。境界風所轉種種諸識浪騰躍而轉生。
如海水起波浪非異非不異。佛性亦爾。心
倶和合亦非異非不異。如是一切。故知眞妄
生時。不可眞外求妄妄外求眞故言不異。
而妄盡眞顯故言非不異。亦可在縁常靜故
明眞妄和合水波不離義也。而妄盡眞顯以
下又似疏而水性不爾以下文。合文亦爾也。
斯則明妄盡眞顯波滅水存義也。但正釋順
譬説。亦可釋會合説耳。又法藏釋云。經云。
如來藏者不在阿梨耶中。是故七識有生有
滅。如來藏者不生不滅。解云。此中唯生滅是
七識。唯不生滅是如來藏。二義既分遂使梨
耶無別自體。故云不在中。此約不一義説
非謂不和合。何以故。此中如來藏不生滅
即七識之不生滅故。與自生滅不一也。七
識生滅即如來藏不生滅故。與自不生滅亦
覺此心本不生即是漸入阿字者。大智論第
八云。行陀羅尼菩薩聞是阿字即時入一切
從無生皆以阿字爲本。是即諸法皆歸阿
字一無生門。故經云。四十二字皆歸阿字也
阿字一無生門爲極。若約密宗。還是入佛
初門。故云漸入歟。故上文云心王自在即是
心論釋第八心云。於諸顯教是究竟理智
門。何云皆入耶。答。相望不定。於阿字不生
義對第七但約心本不生。第八根塵亦入
阿字不生故云皆入。若望眞言猶是應漸
入義歟
塵沙上煩惱等者。第二劫細妄執唯約法執
所知障故云塵沙等也。故起信論云。過恒
沙等上煩惱依無明起差別。我見愛染煩惱
也。故天台釋云。故所知障兼於事理。障理
此中無爲生死等者。勝鬘經云。有爲生死無
二。謂分段死･不思議變易死。分段死者謂虚
僞衆生。不思議變易死者謂阿羅漢辟支佛
而生三有。如是無明住地縁無漏業因生阿
論第三云。住無漏界中聲聞辟支佛得大力
自在菩薩爲證如來功徳法身第一彼岸有
四種障。何等爲四。一者縁相。一者因相。三
生相。四壞相縁相者。謂無明住地。即此無明
住地與行作縁如無明縁行。無明住地縁亦
如是故。因相者。謂無明住地縁行。即此無
明住地縁爲因。如行縁識。無漏業縁亦如
是故。生相者。謂無明住地縁依無漏業因
生三種意生身。如四種取縁依有漏業因而
生三界。三種意生身生亦如是故。壞相者。
謂三種意生身縁不可思議變易死。如依生
縁故有老死。三種意生身縁不可思議變易
三種聖人。謂聲聞獨覺大力菩薩。住無流界
有四種怨障。由此四怨障故不得如來法
死者。是無明住地能生新無流業。譬如無明
無流業。是業名爲因縁生死譬如無明所生
無流業爲因三種聖人是意所生身。譬如四
生死者。是三聖意生最後爲縁。是不可思
私云。無爲生死者變易生死也。故嘉祥寶窟
對界内有爲名界外爲無爲。然實是有爲
變易能感業煩惱。生壞所感生死果體也。佛
性論曰四怨障。寶性論云四種障。如文
可知耳。問。引勝鬘･寶性等無爲生死義證
何義耶。答。光明山義云。謂覺眞如不生時
知此眞心所變之妄法變易生死因縁所生
皆生滅法也。今且明祕宗義故此中彼法
不詳説耳。或又勝鬘所説無爲生死者實是
之義者。論釋覺心不生云。雖復遇境界風
隨縁起滅而心性常無生滅。覺此心本不
鬘無爲生死矣。此心云。凡三論意。眞心妄
念雜起見心性不生者至界外變易位方始
發此皆。界内分段生之中惠解麁淺故。纔雖
聞其理未預證見之分。故覺心不生之心
於變易分齊談之。所以取勝鬘變易生死
七識生滅如來藏識不生不滅之説爲此宗
所依也。寶性論等中説三種意生身引爲
然上來原始要終者。或云。愚童持齊云始。故
下文中世間八心云一毫善。故覺心云終。第
二劫滿故。又義云。第二心乃至第九心云始
終歟。又義云。第一乃至第九云始終。故大
羊又云心藥。豈不許一毫善乎。又云對治
心外之垢。非九種心拂外塵之義乎。又大
師釋云。九種住心無自性。轉深轉妙皆是因
嚴院釋云。異生羝羊耽惡器。愚童持齊修善
也。又釋論云。謂雖未得十信之位而以
本熏習之力故即自心中厭生死苦求涅槃
及始覺修善。又非必改。故云爾也
超度人法有無二障者。唯識章云。由無始來
執我法爲有撥事理爲空故。此觀中遣者
故云爾也以空有觀遣有空執故云超度
實繩倶雖遍計所執且隨繩蛇有無。云人
法有無二障歟。或又我法二種倶情有理無
法故云爾歟
尚未開此心中祕密等者。有多意。或云。但第
八心云祕密不思議事也。覺心一道續生次
第十心也。既云心中祕密故。故寶鑰云。心
祕密義雖通顯一乘事理倶密義唯在密
宗故云心中祕密也。故從此已後方乃説之
文證第十心故。又義云。通八九十三種心
也。顯密雖異理祕密義同故。所謂理祕密是
意地觀門故云心中祕密也。況復非無文
第三云。復次衆生一念心中有如來壽量長
遠之身寂光海會。乃至不退諸菩薩亦復不
心中祕密義也。疏第一云。此三句義中悉攝
義也。又内外相對非一。或他縁已前云外。
覺心已後云内。疏第三云。即是無縁乘心法
寶鑰釋第六住心云。但遮心外之迷無開
文是也。或一道前云外極無後云内。守護經
開題云。空性等虚空融境智而知一實。然
外第十云内。如先成矣。疏云。次生極無自
慈覺智證等義也。大師本願御意。理祕又天
地玄隔。具如即身義抄。然三義中第三爲勝。
若未明。故左可在從此以後方乃説之文
中矣。但大師釋疏家宗家影略互顯歟
常情各翫先習等者。如常顯乘云常情及先
習也。微妙者眞言也。今約迂迴行者作如
此説歟
眞言門修行菩薩行等者。疏釋云。先歎其功
教句釋眞言門文。眞以下釋修行菩薩行句。
諸菩薩句經釋全同矣。次若見此心明道時
者釋經具修諸行也。經云。此菩薩淨菩提心
不生際其心淨住生大惠光明普照無量法
文普照無量法性見諸佛所行之道。故云
具修諸行也。淨菩提心法明道名異義同故。
也。自然具足釋皆悉成就也。依後釋云。無
配者。疏眞言行者初入淨菩提心釋經眞言
句配經無量等二句矣。問。今此文爲歎第
八九十三種住心功徳。將如何。答。重譽義云。
經説第二劫覺心不生畢次文云眞言門修
行菩薩行。故祕密外有一道極無不許也。今
經以一道極無二心雖唯關眞言行隱不
説顯教所談。以實言之顯教亦有故。大師
是約兼修眞言行義而明此淨菩提心門
義。即一道極無是也。若據大師御心。從此
下三箇住心也。然約本經文者。總標彼三
義。八九正密行兼顯行故與前義別矣。道
範義云。今眞言門菩薩者唯第十心眞言行
菩薩也。然前二劫中雖有顯密二人。望第
十心疎遠故。顯爲表密爲裏。此第三劫雖
有三箇心。隣第十妄執盡處故。密爲表顯
徳也。覺心義云。此中有三心。八九通顯密
第十唯密也。若眞言行者住心八九則三心倶
歎之。若指如常佛華法華者但可歎第十
空性以下別説文但説如常淺略八九住心。
大師證淺略義故。若爾歎徳總句正歎如常
佛華法華。兼可歎祕密乎。故知上諸義皆不
會文理。如何 答。上所擧古徳義皆有其理。
取捨任意矣。私云。於此經文疏家作二釋。
先釋意經文擧顯乘僧祇之功徳示眞言行
者之頓成也。故疏意云。此教餘教相對而明
此教菩薩直以眞言爲乘見心明道時餘教
菩薩僧祇福智自然具足義也。故疏云。歎入
歎徳雖局第十。所對餘教中有八九故。今
劫通三種心也。又復次釋意今一段經文唯
局第十無雜擧顯乘。無量那由他劫者眞
言行者所度妄執也。或眞言行者自證滿已
果後化他經僧祇故也。故復次釋法譬各置
雖未言顯眞言行者終可經劫數也。故知二
義雖異倶唯歎眞言行者徳也。難云。凡經
疏意三劫顯乘爲本十地密宗爲要。大師十
住心又此意也。若如所立者。第三劫唯密行
非顯乘耶。答。於第三劫中有三箇住心。總
標句但説眞言行別釋文明如常八九也。
大師三種住心引證分明故。所謂爲歎眞言
行徳擧所對顯乘也。所謂已下別説委釋
成所對顯乘義顯八九淺深也。所謂經中總
標句所對顯乘三乘一乘中未聞何教。故今
次釋意則所謂者復次義也。非別釋上文。上
文明第十。所謂以下八九説文。三段各別也。
如釋論中本所謂如來在世文釋復次如來
在世耳。但眞言行者雖可居三劫後。初擧
者第三劫是隣第十心同眞言初門故。第
三劫初殊歎眞言行者徳爲令佛華法華見
聞者於祕密生信樂尊重心也。故疏云。欲
知文雖在始意居三劫後。故無過。問。若
爾他縁覺心眞諦廢詮第一義離言又同眞
言初門。何於第二劫初無此句乎。答。眞言
立教有二意。横二教對辨竪十住心續生也。
十住心轉生迂迴行者從顯一乘必迴入眞
言也。三妄盡處故例如彼華嚴宗中迴小入
大迴三入一也。故香象釋云。謂諸二乘以
根鈍故。要先迴入共教大乘捨二乘名得
入眞言也。故大師祕密釋云。二乘人蒙諸佛
警誘故起他縁大乘心。他縁大乘人願最勝
果故起覺心不生心。覺心不生人無自性
故起一道如實心。一道如實人蒙諸佛驚覺
故發極無自性心。極無自性人願究竟最勝
以四箇大乘果極望眞言爲初門也。依此
意三乘教又直入眞言歟。例如彼華嚴清
若寺疏抄第一云。除第十心前皆入眞言
行也。八九雖異第三一劫攝故。第八初先
歎第十也。又義云。於眞言行有淺略深祕
二義。深祕行下十地文是也。故准金剛頂十
三密行也。又於淺略一心行有顯密。顯各
各自乘爲極。密遠期祕密莊嚴。如次總句
中餘教此教類舟車神通是也。所謂已下文
雙釋顯密二義。十住心中淺略亦有二義
故。大師引此文證八九心也。故疏中釋第
八第九文云行者。非眞言行者乎。故知淺
略門顯密雖異倶一心觀解非深祕三密行
故云淺略耳
欲明超第三劫之心等者。於今經文有二
意。謂或八九十三心皆爲欲顯超第三劫
之心也。或三心中遲速相對歎密行菩薩徳。
而爲欲令未來見聞者生信重心故。先歎
心矣。或上下皆通三心歟。問。見聞者應是
當機一衆。何云未來機乎。答。今此會中無
正被教因人故約未來人也。故聖位經云。
云若見若聞今又可然耳
如餘教中菩薩行於方便對治道等者。疏第
一云。如餘乘菩薩志求無上菩提種種勤
苦不惜身命經無數阿僧祇劫或有成佛
