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大日經疏指心鈔 (No. 2217_ 頼瑜撰 ) in Vol. 59
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
是第一僧祇内三種三妄執如次見修無學
三道所斷也。聲聞･縁覺･證寂然界三乘人各
經同三道斷彼三妄。然聲聞空我故攝唯
蘊無我。縁覺與證寂然界空法故攝拔業
因種。故疏云。如聲聞極觀察智解了唯蘊
小乘諸部。薩婆多攝唯蘊無我。遮我存蘊
故名是倶舍宗。經部攝拔業因種歟。我
他縁乘心有初分後分二種行位。以其初分
爲此寂然界。五教章云。六諸法但名宗謂一
説部。一切我法唯假名都無體。故此通初教
云。此菩薩通五六二心也。謂偏眞理邊攝
第五心又法空邊第六攝也。例如犢子通
第一第四二心矣私云。縁覺寂然人法二空
雖異若約偏眞理同若依一僧祇攝攝縁
覺也。以勝攝劣。是如聲聞藏攝縁覺菩薩
藏攝大覺梵輔攝大梵。問。聲縁雖異同是
湛寂人空理也。寂然菩薩既度一重法倒類
水上蓮。何寂然菩薩立住心以縁覺不攝
聲聞耶。依之六無畏中唯蘊無我爲一種
攝縁覺更寂然別立矣。何。答。大師十住心
專依論性相。經依別意趣開寂然故。故性
相釋云素怛覽言因別意趣阿毘達摩依法
寂然。故大師廢立深存此意矣。但至六無
畏釋者出沒隨宜。當卷下以寶珠譬。統論
三劫始終時。拔業心後無縁乘前不出寂
然界故
三乘上中下等者。或云。唯蘊無我･湛寂･寂然
云上中下心也。准十住心次第。唯蘊無我
配聲聞湛寂當縁覺。雖有共事離分之時
約勝故配三乘歟。或云。三乘各有上中下
心。謂唯蘊無我根境界淹留修行拔業煩惱
株杌及無明種子也。私案湛寂中有聲聞下
乘縁覺中乘。同雖湛寂三昧分異故。亦故
三使習氣斷異故爲下中也。寂然菩薩度
一重法倒得法空故爲上根也。理實湛寂
三道中見修二道中三乘倶有無學縁覺菩
薩。寂然唯菩薩也。約勝位一往配耳
建治二年七月中旬之比以傳法會
大日經疏指心鈔卷第十一
疏卷第二之四
大乘行發無縁乘心法無我性者。演密鈔第
三云。疏發無縁乘心等者。此心有二。一約
眞心。二約事心。今初理運彌載眞心名乘。
謂諸行者解了三界唯心心外更無一法故
名無縁。無即一心。則是能遣。縁爲萬法。乃
目所無。既了縁本不生是諸法無我性。爲
斯乘體。發謂發起。即無發之發。以諸行者
乘此眞心直至道場故曰發無縁乘心也。
二事心者。萬行濟物。事心名乘。謂行者觀
於六道隨縁普利而無自他能所之相名
爲無縁。無即淨心。離冤親故。縁乃群生。有
高下故既念平等一縁普令同修萬行。是
則六度萬行爲斯乘體。發謂興起進策之義。
以諸行者乘此無縁乘心上菩提道故曰
縁他縁義也。眞心者大智證理自利行也。事
心者大悲濟物利他行也。即正體後得觀門
也。或復眞心是眞理。五重唯識中識性唯識。
即遣相證性識也。故唯識章云。事爲相用。遣
相唯識也。後得智觀門故。前四重唯識中隨
應攝也。此釋意。眞心者即覺心不生義也。
第二劫中不分二重故。宗家意不爾。無縁
心又事心。法相唯談有爲識故。故釋無縁
心乘如來藏云阿梨耶故。故覺自心本不生
者眞理云心王也。二重別故。又義云。大乘
行等三句通二種住心總標也。次釋成中依
乾闥婆城者顯他縁心義。後彼如是捨無我
祇行者總結二心也。但大師以總標句屬
第六者。總標屬前段。其例非一歟。二義中
前義宜歟。二段文各有標釋。何總合成標
釋矣。所以二段各總説初置祕密主言別説
初各存何以故句
即是明第二重等者。鈔云。謂初劫中五喩達
諸法即空離一重法倒帶拆法故合論一
僧祇。第二劫六喩正觀不可得空。以體法
云。此義意於大乘法空觀。即空即心二重殊
故。今云第二重也。又義。依大師住心次第。
初劫中寂然界攝拔業。唯蘊拔業人無我分
齊也。今對彼人無我。大乘法無我云第二
重也。或又不云人法。三劫相望時。第二劫
云第二重歟。問。今法無我中法者。指五蘊
歟。答。或云。五蘊法也。但前即空帶拆法。今
唯體法故法空有淺深也。私云。前即空覺云
法也。故第三卷法無畏云離蘊之扼縛。法
在後無畏離前無畏覺也。今亦可爾故。第
三劫釋云。此中十喩望前十喩復成戲論
梵音莽鉢羅等者。鈔云。莽此云無。鉢羅云他
私云。此釋未審。無他梵語別。何云亦是他
義耶。亦言無用歟
乃至諸一闡提及二乘入正位者。暹記云。彼
法相大乘。偏約帶權説存五性各別義。是
大日宗依佛隨自意趣正理説成立一切衆
無性･大悲也。二乘有二種。定性･不定也。寄
同相宗義。今約斷善及不定性云拆伏攝
受也。但入正位者。見道已上也。故上文云。
住心論所引同之。依此本者。約未起順決
擇分已起順決擇分未得果三類論之歟。四
位迴心瑜伽雜集等意也。如住心論第五具
辨也。或未入正位者。指無餘位云正位歟。
二乘極位故。若爾爲顯不定性云未歟。定
性入無餘故。又云。准疏第一云一闡提必
死之疾二乘實際作證已死之人者。無性闡
提･決定二乘歟。然拆伏攝受者。菩薩拆誓願意
樂也。非實得益矣。故慈恩釋云。以衆生界
無盡時故。無性有情不成佛故。大悲菩
神通力唯療彼故。又云正位者大乘正位
也。被上二類。意云。闡提･二乘未入大乘正
上多義中以初義爲善。攝大乘論云。身子
化人既得受記。令未定入二乘正位者改
小乘行。已入正位者。令其練根學菩薩也
識樞要上云。然第五性合有三種。一名闡底
迦。二名阿闡底迦。三名阿顛底迦。一闡底
迦。是樂欲義樂生死。阿闡底迦。是不樂欲
義。不樂涅槃。故此二通斷善根人。不信･愚
癡所覆蔽故。亦通大悲菩薩。大智大悲所
薫習故。阿顛底迦名爲畢竟。畢竟無涅槃
性故。此無性人亦得前二名也。前二久久
句。總標五性。今別句中擧無性･不定顯餘
三乘性。故云乃至也。大師疏文次第闡提定
約此無縁大悲等者。私云。顯他縁又含經無
縁乘之義也。謂住怨親平等觀普利一切
衆生故云無縁也。異三界唯心義。故知無
縁寛兼他縁義。他縁狹不唯心故。故知此
無縁乘即是法無我性者。通二義總結歟。何
者梵云等十二字是總標也。所謂以下別釋。
別釋中二義各有結文。故知此無縁下二句。
通二義總結也。問。無縁兼他縁。往心時專
應立無縁乘名。例如住心品名。何不爾耶。
答。立名隨宜。經既云無縁乘。大師立他縁
名。顯無縁有他縁義歟。故他縁乘下注云
無縁起悲也。又爲顯大小差異。專有自利
利他不同歟。故第六心云。四量四攝齊他利
始能觀察阿陀那等者。抄云。始謂方始初始。
謂至第二劫方始能觀。前未能故。又擧始
次配二釋矣。初義意第二劫方始觀阿頼耶。
故後釋從深至淺。擧初本識攝末七轉也。
又或准大師釋他縁覺心但示八心者。第二
劫中二心倶知八識中。他縁乘在初故云爾
也。問。初劫是六識分齊也。何末那不云始
觀乎。答。或云寂然界所斷法執是末那相應
歟。龍樹菩提心論等中。六識唯人執相應故。
若爾末那屬寂然界歟。或又經論中。唯無
説七識之文故。故住心論第十云。唯蘊･拔
業二乘但知六識。他縁覺心兩教但示八心。
一道極無但知九識。釋大衍説十識。大日經
者鈔云。言阿陀那者執持義。即第八識之
別名。唯識論云。或名阿陀那。執持種子及
是説。阿陀那識甚深細。一切種子如暴流。我
於凡愚不開演。恐彼分別執爲我。以能執
持諸法種子及能執受色根依處亦能執取
結生相續故。説此識名阿陀那。無性有情
不能窮底故説甚深趣寂種姓不能通達
故名甚細。是一切法眞實種子。縁撃便生轉
識波浪。恒無間斷猶如暴流。凡即無性。愚
即趣寂。恐彼於此起分別執。堕諸惡趣障
生聖道故。我世尊不爲開演。唯第八識有
義同耶。答。鈔云。言阿陀那者執持義。即第
八識之別名。此通一切位也。又名無垢識。
此名唯在如來地。阿頼耶名過失重故。最初
捨故異熟識。菩薩將得菩提時捨。聲聞獨
覺。入無餘依涅槃時捨無垢識體無有捨
時。今無縁乘心亦應觀此。故住心品中云。
云。阿陀那名通因果二位。頼耶稱局因位。
但異異熟名者。頼耶局七地以前不通八
地已上。故又唯識疏及樞要有多釋中。一
者約三位釋。謂我愛執藏位･善惡業果位
相續執持位。頼耶名唯在初位。異熟名通初
二位。約有漏位也。阿陀那名通第三位也
由屬對治悉檀者。鈔云。疏猶屬對治悉檀等
者。即四悉檀中尚屬對治。非第一義也。悉
檀者此云義宗而有四種。謂佛以四法各
云義宗。一世間悉檀。二各各爲人悉檀。三對
縁生中道故。第一義攝也。初劫即空觀。是偏
如鈔釋。又天台釋云。世界樂欲。爲人生善。
若失般若方便等者。鈔云。謂前劫修觀行時
心沒蘊中。以無性空門觀法無我。若失般
便者。指第二劫中道觀也。故釋云。今大乘
若般若方便者與即空觀者。何失彼時云
亂清辨空乎。故知若失護法中道方便者。
中道觀者。不失彼時但空故。望第二劫觀
可云惡取空乎。又此文以即空觀成屬
對治悉檀之義。若非失第一義方便。何爲
屬對治之因乎。又上文釋他縁心云。亦當
便也。後得･大悲能所起雖異。倶利他心故。
故知般若方便者。縁生中道也。又義云。般若
方便者。寂然智分也。所謂於即空觀解有悲
智方便。故上文釋寂然心云。若失方便多
墮二乘地證小涅槃。然以菩提心勢力還
便者大智方便也。故知即空觀解。以菩提心
勢力具悲智故。顯示不堕斷滅則非惡
趣空也又下文釋初劫觀解云。畏墮斷滅
便定知寂然智分也。又唯識疏釋論契中道
云。謂非一向空如清辨。非一向有如小乘。
即空同第二時般若。第二劫中道深密也。故
知般若方便指第二劫中道觀也。然今疏意
覺心不生同勝鬘寶性。故以般若不可同
寂然歟。又准香象釋。寶性論等爲終教。般
若中觀等爲始教初門。今疏同此歟。無性空
讓般若故。此又違大師釋三論爲性宗故。
又方廣道人者。鈔云。龍樹斥云。非佛法方廣
如次他縁覺心淺深故。二義任意取捨。但若
然心望湛寂位作此釋歟。故上文云。行者
湛寂心雖已明顯。然渉事時根塵等當心者
著無爲法。然以菩提心勢力修離著方便。
方便。此文可爾歟。或文勢不似彼。不可同
歟。又下文相望不定故。望中道即空云斷
滅何失
濫方廣道人者。鈔云。方廣道人者。即清辨論
師等也。唯識云。清辨計若論世俗心境倶
有。若依勝義心境倶空。失於中道名惡取
空。濫方廣道人即濫同彼人也。又摩訶止觀