或不成佛者。今此眞言門菩薩若能不虧
法則方便修行乃至於此生中逮見無盡莊
嚴加持境界。非但現前而已。若欲超昇佛
云。若於顯教修行者久經三大無數劫然
若依毘盧遮那自受用身所説内證自覺聖
一大阿僧祇劫所集福徳智惠則爲生在佛
密滿行此生成道者不歴十地等位耶。答。
皆經之矣。問。若經十地何言不歴劫數。
答。雖經十地而不相似餘教菩薩種種苦
行不惜身命如是經歴阿僧祇劫或有成
智論第三十八云。有菩薩初發意。初雖心
好後雜諸惡。時時生念。我求佛道以諸功
徳迴向阿耨多羅三藐三菩提。是人久久無
論文心歟。朝譽義云。顯教菩薩經阿僧祇
劫之後證二空眞如中道。此即寂然界心他
縁大乘覺心不生所證也。若今宗菩薩以眞
言爲所乘入菩薩十信位之後。極速人一
生證淨菩提心。但顯教菩薩無量劫證眞如
與祕密教菩薩一生入淨菩提心同是初地
位也。故云。至到之處雖則無異而所乘法有
得初地成地前一劫地上二劫義也。又或
云。五祕密文顯教者他縁覺心也。彼宗經三
僧祇故。私云。疏及經顯教對治道者通三乘
一乘。對祕宗故。又譬中舟車神通同度五
百由旬到初地寶所故。度五百由旬舟車
豈唯三乘耶。故五百由旬出法華中。又大師
准此文。今對治道設雖局八九心不可云
唯六七心也。但至五祕經文者一僧祇福智
者度第三劫所得福智也。故指第三劫云
久經三大劫者大日經所説時分三僧祇也。
非三乘教所經三祇也。彼三祇大經第二劫
攝故。又義。餘教對治道者但指天台華嚴
也。謂第三劫有三心中顯密相對明遲速
也。既云舟車神通至到一處。第二劫三乘何
不度極細而到初地寶所乎。就中五百由
句譬專法華華嚴所用也。況復大師釋今經
文云。問。抑今無數劫者三劫之中何劫。答。
無量僧祇説全非一乘時。或至不至釋偏是
三乘談。爾何。答。顯密相對時設雖一乘何
不屬僧祇。告成三大爲限釋無異論歟。況
乘云得至望密云不至歟。文點云。或有
得至菩提或不至人也。又依前義或至是
一乘或不至三乘。第二劫故。又或云。五百由
旬中三百由旬度三界義。二百由旬度二乘
菩薩之義。寶處是一乘也。約迴三入一機
云至到一處歟。若爾僧祇對治道是唯三乘
矣。故知今餘教者但初二劫二乘菩薩乘也。
義如何。答。依十住心論者前九種住心皆是
因。皆是地前也。第十即果。即地上也。竪論
次第淺深皆是眞言地前行相也。横觀智智
心論淺略深祕二義也。竪義通顯密横義唯
眞言不共談也。智智平等無淺深故。皆眞言
十地具徳不論地前歟。故疏第三云。又令
如此解時。觀毘盧遮那與鬼畜生等尊其
心平等無勝劣之想輒從一門而入皆見
若深開莊嚴祕藏則地獄天堂二乘一乘皆
上無之。大小二機初發心時一時頓斷故也
心時頓斷三妄故。大師云。頓越三妄入心
以舟車跋渉者。後漢書曰。跋渉懸度。注云。草
舟行云渉。船浮水故。車行曰跋。車行陸
故
得達五百由旬者。法華經第三云。譬如五百
由旬險難惡道曠絶無人怖畏之處。若有多
衆欲過此道至珍寶處。我等疲極今欲退
還。導師方便過三百由旬化作一城可隨
句譬顯一乘勝於三乘也。或云。五百由旬
是表三界二乘也。三百由旬化城者越三界
住二乘果也。過二百由旬到寶處是改二
乘心入一乘義也。天台嘉祥等釋可見
及至到之處雖則無異者。或云。以開會意
云至到無異也。故疏第一云。究竟同歸本
也。迂迴機又入眞言故二機同得淨菩提心
寶。故云至到一處也。故下文云。而獲寶終
雖異同初地位。故云至到一處也。謂淨菩
提心有遮表。顯乘極果寄當密宗遮情。故
又世尊所以先廣説等者。覺心義云。餘教此
教相對釋意結成也。如上諸心相者指覺心
故。況復彼二心説文既在下。何云如上乎。
有人云。諸心相者上三劫也。如是境界者彼
各各極位也。眞言三劫共行之時。見彼如情
淺略他縁覺心等各留自乘極果。眞言行者
經過彼道故彼未到處想已到不可稽留
云。後義爲勝。九種心皆顯行故。若約能寄
齊何但局八九矣。但説文在後者別説雖
在後而在所對總標。何不云如上乎。又文
雖安後意在上。故大師引證即此意矣。或
又但第三劫之心云諸心相歟。意云。謂如
常途八九證此心爲佛也。眞言行菩薩誤
也。總標有三心別説八九故。爲教眞言門等
者。教者教誡也。爲教二字但被諸觀行人讀
義也。爲教二字遠及下中路稽留讀之。意
云。爲令眞言行人若行至如是境界須明
留者。法華中五百由旬中途構化城令二乘
留滯。今文見顯乘稽留勸誡眞言行者也。
隨義轉用矣。謂淨菩提心至到之處若望顯
教雖是寶處於眞言是中途故云中路稽
留也。若行至如是境界時者至初地菩提心
境界之義也。又義。觀行人往至淨菩提心境
屬上句不被下句矣。依此意。今一節文總
結前段非勸誡也。未到下文結餘教菩薩
也。此義麁劣也。不得是被下句辭字也。何
指法乎
復次如輪王太子等者。光明山義云。顯教菩
薩發心已後經一阿僧祇登初地故。阿僧
祇劫間於無量有情所行布施修忍辱。如
是無數劫間經一一事具殖福智資糧。所
以如習衆藝。密教菩薩發心已後極速乃至
一生入淨菩提心。所經時分甚短促故於無
量有情所不能行布施愛語等。是以疏云。
未於阿僧祇劫具備普賢行滿足大悲方
便。如輪王太子未習衆藝。是即發心已後
時節短故類輪王太子也。然此菩薩頓如來
功徳皆已成就。入淨菩提心而證毘盧遮那
淨菩提心次位則在初地及地前。然眞言行
者淨菩提心正位在初地故約實證位歎
其徳也。文中雖未於無數劫等者望二地已
上大悲萬行云未具也。但此未言對顯行
無數劫云未也。且論眞言行有三義。一云。
最初發心即横得無邊行果無別次第行。是
頓機也。二云。頓修諸行得萬徳。是超機也。
三云。次第修諸行證佛位。即漸機也。此三
覺心義云。此有二義。一自證頓滿化他久遠
也。故譬説云未能遍習衆藝統御四列等。合
云無量劫也。又法譬相對衆相備足等文無
合法説。無數阿僧祇劫文無譬説。法譬互顯。
徳用故合淨菩提心。無數僧祇句屬遍習衆
藝。時無別體依法而立故。滿足大悲等利
他方便故合統御四列也。又疏第三云。復
次初入淨菩提心門見法明道如識種子
歌羅羅時。前七地以來爲大悲萬行之所含
養。如在胎藏。無功用以去漸學如來方便
如嬰童已生習諸伎藝。至如來一切智地
如伎藝已成施于從政。故名大悲台藏生
在胎外。取譬隨宜歟。問。初地自證滿二地
以上化他義不可然。其故以譬説意案初
地證理。理性無隔故。雖頓成衆徳。未實修
彼行。何顯果徳耶。例如彼一乘宗有頓悟
漸修二門也。故疏第一云。當知行人則是位
同大覺也。以其自覺心故便得佛名。然非
菩提心時見此曼荼羅已遍法界昇第二
住。又逾廣逾深作十轉開明乃至第十一地
深。乃至佛爲十地説般若。則九地非其境
云。以此中道正觀離有爲無爲界極無自性
心生即是心佛顯現故曰正等覺句。以深
修觀察故如入大海漸次轉深。乃至毘盧
遮那以上上智觀方能盡其源底故曰漸
也。如何。答。今宗意初地位開如實知自心之
悟云究竟即心成佛。又名菩提實義也。既
自證初地極何更修二地行而云到果乎。
彼華嚴尚云十信終心得究竟果。何況事理
倶密教即事而眞談乎。故今經開題云。若有
善男子善女人。纔入此門則三大僧祇越一
念之阿字。無量福智具三密之金剛。八萬塵
釋依今文意歟。一念阿字者初地淨菩提心
也。三密金剛者初地金剛寶藏也。醍醐者醍
醐妙果也。佛惠者第十一地一切智智也。意
初地一念阿字菩提心位成一切智智醍醐
眞言祕教證初地時同究竟妙覺大日位更
無淺深差別。故云從初地得入金剛寶藏
雖初地滿爲令人知功徳品數假説。例
如天台判法在一心説必次第華嚴釋印紙
足是自證位也。謂之菩提實義。統御四列
制斷刑賞又果後方便。謂之成佛外迹也。或
又六大無礙故一念延多劫。三密加持故劫
海攝半時也。故疏第九云。如初發心時一切
功徳即與如來等。從此已後經無量阿僧
祇劫於一念中恒修勝進轉深轉廣不可思
之所歸依文也。有人云。是歎淨菩提心外用
無量功徳皆悉成就。疏云即是毘盧遮那具
提實義。我覺本不生者。謂覺自心從本以
佛者云究竟即身成佛也。此文有二意。謂
本覺･始覺成佛也。文點云。覺知自心是不
生也。始覺義也。別本即身義云。如實知自心
也。本來不生也覺自心者釋經我覺。即本有
心月輪也。從本以來不生者釋經本不生。即
本有阿字也。即身義云。究竟即身成佛者。本
也。可思之。兆庶者兆民歟。孝經云。呂刑云。
王子已下文明成佛外迹也故經云。天人世
云天人世間作大歸依。若彼成佛我當奉吉
智論云。佛至樹下時。釋提桓因奉上好草。
道之説成今成佛外迹也。例如上文釋成
佛以智度以如實知等文成自證成佛之
義矣。又如以般若經證一生二生成佛耳。
依之疏第六云。初有二偈明成佛之外迹。
謂我初坐道場以此一體速疾力三昧降
伏天魔軍衆。我將證菩提汝之勢力何能留
礙耶。爾時大梵天等八部衆生徒見伏魔之
云。文義既相順。理致豈違背乎
若常途諸論所明等者。光明山義云。付第三
劫行言復次祕密主眞言門修行菩薩。至天
人世間之所歸依者是總先讃歎眞言行之
功徳也。此即歎初地已上功徳也。淨菩提
第三劫行。謂八地已上行也。七地已前讓第
二劫故。八地已上斷極細妄執位云第三
劫行也。今疏若常途諸論所明以下即釋經
出過一切聲聞等文也。證此心者淨菩提心
之證位也。即第八地是也。初地所發觀空心
至八地而證故。指此地云淨菩提心證位。
故疏第六釋八地云。入此地時得度空性
然者法華經説佛智云。諸佛智惠甚深無量。
其智惠門難解難入。一切聲聞辟支佛所不
云一切聲聞辟支佛所不能知。此即當今經
所説出過一切聲聞之第八地。故疏云。常途
諸論以此爲佛也。又疏第六云。菩薩至第
八地時。於心之實際而初證之故。顯教心
地前初地間雜。然約八九二心時地前也。約