云。方廣道人自以聰明。讀佛十喩自作義
云。不生不滅如幻如化空幻爲體。龍樹斥
云。非佛法方廣亦是邪人法也。今濫同彼人
謂一切諸法如龜毛兔角無罪福報應。此人
失世諦有宛然而空故空名有。既失有亦失
云。方廣道人者○此是方廣部中所執道人
故云方廣道人。此人雖學大乘而失大乘
旨。執之大過。執言。一切法無間假實之生與
經疏起盡歟。經疏幷宗家御意。有宗爲淺空
宗爲深。爲他縁覺心二重故。天竺那羅壇
寺。戒賢･智光二義分。華嚴探玄記第一云。三
藏説云。近代天竺那爛陀寺。同時有二大徳
法師。一名戒賢。一名智光。神解超倫聲高
五印○以所承宗別立教不同。謂戒賢遠
承彌勒･無著近踵護法･難陀。依深密等經
瑜伽等論立三種教。謂初鹿薗説小乘法。
雖説生空然未説法空眞理。故非了義。即
四阿含等經。第二時中雖依遍計所執自性
説諸法空。然猶未説依他圓成唯識道理
故亦非了。即諸部薩婆若等教。第三時中方
就大乘正理。具説三性三無性等唯識二諦。
方爲了義。即解深密經等○第二智光論師。
遠承文殊･龍樹。近禀提婆･清辨。依婆若等
經中觀等論亦立三教。謂佛初鹿薗爲諸小
根説小乘法明心境倶有。第二時中爲彼
中根説法相大乘。明境空心有唯識道理。
以根猶劣未能令入平等眞空故作是説。
於第三時爲上根説無爲大乘。辨心境倶
有文理。斯乃相成非相破也。然今疏幷大
師釋義。頗順智光所判矣性相二宗淺深宜
然之故
今大乘不可得空相空相等者。兩本義釋無
初相字。抄無二相字。故義釋云。不可得空
三乘但空故。云今大乘不可得空空亦不可
可得者。是明此他縁大乘所觀依他圓成之
上圓空理也。爲遣所執實我･實法。而且説
諸法空義。若遣所執我･法畢後。於依他圓
不爾。了法縁生故幻有。知縁無性故眞空。
此則自性不可得空。故云。與前惡性空意復
此劫縁生中道也。空相亦不可得者。前寂然
又義。不可得空者依圓有也。故下云。然亦於
者。指上中道結成也。或云。初二句遣遍計。
能遣空猶無所得故。云空相亦不可得也。
雖觀已下四句存依圓也。亦與雖二字起盡
可思之。故唯識論第七云。我法非有。空識
外所計我･法非有。眞如理空及能縁眞識非
無。我空即眞理。識即俗事○契中道者結
謂非一向空如清辨。非一向有如小乘。故
名處中道。謂二諦有不同清辨。二取無不
遍計所執也。前我及法。我法各有二取也。
定又三時教次第。初時小乘云有教。説依圓
有故。第二時般若云空教。明遍計空故。第
三時深密等云中道教。三性有無雙辨故。故
知前二時未了説。但有但空故。第三時顯了
談。明離有離無中道故。故云故須離有離
無道觀法無我性也。疏文可讀文點。今大
云我非有既通二我。今何云法無我唯遮
法我非人我乎。又彼云空識非無依圓存
有。此何云觀蘊阿頼耶而唯局識乎。答。人
無我初劫顯故。讓彼且擧法空顯人空也。
或法空如帶人空故。故彼宗釋云。然且法
理也。又眞如識實性故。言識即顯也。故下
理故。問。今文遮清辨空義者。疏家意可云
法相勝三論劣耶。答。明宗義寄彼宗雖談
之。所存終別故。依之觀蘊阿頼耶等處即楞
耳。問。若爾清辨立教如何。答。小乘經中
述心境倶有義。深密等中明境空心有義。般
若等中成心境倶空義。故般若勝深密劣也。
夫護法･清辨互以雖是非。非成鉾楯。故法
藏釋云。色即是空清辨義立。空即是色護法
聖人雖不鉾楯。外迹應同之興法非無淺
深。性相分岐權實殊途。仍大師判二重勝
劣分三乘差異耳。有人云。師云。於前清辨
二諦教外有中道理。故有無二諦教云偏有
偏空。有無教外有中故中亦偏。非中破也。
而清辨所立。有表不有並遣四句。無表不
無並遣。何云偏有偏空乎。護法門人且爲
爲欲淨除智障故者。鈔云。何説智爲障。智
有二種。一證智二識智。識智分別體違相順。
相順故説爲智。體違故説爲障也。智即是
障名爲智障。入大乘論云。出世間無明是智
障。世間無明賢聖已遠離故。無明即是智之
十云所知障者。謂執遍計所執實法薩迦耶
見而爲上首。見･疑･無明･愛･恚･慢等覆所
云。智障者。二障中所知障。二執中法執也｣
隨順古昔諸菩薩等者。經云。如彼往昔如是
者歟。如何。答。顯行者也。所以擧修行軌
則云觀蘊阿頼耶。出所依經證云即楞伽
解深密。明知顯乘行者也。又疏第三云。明三
劫六無畏衆多心相。擬儀外跡顯修證深
而非密乘行也。又住心論第六引今文畢。
既云菩薩乘非顯三乘教耶。依此等文。定
知顯乘行者耳。又義眞言行者也。經品號既
云入眞言門住心品。所以初劫段云淨菩提
心少分増明。第二劫釋心主自在明即是淨
菩提心。第三劫中判世尊所以廣説如上諸
一引今經云。又問發趣菩提之時心所住
處相相續次第幾種。佛具答之。故經初品名
曰住心。今經顯眞言行者住心次第。顯密
住心次第。眞言行者修證續生也。先師云。古
徳二義。住心論中淺略深祕。如次顯教密教
二行也。或云。於眞言行有一心三密修行。
三密行者後深祕門也。一心行是前淺略門
也。此中又有顯密二行。顯行者釋尊所説三
乘一乘等。各住自乘不知心相續是也密
行者。大日所説三劫十住心續生次第是也。
雖一心觀解。專期祕密莊嚴心。一生到彼
寶處。故異顯耳。但至即楞伽等文幷擬儀
外迹文者。自宗淺略與如常顯教融不融雖
密行也。依之疏第七云。如餘經所説。求小
乘人。當修行作觀即便於世間法教深生
厭離。求大乘人。又於聲聞法教深生怖畏。
此皆爲未知祕密藏者作此方便説耳。
就此經宗。則五種三昧皆是開心實相門。
如行者初住有相瑜伽。則是世間三昧。但
於此中了知唯蘊無我。即是聲聞三昧。若
以十縁生句觀諸蘊無性無生。即是菩薩三
昧。餘如住心品中廣明。不同餘教以心性
之旨未明故。五乘殊轍不相融會也。若更
作深祕密釋者。如三重曼荼羅中五位三昧。
皆是毘盧遮那祕密加持。其與相應者。皆可
略深祕。專依此文起盡歟。故淺略中可有
眞言行也。但六無畏能寄齊眞言行。有淺深
次第。與今深祕異歟。若爾彼修證深淺者能
寄齊三密行歟。又住心論深祕中。世間三心
同第七卷深祕。四箇大乘深祕。同第三卷祕
即楞伽深密等者。問。香象釋中。唯識法相
宗所依出深密。如來藏縁起宗所依出楞伽
經。如何。答。慈恩唯識述記云。所謂華嚴･深
八識三性三無性者。私云。解深密經中。第一
卷心意識品説八識。第二卷法相品明三性。
又無自性品明三無性。又唯識論中先説三
能變八識。次説三性。後明三無性。經論符
今次第矣。彼論第九云。即依此前所説三
性立彼後説三種無性。謂即相･生･勝義無
性。故佛密意説。一切法皆無自性。非性全
所執立相無性。由此體相畢竟非有如空
華故。依次依他立生無性。此如幻事託
衆縁生。無如妄執自然性故假説無性
非性全無。依後圓成實立勝義無性。謂即
勝義由遠離前遍計所執我法性故假説無
性。非性全無。如大虚空雖遍衆色而是衆
先明三性後説。如何 答。義燈中有三釋。其
中判第二釋勝故。三無性可後説。但至三
時次第者華嚴經中明三性旨。性既最第一
説也。故云三性先説無過。問。三無性既
深密經顯了説。何唯識云佛密意説耶 答。
或云。於三無性教有顯了･隱密。若顯説相
生勝義三無性是顯了説。即深密經説是也。
三無性總説諸法無性亦名無性教。是隱
密説也。唯識密意説者此意也。故彼疏云。總
云説八識耶。答。住心論引唯識章云。或
因果合説九。楞伽第九頌云。八九種種識如
水中諸波。依無相論同性經中。若取眞如
爲第九者眞俗合説説故。今取淨位第八本
一云。楞伽經中兼説識性。或以第八染淨
別開。故言九識非是依他識體有九。亦非
章云或因果合説九。疏云或以第八染淨別
以眞如爲第九。故無相論云。能縁有三。一
果報識。即阿梨耶。二執識。即末那。三塵
乘同性經言。衆生神識無邊無色無相不可
見無定處所。識相清淨。唯無明･貪愛･習
氣･業等客塵煩惱之所覆障。譬如清淨虚空
耶。若取淨位第八別立。餘七識亦可開。染
淨別故。若爾識體可成十六。如何。答。淨
位第八別立是依莊嚴經説也。故彼經云。如
應。定知第八識非眞如也。故又唯開第八
非七轉也。餘識非圓鏡相應故。又楞伽經
上文云。依諸邪念法。是故有識生。八九種
無相等者彼性宗所依論歟。問。若爾既云
依諸邪念法。邪念所起識唯有漏識。何云無
漏識乎。答。依具二意。八識邪念所起故云
依彼也。第九轉邪念得故云依。例如起
即是知三界唯心也者。鈔云。謂了知八識三
性皆如幻等唯是自心。故華嚴覺林菩薩云。
若人欲了知三世一切佛應觀法界性一切
文。然但有唯心文無三界言。新華嚴第三
十七明第六地云。了達三界依心有。十二
因縁亦復然。生死皆由心所作。心若滅者生
今疏文也。問。三界唯心意如何。答。相宗釋
云。世親攝論第四無解。無性第四廣解十
地經名體。言唯心者心識是一。唯言爲遣
所取境義。由彼無故能取亦無。不遮心所
不相離。故如説若無心所心未曾轉。三界
唯心之言即顯三界唯識。即與欲等愛結相
應墮在三界。即屬三界貪等結。此唯識言
無有横計所縁不遣眞如所縁依他所縁。
記云謂此三界皆有欲等愛結。謂心心所墮
在三界。與此愛結相應繋屬三界貪等。故
言三界唯心。或此言欲等者即以欲界等
總意云。有情起三界煩惱。煩惱力故輪迴三
界。若不起三界惑業不可受三界苦。故
界唯心文證捨濫留純識。准此等文者今
唯心又取事心心所。但阿頼耶者擧本攝末
擧王包所。故抄上釋云。又擧始攝於末故
色故不離心。可云唯心。無色中既無色
法。何復云唯心耶。答。唯識疏云。此不然
也。非但色無亦無貪等能取之心故。亦無
演云。無色界中雖無色法有貪信等。恐外
人執離心外別有貪信等。今爲遮彼故説
三界唯心。無色中離心王外無別貪信等以
爲能取心。又無色界雖有虚空無爲等然此
等無爲亦不離心外別有是識之所取。恐
解者。今三界者五蘊中取色行二蘊歟。貪
信等行蘊少分故。又義云。以二界五蘊無色
四蘊歸第八識云三界唯心歟。此義隱劣
顯勝識攝歟。又義云。唯心者眞理。頼耶實性
理。故云三界唯心。是即第四重攝末歸本攝
也。故唯識章釋攝末歸本云。所説理事眞
相證無爲理性故云三界唯心。故疏云。心
識云。識言所表具有理事。事爲相用。遣而
恩以三界唯心經唯證第二重唯識。何違
彼乎。答。隨義轉用故無失。是以五教章
云。又如十地經云三界虚妄唯一心者攝論
等約始教釋爲頼耶識等也。十地論約終
皆是雙辨有無者。私云。此有無有二意。一云
三性相對辨有無。有者依圓也。無者遍計
約依他。此依他有非有似有二義故云有
唯識論等後義爲勝彼論第八依他八喩擧
幻事陽炎等故。問。所引莊嚴論中幻事譬
遍計。豈不違彼乎。答。莊嚴文。如幻事以
幻師所起義譬分別性妄心所起義也。此即
當情顯現情有義。非觀心所觀理無謂也。豈
爲知自性觀解耶。依之唯識論中。釋依他
云如幻事等非有似有。明遍計云如空華
異中幻事唯顯依他非有似有義也。但莊嚴
文幻事非有而有譬依他非有而有文。取此
證蘊頼耶也。故疏云。了知自性如幻最與
譬喩也。幻事非有而有或譬遍計情有理無。
不二義譬圓成。故文云。今以如幻等門照
問。前明縁生中道云離有離無。何今云
雙辨有無耶。答。詮門･離言中道義異故。謂
雙辨有無是表亦有亦無故詮門中道也。
離有離無者有無並亡故離言中道也。餘教
雙照雙非中道義自相當耳。又此離言･詮門
各有三性合論三性別論也。合論遍計是無
依圓即有。又依圓非無遍計非有。故別論
遍計情有理無如次有無。又理無非有情有
非無故依圓各二義通二種。准知。又此合論
別論若離言若詮門皆實空有不二爲宗。故
明蘊阿頼耶別縁起義者。私云。相宗明生滅
有爲頼耶。是則簡異性宗眞妄和合二分不
二頼耶。彼事理通融具分識也。此生滅一分
縁起故云別縁起也。故法藏章下云。若依
始教於阿頼耶識但得一分生滅之義。以
於眞理未能融通但説凝然不作諸法。
故就縁起生滅事建立頼耶。從葉等種辨
體而生異熟報識爲諸法依。方便漸漸引
向眞理故説熏等悉皆即空。如解深密經云
記第一云。始教中廣説法相少説眞性。所
立百法決擇分明。故無違諍。所説八識唯是
廣説眞理。以會事從理故所立八識通如
也。此宗酬前業今生感得總報果報果體故
云業種生也。唯識第二云。酬因業力感第
宗談眞如縁起故立二分不二識也
與前劫五喩等者。鈔云。謂前劫中有通教菩
薩。從無性門達諸法即空。此則體法空。今
則不爾。了法縁生故幻有。知縁無性故眞
空。此則自性不可得空故云與前無性空意
異前無性空偏眞耳
正翻爲室等者。鈔上釋云。言蘊阿頼耶者。
蘊謂諸蘊。阿頼耶此云巣室。即蘊之住位處
藏。或云宮室舍宅之義。如世間舍宅一切
衆生各隨已分安住其中。既有此窟宅。即
有善惡含藏。不能自出。如來已離如是阿
與今諸蘊名異義同。故知善惡種子云諸
蘊歟。第八識集諸法種子起現行故云蘊。
蘊即聚集義也。又蘊是有爲義。蘊不攝無
爲故。無爲無種故。爲顯諸法種子是有爲
故云蘊歟。此識與諸蘊而爲能所藏。能
藏識生滅相續所藏諸蘊生滅相續故云諸
蘊於中生滅也。問。疏第一云。一切蘊阿頼
答。蘊阿頼耶者依主立名。故蘊即指種子
歟。或復蘊者三界五蘊從頼耶縁起故云諸
蘊於中生滅也。故上文云三界唯心也。又
唯識論第二云。此即顯示初能變識所有自
准此釋者頼耶三相中自相云藏因相果相
云諸蘊歟。又約因果二相則互有能所藏
義。故彼疏云。能持種。種爲所藏此識是能
藏也。是雜染法所熏所依。染法爲能藏此識
非唯染法也。即是因相也此識者果相也。
故演祕云。又能藏所藏皆通種現。無別體
然阿頼耶有三種義者。抄云。即是遍計所執
云。相宗有多師。玄奘護法等義立凝然眞如
義。或有眞如縁起之義。唐智覺禪師唯識論
禪師者禪門人歟。醫王眼觸途藥。以深教
意於唯識。談眞如縁起義。何預彼宗義乎。
彼華嚴清涼大師釋云。此唯識實性亦即是
義乎。又法相撲揚釋云。馬鳴菩薩亦言眞
乎。故知阿頼耶唯依他也。然具三義者。遍
計於依他上起故。圓成又依他實性故。以
不離故云具三義也。抄釋有其理也。故唯
識論第八云。此中意説。三種自性皆不遠離
夫於此横執我法。有無一異倶不倶等如空
華等。性相都無一切皆名遍計所執。依他起
上彼所妄執我法倶空所顯識等眞性名圓
次説求眞實義偈曰。離二及迷依無説無戲
論。三應及二淨二淨三譬顯。釋曰。離二及
迷依無説無戲論者。此中應知三性倶是眞
應及二淨二淨三譬顯者。三應謂初眞實應
知。第二眞實應斷。第三眞實應淨。二淨謂
一者自性清淨。由本來清淨故。二者無垢清
淨。由離客塵故。此二清淨由三種譬喩可
得顯現。謂空金水。如此三譬一則倶譬自
性清淨。由空等非不自性清淨故。二則倶
譬無垢清淨。由空等非不離客塵清淨故。
偈曰。法界與世間未曾有少異。衆生癡盛
故著無而棄有。釋曰。法界與世間未曾有少
異者。非法界與世間而有少異。何以故。法
性與諸法無差別故。衆生癡盛故著無而
棄有者。由衆生愚癡熾盛於世間無法不
私云。今疏所引未必如本文。或取本三應
及二淨等意或依釋初眞實第二眞實第三
眞實文明此句也。已上二頌幷釋是求眞實
法説也。三性倶眞實者。抄云。此三倶是眞
實。而有二義。一者三性各別論眞實。二者
三性無礙論眞實。且初義者遍計性眞實是
分別故。依他性眞實是因縁義故。圓成性眞
實是眞實故。下疏云。如彼可得故通達世
諦實。第二無礙義者遍計依他皆以圓成而
爲體。故下疏云。如彼無體故得入第一義。
又華嚴抄云。情有即理無。縁生即無性。皆
似有圓成眞有三性眞實各別故云別論也。
眞實顯圓成眞實。故但云世諦實也。或上
文無礙眞實同故不別擧歟。法説文具顯歟。
衆生癡盛故著者能遍計妄心。第六七識與
癡惠相應執我法故云癡盛故著也。故唯
識論第八云。有義第六第七心品執我法者
是能遍計。唯説意識能遍計故意及意識名
意識。故計度分別能遍計故執我法者必是
妄計著故。無一字指所執。體相虚無故。云
無。妄心著彼成實有執故。故著無者顯依
他遍計眞實也。而棄有者。有者眞有圓成眞
實也。妄心計著情有故棄捨圓成眞有也。
又無礙眞實者遍計理無依地非有皆顯圓
成故云圓成爲體也。遍計依他空爲門顯
同彼華嚴。遍計理無依他無性即云圓成不
變耳。故譬説云如彼無體故得入第一義。法
説判法界與世間未曾有少異。法界者圓成
世間者餘二性也。以不離故云未曾有少異
也。故譬中不云無性即第一義也。二性又
歸圓成眞有論眞實故云無礙。不同華嚴
三性一際論相即。故清涼性相兩宗十別中
立三性即離別也。抄二義中初義順本文
計應知無。染分依他可斷。故情有與似有
云眞實也。淨分依他是二淨攝故。具如下
辨也。問。法相華嚴三性即離爲異。若爾
三論天台三性云何異耶。答。大乘玄二諦義
即六塵爲識所分別故。言依他性者本識
爲種子所依故名依他。眞實性者二無我
眞如。三無性者。知塵無相故言分別無相
性。依他無生性者知本識無生故言無生
性。知無我理無性故眞實無生性。三論云。
無性法亦無。他宗不遣三無性。今論遣三
相宗。彼三無性爲極此無性又遣故殊矣。天
眞如及佛淨徳悉名眞實性。在障之眞與染
和合名阿梨耶識。此即依他性。六識七識妄
依他性中。即分別爲三性。一者淨分。謂在
染之眞。即名眞實性。二者不淨分。謂染法
習氣種子及虚相果報。即是分別性。二性和
約出纒依他分別約在纒。然眞如體是一
也。後釋。於在纒依他染淨分眞實分別二
性也。二義雖異三性一際二義雙融義全同
華嚴。故華嚴五教章中云。又云。阿毘達磨
修多羅中世尊説法有三種。一染污分。二清
淨分。三染污清淨分。依何義説此三分。於
他性中分別性爲染污分。眞實性爲清淨
分。依他性爲染污清淨分。依此義故説三
分釋曰。阿毘達磨修多羅中説分別性以煩
惱。爲性。眞實性以清淨品爲性。依他性由
具兩分以二性爲性。故説法有三種○
此上論文又眞該妄末。相無不攝。妄徹眞
源。體無不寂。眞妄交徹二分雙融無礙全
唯遮情義未及表徳圓融矣
由能所畢竟無故者。私云。依此釋者。頌離
二者能取所取云二。畢竟無釋離歟。又二者
依他相見二分。此二分是自體分所變。不即
不離不一不異。如鏡上能照所照用不離
鏡。而愚夫依虚妄熏習力執心離境執境
所執。此能取所取即當情現體用都無物也。
此二取離依他相見計故云離二也。又依
他相見不即不離也。然遍計二執偏離故云
離二也。又二者我法也。此我法二種離内
境故云離二也。問。譬中云二迷顯現。何
明都無義耶。答。是法譬影略互顯三性眞
實別融二義也。又法説中遍計擧無礙眞實
法。三性倶眞實對何虚耶。故五重唯識中
相對非一。義門隨宜。依圓眞實如令尋
也。二智境故。遍計約情實云眞實。遍計一
性通虚實二義。故對理無虚情有云實也。
無礙論眞實。唯圓成故非難歟
迷依者。鈔云。謂依他性與迷分別爲所依
迷分別者遍計所執性也。依依他而起遍
計故
無説無戲論者。唯識論第二云。謂空無我所
顯眞如有･無･倶･非心言路絶與一切法非
眞理云心言路絶。今又圓成眞理言語道絶
故云無説。心行亦寂故云無戲論也。故慈
恩理趣分疏中釋經謂貪欲性無戲論等文
思故云無戲論也。問。戲論既通心言者。
二淨者圓成二門。眞如及無漏心。讃眞理故
云無説。嘆菩提故云無戲論也。二淨者自
性淨無垢淨故
謂眞實性眞實者。准下彼事無體故得入第
一義之文。今此眞實性局眞理歟。二性云
彼事圓成云第一義故。又彼論法説頌云。
故。又准下如是轉依故即得眞實義之釋者。
通理智歟 轉依言兼理智故。又擧依他
云虚妄分別。唯染分依他故。淨分依他攝圓
成歟已上二義中初義約常無常門圓成後
義約漏無漏門圓成也。故唯識樞要上云。三
性有二諦。一常無常門。常爲圓成。唯眞如
是。一切有爲皆依他起。二有漏無漏門。一切
無漏皆圓成實。諸有漏法皆依他起。菩提涅
屬依他。無漏心等容二性攝。衆縁生故攝
爲勝歟。彼論中無説無戲論下有二句云。
初眞實應知。第二眞實應斷。第三眞實應
淨。二淨謂一者自性清淨。由本來清淨故。
斷。圓成云應淨。淨分依他攝圓成也。二淨
如次理智二法。自性淨無垢淨義可然故。但
法界與世間者。法界唯理世間但有漏故擧
唯圓唯依法而顯通二性無漏心歟。又彼
論釋如云有法世間云無法。依此文。擧唯
圓唯遍而顯通二性有爲心歟
次説求眞實譬喩者。問。今此譬説至何文
亦如是諸頌也。或初二頌總説後諸頌別説
也。問。何應知所治體等頌非譬説耶。答。彼
通妨故且約正釋論之也。又彼頌等更有
法説故。又義云。諸頌皆求眞實譬喩也。通
中法説中有二行頌。譬説中又有二行。如
次配顯矣。文言無偏頗法譬齊等耳。彼
事無體故等更設譬合雙轉釋前法譬餘義
歟。若爾何偏屬譬説耶