眞言行者第三劫盡處第四妄斷位時初地
是故此事名爲祕密者。第三劫雖有一道
等三人以眞言行人爲面故。作是説云祕
密也。眞言行者地前一道心時即見法華常
云。第八住心配位或過或不足。八地及地
前義非理。八九極果寄同初地淨菩提心遮
情義。故大師釋一道心云。云何菩提。謂如
名初法明道。釋云。謂無相虚空相及非青非
黄等言幷是明法身眞如一道無爲之眞理。
佛説此名初法明道。智度名入佛道初門。
言佛道者指金剛界大日曼荼羅佛。於諸
顯教是究竟理智法身。望眞言門是則初
地前解脱證理是初地也。何退偏云地前或
進云第八地耶。又大師釋極無自性心云。
是因是心望前顯教極果於後祕心初心。
初發心時便成正覺宜其然也。疏云。心實
際亦復不可得故曰極無自性心生也。此心
望前二劫猶蓮華盛敷。若望後二心即是
又疏第三釋一切法自性平等無畏云。即是
畏於平等心中修曼荼羅行。離垢地以去各
心倶在初地證也。第六無畏二心合説故。且
料簡今文者。又如王子以下文明成佛外
迹中有八九十三心也。又如至歸依者正
明眞言菩提心外迹徳也。若常途至佛地
也者釋出過等二句兼明一道極無佛即眞
言外迹成佛義也。諸論地論･法華論･中論･智
度等也。法華中明佛智非二乘所知。華嚴云
二乘如聾如盲故云出過二乘地也。今文
總明八九也。以行者至名爲祕密者別明
第八心。壽量長遠法華説故。前遮三乘今一
乘中簡迹門也。又此至後名祕密者別明
第九心。供養知識是善財訪知識義即華嚴
説故。此中行者及菩薩者顯行人也。例如初
劫中學大乘人云然彼行者也。又如云祕
鍵云行人是七。問。既云此菩薩。可眞言行
者。故疏第七云。此瑜伽者能不起于座悉
至如是諸佛會中亦能次第絢求諸善知
今釋。既云此瑜伽者。寧顯行人耶。答。約顯
行同義指前行者云此菩薩也。又瑜伽者
未必密人。順理外人云修瑜伽行者矣。若爾
指華嚴人何失。況上文云餘如華嚴經説。
分明者歟。或眞言行人也。今文悉密爲本顯
爲末明之故。前二劫中至辟支佛地也者
通結一道極無也。此中祕密一乘者理祕密
一乘也。非金剛一乘也。是事理倶密故。已
上釋所謂出過聲聞辟支佛地文畢。時大威
徳下釋經釋提桓因等句猶歎淨菩提心外
迹功徳也。問。二心同初地八九淺深難辨。
依之或義云。一道地前極無地上義成如何。
答。斷惑證理二位倶雖同位無間位一道勝。
解脱道極無強。故約無間解脱次第爲淺
深歟。或同雖斷極細無勝劣觀智有淺深
故爾也。例如三昧分異漏盡即同也。重意
云。以實言之。二心同斷妄地前證理地上
故二心地前者約斷妄也。二心地上者約
證理也。一道地前極無地上者。一心約斷妄
一心據證理也。斯乃三義相成非相違矣。
又問云。八九名祕密一乘。何云理祕密乎。
依之天台釋中云。一念凡心已有理性三密
相海。一塵報色同在本理毘盧遮那。方乃名
來祕密處。所謂身祕密･語祕密。心祕密時非
豈非明三祕密義乎。答。天台釋僅雖云三
密不正明其行相故慈覺釋云。雖粗明印
文又准之知矣。或又華嚴文説諸法皆祕密
時三業又得此名未必我教祕密之義矣｣
即知釋迦牟尼淨土不毀等者。抄第三云以
行者直以眞言爲乘超入淨菩提心得見
心明道故。得此心時即知釋迦牟尼淨土
不毀等。此一段疏。全引法華經。欲顯此劫
眞實超過二乘之地證不退地。兼彰經之
來壽量長遠之身寂光海會。乃至不退諸菩
薩亦復不能知。當知此法復難信。故法華
中補處三請如來四誡然後演説。今此經具
妙法蓮華曼荼羅義毘盧遮那本地常心。即
是華臺具體四佛四菩薩醍醐果徳。如衆實
者第八住心也。故大師引此文證一道心
矣准後文者又第十心也。法華曼荼羅華臺
具體故。故法華儀軌云。我今依於大教王遍
照如來成道法若能依此勝義修現世得成
義也。壽量長遠本地之身。可思之。又疏第
七云。此經是法王祕寶。不妄示卑賤之人。
如釋迦出世四十餘年因舍利弗等慇懃三
請方爲略説妙法蓮華義。今此本地之身又
是妙法蓮華最深祕處。故壽量品云常在靈
鷲山及餘諸住處乃至我淨土不毀而衆見燒
深二意。唯前可知耳重意云天台意以久遠
實成爲極。今宗以菩提實義爲要。不改
九界迷情而本地常身也。又本地常心何指
久遠成覺耶。故疏第六釋菩提實義云。謂
覺自心從本以來不生即是成佛。而實無
更問又於本地身三身分別者天台釋云。此
文意顯矣。又大師釋此文云。證此理佛亦
二經本地身全同歟。但法身寂光義鑰･疏雖
同。本地身意鑰･疏是異矣。又天台釋云。常在
之言即屬自受用土。若准頌文寶莊嚴言
土也。上行等諸菩薩等者法華從地涌出品
出。檢可見。修對治道等者補處彌勒等也。第
三卷不退諸菩薩是也。法華經第五云。我於
門屬方便對治道本門攝祕密神通乘歟。
故大師開題云。又據大日經顯祕密。妙法
祕意也。又依淺略本迹二門同爲方便對治
道。於餘教對治中既開對治祕密也。故法
云。迹門修生有對治道本門本有無對治
云對治道。於法華迹門猶生驚疑故前文
云或不至者指此類歟。未至寶處故。終
大日經疏指心鈔卷第十三
疏卷第二之六
前二劫中雖云度二乘地等者。抄第三云。等
者等舍利弗目連等。謂須菩提於般若會
中猶能承佛威神説人法倶空。若離加持
則不能爲。謂行者於前劫中雖過愚法
未能出此廣惠人等。至此劫中須菩提等
而於此祕密一乘不知所趣。故此行者乃
法華經諸佛如來祕密之藏。於諸經中最在
行非深般若。二劫智惠尚與二乘共聞。亦
非甚深般若。第三劫等虚空心無邊智惠一
切二乘不能思議。乃名甚深般若。堪作祕
聞者廣惠承佛力説二空故云共聞也。然
今即上文至第二僧祇乃與二乘異也者。過
＊愚法故云爾。不謂與不＊愚法二乘異
也。等虚空心者第八等空心也。無邊智惠者
思議者。法華云其智惠門難解難入。一切
心歟。又此菩薩等文又第八也唯獨自明了
文順法華唯獨自明了餘人所不見文故。故
知三重祕密是前後一致指法華也。又菩提
心論云。今眞言行人如前觀已復發利益
安樂無餘衆生界一切衆生心。以大悲決
第三劫初云復次眞言門。故論又云今眞言
行人也。經云出過二乘疏云眞離二乘地。
故釋提桓因等者。抄第三云。准此經文但
言釋提桓因親近供養。何故疏言帝釋奉草
四王獻鉢梵王請轉法輪。今經略故。故智
度論云。佛至樹下時釋提桓因奉上好草
執金剛菩薩常執金剛衞護菩薩梵天王
請轉法輪。如是等各有常法是以疏主引
王梵天故疏中擧二天歟。或經與釋影略
互顯歟。問。今段成佛者顯密中何佛耶。答。凡
案一段意初直約行者内證外用歎徳。其
文可知。後出過下重對顯家法身生身讃徳
也。於中有二。初以顯法身極佛同内證初
心。故大師云。顯教理智法身。是則眞言初門
密外用徳也。故知今成佛是顯佛也。故疏十
九云。又佛所以自藉此草者除世間憍慢
心故。爲太子時種種放逸坐臥寶床寶几
承足等。若出家猶習之即與本在家無異。
此能捨如是事而坐草藉一切人天皆生
云顯成佛乎。又義。上文明初心現證位
爲人天所歸又同顯佛極理而歎内證徳
也。今文眞言菩薩當成四種身之中亦約
變化法身讃利他之徳也。故菩提心論云。
成大毘盧遮那佛自性身･受用身･變化身･等
謂現當因果内外等異故。問。草座成佛是天
台三藏佛。何云密佛耶。答。密成佛又四身別
故變化法身用草座何失。或挫顯釋迦即
云變化法身歟。或又密意大日成佛用草座
歟。況彼圓教佛雖虚空爲座又用草座之
義歟。何況灌頂阿闍梨用草座。可思之。問。
若爾灌頂阿闍梨授印可時是令弟子成佛
之儀式也。何唯華座非草座乎。答。私案。初
後夜位内證故坐華座。後朝歎徳外用故座
空。然未空相不可得故非盡理也。非盡理
者以第二劫中道觀降初劫觀之意也
今以如幻等門照有空不二等者。唯識宗立
| 三時教。初時有教説依圓有 | 小乘 | 第二時空 |
| 教明遍計空 | 般若 | 是偏有偏空而終有空離別 |
| 矣。第三時中道教 | 深密等 | 三性有空雙辨故亦有 |
故離有離無則離言中道也。詮門離言倶非
偏有偏空。故云空有不二歟。故唯識論第七
云。我法非有空識非無。離有離無故契中
| 道 | 文 | 私云。此中空識者空圓成識依他。具如 |
有。寂然説空。是偏有偏空也。第二劫説縁
生中道。故云不二也。又義云。有空觀門一
念同時故云空有不二歟。唯識章云。由無
始來執我法爲有撥事理爲空故。此觀中
遣者空觀對破有執。存者有觀對遣空執。今
| 觀空有而遣有空 | 眞興記云。依所治病有有空約 能治藥可有空有若所治病無増 |
| 損者應能治藥亦 無遣存 爲言 | 以彼空有相待觀成純有純 |
| 空誰之空有 | 記云。意云。若所治病純有純空無有空相 並者能治之觀但有偏空之觀爲誰相並有 |
| 空有之觀 乎 爲言 | 故欲證入離言法性可須依此方 |
| 便而入 | 記云。意云。若欲引起無分別智證得眞見離言 眞如要先資糧及加行位可修如此遣虚存實觀 |
| 爲言 | 非謂有空皆即決定。證眞觀位非有 |
| 非空。法無分別。性離言故 | 記云。所觀之法非體 決定是有是無。諸法 |
| 體性言語道斷詮言不及。有無分別皆斷滅故。但是世俗 虚妄施設。何以知者。證眞實位一切諸法非有非空離諸 |
| 分別。離言故。若諸法體有無定 者無分別智應非證實。爲言 | 説要觀空方證眞。 |
| 眞體非空 | 文記云。是通伏難也○般若經等云。觀 空入眞者由能顯空以爲門故入於眞性非 |
| 眞體空。如廣百論云聖智所證非 有非無而有而無。即其意也文 | 私云。證眞觀位非 |
有類空有不二歟。章謂要觀彼遍計所執者
同疏人法二空之相亦不當心也。以章空爲
門故人於眞性釋疏眞入法空悟唯識性
也。 字義第四 | 實範 | 云。私案。疏言今以如幻 |
乃名眞入法空悟唯識性者。有空不二者幻