如幻師依呪術力等者。本論中有譬字也。今
此文釋上頌中。又如下釋下二句倒因已
上釋上二句。各有開譬合譬。二段文。各如
是下釋合譬已上釋開譬也。又本頌中。前
二句前迷依譬説下二句前離二喩説也。各
上開譬下合譬也
變木石等者。觀抄云。幻師幻事如次依他遍
計文顯以木石可譬圓成也。所以法説三
性具擧。譬説頌無圓成。釋中擧木微性喩
計依他。即第六七識也。木石者即所變計依
他。下云木石是也。即實木石也。此木石等
爲因變金等相喩所執也。今木石爲所執
二迷之因故云迷因也。所以頌中幻師譬
依他是約能變計依他也。下木等實境譬
圓成是取木等四微體故云實境也。此義
雖順頌文違變木石之文。今木石擧所變
法。何爲能變因矣。若能變者應云木石變
乎。道範云。依呪術因縁力故於草木等上
假施設顯現似金銀等物是依他也。實草木
等是圓成。圓成諸有爲法之性眞實自性故。
又解云。實草木喩依圓二性。若細合喩者
以草木等總相喩依他。是草木等所有色･
石等者釋頌中起幻二字也。准唯識疏等
釋幻事喩。於此幻事有二。一者假事幻。謂
依呪術力因縁所變現之木石等也。喩之
依他似有也。二者實事幻。謂於假事幻愚
夫不見因縁而見實木石等也。喩之遍計
也。故知今木石等者等金木也。是依他也。
所以依呪術所變假木石等上起情實木石
等故云變木石等以爲迷因也。迷是實事幻
即遍計也。但合譬中。依他性者類上木石。種
種分別者所執也。意云。謂作依他起所執
又義。起種々分別合變木石等。種種分別即
依他也。虚妄分別故。爲顛倒因合以爲迷因。
文句相對分明故。如是虚分別等句合譬標
木石等也。是實事幻遍計也。理實言之木石
像金皆通假實故喩依遍二性也。問。頌
見幻師譬依他幻事喩遍計。何但幻事分
二種耶。答。釋中以幻師呪術爲變木石
之因縁。是當依他衆縁。但頌文爲取所起
幻事兼擧能起縁而顯假事幻也。次諸幻
事者取實事幻譬遍計也。或本云。如彼眞
事唯譬遍計非依他者依今論。唯識論既
幻事譬依他。非能所相違乎。故知今疏下
彼論明觀蘊阿頼耶了知自性如幻之釋與
唯識論意同矣。不可異求耳。問。於幻事
分假實。依憑安在乎。答。樞要下云。中邊
論説八喩通依他所執二性。假喩依他實
此釋未必分別假實歟。或云。今木石云圓
成非理。圓成非迷因故。故唯識論云。攝
大乘説。是依他起遍計心等所縁縁故○眞
今草木爲能變因而喩依他故又違下木
等實境喩眞實性義矣。當知眞草木圓成。
假草木依他。實草木遍計也。故彼論下文云。
色識爲迷因。識識爲迷體。釋曰。彼迷境名
境爲迷因。何爲迷因木石云圓成乎。非色
識者虚妄分別能遍計心歟
此譬依他分別二相者。古徳云。以依他･分
別如次譬上幻者及幻事也。今謂不爾。二
相倶譬幻事。有假實故。但標幻者是爲
況今顯二相無體。幻師既無彼義。何取彼
乎。又多本中皆無幻者二字。疏主爲顯幻
事通二性省幻者二字歟。或云是依了知
所執理無與依他假有而無性義故悟入圓
私云。遍計理無･依他非有云無實體也。依
他似有世諦邊故。又求眞實義何必局圓成
乎。若爾違如彼可得故通達世諦實文故。所
以應知應斷應淨求三性眞實義故
又如幻者幻事體亦不可得者。鈔云。此中剩
不字誤歟。本頌云如彼可得故故。又本論亦
無不字矣
此譬虚妄分別者。此虚妄分別者唯依他性
也。上文云虚分別依他性故。又唯識論第八
云。虚妄分別是依他起。又云。謂能遍計虚
知唯名依他也。遍計唯云分別不云虚
妄故。問。世諦實應知應斷義異。何唯擧依
他乎。答。擧依他顯遍計歟。或約勝唯
擧依他歟。或二諦影略互顯歟。或又虚妄
與分別爲二性歟。凡此一頌圓性眞諦依
遍俗諦故三性各別眞實義歟
彼事無體故等者。觀義云。此頌轉釋上如彼
無體等頌意也。又云。上頌明幻師幻事無
私云。此文但釋上幻事非幻師。云彼事故。
又云彼幻事無體故。彼事者指上幻事即
依他。如上文云此譬虚妄分別也。或通依･
遍。如上文云依他分別亦無實體也。問。
譬合互顯歟。又依後義。合譬文擧迷顯假
歟。已轉位染分依他亦可斷。故若不爾違
次下文中明依他非有而有等故。或二迷者
二性歟。眞實境者釋中云木等實境。是譬
文第一義即圓成也。今文轉依是圓成也。即
通理智。故樞要云。二有漏無漏門。一切無
漏皆圓成實。諸有義法皆依他故。菩提涅
中更有一頌幷釋。故論云。迷因無體故無
迷自在行。倒因無體故無倒自在轉。釋曰。
迷因無體故無迷自在行者。世間木石等雖
復無體而爲迷因。若得無迷行則自在不
依於他。倒因無體故無倒自在轉者。如是
依未轉時雖復無體而爲倒因。若得轉時
依未轉時雖復無體等者。未轉位雖依他法
具無性義。二障未斷故爲妄心所縁境。故
云爲倒因也。已轉依位二障斷故。能遍計
妄心盡故。見道已上聖人離二種相自在行
是事彼處有等者。有人云。是事者幻事也。即
遍計依他無體無性義也。彼處者依他起處
而非有義。何唯云無體無性義耶。或云。此
文唯明遍計有無義也。故釋云。有謂幻像事
性故。今謂不爾。此二行頌明幻事非有而
有等義顯依他非有似有也。故合説文此幻
即譬諸蘊。是故當知虚妄分別有而非有文
五蘊也。又有而非有非有而有倶云虚妄分
別。能遍計依他也。故唯識疏云。虚妄分別
有即有三界虚妄心也○即能分別。分別
非遍計故二頌同明依他也。但有而非有
非有而有於一法二義爲顯兩義無偏頗
作順逆釋。例如不生而生生而不生矣。又
義云。上一頌明遍計情有理無義故云有而
非有也。有而言未必似有歟。又案頌次第。
是事者指上二迷彼事故正是遍計也。後頌
明依他非有似有故云非有而有。故結後
頌云此幻即譬諸蘊也。是故已下文更述兩
頌意也。又上是事言正變計兼依他歟。此幻
事有假實故彼處文可通依圓歟。又虚妄
分別言所執又彼所起故云爾歟。二義中前
義順文歟。非有而有等而字起盡是顯即無
而有義。故即似有假有義也。或人云。唯識等
中或云假有實無或云非有似有。意少異。
假有者依他當體虚假義也。實無者。守千師
意云遮遍計情有也。是執空義也。指徴法
師意虚假體云實無也。體空意也。又非有
者非圓成眞有故云非有。似有者似遍計
情有故云似有也
如是有體與無體無二者。此文釋頌第三句
也。彼論正文牒後二句明此釋。故由此下
釋第四句也。但後頌第三句無體體無二是
不二義分明。今頌不二義難得。然文點可
讀有體與無而有也。意云。有體與無體不
此幻即譬諸蘊者。問。本論文此幻即譬諸
蘊。是故當知十字無之。何疏加之耶。答。本
論中此間有兩頌。今疏虚妄分別以下文略
頌引釋。故論云。偈曰。説有二種光而無
二光體。是故説色等有體即無體。釋曰。説
有二種光而光無二體者此顯虚妄分別有
而非有。何以故。有者彼二光顯現故。非有者
彼實體不可得故。是故説色等有體即無體
者由此義故説色等有體即是無體。偈曰。
無體非無體非無體即體。是故説色等無
體體無二。釋曰。無體非無體非無體即體者
此顯虚妄分別非有而有。何以故。非有者
彼二光無體。由無實體故。而有者彼二光
非無體。由光顯現故。説色等無體體無二
者由此義故。故説色等無體與體而無有
有而有義未云譬上幻事二義。故疏家取
此句耳。或云上二行頌明遍計有無義。下二
行頌明依他有無二義也。此幻即譬諸蘊者。
有人云。上下譬合但顯遍計所執也。所執諸
遍計合説。何爾云合依他耶。又遍計諸蘊
者依憑安在乎。頌幷釋中云色等。擧色蘊
非等取餘四蘊乎。此非依他五蘊耶又上
計乎。故知上下譬合但顯依他性也。況復
所引論文偏爲證觀蘊阿頼耶知自性如幻
等義也。前後諸文顯遍計則引證成無用
歟。疏中加此幻即譬諸蘊句良有以也。故
引彼論畢釋云彼論明觀察蘊阿頼耶了知
指彼論文云頼耶自性了如幻。非依他喩
幻事哉。定知諸蘊云遍計誤甚也。問。於
執二迷顯現義耶。又釋非有義云。彼二都
虚妄分別唯指依他先成畢。然於彼釋有
無二義是遍計乎。故知二影者依他相･見二
分。故無性攝論云。但法生時縁起力大即
一體上有二影生。更互相望不即不離。諸心
云。更互相望不即不離者。一識體上有見･相
二分生。即見相分別故不即。無離自體分
實體者。依他無性義云爾也。故上文云。依
污及清淨頌云。自界及二光癡共諸惑起。
如是諸分別二實應遠離。又釋云。界謂自
阿梨耶識種子。二光能取光所取光。此等分
別界共無明及諸餘惑故得生起○二實謂
此釋既二光云能取實所取實。似云分別
性乎。又依他見･相二分云能取所取歟。本
文云光今所引改云影。處處文如此。唯識
依他八喩中光影爲一喩。顯色十二光與影
別也。今以影替光。其義是一歟
能遮建立誹謗等者。鈔云。疏能遮建立等者。
由此有而非有非有而有有無不二故能遮
彼二及小乘故。言建立者應言建立不建
立。前叙外計處云建立淨不建立無淨。計
建立者。建立一切依此修行。謂之爲淨。不
建立者。謂此建立非究竟法。若無建立所
謂無爲乃名眞我。謂一向都撥爲無即名誹
私云。抄意建立計云建立。不建立計云誹
謗。既以不二遮二乘。有無可遮外道。何
云空穿鑿乎。彼論正文云。問。體與無體何
不一向定説而令彼二無差別耶。偈曰。有
邊爲遮立無邊爲遮謗。退大趣小滅。遮
彼亦如是。釋曰。如其次第。一爲遮有邊。
二爲遮無邊。三爲遮趣小乘寂滅。是故
不得一向定説。問。云何遮有邊。答。有邊
爲遮立。此明由於無體知無體故不應
安立有。問。云何遮無邊。答。無邊爲遮
謗。此明由於有體知世諦故不應非謗
無。問。云何遮趣小乘寂滅。答。退大趣小
滅遮彼亦如是此明由彼二無別故不應
第一義。謂之無體。遮外道有。又依遍可得
故達世諦實。謂之有體。遮外道無。有無
不二二諦是一故遮二乘厭生死有入涅槃
空也。又云。彼二無別者非有非無中道故遮
外道邊空也
幻像及取幻等者。彼論中此偈前有一偈幷
釋。故論云。偈曰。色識爲迷因。識識爲迷體。
色識因無故識識體亦無。釋曰○彼所迷境
名色識。彼能迷體名非色識○色識無故
私云。此文法説歟。幻像者所取境譬色識爲
即可斷依他也。淨能治即不斷依他也。能
取所取者如次染依他見･相二分也。能觀所
觀者淨依他相見二分也。此染淨能所治依
他倶具非有似有二義故云彼二雖無而二
可得也。又義云。幻像取幻是所執能取所取
也。骨像取骨即觀心相見二分也。兩處彼二
雖無而二可得者。所執情有理無義。觀心非