有空謂眞空。而此有空相性是異故不一。相
性不離故不異。且約不離云不二也。故上
文云唯識無境體法難解之空即是麁相轉
融。唯識無境者幻有。難解之空者眞空。轉融
者明不二。然帶不一故云麁相。人法二空
者人法謂初二性。二空謂眞實性。三性妄假
眞實有空諸相皆不當於心也。故下文結
此第二劫云然上來原始要終。自發一毫
| 之善以至於超度人法有無二障 | 云云 | 眞入 |
| 俗性故云悟唯識性也 | 云云 |
| 大日經疏指心鈔卷第十一 | 終 |
先年比以高野山傳法會談義之次草之畢
文永十年春比託理性院上野公令清書
畢
同九月中旬拭老眼加點畢。披覽人必可
令訪菩提給耳
| 金剛佛子頼瑜 | 生年四 十八 |
疏卷第二之五
經云。祕密主彼如是捨無我等者。鈔云。疏捨
無我心主等者。捨者離義。無我者謂前劫離
倒時有法執當心。故以五喩達諸法即空。
遣彼法倒。雖遣其有仍滯空相。今第二劫
以六喩對治前劫即空。既有去空亡方順
| 不可得空故 | 文 | 私云。覺苑師意第二劫是他 |
眞入法空悟唯識性義。故云故經云祕密主
等。不置者字也。宗家御意於第二劫中有
他縁覺心二心。引前復次大乘行發無縁乘
心等文證第六住心。又引今彼如是捨無我
等文證第七住心也。故知今經文更牒釋
成覺心乘義也。更牒經文作釋時不置者
字。疏前後例多。故字又屬上段也 問。案經
文起盡。初大乘行發無縁乘心法無我性者。
總標。何以故以下別説。如是知自心性下總
結也。於別説中依何以故徴問設答釋。中
初擧古昔菩薩修行成三界唯心義。後明
此唯心者捨初劫即空無我而成縁生中道
即心無我性也。故云彼如是等。非指上義
乎。故疏釋中初標第二重法無我性釋二段
文畢云更作一轉開明倍勝於前劫。指第二
劫望初劫云一轉。定知非有二心勝劣
也。故六無畏中法無我無畏存他縁覺心。未
開二重淺深乎。又疏下擧寶珠譬喩示修
行次第出三重之心盡三劫之旨。然第二重
但擧無縁乘無示覺心。又疏第三擧十六
重阿闍梨時。證寂然阿闍梨後擧覺心不生
阿闍梨。不出無縁乘心。爰知無縁覺心一重
心非二種心也。是以安然教時義第二難大
師意云。經中觀蘊阿頼耶乃至心主自在覺
自心本不生越二劫行文。義釋以爲一種阿
闍梨亦攝諸經八識三性三無性等。此法相
宗所用經論。而海和尚以觀蘊阿頼耶等名
無縁大乘心攝法相宗。以心主自在覺自心
| 本不生等名覺心不生攝三論宗 | 文 | 加之 |
無我觀解。惑品又細妄執一種也。若惑智無
勝劣。誰信住心淺深耶。況復大師所成色
即是空諸法亦爾之義不超他縁大乘之談。
他縁乘又言如幻依他即圓成空理故。若爾
於一文一義之中何開覺心不生之重哉。
如何。答。宗家依大日經菩提心論立十住
心。非無起盡也。其中於第二劫開二心。
經疏起盡明鏡也。謂他縁心文説觀蘊阿頼
耶知自性等明業種生有爲識。是則法相所
明眞異熟識也。故疏云知自性者明蘊阿頼
| 耶別縁起 | 略抄 | 意簡異性宗事理通融具分頼 |
法藏章云。若依始教。於阿頼耶但得一分
| 生滅之義。以於眞理未能融通 | 文 | 法相云 始教 |
如來藏眞識也。此宗以無爲眞理爲第八。
故云心本不生。又此心理與七轉妄心和合
非一非異故云心主自在也。故嘉祥勝鬘寶
崛云。佛性與六七妄心和合生時不可眞
外求妄妄外求眞。故言不異。而妄盡眞顯
| 故言非不異。亦可在縁常靜故言非不異 | 文 |
又有經説云。是故七識有生有滅。如來藏者
| 不生不滅 | 文 | 如來藏者第八識也。故知今段意 |
| 無爲識體玄隔。寧無二心勝劣乎 | 是一 | 又他 |
| 三性三無性皆是此意 | 文 | 是則法相所依經 |
| 廣明 | 文 | 即是三論宗家經論也 | 是二 | 又上文 |
| 觀察阿陀那深細之識 | 文 | 專當深密經中阿 |
| 生即是漸入阿字門 | 文 | 是順大乘玄云諸法 |
| 本從無生皆歸阿字一無生之文也 | 是三 | 又 |
既遣境遺智。所以如滯有無。又許有爲智
體故心不免罣礙。今覺心乘境智皆亡。何
智滯有無。自心即如。寧心有罣礙乎。既悟
境智倶眞空而凝然不生故立覺心不生稱
| 也 | 朝譽 是四 | 又法相宗許佛智無常。故慈恩三 |
向記。故不可説是本性常。許從因生説
| 是常者違比量故 | 文 | 受用者報身也。三論意 |
| 壽量有始無終 | 乃至 | 初證佛果。是故有始。一 |
| 證已後湛然不滅。故無有盡 | 文是五 | 依如 |
但至難者經疏了簡不可然。其故二段文
各有標釋。總合成標釋等義耶。所以二段
各總説初置祕密主言。又各別説初存何以
故句。故疏中二段文各別牒釋。若爾覺心文
義既全別。何致二心無別難乎。次彼如是
者。彼者指覺心乘行者也捨無我者今此心
捨他縁心法無我故云爾也意云。如彼他
縁乘行人捨即空法無我觀即心法無我。覺
心行人捨蘊頼耶無我證覺心不生無我。故
云彼如是也。又一轉開明者應有多意。二
心雖異第二一劫故且云一轉也。非無二
心淺深矣。又云。他縁心既勝初劫。覺心更勝
故云倍勝也。又云。於第二劫中二心相望
覺心勝他縁故云一轉。彌成覺心別重也。
他縁半劫云前劫。例如望前二劫中一道
心耳。六無畏文者開合隨宜。彼法無我義
同故雖立一種無畏。非不存二心別。例如
第二第三劫同雖所知障有細極異矣。又
如寂然智法無我爲第二劫所離矣。又寶珠
譬文幷深行阿闍梨説者擧一顯一。或又開
合隨宜歟。故寶珠譬三重心中不示寂然。
十六重中彼爲一重。故知出沒隨宜歟。況
復十六重中前六重是六無畏也。然六無畏
第五無縁覺心倶擧。故擧他縁攝覺心也。
若安然不分二心淺深唯爲法相一重。三
論宗是三劫不攝法門歟。如何。恐不合疏
意者歟。又至惑智倶一重者法門廢立非
一。三劫相望時雖惑智同爲一種。住心對
辨日非斷證是無二重。例如麁妄執中或
| 分三種三妄或別人法二執 | 惑重 數也 | 又如法無 |
| 我觀雖同即空即心勝劣遙異 | 智淺 深也 | 彼既爾 |
言獨覺心之談永超他縁也。其故法相家遣
相證性觀門前都雖遣依他之假相。能觀正
智尚留眞空外存體。既有爲無爲各別境智
不混。豈會諸法亦爾之詞乎。覺心乘起實
智見中道理時萬法皆歸眞空。自心即如
也。何物不爾。故云諸法亦爾也。故大師叙
| 覺心云。悟心性之不生知境智之不異 | 文 |
以何者。疏第三云。如説觀蘊阿頼耶覺自
| 心本不生。即攝諸經八識三性三無性義 | 文 |
寶性勝鬘等義證覺心義爲勝劣二心明
證乎。又經疏文起盡未必見二重。所以彼
如是者彼指上所擧法。猶如彼出世間心及
彼離違順八心何指未擧之法乎。故知彼
| 法無我者捨初劫無我也 | 爲言 | 加之他縁心 |
二故云不滯有無等也。又第八識是種子
識能成流轉還滅故。經云心王自在疏云
所爲妙業隨意能成也。又心本不生者識相
識性雖識中約識性邊云爾。故上文云眞
入法空悟唯識性。即此意也。故知他縁覺心
文言雖異義理是一。依之第三劫釋云。前劫
悟萬法唯心心外無法。今觀此心即是如來
| 自然智。 | 乃至文 | 若如所立萬法唯心是他縁 |
第三劫淺深何異耶。故疏第三立三種幻
中。第二劫但名即心幻。又萬法唯心意哉。如
何。答。二心勝劣如先成矣。所以深密唯識
勝鬘寶性等經論性相二宗依據顯密一同之
掟權實二宗之理也。疏家引憑非無所由。宗
家釋義甚有深意者歟。是以唯識論第三引
大乘阿毘達磨經云。無始時來界一切法等
| 依。由此有諸趣及涅槃證得 | 云云 | 論釋云。界 |
| 諸法。故名爲因 | 文 | 又寶性論第四引同經云。 |
| 證涅槃果 | 云云 | 論釋云。所言性者聖者。勝鬘 |
| 經言。世尊如來説如來藏者是法界藏 | 乃至 | 自 |
| 性清淨法身藏。自性清淨如來藏 | 文 | 依此等 |
| 識等論 | 乃至 | 法相大乘以此爲宗 | 文 | 疏家叙覺 |
| 心乘云。如勝鬘寶性佛性論中廣明 | 文 | 但至疏 |
論宗所依。何不解其義乎。故云即攝八識
三性等。意疏第二且約他縁乘故至第三
| 卷顯示三論家亦談八識三性也 | 朝譽義 | 或 |
| 性者第七住心也 | 實範義 | 私云。第二卷云楞 |
經。今云諸經。故通性相二宗經説八識三
| 性歟。故大師云。他縁覺心但示八心 | 文 | 若二 |
依經論別擧故。或又上雖擧他縁覺心下
且約他縁云八識三無性也。何分八識三
無性成二宗義。三無性專出深密唯識故。
又他縁乘意雖空有不二三性終別即滯有
無。雖理智平等心境不混。豈無罣礙乎。或
云。三論家雖煩惱性空即眞理未云眞如
| 縁起 | 云云 | 今謂。嘉祥釋既佛性與妄心眞妄 |
| 和合不一不異 | 云云 | 又淨影釋云。染淨諸法眞 |
| 妄共起單眞不生唯妄不成 | 文 | 此等釋同法 |
| 成。眞妄和合方有縁起 | 文 | 文義是同。豈不 |
爲不思議常不思議無常故云不滯有無心無
罣礙所爲妙業隨意能成也。依之大乘玄二
智義云。眞故無有雖無而有。即是不動眞
際而建立諸法。俗故無無雖有而無。是不
| 壞假名而説實相 | 乃至 | 以眞際宛然諸法 |
不累於有故不常。不滯於無故非斷即
| 中道也 | 文 | 今不滯有無等釋非依此文乎。又 |
他縁心指覺心云彼如是也。例如對今大
乘行云如彼往昔等矣。又至第三劫文釋
者。唯心言雖同事理心異故。又自然智心不
生文似同意是異。覺心乘雖許眞妄和合。
| 終妄滅眞存故疏云。波浪盡時水性非無 | 取意 |
| 嘉祥釋云。眞妄和合方起染淨 | 乃至 | 而妄盡 |
| 眞顯故言非不異 | 文 | 故知心本生但約佛性 |
爾也。故彼具釋云。今觀此心即是如來自然
| 智 | 乃至 | 以心如是故諸法亦如是。根塵皆入 |
| 阿字門故曰離於根境 | 文 | 漸入阿字皆入阿 |
心主即心王也等者。今此文中有二。初釋
心主自在文。後心王猶如下釋覺自心本不
生句也。以不滯有無等者光明山義云。前無
縁乘心纔雖空境界尚存能證之心智。故
猶如滯有無。又許有爲智體故心不免罣
礙。今至覺心乘境智皆亡。何智滯有無。自
心即如。寧心有罣礙乎。既悟境智倶眞空
而凝然不生。約此心本眞空之義更立覺心
| 之別重也 | 云云 | 疑云。上他縁乘中以有空不 |
有不明。復見空未盡。今以如幻等門照
| 有空不二 | 文 | 故知指上空有不二觀云不滯 |
耶。況復如所成者第三劫觀解也。故下文
云。前劫悟萬法唯心。今觀此心以心實相
| 智覺心實相 | 取意 | 依此文第二劫是三界唯 |
第三劫境智倶實相談何異乎。答。私云。望
第三劫時雖云唯萬法唯心一重。於第二
劫内細論日非無淺深。事理心異心本不生
義唯局覺心。故心體自如義與他縁異。故
宗家以菩提心論心體自如不見心身之文
證此心矣。但至難者覺心乘雖心體自如
未談心外影像自如。故云漸入阿字。未云
皆入阿字。故下第三劫釋云。以心如是故
諸法亦如是。根塵皆入阿字門。影像不出
| 常寂滅光 | 文 | 又雖遣初劫有空觀云空有不 |
心乘意談眞如縁起義耶。答。木幡義云。雖
| 談諸法即眞理。未必云眞如即萬法歟 | 彼 宗 |
| 釋中不云眞 如縁起歟 | 故智論云。有爲法實相即是無爲。 |
| 無爲相者即非有爲 | 文 | 可思之 | 云云 | 私云。今 |
| 文云所爲妙業隨意能成故云心王自在 | 文 |
| 又嘉祥釋云。眞妄和合方起染淨 | 乃至 | 亦可 |
| 在縁常靜 | 文 | 既云隨意能成。非眞如成萬 |
常義也。又至智論文者彼論次下云。無爲
| 有相者即是有爲 | 文 | 仍無失 |
心王猶如池水性本清淨等者。或云心王者
第八識。心數者七轉識也。下水波喩准楞伽
藏海識浪之文。故七轉云心數。是性相分岐
故。或云。心王者八識心王也。心數者貪等也。
| 釋論云。不壞相有八 | 文 | 八識倶云常住也。私 |
證文故。又八識倶常住者違楞伽等文。故又
違嘉祥等釋。故釋論攝相歸性意也。故勝鬘
| 經云。自性清淨心而有染污。難可了知 | 文 |
自性清淨而客塵煩惱上煩惱所染不思議
| 如來境界 | 文 | 私云。心王者經如來藏。即自性 |
客塵者經客塵煩惱等也。即七轉相應貪等
煩惱也。又准下文者亦有境界風無塵染。
前後兩段影略互顯矣。意云。第八識本覺心
水依境風動。是所縁縛也。數塵被染。即相
應縛也。自性清淨心依相應所縁二縛而成
| 七轉妄心。猶如依風塵成濁波 | 風成波 塵成濁 | 心 |
之池水本淨。七轉離垢清淨故喩之客塵清
淨。七轉離垢清淨即歸第八自性清淨。無
別體故。云證此性淨時覺心本不生也。故
大師叙此心云。心王自在得本性之水。心
| 數客塵息動濁之波 | 文 |
| 譬如大海波浪 | 乃至 | 常無生滅者。覺心抄云。有 |
有相性。性喩水相譬波。心數類客塵故云
| 心王亦復如是等 | 云云 | 私云。二義倶不會疏 |
| 王猶如池水 | 乃至 | 以前後際斷故之文爲一 |
經疏起盡壞總別二段。何以故已下牒經別
説文。疏作釋。依無者字經文濫疏釋歟。
所謂何以故至不可得故。是牒經文也。故
經具文云。何以故。祕密主心前後際不可得
| 故 | 文 | 若今文非牒經者但釋前後文。有不 |
説中心王亦復如是者合上海水。無前後際
以前後際斷者先釋心王離起滅也雖復遇
境界風從縁起滅者第八眞識縁六塵成七
轉妄心義也。合上波浪以從縁起故即是先
無後無文也。譬中但擧識浪合中偏説境
風。互顯而譬合周備矣。故知以七轉識類波
浪也。而心性常無生滅者合上而水性以下
文。第八心體隨境界縁轉作七轉妄心。心
| 性常寂如水隨風作波濕性不失也 | 爲言 | 是 |
常住。境界風所轉種種諸識浪騰躍而轉生。
如海水起波浪非異非不異。佛性亦爾。心
倶和合亦非異非不異。如是一切。故知眞妄
| 和合方起染淨 | 乃至 | 佛性與六七妄心和合 |
而妄盡眞顯故言非不異。亦可在縁常靜故
| 言非不異 | 文 | 佛性 | 乃至 | 故言不異文自當疏大 |
| 海波浪 | 乃至 | 先無後無文。合説亦爾也。是則 |
下又似疏而水性不爾以下文。合文亦爾也。
斯則明妄盡眞顯波滅水存義也。但正釋順
譬説。亦可釋會合説耳。又法藏釋云。經云。
如來藏者不在阿梨耶中。是故七識有生有
滅。如來藏者不生不滅。解云。此中唯生滅是
七識。唯不生滅是如來藏。二義既分遂使梨
耶無別自體。故云不在中。此約不一義説
非謂不和合。何以故。此中如來藏不生滅
即七識之不生滅故。與自生滅不一也。七
識生滅即如來藏不生滅故。與自不生滅亦
| 不一也 | 文 | 此約終教作此釋歟。仍引證矣 |
八云。行陀羅尼菩薩聞是阿字即時入一切
| 法初不生 | 文 | 大乘玄二諦義 | 嘉祥 | 云。諸法本 |
字一無生門。故經云。四十二字皆歸阿字也
| 文 | 私案。玄云皆歸。疏云漸入。若約本宗。以 |
初門。故云漸入歟。故上文云心王自在即是
| 淨菩提心 | 文 | 又大師二教論云。中觀等寂滅絶 |
| 離以爲宗極。論主自斷入道初門 | 略抄 | 問。住 |
| 法身。望眞言門是則初門 | 文 | 既第八心又初 |
義對第七但約心本不生。第八根塵亦入
阿字不生故云皆入。若望眞言猶是應漸
入義歟
塵沙上煩惱等者。第二劫細妄執唯約法執
所知障故云塵沙等也。故起信論云。過恒
沙等上煩惱依無明起差別。我見愛染煩惱
| 依無明起差別 | 文 | 此中恒沙者法執所知障 |
| 智者是無明惑。障事智者是塵沙惑 | 文 |
| 爲生死 | 云云 | 又經上文云。有二種死。何等爲 |
僞衆生。不思議變易死者謂阿羅漢辟支佛
| 大力菩薩意生身 | 文 | 又云。如取縁有漏業因 |
| 羅漢辟支佛大力菩薩三種意生身 | 云云 | 寶性 |
自在菩薩爲證如來功徳法身第一彼岸有
四種障。何等爲四。一者縁相。一者因相。三
生相。四壞相縁相者。謂無明住地。即此無明
住地與行作縁如無明縁行。無明住地縁亦
如是故。因相者。謂無明住地縁行。即此無
明住地縁爲因。如行縁識。無漏業縁亦如
是故。生相者。謂無明住地縁依無漏業因
生三種意生身。如四種取縁依有漏業因而
生三界。三種意生身生亦如是故。壞相者。
謂三種意生身縁不可思議變易死。如依生
縁故有老死。三種意生身縁不可思議變易
| 死亦如是故 | 文 | 佛性論第二云。出三界外有 |
有四種怨障。由此四怨障故不得如來法
| 身四種功徳波羅蜜。四怨障者 | 乃至 | 一方便生 |
| 生行 | 乃至 | 二因縁生死者。是無明住地所生 |
| 行 | 乃至 | 三有有生死者。是無明住地爲方便 |
| 取爲縁有漏業爲因三界内生身 | 乃至 | 無有 |
| 議難退墮。譬如生爲縁老死等爲過失 | 文 |
| 下云。分段名曰有爲變易名曰無爲 | 乃至 |
| 文 | 止觀第六云。無爲生死即無爲而説生 |
| 死以無爲爲名也 | 文 | 因縁生壞等者。因縁 |
性論曰四怨障。寶性論云四種障。如文
可知耳。問。引勝鬘･寶性等無爲生死義證
何義耶。答。光明山義云。謂覺眞如不生時
知此眞心所變之妄法變易生死因縁所生
皆生滅法也。今且明祕宗義故此中彼法
不詳説耳。或又勝鬘所説無爲生死者實是
| 界外變易身也 | 如彼經寶 窟下釋 | 然出此文成覺心 |
隨縁起滅而心性常無生滅。覺此心本不
| 生即是漸入阿字門 | 文 | 爲成此義次引勝 |
念雜起見心性不生者至界外變易位方始
發此皆。界内分段生之中惠解麁淺故。纔雖
聞其理未預證見之分。故覺心不生之心
於變易分齊談之。所以取勝鬘變易生死
七識生滅如來藏識不生不滅之説爲此宗
所依也。寶性論等中説三種意生身引爲
| 所依。即此意耳 | 云云 |
下文中世間八心云一毫善。故覺心云終。第
二劫滿故。又義云。第二心乃至第九心云始
終歟。又義云。第一乃至第九云始終。故大
| 師釋云。九種心藥拂外塵而遮迷 | 文 | 異生羝 |
心外之垢。非九種心拂外塵之義乎。又大
師釋云。九種住心無自性。轉深轉妙皆是因
| 文 | 非依今轉妙轉深文乎。問。大師釋異生 |
| 羝羊云。一向行惡行不修微少善 | 文 | 又密 |
| 始 | 文 | 如何。答。第一心有知過義。故云心藥 |
本熏習之力故即自心中厭生死苦求涅槃
| 樂 | 文 | 此意也。但至難者本熏習力雖知過未 |
超度人法有無二障者。唯識章云。由無始來
執我法爲有撥事理爲空故。此觀中遣者
| 空觀對破有執。存者有觀。對遣空執 | 文 | 私 |
| 云。准此文者。人法二障執我法 | 遍計 | 爲有。 |
| 撥事 | 依他 | 理 | 圓成 | 爲無。此人法二執執有無 |
| 也。又撲揚釋云。實蛇爲我實繩爲法 | 文 | 實蛇 |
法有無二障歟。或又我法二種倶情有理無
法故云爾歟
尚未開此心中祕密等者。有多意。或云。但第
八心云祕密不思議事也。覺心一道續生次
| 第可爾。故從此已後方乃説之 | 云云 | 此意歟。 |
| 故下文中。壽量長遠名爲祕密 | 云云 | 大師以 |
| 此文證第八心故又云名祕密一乘 | 云云 | 又 |