有似有義也。文同義異矣。又義云。迷人者愚
夫也。幻像取幻者所遍計境即依他相見也。
迷故者能遍計妄心染分依他也。能取所取
二事者遍計所執也。彼二等者。彼二者前依
他二分也。而二者今遍計二取也。意云。彼
依他相見雖無遍計二取由迷彼二分而
門二事如先。但彼二雖無等者觀心前無所
執二取故云彼二雖無。非無觀心相見故
云而二可得也。已上三義中初義能治無
漏心也。淨分依他故。故下文云。如是清淨法
處等。四念處等觀是應有漏故。或通無漏
歟。唯識中云四地修得菩提分法故。又今
文既云清淨法故。或又此文不違前説。地
上位通有漏心故。又釋論宗中有漏信進等
云清淨法故。後義可通漏無漏歟。問。無
漏心帶所執二取耶。答。護法正義無漏心
不帶所執也。但安惠意無漏心帶執也。約
正後智有異。依本宗可決矣。今文既云
菩薩雖修行而無所得也。順護法義矣。問。
何所治中云幻像等能治中云骨像等耶。
答。幻像有假實故。若約所執者是實幻像
故。若約染依他者假幻事故。骨像是四念處
等能治觀門不淨觀所縁境故。問。若爾何
下文能治又云強幻王乎。觀心又若有漏若
無漏皆依他如幻體故。但本論正文云。釋幻
像及取幻等一行頌畢。又有問更擧頌作
釋也。文云。問。此譬欲何所顯。頌曰。骨像
案爲顯前頌迷因無體雖擧此喩兼顯能
觀所觀歟
如是觀已等者。觀義云指自離二及迷依乃
至可得亦如是文云如是觀已也。謂觀蘊
阿頼耶説相與此論符會故。私云。指骨像
及取幻等一行頌也。既云觀故亦説二故。
但引離二及迷依等文證觀蘊阿頼耶者。
已前文爲證頼耶三義。觀義今文是也。故無
違耳。何法爲所治下義釋及本論有何法爲
能治五字也
迷法相者等者。論正文云。法迷相法迷相者
通二也。謂如是如是體故者。有體無體二
義故云如是如是歟。有非有又爾也。或體
無體與有非有云如是如是歟。或能取所
釋也。後逆非有標無體釋也。如是下釋如幻
二字歟
謂諸佛所説念處等者。私云。擧四念處等
取八解脱八勝處等無量法門也。何以故下
釋成能所治二義。如諸凡夫等者明所執情
有義即所治也。如諸佛説等者迷所執理無
義即能治也。依此文則前所治幻像取幻所
執能取所取歟。又約下文云如是清淨法能
令染法盡者似染分依他歟。彼宗明匠可尋
決矣。觀抄義云。此文徴釋能治有無也。謂
凡夫於念處教法等作有解。諸佛於所説
如是體無相等問起。但以無體爲能治也。
若通有體何致示現入胎等有相之難矣。
況云如諸佛所説未必取佛。四念處觀是
有漏心故。凡夫能治觀亦屬下文。故知上凡
夫所取者所治迷相也。又准以佛示現八相
致難者。可通無漏心也。如上辨。就中依
他如幻後得智境。未起正後二智。已前皆遍
計分別攝歟。若爾凡夫位猶迷如幻道理歟｣
如是如是體故者。有能觀所觀二事故。云
如是如是歟。如凡夫所取等者。擧所治迷法
成今能治觀歟。問。如是體無相者體無體二
義歟。體即無相之義歟。答。今此一句頌若合
前生佛二文者順初。若唯合佛説無體者
會後義矣。擧凡天所取者爲顯佛説且
示所治歟
而佛世尊示現等者。或云。此文通伏難也。
問。意云。如諸佛所説如是如是無體無相。
何諸佛示現八相耶。答。意云。然諸佛現八
相。是離所執相後得智中現身立等故云
如是無相而影顯現也。故唯識論第八云雖
似所取能取相現而非一切能遍計攝。勿
無漏心亦有執故。如來後得應有執故。經
無相等二句答也。問中初一句牒正釋意而
佛下正致難也。前解意如是體無相者結成
上意也
由此義故菩薩雖修行而無所得也者。疏家
私釋成頌意也。或以釋論意釋成頌也。彼
論云。釋曰。譬如強幻王令餘幻王退者。彼能
治淨法亦如幻王。由能對治染法得増上
故。彼所治染法亦如幻王。由於境界得増
上故。如是清淨法能令染法盡者。如彼強力
幻王能令餘幻王退。菩薩亦爾。知法如幻
知所治能治倶如幻事無慢。故云雖修行
而無所得歟
彼論明觀察蘊阿頼耶等者。問。莊嚴論中雖
明三性眞實。未云觀頼耶。又雖幻事譬
分別性。未類頼耶自性。何彼論所明如此
指耶。答。三性即頼耶三義故。引三性文證
觀頼耶之義也。況復彼論下説求染污及
清淨云。偈曰。自界及二光癡共諸惑起如是
諸分別二實應遠離。釋曰○自界謂自阿頼
耶識種子。二光能取光所取光。此等分別界
共無明及諸餘惑故得生起○二實謂所取
既云自界謂阿頼耶識種子。豈非觀蘊阿頼
耶義耶。又雖所執喩幻事。又非幻事不
譬頼耶非有似有。故上文云。此幻即譬諸
文終。以幻夢等八喩類依他諸法。何唯云
如化次第譬諸行者。幻譬内六入無有我
等體但光顯現故。夢譬外六入。所受用塵體
無有故。焔譬心及心數法。二法由起迷故。
像復譬内六入。由是宿業像故。影復譬外
六入。由是内入影内入増上起故。響譬所
説法。法如響故。水月譬依定法。定則如水。
法則如月。由波證靜法顯現故。化譬菩薩
識中以幻事譬依他。所依論中無彼義。寧
非能所相違乎。指此等義云此經符會歟｣
當知陽炎等者。六喩中引莊嚴文成頼耶如
幻義畢。餘五喩又莊嚴八喩中隨應引證又
引餘經論釋旋火輪乾闥婆城等如幻事。
前劫五喩等者。私云。五喩六喩相望而明初
二劫觀解有勝劣也。此三事猶帶拆法者。
有人云。世人見芭蕉泡沫時實謂有體。智
人拆之令見之時知無體。故云折法空。陽
炎等世人見時不拆即知無體故喩體法
拆法明無性空故。帶拆法者聲聞經中譬
人無我意歟。故第三釋云。謂觀唯蘊無我
上文云。聲聞經中雖説此五喩而意明無
性空知譬體空也。故鈔寂然界云通教體
法空也。故知今意三喩是帶拆空之體空故
爾何第三劫十喩中取泡喩耶。答。彼一水
生衆泡。譬行者自心能作法界曼荼羅不思
議變化也。非取拆空體空邊。故經云。如天
降雨生泡。彼眞言悉地種種變化當知亦爾
爲喩。雖無實性而因縁猶是實法。故十喩
中有如化而不明泡喩。今此經譬意復殊
言即是麁相轉融者。有多意。實悟房義云。第
二劫觀解待第三劫云麁相望初劫云轉
融也。謂即心幻不及不思識幻。故云麁勝
又上佛房義云。初二劫觀解雙結。意麁相與
轉融也。故轉融中道位不論即空麁相喩
轉捨轉得二義。謂初劫五喩中拆法三喩轉
捨體法幻炎二喩轉融故云爾也
擧初劫未盡空有觀成第二劫盡理中道觀
也。問。初劫但即空觀。未見觀有畏有所得
觀空畏堕斷滅耶。答。凡佛法觀空智惠因
縁外無見空。所以見縁生觀性空謂之即
空觀。故初劫無性空釋五蘊皆云縁生無性。
也。加行位頌云。現前立少物謂是唯識性。
四法依四尋思四如實智初後位立。四尋思
者尋思名義自性差別假有實無如實遍知
此四離識及識非有名如實智○此四位中
猶於現前安立少物謂是唯識眞勝義性。
以彼空有二相未除帶相觀心有所得故
立少物謂是唯識未盡之義也。又成假有實
無之觀是有空觀門也。此觀未住眞勝義
性云未了自性等也。然見道以上二智觀門
是實證故。二空相不當心而悟入識相識性
唯識也。故見道位頌云。爾時住唯識離二
心即是知法自性。又下云今以如幻等門。
蘊阿頼耶知自性者即見道以上實住唯識之
解耶。例如今大乘不可得空等也。又云人
法二空相亦不當心。非遮初劫耶。答。今字
隨宜。何必同矣。於一劫中初後相望何失。
又唯識觀雖待加行觀遮初劫二空無過。
加行觀未離彼相故。故釋云。帶相觀心有
所得故非實安住眞唯識理。彼相滅已方實
安住今二空之相亦不當心者。彼相滅已
方證安住意也。況初劫二空觀門非有觀。何
云不能盡理觀有矣。若望今心而成恐斷
滅之義上文即空觀屬斷滅矣。若與初劫
言之誰云非盡理觀乎。故知非指初劫觀
門也。又義。人空觀是觀依圓有人我自亡
故可云有觀歟。然未知五陰法本來涅槃。
故非盡理也。又觀蘊即空時斷法倒故云
空。然未空相不可得故非盡理也。非盡理
者以第二劫中道觀降初劫觀之意也
今以如幻等門照有空不二等者。唯識宗立
亦空則詮門中道也。又遍計非有依圓非空。
故離有離無則離言中道也。詮門離言倶非
偏有偏空。故云空有不二歟。故唯識論第七
云。我法非有空識非無。離有離無故契中
前辨也。又依三劫次第者。初劫中湛寂明
有。寂然説空。是偏有偏空也。第二劫説縁
生中道。故云不二也。又義云。有空觀門一
念同時故云空有不二歟。唯識章云。由無
始來執我法爲有撥事理爲空故。此觀中
遣者空觀對破有執。存者有觀對遣空執。今
謂要觀彼遍計所執空爲門故入於眞性。
有非空者即當空有不二義。以幻事非有似
有類空有不二歟。章謂要觀彼遍計所執者
同疏人法二空之相亦不當心也。以章空爲
門故人於眞性釋疏眞入法空悟唯識性
等門照有空不二而人法二空之相亦不當心
乃名眞入法空悟唯識性者。有空不二者幻
有空謂眞空。而此有空相性是異故不一。相
性不離故不異。且約不離云不二也。故上
文云唯識無境體法難解之空即是麁相轉
融。唯識無境者幻有。難解之空者眞空。轉融
者明不二。然帶不一故云麁相。人法二空
者人法謂初二性。二空謂眞實性。三性妄假
眞實有空諸相皆不當於心也。故下文結
此第二劫云然上來原始要終。自發一毫
等者入眞空故證勝義性。證勝義故。了世
御本記云
先年比以高野山傳法會談義之次草之畢
文永十年春比託理性院上野公令清書
畢
同九月中旬拭老眼加點畢。披覽人必可
令訪菩提給耳
大日經疏指心鈔卷第十二
疏卷第二之五
經云。祕密主彼如是捨無我等者。鈔云。疏捨
無我心主等者。捨者離義。無我者謂前劫離
倒時有法執當心。故以五喩達諸法即空。
遣彼法倒。雖遣其有仍滯空相。今第二劫
以六喩對治前劫即空。既有去空亡方順
縁心。一重未見二重淺深。故今經文合前
眞入法空悟唯識性義。故云故經云祕密主
等。不置者字也。宗家御意於第二劫中有
他縁覺心二心。引前復次大乘行發無縁乘
心等文證第六住心。又引今彼如是捨無我
等文證第七住心也。故知今經文更牒釋
成覺心乘義也。更牒經文作釋時不置者
字。疏前後例多。故字又屬上段也 問。案經
文起盡。初大乘行發無縁乘心法無我性者。
總標。何以故以下別説。如是知自心性下總
結也。於別説中依何以故徴問設答釋。中
初擧古昔菩薩修行成三界唯心義。後明
此唯心者捨初劫即空無我而成縁生中道
即心無我性也。故云彼如是等。非指上義
乎。故疏釋中初標第二重法無我性釋二段
文畢云更作一轉開明倍勝於前劫。指第二
劫望初劫云一轉。定知非有二心勝劣
也。故六無畏中法無我無畏存他縁覺心。未
開二重淺深乎。又疏下擧寶珠譬喩示修
三道所斷也。聲聞･縁覺･證寂然界三乘人各
經同三道斷彼三妄。然聲聞空我故攝唯
蘊無我。縁覺與證寂然界空法故攝拔業
因種。故疏云。如聲聞極觀察智解了唯蘊
| 無我 | 乃至 | 此與聲聞異也 | 云云 | 亦云。行者如 |
| 是觀察時 | 乃至 | 故名證寂然 | 云云 | 若分別配之 |
故名是倶舍宗。經部攝拔業因種歟。我
| 法倶空故。是稱成實宗 | 云云 | 又暹僧都記云。 |
爲此寂然界。五教章云。六諸法但名宗謂一
説部。一切我法唯假名都無體。故此通初教
| 之始。此初教始義者今寂然界也 | 云云 | 或義 |
第五心又法空邊第六攝也。例如犢子通
第一第四二心矣私云。縁覺寂然人法二空
雖異若約偏眞理同若依一僧祇攝攝縁
覺也。以勝攝劣。是如聲聞藏攝縁覺菩薩
藏攝大覺梵輔攝大梵。問。聲縁雖異同是
湛寂人空理也。寂然菩薩既度一重法倒類
水上蓮。何寂然菩薩立住心以縁覺不攝
聲聞耶。依之六無畏中唯蘊無我爲一種
攝縁覺更寂然別立矣。何。答。大師十住心
專依論性相。經依別意趣開寂然故。故性
相釋云素怛覽言因別意趣阿毘達摩依法
| 相説 | 文 | 例亦爾。菩提心論中開二乘不明 |
畏釋者出沒隨宜。當卷下以寶珠譬。統論
三劫始終時。拔業心後無縁乘前不出寂
然界故
三乘上中下等者。或云。唯蘊無我･湛寂･寂然
云上中下心也。准十住心次第。唯蘊無我
配聲聞湛寂當縁覺。雖有共事離分之時
約勝故配三乘歟。或云。三乘各有上中下
心。謂唯蘊無我根境界淹留修行拔業煩惱
株杌及無明種子也。私案湛寂中有聲聞下
乘縁覺中乘。同雖湛寂三昧分異故。亦故
三使習氣斷異故爲下中也。寂然菩薩度
一重法倒得法空故爲上根也。理實湛寂
三道中見修二道中三乘倶有無學縁覺菩
薩。寂然唯菩薩也。約勝位一往配耳
建治二年七月中旬之比以傳法會
| 談義之次記畢 金剛佛子頼瑜 | 生年 五十二 |
疏卷第二之四
大乘行發無縁乘心法無我性者。演密鈔第
三云。疏發無縁乘心等者。此心有二。一約
眞心。二約事心。今初理運彌載眞心名乘。
謂諸行者解了三界唯心心外更無一法故
名無縁。無即一心。則是能遣。縁爲萬法。乃
目所無。既了縁本不生是諸法無我性。爲
斯乘體。發謂發起。即無發之發。以諸行者
乘此眞心直至道場故曰發無縁乘心也。
二事心者。萬行濟物。事心名乘。謂行者觀
於六道隨縁普利而無自他能所之相名
爲無縁。無即淨心。離冤親故。縁乃群生。有
高下故既念平等一縁普令同修萬行。是
則六度萬行爲斯乘體。發謂興起進策之義。
以諸行者乘此無縁乘心上菩提道故曰
| 無縁乘心也 | 文 | 私云。眞心･事心者如次疏無 |
心者大悲濟物利他行也。即正體後得觀門
也。或復眞心是眞理。五重唯識中識性唯識。
即遣相證性識也。故唯識章云。事爲相用。遣
| 而不取。理爲性體。應求作證 | 文 | 事心即識 |
應攝也。此釋意。眞心者即覺心不生義也。
第二劫中不分二重故。宗家意不爾。無縁
心又事心。法相唯談有爲識故。故釋無縁
| 義云。觀阿陀那識了三界唯心 | 云云 | 異覺 |
者眞理云心王也。二重別故。又義云。大乘
行等三句通二種住心總標也。次釋成中依
| 何以故徴問作二重答説。初如彼往昔 | 乃至 |
| 乃至 | 知自心性者明覺心乘義。是超越二劫瑜 |
第六者。總標屬前段。其例非一歟。二義中
前義宜歟。二段文各有標釋。何總合成標
釋矣。所以二段各總説初置祕密主言別説
初各存何以故句
即是明第二重等者。鈔云。謂初劫中五喩達
諸法即空離一重法倒帶拆法故合論一
僧祇。第二劫六喩正觀不可得空。以體法
| 空觀頼耶法無我性故云第二重也 | 取意 | 私 |
故。今云第二重也。又義。依大師住心次第。
初劫中寂然界攝拔業。唯蘊拔業人無我分
齊也。今對彼人無我。大乘法無我云第二
重也。或又不云人法。三劫相望時。第二劫
云第二重歟。問。今法無我中法者。指五蘊
歟。答。或云。五蘊法也。但前即空帶拆法。今
唯體法故法空有淺深也。私云。前即空覺云
法也。故第三卷法無畏云離蘊之扼縛。法
| 無我無畏云離法之扼縛 | 云云 | 六無畏中。既 |
三劫釋云。此中十喩望前十喩復成戲論
| 文 | 又第六無畏釋云。謂觀空性時。我之與蘊 |
| 法及無縁自性無性 | 取意 |
| 今欲明無縁他縁異故。以梵音甄之也 | 文 |
義耶。亦言無用歟
乃至諸一闡提及二乘入正位者。暹記云。彼
法相大乘。偏約帶權説存五性各別義。是
大日宗依佛隨自意趣正理説成立一切衆
| 生皆成佛義也 | 文 | 或人云。闡提有三種。斷善･ |
同相宗義。今約斷善及不定性云拆伏攝
受也。但入正位者。見道已上也。故上文云。
| 與小乘見道適齊。然不堕聲聞正位 | 文 | 彼 |
| 宗意已得果亦迴心故。或本未入正位 | 云云 | 十 |
擇分已起順決擇分未得果三類論之歟。四
位迴心瑜伽雜集等意也。如住心論第五具
辨也。或未入正位者。指無餘位云正位歟。
二乘極位故。若爾爲顯不定性云未歟。定
性入無餘故。又云。准疏第一云一闡提必
死之疾二乘實際作證已死之人者。無性闡
提･決定二乘歟。然拆伏攝受者。菩薩拆誓願意
樂也。非實得益矣。故慈恩釋云。以衆生界
無盡時故。無性有情不成佛故。大悲菩
| 薩無成佛故 | 文 | 又定性隨分有信解心。祕密 |
也。被上二類。意云。闡提･二乘未入大乘正
| 位者。攝受令入是乘也 | 爲言 | 故云。普令同入 |
| 是乘 | 文 | 或云。大師御所持本。入正位 | 云云 | 二 |
| 本義釋。入正位 | 云云 | 故知以入正位本爲勝。 |
化人既得受記。令未定入二乘正位者改
小乘行。已入正位者。令其練根學菩薩也
| 文 | 玄論第 七引之 | 此文約凡聖位論入未入歟。唯 |
迦。二名阿闡底迦。三名阿顛底迦。一闡底
迦。是樂欲義樂生死。阿闡底迦。是不樂欲
義。不樂涅槃。故此二通斷善根人。不信･愚
癡所覆蔽故。亦通大悲菩薩。大智大悲所
薫習故。阿顛底迦名爲畢竟。畢竟無涅槃
性故。此無性人亦得前二名也。前二久久
| 當會成佛。後必不成 | 文 | 乃至者上法界衆生 |
三乘性。故云乃至也。大師疏文次第闡提定
| 性之文 | 云云 |
縁乘之義也。謂住怨親平等觀普利一切
衆生故云無縁也。異三界唯心義。故知無
縁寛兼他縁義。他縁狹不唯心故。故知此
無縁乘即是法無我性者。通二義總結歟。何
者梵云等十二字是總標也。所謂以下別釋。
別釋中二義各有結文。故知此無縁下二句。
通二義總結也。問。無縁兼他縁。往心時專
應立無縁乘名。例如住心品名。何不爾耶。
答。立名隨宜。經既云無縁乘。大師立他縁
名。顯無縁有他縁義歟。故他縁乘下注云
無縁起悲也。又爲顯大小差異。專有自利
利他不同歟。故第六心云。四量四攝齊他利
| 行 | 文 |
謂至第二劫方始能觀。前未能故。又擧始
| 攝末故名爲始能 | 文 | 私云。方始與初始如 |
故後釋從深至淺。擧初本識攝末七轉也。
又或准大師釋他縁覺心但示八心者。第二
劫中二心倶知八識中。他縁乘在初故云爾
也。問。初劫是六識分齊也。何末那不云始
觀乎。答。或云寂然界所斷法執是末那相應
歟。龍樹菩提心論等中。六識唯人執相應故。
若爾末那屬寂然界歟。或又經論中。唯無
説七識之文故。故住心論第十云。唯蘊･拔
業二乘但知六識。他縁覺心兩教但示八心。
一道極無但知九識。釋大衍説十識。大日經
| 王説無量心識無量身等 | 文 | 言阿陀那深細 |
別名。唯識論云。或名阿陀那。執持種子及
| 諸色根故 | 文 | 唯識論第三云。解深密經亦作 |
於凡愚不開演。恐彼分別執爲我。以能執
持諸法種子及能執受色根依處亦能執取
結生相續故。説此識名阿陀那。無性有情
不能窮底故説甚深趣寂種姓不能通達
故名甚細。是一切法眞實種子。縁撃便生轉
識波浪。恒無間斷猶如暴流。凡即無性。愚
即趣寂。恐彼於此起分別執。堕諸惡趣障
生聖道故。我世尊不爲開演。唯第八識有
| 如是相 | 文 | 問。經云阿頼耶釋云阿陀那。其 |
八識之別名。此通一切位也。又名無垢識。
此名唯在如來地。阿頼耶名過失重故。最初
捨故異熟識。菩薩將得菩提時捨。聲聞獨
覺。入無餘依涅槃時捨無垢識體無有捨
時。今無縁乘心亦應觀此。故住心品中云。
| 皆以無所住而住其心。故亦令觀也 | 取意 | 私 |
但異異熟名者。頼耶局七地以前不通八
地已上。故又唯識疏及樞要有多釋中。一
者約三位釋。謂我愛執藏位･善惡業果位
相續執持位。頼耶名唯在初位。異熟名通初
二位。約有漏位也。阿陀那名通第三位也
| 取意 |
者。即四悉檀中尚屬對治。非第一義也。悉
檀者此云義宗而有四種。謂佛以四法各
云義宗。一世間悉檀。二各各爲人悉檀。三對
| 治悉檀。四第一義 | 文 | 私云。第二劫即心觀。是 |
| 眞故屬對治也 | 爲言 | 問。四悉檀義如何。答。 |
| 對治破惑。第一義入理 | 文 |
心沒蘊中。以無性空門觀法無我。若失般
| 若無所得方便即墮斷滅 | 文 | 私云。無所得方 |
| 不可得空。空相亦不可得 | 文 | 即無所得義也。 |
| 又鈔中釋方廣道人云。即清辨論師等也 | 文 |
亂清辨空乎。故知若失護法中道方便者。
| 亂清辨心境倶空義名惡取空 | 爲言 | 若不指 |
可云惡取空乎。又此文以即空觀成屬
對治悉檀之義。若非失第一義方便。何爲
屬對治之因乎。又上文釋他縁心云。亦當
| 以種種方便折伏攝受 | 文 | 指此云般若方 |
故知般若方便者。縁生中道也。又義云。般若
方便者。寂然智分也。所謂於即空觀解有悲
智方便。故上文釋寂然心云。若失方便多
墮二乘地證小涅槃。然以菩提心勢力還
| 能發起悲願 | 文 | 是大悲方便也。今文般若方 |
勢力具悲智故。顯示不堕斷滅則非惡
趣空也又下文釋初劫觀解云。畏墮斷滅
| 故。不能盡理觀空 | 文 | 今又畏斷滅。般若方 |
云。謂非一向空如清辨。非一向有如小乘。
| 故名中道 | 文 | 准此釋。湛寂小乘同初時寂然 |