| 法華經云。如來祕密神通之力 | 文 | 又云。諸佛 |
| 如來祕密之藏 | 文 | 故知第八住心也。又云。唯 |
| 外礦垢於是悉盡曼荼莊嚴是時漸開 | 云云 | 理 |
宗故云心中祕密也。故從此已後方乃説之
| 下復次眞言行修行菩薩行等 | 文 | 大師引此 |
也。顯密雖異理祕密義同故。所謂理祕密是
意地觀門故云心中祕密也。況復非無文
| 證。故大師釋云。一念心中即具三諦 | 文 | 又疏 |
遠之身寂光海會。乃至不退諸菩薩亦復不
| 能知 | 文 | 第八心之心中祕密義也。又疏第二 |
| 云。又此菩薩能於畢竟淨心中 | 乃至 | 供養諸 |
| 善知識。詢求正法 | 乃至 | 由此因縁復名祕 |
| 密 | 文 | 此文似善哉遇知識云祕密。是第九 |
| 一切佛法祕密神通力之事 | 文 | 大師釋云。金 |
| 剛一宮排内庫而授寶 | 文 | 此第十心中祕密 |
覺心已後云内。疏第三云。即是無縁乘心法
| 無我性於心外有無影像智都無所得 | 文 | 又 |
| 祕藏之寶 | 文 | 或覺心前云外一道後云内。今 |
開題云。空性等虚空融境智而知一實。然
| 猶遮心外影未開莊嚴之寶 | 文 | 或九種云 |
| 性心。如灰水瑩拭使極光淨 | 大師云。心外礦垢 悉盡云云。寶珠瑩 |
| 拭使極淨云爾也 極淨悉盡義也 | 爾時生於佛家名置在高憧 |
| 雨種種寶 | 文 | 大師曼荼莊 嚴漸開云云 | 私云。三宗理祕密同 |
地玄隔。具如即身義抄。然三義中第三爲勝。
| 然上來原始要終 | 云云 | 既於上來論始終故 |
中矣。但大師釋疏家宗家影略互顯歟
常情各翫先習等者。如常顯乘云常情及先
習也。微妙者眞言也。今約迂迴行者作如
此説歟
眞言門修行菩薩行等者。疏釋云。先歎其功
| 徳耳 | 文 | 私案。准疏二釋經文可有二點也。 |
| 依初釋云。眞言門修菩薩行之菩薩 | 今教菩 薩也 |
| 無量無數那由多劫積集無量功徳智惠 | 餘教 菩薩 |
| 行 也 | 具修諸行 | 眞言 行也 | 無量智惠方便 | 指前顯 福智也 | 皆悉 |
| 成就 | 今教菩薩 成就也 | 且經釋配當者如餘教中 | 乃至 |
| 至者釋經中無量無數 | 乃至 | 功徳智惠也。今此 |
| 教 | 乃至 | 心門釋經復次 | 乃至 | 諸菩薩也。謂今此 |
諸菩薩句經釋全同矣。次若見此心明道時
者釋經具修諸行也。經云。此菩薩淨菩提心
| 名初法明道 | 文 | 疏第一云。法明者以覺心本 |
| 性見諸佛所行之道故云法明道也 | 文 | 准此 |
具修諸行也。淨菩提心法明道名異義同故。
| 次諸菩薩 | 乃至 | 福惠釋經無量功徳智惠方便 |
| 量多劫積集無量福智具修諸行 | 顯菩薩 徳行也 | 無 |
| 量智惠 | 指前福 智也 | 方便 | 指前諸 行也 | 餘如先。又經釋 |
| 門 | 乃至 | 諸菩薩。又於無數阿僧祇劫釋無量 | 乃 |
| 至 | 多劫。次具修普賢修行釋具修諸行。次滿 |
| 足大悲方便釋積集 | 乃至 | 智惠。次然此等下二 |
八九十三種住心功徳。將如何。答。重譽義云。
經説第二劫覺心不生畢次文云眞言門修
行菩薩行。故祕密外有一道極無不許也。今
經以一道極無二心雖唯關眞言行隱不
説顯教所談。以實言之顯教亦有故。大師
| 探之開爲第八九二心 | 云云 | 私云。此心三心 |
| 倶眞言行故同歎也 | 爲言 | 暹僧都義云。從此下 |
義。即一道極無是也。若據大師御心。從此
下三箇住心也。然約本經文者。總標彼三
| 重住心之所作妙行也 | 文 | 私云。此義。又三心 |
| 倶歎也。但八九正顯行兼修密行也 | 爲言 | 前 |
範義云。今眞言門菩薩者唯第十心眞言行
菩薩也。然前二劫中雖有顯密二人。望第
十心疎遠故。顯爲表密爲裏。此第三劫雖
有三箇心。隣第十妄執盡處故。密爲表顯
| 爲裏明之也 | 云云 | 私云。此義意但歎第十心 |
第十唯密也。若眞言行者住心八九則三心倶
歎之。若指如常佛華法華者但可歎第十
| 也 | 云云 | 私云。此義意通局雙存矣。疑云。所謂 |
大師證淺略義故。若爾歎徳總句正歎如常
佛華法華。兼可歎祕密乎。故知上諸義皆不
會文理。如何 答。上所擧古徳義皆有其理。
取捨任意矣。私云。於此經文疏家作二釋。
先釋意經文擧顯乘僧祇之功徳示眞言行
者之頓成也。故疏意云。此教餘教相對而明
此教菩薩直以眞言爲乘見心明道時餘教
菩薩僧祇福智自然具足義也。故疏云。歎入
| 眞言門功徳竟 | 文 | 又大師寶鑰下。第十心引 |
| 此文釋云。此歎初入眞言菩薩功徳 | 文 | 故知 |
劫通三種心也。又復次釋意今一段經文唯
局第十無雜擧顯乘。無量那由他劫者眞
言行者所度妄執也。或眞言行者自證滿已
果後化他經僧祇故也。故復次釋法譬各置
雖未言顯眞言行者終可經劫數也。故知二
義雖異倶唯歎眞言行者徳也。難云。凡經
疏意三劫顯乘爲本十地密宗爲要。大師十
住心又此意也。若如所立者。第三劫唯密行
非顯乘耶。答。於第三劫中有三箇住心。總
標句但説眞言行別釋文明如常八九也。
大師三種住心引證分明故。所謂爲歎眞言
行徳擧所對顯乘也。所謂已下別説委釋
成所對顯乘義顯八九淺深也。所謂經中總
標句所對顯乘三乘一乘中未聞何教。故今
| 別釋顯佛華法華二種一乘也 | 是約正釋意 作會釋矣 | 復 |
文明第十。所謂以下八九説文。三段各別也。
| 故疏釋彼文云。行者復次何法入此門耶 | 文 |
| 第八 心 | 又行者得如是微細惠時 | 等文 | 第九 心也 | 例 |
在世耳。但眞言行者雖可居三劫後。初擧
者第三劫是隣第十心同眞言初門故。第
三劫初殊歎眞言行者徳爲令佛華法華見
聞者於祕密生信樂尊重心也。故疏云。欲
| 令見聞者信樂尊重故先歎其功徳竟 | 文 | 故 |
爾他縁覺心眞諦廢詮第一義離言又同眞
言初門。何於第二劫初無此句乎。答。眞言
立教有二意。横二教對辨竪十住心續生也。
十住心轉生迂迴行者從顯一乘必迴入眞
言也。三妄盡處故例如彼華嚴宗中迴小入
大迴三入一也。故香象釋云。謂諸二乘以
根鈍故。要先迴入共教大乘捨二乘名得
| 菩薩稱。然後方入此普賢法 | 文。私云。三乘云共 教一乘云普法 |
| 也 | 今又然也。他縁覺心迴入顯一乘然後 |
警誘故起他縁大乘心。他縁大乘人願最勝
果故起覺心不生心。覺心不生人無自性
故起一道如實心。一道如實人蒙諸佛驚覺
故發極無自性心。極無自性人願究竟最勝
| 金剛心故發祕密莊嚴心 | 文 | 次二教對辨。横 |
意三乘教又直入眞言歟。例如彼華嚴清
| 涼大師釋云或有從小直入一乘 | 云云 | 故般 |
| 門。菩薩三昧門 | 文 | 又大師云。諸教絶離密藏 |
| 本分 | 取意 | 今意約初義故。第三劫初歎眞言 |
歎第十也。又義云。於眞言行有淺略深祕
二義。深祕行下十地文是也。故准金剛頂十
| 六大生 | 云云 | 又從初地入金剛寶藏 | 云云 | 即 |
各自乘爲極。密遠期祕密莊嚴。如次總句
中餘教此教類舟車神通是也。所謂已下文
雙釋顯密二義。十住心中淺略亦有二義
故。大師引此文證八九心也。故疏中釋第
八第九文云行者。非眞言行者乎。故知淺
略門顯密雖異倶一心觀解非深祕三密行
故云淺略耳
欲明超第三劫之心等者。於今經文有二
意。謂或八九十三心皆爲欲顯超第三劫
之心也。或三心中遲速相對歎密行菩薩徳。
而爲欲令未來見聞者生信重心故。先歎
| 其徳也 | 爲言 | 或終一句被上文。彼又局第十 |
當機一衆。何云未來機乎。答。今此會中無
正被教因人故約未來人也。故聖位經云。
| 汝等將來於無量世界 | 乃至 | 若見若聞悉地三 |
| 昧功徳智惠頓集成就 | 文 | 彼經既指將來機 |
如餘教中菩薩行於方便對治道等者。疏第
一云。如餘乘菩薩志求無上菩提種種勤
苦不惜身命經無數阿僧祇劫或有成佛
或不成佛者。今此眞言門菩薩若能不虧
法則方便修行乃至於此生中逮見無盡莊
嚴加持境界。非但現前而已。若欲超昇佛
| 地。即同大日如來亦可致也 | 文 | 又五祕密經 |
| 後證成無上菩提。於其中間十進九退 | 乃至 |
| 智法 | 乃至 | 則於現生遇逢曼荼羅阿闍梨得 |
| 入曼荼羅。爲具足羯磨 | 乃至 | 應時集得身中 |
| 家 | 文 | 雜問答云。問。眞言行人不依餘乘三 |
皆經之矣。問。若經十地何言不歴劫數。
答。雖經十地而不相似餘教菩薩種種苦
行不惜身命如是經歴阿僧祇劫或有成
| 佛或不成佛。若以義説非無歴劫之義 | 文 |
好後雜諸惡。時時生念。我求佛道以諸功
徳迴向阿耨多羅三藐三菩提。是人久久無
| 量阿僧祇劫或至或不至 | 文 | 私云。疏文依此 |
劫之後證二空眞如中道。此即寂然界心他
縁大乘覺心不生所證也。若今宗菩薩以眞
言爲所乘入菩薩十信位之後。極速人一
生證淨菩提心。但顯教菩薩無量劫證眞如
與祕密教菩薩一生入淨菩提心同是初地
位也。故云。至到之處雖則無異而所乘法有
| 殊也 | 云云 | 又此人以五祕密經中一僧祇福智 |
云。五祕密文顯教者他縁覺心也。彼宗經三
僧祇故。私云。疏及經顯教對治道者通三乘
一乘。對祕宗故。又譬中舟車神通同度五
百由旬到初地寶所故。度五百由旬舟車
豈唯三乘耶。故五百由旬出法華中。又大師
| 第九心釋云。歸路五百由旬。此心即都亭 | 文 |