知般若方便指第二劫中道觀也。然今疏意
覺心不生同勝鬘寶性。故以般若不可同
寂然歟。又准香象釋。寶性論等爲終教。般
若中觀等爲始教初門。今疏同此歟。無性空
讓般若故。此又違大師釋三論爲性宗故。
又方廣道人者。鈔云。龍樹斥云。非佛法方廣
| 亦是邪人法也 | 文 | 又疏家宗家意。有宗･空論 |
| 失方便者。上文云。爾時心滯無爲法相 | 文 | 寂 |
湛寂心雖已明顯。然渉事時根塵等當心者
著無爲法。然以菩提心勢力修離著方便。
| 觀察無性空 | 取意 | 彼既望湛寂。而寂然心云 |
歟。又下文相望不定故。望中道即空云斷
滅何失
濫方廣道人者。鈔云。方廣道人者。即清辨論
師等也。唯識云。清辨計若論世俗心境倶
有。若依勝義心境倶空。失於中道名惡取
空。濫方廣道人即濫同彼人也。又摩訶止觀
云。方廣道人自以聰明。讀佛十喩自作義
云。不生不滅如幻如化空幻爲體。龍樹斥
云。非佛法方廣亦是邪人法也。今濫同彼人
| 故云方廣等 | 文 | 三論玄 | 嘉祥 | 云。二方廣道人。 |
失世諦有宛然而空故空名有。既失有亦失
| 空。如斯之人亦失二諦 | 文 | 智論疏第一 | 惠影 |
故云方廣道人。此人雖學大乘而失大乘
旨。執之大過。執言。一切法無間假實之生與
| 法。悉皆無如 | 文 | 私云。演密初釋違 |
宗爲深。爲他縁覺心二重故。天竺那羅壇
寺。戒賢･智光二義分。華嚴探玄記第一云。三
藏説云。近代天竺那爛陀寺。同時有二大徳
法師。一名戒賢。一名智光。神解超倫聲高
五印○以所承宗別立教不同。謂戒賢遠
承彌勒･無著近踵護法･難陀。依深密等經
瑜伽等論立三種教。謂初鹿薗説小乘法。
雖説生空然未説法空眞理。故非了義。即
四阿含等經。第二時中雖依遍計所執自性
説諸法空。然猶未説依他圓成唯識道理
故亦非了。即諸部薩婆若等教。第三時中方
就大乘正理。具説三性三無性等唯識二諦。
方爲了義。即解深密經等○第二智光論師。
遠承文殊･龍樹。近禀提婆･清辨。依婆若等
經中觀等論亦立三教。謂佛初鹿薗爲諸小
根説小乘法明心境倶有。第二時中爲彼
中根説法相大乘。明境空心有唯識道理。
以根猶劣未能令入平等眞空故作是説。
於第三時爲上根説無爲大乘。辨心境倶
| 空平等一味爲眞了義 | 文 | 私云。立教淺深互 |
師釋義。頗順智光所判矣性相二宗淺深宜
然之故
今大乘不可得空相空相等者。兩本義釋無
初相字。抄無二相字。故義釋云。不可得空
| 空相亦不可得 | 云云 | 鈔云。今大乘等者。對前 |
| 得。是名不可得空也 | 文 | 暹記云。空相亦不 |
上圓空理也。爲遣所執實我･實法。而且説
諸法空義。若遣所執我･法畢後。於依他圓
| 成二性。不可成空不空之定相也 | 文 | 阿字義 |
| 第四 | 實範 | 云○又云。對前三乘但空故。云 |
| 今大乘不可得空空亦不可得不可得空 | 云云 |
| 又云。謂前劫中有通教菩薩○ | 具如上之 | 今則 |
此則自性不可得空。故云。與前惡性空意復
| 有殊矣 | 云云 | 有人云。今大乘不可得空相者。 |
| 留無性空之故今遣彼。云亦不可得也 | 云云 |
| 諸法無所空 | 文 | 空相亦不可得者遍計無也。 |
| 故下云雖觀諸法無所有 | 文 | 故須離有離無道 |
能遣空猶無所得故。云空相亦不可得也。
雖觀已下四句存依圓也。亦與雖二字起盡
可思之。故唯識論第七云。我法非有。空識
| 非無。離有離無故契中道 | 文 | 同疏云。謂心 |
無。我空即眞理。識即俗事○契中道者結
| 前所言契會中道也 | 文 | 又云。是則契中道者。 |
名處中道。謂二諦有不同清辨。二取無不
| 同小乘。故處中道 | 文 | 私云。二諦者依圓二 |
| 性。即前空 | 圓成 眞諦 | 識 | 依圓 俗諦 | 也。二取者能取所取。即 |
定又三時教次第。初時小乘云有教。説依圓
有故。第二時般若云空教。明遍計空故。第
三時深密等云中道教。三性有無雙辨故。故
知前二時未了説。但有但空故。第三時顯了
談。明離有離無中道故。故云故須離有離
無道觀法無我性也。疏文可讀文點。今大
| 乘不可得空。空相亦不可得 | 云云 | 問。唯識 |
法我非人我乎。又彼云空識非無依圓存
有。此何云觀蘊阿頼耶而唯局識乎。答。人
無我初劫顯故。讓彼且擧法空顯人空也。
或法空如帶人空故。故彼宗釋云。然且法
| 空必帶生空 | 文 | 次觀阿頼耶者。擧識顯空 |
| 文云。然阿頼耶有三種義 | 文 | 或法無我性即 |
法相勝三論劣耶。答。明宗義寄彼宗雖談
之。所存終別故。依之觀蘊阿頼耶等處即楞
| 伽深密等 | 云云 | 引相宗經成義 | 文 | 覺自心本 |
| 不生處如勝鬘寶性等 | 云云 | 引性宗經論成 |
| 理 | 文 | 可思之。宗家依此判他縁覺心勝劣 |
述心境倶有義。深密等中明境空心有義。般
若等中成心境倶空義。故般若勝深密劣也。
夫護法･清辨互以雖是非。非成鉾楯。故法
藏釋云。色即是空清辨義立。空即是色護法
| 義存。此乃相成非相破也 | 文 | 然内鑒冷然之 |
深。性相分岐權實殊途。仍大師判二重勝
劣分三乘差異耳。有人云。師云。於前清辨
| 所立出難者。彼所立二諦唯是教門 | 云云 | 故 |
偏空。有無教外有中故中亦偏。非中破也。
而清辨所立。有表不有並遣四句。無表不
無並遣。何云偏有偏空乎。護法門人且爲
| 弘一教付此過也。祖師内證非鉾楯也 | 云 |
| 云 | 護法聖智所證非有非無而有而無等者。二 |
| 諦假理故。離情有無則聖智還有無也 | 云云 | ｣ |
有二種。一證智二識智。識智分別體違相順。
相順故説爲智。體違故説爲障也。智即是
障名爲智障。入大乘論云。出世間無明是智
障。世間無明賢聖已遠離故。無明即是智之
| 惑故。是智之障故名智障也 | 略抄 | 唯識論第 |
見而爲上首。見･疑･無明･愛･恚･慢等覆所
| 知境無顛倒性。能障菩提名所知障 | 文 | 私 |
隨順古昔諸菩薩等者。經云。如彼往昔如是
| 修行者 | 文 | 問。今此行者眞言行歟。又顯行 |
則云觀蘊阿頼耶。出所依經證云即楞伽
解深密。明知顯乘行者也。又疏第三云。明三
劫六無畏衆多心相。擬儀外跡顯修證深
| 淺 | 文 | 此文又顯三劫六無畏是如常顯乘行。 |
| 法相大乘以此爲宗。此則所謂菩薩乘也 | 文 |
知顯乘行者耳。又義眞言行者也。經品號既
云入眞言門住心品。所以初劫段云淨菩提
心少分増明。第二劫釋心主自在明即是淨
菩提心。第三劫中判世尊所以廣説如上諸
| 心相者爲教眞言門觀行者 | 云云 | 又住心論第 |
處相相續次第幾種。佛具答之。故經初品名
曰住心。今經顯眞言行者住心次第。顯密
| 二教差別亦在此中 | 文 | 斯則顯示大日所説 |
徳二義。住心論中淺略深祕。如次顯教密教
二行也。或云。於眞言行有一心三密修行。
三密行者後深祕門也。一心行是前淺略門
也。此中又有顯密二行。顯行者釋尊所説三
乘一乘等。各住自乘不知心相續是也密
行者。大日所説三劫十住心續生次第是也。
雖一心觀解。專期祕密莊嚴心。一生到彼
寶處。故異顯耳。但至即楞伽等文幷擬儀
外迹文者。自宗淺略與如常顯教融不融雖
| 異教行相順故。云皆是擬儀外迹 | 顕乗 | 以明 |
| 修證之深淺耳 | 眞言 淺略 | 也。大師又云。今經住心 |
| 次第顯密差別亦在此中 | 云云 | 故知淺略又通 |
乘人。當修行作觀即便於世間法教深生
厭離。求大乘人。又於聲聞法教深生怖畏。
此皆爲未知祕密藏者作此方便説耳。
就此經宗。則五種三昧皆是開心實相門。
如行者初住有相瑜伽。則是世間三昧。但
於此中了知唯蘊無我。即是聲聞三昧。若
以十縁生句觀諸蘊無性無生。即是菩薩三
昧。餘如住心品中廣明。不同餘教以心性
之旨未明故。五乘殊轍不相融會也。若更
作深祕密釋者。如三重曼荼羅中五位三昧。
皆是毘盧遮那祕密加持。其與相應者。皆可
| 一生成佛。何有淺深之殊 | 文 | 私云。住心論淺 |
眞言行也。但六無畏能寄齊眞言行。有淺深
次第。與今深祕異歟。若爾彼修證深淺者能
寄齊三密行歟。又住心論深祕中。世間三心
同第七卷深祕。四箇大乘深祕。同第三卷祕
| 密 | 云云 | 淺深無淺深隨宜歟 |
宗所依出深密。如來藏縁起宗所依出楞伽
經。如何。答。慈恩唯識述記云。所謂華嚴･深
| 密･楞伽･厚嚴 | 云云 |
卷心意識品説八識。第二卷法相品明三性。
又無自性品明三無性。又唯識論中先説三
能變八識。次説三性。後明三無性。經論符
今次第矣。彼論第九云。即依此前所説三
性立彼後説三種無性。謂即相･生･勝義無
性。故佛密意説。一切法皆無自性。非性全
| 無。 | 乃至 | 云何依此而立彼三。謂依此初遍計 |
華故。依次依他立生無性。此如幻事託
衆縁生。無如妄執自然性故假説無性
非性全無。依後圓成實立勝義無性。謂即
勝義由遠離前遍計所執我法性故假説無
性。非性全無。如大虚空雖遍衆色而是衆
| 色無性所顯 | 文 | 問。凡案三時教次第。無性 |
中判第二釋勝故。三無性可後説。但至三
時次第者華嚴經中明三性旨。性既最第一
説也。故云三性先説無過。問。三無性既
深密經顯了説。何唯識云佛密意説耶 答。
或云。於三無性教有顯了･隱密。若顯説相
生勝義三無性是顯了説。即深密經説是也。
| 故義林章云。以顯了言説三無性 | 文 | 若依 |
密説也。唯識密意説者此意也。故彼疏云。總
| 密意説三種無性 | 文 | 故各據一義並不相 |
| 違耳。問。楞伽經云。八九種種識 | 文 | 何今但 |
因果合説九。楞伽第九頌云。八九種種識如
水中諸波。依無相論同性經中。若取眞如
爲第九者眞俗合説説故。今取淨位第八本
| 識爲第九。染淨本識各別説故 | 文 | 唯識疏第 |
別開。故言九識非是依他識體有九。亦非
| 體類別有九識 | 文 | 私云。意一種第八識約因 |
| 果染淨位分爲八九。非體別有九也 | 爲言 | 故 |