唯六七心也。但至五祕經文者一僧祇福智
者度第三劫所得福智也。故指第三劫云
| 一劫。例如疏云復越一劫昇住此地 | 云云 | 又 |
非三乘教所經三祇也。彼三祇大經第二劫
攝故。又義。餘教對治道者但指天台華嚴
也。謂第三劫有三心中顯密相對明遲速
也。既云舟車神通至到一處。第二劫三乘何
不度極細而到初地寶所乎。就中五百由
句譬專法華華嚴所用也。況復大師釋今經
文云。問。抑今無數劫者三劫之中何劫。答。
| 是第三劫也 | 文 | 此等文理實以分明者歟。問。 |
三乘談。爾何。答。顯密相對時設雖一乘何
不屬僧祇。告成三大爲限釋無異論歟。況
| 法華云。我於無量阿僧祇劫 | 等文 | 次釋又約自 |
得至菩提或不至人也。又依前義或至是
一乘或不至三乘。第二劫故。又或云。五百由
旬中三百由旬度三界義。二百由旬度二乘
菩薩之義。寶處是一乘也。約迴三入一機
云至到一處歟。若爾僧祇對治道是唯三乘
| 也。故第二劫終由是對治心外之垢 | 云云 | 此意 |
| 顯密差別義 | 寶生房 | 云。問。眞言地前地上横竪 |
因。皆是地前也。第十即果。即地上也。竪論
次第淺深皆是眞言地前行相也。横觀智智
| 乎等即地上行相也 | 文 | 私云。今此横竪義住 |
眞言不共談也。智智平等無淺深故。皆眞言
十地具徳不論地前歟。故疏第三云。又令
| 普現隨類身而言悉現如來身者 | 乃至 | 行者 |
心平等無勝劣之想輒從一門而入皆見
| 心王。是故作佛事也 | 文 | 菩提心論云。瑜伽中 |
| 諸菩薩皆同大毘盧遮那佛身 | 文 | 大師釋云。 |
| 是自心佛之名字。焉捨焉取 | 文 | 于栗多抄第六 |
| 信證 僧正 | 云。眞言所立三重妄執於地前論之。地 |
| 文 | 私云。准此者三妄總云一劫一等故。初發 |
| 眞 | 文 | 心眞者初地淨菩提心也 |
| 行曰跋 | 山行 曰跋 | 水行曰渉 | 云云 | 私云。准此文。 |
故
得達五百由旬者。法華經第三云。譬如五百
由旬險難惡道曠絶無人怖畏之處。若有多
衆欲過此道至珍寶處。我等疲極今欲退
還。導師方便過三百由旬化作一城可隨
| 意所作 | 取意 | 又探玄義第一引百喩經五百由 |
是表三界二乘也。三百由旬化城者越三界
住二乘果也。過二百由旬到寶處是改二
乘心入一乘義也。天台嘉祥等釋可見
及至到之處雖則無異者。或云。以開會意
云至到無異也。故疏第一云。究竟同歸本
| 無異徹 | 文 | 又云。舟車神通是迂迴直往二機 |
寶。故云至到一處也。故下文云。而獲寶終
| 無異路 | 文 | 又云。舟車神通所得寶一心三密 |
提心有遮表。顯乘極果寄當密宗遮情。故
| 大師言。所乘各異。所治亦異 | 文 |
教相對釋意結成也。如上諸心相者指覺心
| 不生以上住心也 | 云云 | 一道極無屬眞言行 |
有人云。諸心相者上三劫也。如是境界者彼
各各極位也。眞言三劫共行之時。見彼如情
淺略他縁覺心等各留自乘極果。眞言行者
經過彼道故彼未到處想已到不可稽留
| 教誡也。是地前三劫六無畏位勸誡也 | 云云 | 私 |
齊何但局八九矣。但説文在後者別説雖
在後而在所對總標。何不云如上乎。又文
雖安後意在上。故大師引證即此意矣。或
又但第三劫之心云諸心相歟。意云。謂如
常途八九證此心爲佛也。眞言行菩薩誤
| 此心謂極勿稽留 | 爲言 | 但廣説者約義非文 |
者。教者教誡也。爲教二字但被諸觀行人讀
| 之。爲教誡眞言行人也 | 爲言 | 或又教字使令 |
云。爲令眞言行人若行至如是境界須明
| 識不得未到謂到中路稽留也 | 爲言 | 中路稽 |
留滯。今文見顯乘稽留勸誡眞言行者也。
隨義轉用矣。謂淨菩提心至到之處若望顯
教雖是寶處於眞言是中途故云中路稽
留也。若行至如是境界時者至初地菩提心
境界之義也。又義。觀行人往至淨菩提心境
| 界時勿三百由旬中路稽留 | 爲言 | 又義。中川 |
| 實範點本云。則須明識不得 | 云云 | 不得二字 |
結前段非勸誡也。未到下文結餘教菩薩
也。此義麁劣也。不得是被下句辭字也。何
指法乎
復次如輪王太子等者。光明山義云。顯教菩
薩發心已後經一阿僧祇登初地故。阿僧
祇劫間於無量有情所行布施修忍辱。如
是無數劫間經一一事具殖福智資糧。所
以如習衆藝。密教菩薩發心已後極速乃至
一生入淨菩提心。所經時分甚短促故於無
量有情所不能行布施愛語等。是以疏云。
未於阿僧祇劫具備普賢行滿足大悲方
便。如輪王太子未習衆藝。是即發心已後
時節短故類輪王太子也。然此菩薩頓如來
功徳皆已成就。入淨菩提心而證毘盧遮那
| 具無量功徳之法身故 | 云云 | 有人云。若通論 |
者淨菩提心正位在初地故約實證位歎
其徳也。文中雖未於無數劫等者望二地已
上大悲萬行云未具也。但此未言對顯行
無數劫云未也。且論眞言行有三義。一云。
最初發心即横得無邊行果無別次第行。是
頓機也。二云。頓修諸行得萬徳。是超機也。
三云。次第修諸行證佛位。即漸機也。此三
| 重中實證只頓機。後二爲果後化他也 | 云云 |
也。故譬説云未能遍習衆藝統御四列等。合
| 説云未於 | 乃至 | 滿足大悲方便也。二約妄執 |
合法説。無數阿僧祇劫文無譬説。法譬互顯。
| 餘文易知 | 云云 | 私案。衆相具足等二句是太子 |
藝。時無別體依法而立故。滿足大悲等利
他方便故合統御四列也。又疏第三云。復
次初入淨菩提心門見法明道如識種子
歌羅羅時。前七地以來爲大悲萬行之所含
養。如在胎藏。無功用以去漸學如來方便
如嬰童已生習諸伎藝。至如來一切智地
如伎藝已成施于從政。故名大悲台藏生
| 也 | 文 | 此釋因根二句在胎藏中。今文三句皆 |
以上化他義不可然。其故以譬説意案初
地證理。理性無隔故。雖頓成衆徳。未實修
彼行。何顯果徳耶。例如彼一乘宗有頓悟
漸修二門也。故疏第一云。當知行人則是位
同大覺也。以其自覺心故便得佛名。然非
| 究竟妙覺大牟尼位 | 文 | 又第三云。謂初發淨 |
住。又逾廣逾深作十轉開明乃至第十一地
| 而後所見圓極 | 文 | 又云。就祕密中又漸次轉 |
| 界。唯大毘盧遮那得名究竟阿闍梨也 | 文 | 又 |
心生即是心佛顯現故曰正等覺句。以深
修觀察故如入大海漸次轉深。乃至毘盧
遮那以上上智觀方能盡其源底故曰漸
| 次大乘生句 | 文 | 依此等文非初地自證極 |
悟云究竟即心成佛。又名菩提實義也。既
自證初地極何更修二地行而云到果乎。
彼華嚴尚云十信終心得究竟果。何況事理
倶密教即事而眞談乎。故今經開題云。若有
善男子善女人。纔入此門則三大僧祇越一
念之阿字。無量福智具三密之金剛。八萬塵
| 勞變爲醍醐。五蘊旃陀忽爲佛惠 | 文 | 私云。此 |
也。三密金剛者初地金剛寶藏也。醍醐者醍
醐妙果也。佛惠者第十一地一切智智也。意
初地一念阿字菩提心位成一切智智醍醐
| 妙果也 | 爲言 | 祕藏記云。是密教所謂横義也。 |
| 初地與十地無高下故 | 文 | 又古徳義 | 寶生 御房 | 云。 |
無淺深差別。故云從初地得入金剛寶藏
| 也 | 文 | 但至難者開説二地以上淺深者。實證 |
如天台判法在一心説必次第華嚴釋印紙
| 同時讀時前後 | 云云 | 或又王子誕生時衆相備 |
制斷刑賞又果後方便。謂之成佛外迹也。或
又六大無礙故一念延多劫。三密加持故劫
海攝半時也。故疏第九云。如初發心時一切
功徳即與如來等。從此已後經無量阿僧
祇劫於一念中恒修勝進轉深轉廣不可思
| 議。名爲祕密藏中無作功徳 | 文 | 無失 |
| 又如王子 | 乃至 | 作大歸依者。此釋經天人世間 |
| 功徳也 | 云 云 | 私云。已上文明菩提實義。故經云 |
| 體法身 | 文 | 依之疏第六云。次有二偈。明菩 |
| 來不生。即是成佛。而實無覺無成也 | 云云 | 私 |
| 云。謂覺 | 乃至 | 不生者如實知自心義也即是成 |
本覺･始覺成佛也。文點云。覺知自心是不
生也。始覺義也。別本即身義云。如實知自心
| 云究竟即身成佛也 | 取意 | 又點云。覺者自心 |
心月輪也。從本以來不生者釋經本不生。即
本有阿字也。即身義云。究竟即身成佛者。本
| 有心月輪中觀本有阿字 | 取意 | 是本覺成佛義 |
| 一人有慶兆民頼之。 | 十億謂兆言天子有 善徳民頼其福云云 | 又如 |
| 間之所歸依 | 乃至 | 釋提桓因等親近敬禮 | 文 | 疏 |
| 祥草。若此成佛時我當請轉法輪 | 取意 | 抄引 |
| 乃至 | 梵天王請轉法輪 | 文 | 疏主引智度應化成 |
佛以智度以如實知等文成自證成佛之
義矣。又如以般若經證一生二生成佛耳。
依之疏第六云。初有二偈明成佛之外迹。
謂我初坐道場以此一體速疾力三昧降
伏天魔軍衆。我將證菩提汝之勢力何能留
礙耶。爾時大梵天等八部衆生徒見伏魔之
| 外迹。是故有名稱生號爲大勤勇者 | 取意 | 私 |
若常途諸論所明等者。光明山義云。付第三
劫行言復次祕密主眞言門修行菩薩。至天
人世間之所歸依者是總先讃歎眞言行之
功徳也。此即歎初地已上功徳也。淨菩提
| 心初地者處處釋分明耳 | 今眞言行初地者付實行 爲言。若依教門八地爲 |
| 眞言 門也 | 經言出過一切聲聞辟支佛地已下説 |
二劫故。八地已上斷極細妄執位云第三
劫行也。今疏若常途諸論所明以下即釋經
出過一切聲聞等文也。證此心者淨菩提心
之證位也。即第八地是也。初地所發觀空心
至八地而證故。指此地云淨菩提心證位。
故疏第六釋八地云。入此地時得度空性
| 彼岸 | 文 | 然顯教心用此位爲佛果。所以知 |
其智惠門難解難入。一切聲聞辟支佛所不
| 能知 | 文 | 顯教至極不如法華。彼經讃佛智 |
所説出過一切聲聞之第八地。故疏云。常途
諸論以此爲佛也。又疏第六云。菩薩至第
八地時。於心之實際而初證之故。顯教心
| 指此時云佛果也 | 云云 | 有人云。凡第三劫文 |
眞言行者第三劫盡處第四妄斷位時初地
| 也。歴文留意耳。又今釋行者得此心時 | 乃至 |
等三人以眞言行人爲面故。作是説云祕
密也。眞言行者地前一道心時即見法華常
| 在本地身故。約密行者名祕密也 | 云云 | 私 |
前義非理。八九極果寄同初地淨菩提心遮
情義。故大師釋一道心云。云何菩提。謂如
| 實知自心 | 乃至 | 祕密主。此菩薩淨菩提心門 |
黄等言幷是明法身眞如一道無爲之眞理。
佛説此名初法明道。智度名入佛道初門。
言佛道者指金剛界大日曼荼羅佛。於諸
顯教是究竟理智法身。望眞言門是則初
| 門 | 文 | 此釋意。第三劫中一道心無間。斷妄雖 |
進云第八地耶。又大師釋極無自性心云。
是因是心望前顯教極果於後祕心初心。
初發心時便成正覺宜其然也。疏云。心實
際亦復不可得故曰極無自性心生也。此心
望前二劫猶蓮華盛敷。若望後二心即是
| 果復成種。故曰如是初心佛説成佛因等 | 云 |
| 云 | 此又第九心無間道地前解脱道初地也。 |
| 眞言行者虚空無垢菩提心也 | 文 | 又云第六無 |
| 於自地觀心中修曼荼羅行 | 文 | 此又八九二 |
料簡今文者。又如王子以下文明成佛外
迹中有八九十三心也。又如至歸依者正
明眞言菩提心外迹徳也。若常途至佛地
也者釋出過等二句兼明一道極無佛即眞
言外迹成佛義也。諸論地論･法華論･中論･智
度等也。法華中明佛智非二乘所知。華嚴云
二乘如聾如盲故云出過二乘地也。今文
總明八九也。以行者至名爲祕密者別明
第八心。壽量長遠法華説故。前遮三乘今一
乘中簡迹門也。又此至後名祕密者別明
第九心。供養知識是善財訪知識義即華嚴
説故。此中行者及菩薩者顯行人也。例如初
劫中學大乘人云然彼行者也。又如云祕
鍵云行人是七。問。既云此菩薩。可眞言行
者。故疏第七云。此瑜伽者能不起于座悉
至如是諸佛會中亦能次第絢求諸善知
| 識故云初地菩薩化滿百佛國也 | 文 | 此文同 |
行同義指前行者云此菩薩也。又瑜伽者
未必密人。順理外人云修瑜伽行者矣。若爾
指華嚴人何失。況上文云餘如華嚴經説。
分明者歟。或眞言行人也。今文悉密爲本顯
爲末明之故。前二劫中至辟支佛地也者
通結一道極無也。此中祕密一乘者理祕密
一乘也。非金剛一乘也。是事理倶密故。已
上釋所謂出過聲聞辟支佛地文畢。時大威
徳下釋經釋提桓因等句猶歎淨菩提心外
迹功徳也。問。二心同初地八九淺深難辨。
依之或義云。一道地前極無地上義成如何。
答。斷惑證理二位倶雖同位無間位一道勝。
解脱道極無強。故約無間解脱次第爲淺
深歟。或同雖斷極細無勝劣觀智有淺深
故爾也。例如三昧分異漏盡即同也。重意
云。以實言之。二心同斷妄地前證理地上
故二心地前者約斷妄也。二心地上者約
證理也。一道地前極無地上者。一心約斷妄
一心據證理也。斯乃三義相成非相違矣。
又問云。八九名祕密一乘。何云理祕密乎。
依之天台釋中云。一念凡心已有理性三密
相海。一塵報色同在本理毘盧遮那。方乃名
| 爲三無差別 | 文 | 又華嚴經三十九云。又入如 |
| 時思量祕密 | 乃至 | 得菩提行祕密。如是等皆如 |
| 實知 | 文 | 同疏云。初三即總顯三密 | 文 | 此等文 |
密不正明其行相故慈覺釋云。雖粗明印
| 契眞言事相而支分不具未盡佛智 | 文 | 華嚴 |
時三業又得此名未必我教祕密之義矣｣
即知釋迦牟尼淨土不毀等者。抄第三云以
行者直以眞言爲乘超入淨菩提心得見
心明道故。得此心時即知釋迦牟尼淨土
不毀等。此一段疏。全引法華經。欲顯此劫
眞實超過二乘之地證不退地。兼彰經之
| 祕密 | 文 | 疏第三云。復次衆生一念心中有如 |
薩亦復不能知。當知此法復難信。故法華
中補處三請如來四誡然後演説。今此經具
| 有修入方便乃至一生可成 | 文 | 又云。今此中 |
是華臺具體四佛四菩薩醍醐果徳。如衆實
| 倶成 | 文 | 私云。於今文有二意。准第三前文 |
矣准後文者又第十心也。法華曼荼羅華臺
具體故。故法華儀軌云。我今依於大教王遍
照如來成道法若能依此勝義修現世得成
| 無上覺 | 文 | 大師即身義以此文證即身成佛 |
七云。此經是法王祕寶。不妄示卑賤之人。
如釋迦出世四十餘年因舍利弗等慇懃三
請方爲略説妙法蓮華義。今此本地之身又
是妙法蓮華最深祕處。故壽量品云常在靈
鷲山及餘諸住處乃至我淨土不毀而衆見燒
| 盡。即此宗瑜伽之意耳 | 文 | 私云。此釋又通淺 |
實成爲極。今宗以菩提實義爲要。不改
九界迷情而本地常身也。又本地常心何指
久遠成覺耶。故疏第六釋菩提實義云。謂
覺自心從本以來不生即是成佛。而實無
| 覺無成也 | 文 | 於法華法有重重習。依事相 |
| 品詮量通名三身。若從別意正在報身 | 文 |
| 名常寂光土毘盧遮那 | 文 | 又心境絶泯常寂 |
| 土 | 文 | 此釋云理智法身寂光土也。又云。於顯 |
| 教是究竟理智法身。望眞言門是則初門 | 文 |
| 法華本地身今教淨菩提心位也 | 爲言 | 疏第七 |
| 云。今此本地身又是妙法蓮華寂深祕處 | 文 | 又 |
| 第三云。如來壽量長遠之身寂光海會 | 文 | 此意 |
同。本地身意鑰･疏是異矣。又天台釋云。常在
| 靈鷲山此謂實報土也 | 文 | 妙樂釋云。據常在 |
| 即本時他也 | 文 | 此意今本地身云報身實報 |
出。檢可見。修對治道等者補處彌勒等也。第
三卷不退諸菩薩是也。法華經第五云。我於
| 此衆中乃不識一人 | 文 | 准此文。法華中迹 |
故大師開題云。又據大日經顯祕密。妙法
| 蓮華義毘盧遮那本地常心 | 文 疏第三文 如先引 | 是深 |
道。於餘教對治中既開對治祕密也。故法
| 華壽量品云。如來祕密神通之力 | 文 | 智證釋 |
| 道 | 文 | 若又准前總説後總結但以三乘教可 |
云或不至者指此類歟。未至寶處故。終
疏卷第二之六
前二劫中雖云度二乘地等者。抄第三云。等
者等舍利弗目連等。謂須菩提於般若會
中猶能承佛威神説人法倶空。若離加持
則不能爲。謂行者於前劫中雖過愚法
未能出此廣惠人等。至此劫中須菩提等
而於此祕密一乘不知所趣。故此行者乃
| 名直過二乘地也 | 文 | 法華安樂行品云。此 |
| 其上 | 文 | 疏第三云。復次初劫智惠與二乘共 |
非甚深般若。第三劫等虚空心無邊智惠一
切二乘不能思議。乃名甚深般若。堪作祕
| 密行阿闍梨也 | 文 | 私云。疏第三尚與二乘共 |
今即上文至第二僧祇乃與二乘異也者。過
＊愚法故云爾。不謂與不＊愚法二乘異
也。等虚空心者第八等空心也。無邊智惠者
| 法華云。諸佛智惠甚深無量 | 文 | 一切二乘不能 |
| 聲聞辟支佛所不能知 | 文 | 准此釋者。若常 |
| 途諸論 | 乃至 | 辟支佛地也一章是唯明第八住 |
文順法華唯獨自明了餘人所不見文故。故
知三重祕密是前後一致指法華也。又菩提
心論云。今眞言行人如前觀已復發利益
安樂無餘衆生界一切衆生心。以大悲決
| 定永超外道二乘境界 | 文 | 此文會第三劫文。 |
行人也。經云出過二乘疏云眞離二乘地。
| 故論又永超二乘 | 文 | 論文可通八九心歟｣ |
言釋提桓因親近供養。何故疏言帝釋奉草
四王獻鉢梵王請轉法輪。今經略故。故智
度論云。佛至樹下時釋提桓因奉上好草
執金剛菩薩常執金剛衞護菩薩梵天王
請轉法輪。如是等各有常法是以疏主引
| 來釋此故云釋提桓因等 | 文 | 私云。經意含四 |
互顯歟。問。今段成佛者顯密中何佛耶。答。凡
案一段意初直約行者内證外用歎徳。其
文可知。後出過下重對顯家法身生身讃徳
也。於中有二。初以顯法身極佛同内證初
心。故大師云。顯教理智法身。是則眞言初門
| 云云 | 常途諸論證此心時即名爲佛者即此 |
| 意矣。後釋提下 | 疏時大下 釋此文 | 以顯草座成佛擬 |
九云。又佛所以自藉此草者除世間憍慢
心故。爲太子時種種放逸坐臥寶床寶几
承足等。若出家猶習之即與本在家無異。
此能捨如是事而坐草藉一切人天皆生
| 敬心 | 文 | 此釋迦菩薩事也。今文同彼故可 |
爲人天所歸又同顯佛極理而歎内證徳
也。今文眞言菩薩當成四種身之中亦約
變化法身讃利他之徳也。故菩提心論云。
成大毘盧遮那佛自性身･受用身･變化身･等
| 法身 | 文 | 前歸依今敬禮其言雖同其意是異。 |
台三藏佛。何云密佛耶。答。密成佛又四身別
故變化法身用草座何失。或挫顯釋迦即
云變化法身歟。或又密意大日成佛用草座
歟。況彼圓教佛雖虚空爲座又用草座之
義歟。何況灌頂阿闍梨用草座。可思之。問。
若爾灌頂阿闍梨授印可時是令弟子成佛
之儀式也。何唯華座非草座乎。答。私案。初
後夜位内證故坐華座。後朝歎徳外用故座
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