| 開也。依此等意疏家楞伽説八識 | 云云 | 宗 |
| 家他縁覺心但示八心 | 文 | 問。同性經無相論 |
果報識。即阿梨耶。二執識。即末那。三塵
| 識。即六識 | 乃至 | 境識倶泯即是空性。其空性 |
| 者阿摩羅識 | 乃至 | 唯阿末羅識是眞如。如大 |
見無定處所。識相清淨。唯無明･貪愛･習
氣･業等客塵煩惱之所覆障。譬如清淨虚空
| 四塵所障 | 文 | 此文既云眞如。何云淨第八 |
淨別故。若爾識體可成十六。如何。答。淨
位第八別立是依莊嚴經説也。故彼經云。如
| 來無垢識 | 乃至 | 圓鏡智相應 | 文 | 既云圓鏡智相 |
非七轉也。餘識非圓鏡相應故。又楞伽經
上文云。依諸邪念法。是故有識生。八九種
| 種識 | 文 | 既云生。有爲識體非眞如也但至 |
依諸邪念法。邪念所起識唯有漏識。何云無
漏識乎。答。依具二意。八識邪念所起故云
依彼也。第九轉邪念得故云依。例如起
| 信論云依不覺故説有始覺 | 云云 |
性皆如幻等唯是自心。故華嚴覺林菩薩云。
若人欲了知三世一切佛應觀法界性一切
| 唯心造。正與此同 | 文 | 私云。唯識演祕中引此 |
十七明第六地云。了達三界依心有。十二
因縁亦復然。生死皆由心所作。心若滅者生
| 死盡 | 云云 | 又第五十四云。菩薩知三界唯心三 |
| 世唯心。而了知其心無量無邊 | 云云 | 此文同 |
云。世親攝論第四無解。無性第四廣解十
地經名體。言唯心者心識是一。唯言爲遣
所取境義。由彼無故能取亦無。不遮心所
不相離。故如説若無心所心未曾轉。三界
唯心之言即顯三界唯識。即與欲等愛結相
應墮在三界。即屬三界貪等結。此唯識言
無有横計所縁不遣眞如所縁依他所縁。
| 謂道諦攝根本後得二智所縁等 | 云云 | 邑法師 |
在三界。與此愛結相應繋屬三界貪等。故
言三界唯心。或此言欲等者即以欲界等
| 餘二界。謂心心所屬此三界愛結也 | 文 | 私云。 |
界。若不起三界惑業不可受三界苦。故
| 知三界唯心之所爲也 | 爲言 | 彼宗意以華嚴三 |
唯心又取事心心所。但阿頼耶者擧本攝末
擧王包所。故抄上釋云。又擧始攝於末故
| 名爲始能 | 文 | 問。欲色界中而有色法心能變 |
法。何復云唯心耶。答。唯識疏云。此不然
也。非但色無亦無貪等能取之心故。亦無
| 餘虚空等識所取義。○故説三界唯心 | 文 | 義 |
人執離心外別有貪信等。今爲遮彼故説
三界唯心。無色中離心王外無別貪信等以
爲能取心。又無色界雖有虚空無爲等然此
等無爲亦不離心外別有是識之所取。恐
| 計離心別有故説三界唯心 | 文 | 私云。依此 |
信等行蘊少分故。又義云。以二界五蘊無色
四蘊歸第八識云三界唯心歟。此義隱劣
顯勝識攝歟。又義云。唯心者眞理。頼耶實性
| 故。攝三界五蘊有爲俗事 | 蘊不攝 無爲故 | 歸無爲眞 |
也。故唯識章釋攝末歸本云。所説理事眞
| 俗觀等皆此門攝 | 文 | 又義云。遣三界五蘊事 |
| 外更無一法 | 文 | 鈔云。無即一心則是能遣。縁 |
| 爲萬法。乃目所無 | 文 | 又唯識章釋遣相證性 |
| 不取。理爲性體。應求作證 | 文 | 問。若爾慈 |
彼乎。答。隨義轉用故無失。是以五教章
云。又如十地經云三界虚妄唯一心者攝論
等約始教釋爲頼耶識等也。十地論約終
| 教釋爲第一義眞心也 | 文 |
三性相對辨有無。有者依圓也。無者遍計
| 也。故下文云。然阿羅耶有三種義 | 文 | 一云但 |
| 無也。故下釋云明蘊阿頼耶別縁起義 | 文 | 准 |
幻事陽炎等故。問。所引莊嚴論中幻事譬
遍計。豈不違彼乎。答。莊嚴文。如幻事以
幻師所起義譬分別性妄心所起義也。此即
當情顯現情有義。非觀心所觀理無謂也。豈
爲知自性觀解耶。依之唯識論中。釋依他
云如幻事等非有似有。明遍計云如空華
| 等性相都無 | 第八文 | 釋圓成云如大虚空雖 |
| 遍衆色而是衆色無性所顯 | 第九文 | 三性譬喩 |
文幻事非有而有譬依他非有而有文。取此
證蘊頼耶也。故疏云。了知自性如幻最與
| 此經符會 | 文 | 又義云。今疏意如幻即通三性 |
| 故是事非處有 | 等文 | 或譬依他非有似有也。 |
| 當知虚妄分別有而非有 | 文 | 又以幻事有空 |
| 有空不二。○乃名眞入法空悟唯識性 | 文 |
雙辨有無耶。答。詮門･離言中道義異故。謂
雙辨有無是表亦有亦無故詮門中道也。
離有離無者有無並亡故離言中道也。餘教
雙照雙非中道義自相當耳。又此離言･詮門
各有三性合論三性別論也。合論遍計是無
依圓即有。又依圓非無遍計非有。故別論
遍計情有理無如次有無。又理無非有情有
非無故依圓各二義通二種。准知。又此合論
別論若離言若詮門皆實空有不二爲宗。故
| 疏下云。照空有不二悟唯識性 | 文 |
有爲頼耶。是則簡異性宗眞妄和合二分不
二頼耶。彼事理通融具分識也。此生滅一分
縁起故云別縁起也。故法藏章下云。若依
始教於阿頼耶識但得一分生滅之義。以
於眞理未能融通但説凝然不作諸法。
故就縁起生滅事建立頼耶。從葉等種辨
體而生異熟報識爲諸法依。方便漸漸引
向眞理故説熏等悉皆即空。如解深密經云
| 乃至 | 若依終教。於此頼耶得理事通融二分 |
| 義 | 乃至 | 不同前教業等生故 | 文 | 又法藏探玄 |
立百法決擇分明。故無違諍。所説八識唯是
| 生滅。如瑜伽雜集説 | 乃至 | 終教中少説法相 |
| 來藏。隨縁成立具生滅不生不滅 | 乃至 | 如寶 |
| 性等論説 | 文 | 私云。始教者相宗。即當他縁乘 |
云業種生也。唯識第二云。酬因業力感第
| 八識 | 取意 | 終教者性宗。義當覺心乘也。彼 |
與前劫五喩等者。鈔云。謂前劫中有通教菩
薩。從無性門達諸法即空。此則體法空。今
則不爾。了法縁生故幻有。知縁無性故眞
空。此則自性不可得空故云與前無性空意
| 復有殊矣 | 文 | 私云。以雙照有無縁生中道 |
正翻爲室等者。鈔上釋云。言蘊阿頼耶者。
蘊謂諸蘊。阿頼耶此云巣室。即蘊之住位處
| 也 | 文 | 疏第十六云。藏者梵云阿頼耶。此翻爲 |
衆生各隨已分安住其中。既有此窟宅。即
有善惡含藏。不能自出。如來已離如是阿
| 頼耶窟宅故云無藏性也 | 文 | 金剛界儀軌云。 |
| 心爲阿頼耶。善惡皆由心 | 文 | 私云。此善惡者 |
蘊歟。第八識集諸法種子起現行故云蘊。
蘊即聚集義也。又蘊是有爲義。蘊不攝無
爲故。無爲無種故。爲顯諸法種子是有爲
故云蘊歟。此識與諸蘊而爲能所藏。能
藏識生滅相續所藏諸蘊生滅相續故云諸
蘊於中生滅也。問。疏第一云。一切蘊阿頼
| 耶業壽種子 | 文 | 此文非諸蘊即種子歟。如何。 |
歟。或復蘊者三界五蘊從頼耶縁起故云諸
蘊於中生滅也。故上文云三界唯心也。又
唯識論第二云。此即顯示初能變識所有自
| 相。攝持因果爲自相故 | 文 | 同疏云。自是總。 |
| 因果是別。自相攝持因果二相爲自體故 | 文 |
云諸蘊歟。又約因果二相則互有能所藏
義。故彼疏云。能持種。種爲所藏此識是能
藏也。是雜染法所熏所依。染法爲能藏此識
| 爲所藏 | 文 | 私云。染種者有漏法皆名雜染。 |
故演祕云。又能藏所藏皆通種現。無別體
| 故 | 文 |
| 性･依他起性･圓成實性皆不離心故 | 文 | 有人 |
義。或有眞如縁起之義。唐智覺禪師唯識論
| 中説縁起義爲宗 | 云云 | 此義不爾。其故智覺 |
意於唯識。談眞如縁起義。何預彼宗義乎。
彼華嚴清涼大師釋云。此唯識實性亦即是
| 眞如定言不變。過歸彼輩 | 文 | 此又爲相宗 |
| 如受薫持種。恐譯者誤 | 文 | 此又爲性宗義 |
計於依他上起故。圓成又依他實性故。以
不離故云具三義也。抄釋有其理也。故唯
識論第八云。此中意説。三種自性皆不遠離
| 心心所法。謂心心所及所變現 | 疏云。謂心心所 即自證分及所變 |
| 現即相 見分文 | 衆縁生故如幻事等。非有似有誑惑 |
| 愚夫 | 疏云愚夫等不 了謂爲實有 | 一切皆名依他起性。愚 |
華等。性相都無一切皆名遍計所執。依他起
上彼所妄執我法倶空所顯識等眞性名圓
| 成實。 | 疏云。此空所顯識及所一 切相分等眞性名圓成實文 | 是故此三不 |
| 離心等 | 文 | 疏云。故此三性不 離心心所相分等文 |
| 故應知三性倶眞實者。莊嚴論第四 | 彌勒頌 無著釋 | 云。 |
論。三應及二淨二淨三譬顯。釋曰。離二及
迷依無説無戲論者。此中應知三性倶是眞
| 實。離二者 | 乃至 | 由自性無戲論不可説故。三 |
知。第二眞實應斷。第三眞實應淨。二淨謂
一者自性清淨。由本來清淨故。二者無垢清
淨。由離客塵故。此二清淨由三種譬喩可
得顯現。謂空金水。如此三譬一則倶譬自
性清淨。由空等非不自性清淨故。二則倶
譬無垢清淨。由空等非不離客塵清淨故。
偈曰。法界與世間未曾有少異。衆生癡盛
故著無而棄有。釋曰。法界與世間未曾有少
異者。非法界與世間而有少異。何以故。法
性與諸法無差別故。衆生癡盛故著無而
棄有者。由衆生愚癡熾盛於世間無法不
| 應著而起著。於如如有法不應捨而棄 | 文 |
及二淨等意或依釋初眞實第二眞實第三
眞實文明此句也。已上二頌幷釋是求眞實
法説也。三性倶眞實者。抄云。此三倶是眞
實。而有二義。一者三性各別論眞實。二者
三性無礙論眞實。且初義者遍計性眞實是
分別故。依他性眞實是因縁義故。圓成性眞
實是眞實故。下疏云。如彼可得故通達世
諦實。第二無礙義者遍計依他皆以圓成而
爲體。故下疏云。如彼無體故得入第一義。
又華嚴抄云。情有即理無。縁生即無性。皆
| 是眞實也 | 文 | 私云。各別眞實者遍計情有依他 |
| 譬説云。如彼可得故通達世諦實 | 文 | 法説云。 |
| 衆生癡盛故著無而棄有 | 文 | 譬説擧依他遍計 |
文無礙眞實同故不別擧歟。法説文具顯歟。
衆生癡盛故著者能遍計妄心。第六七識與
癡惠相應執我法故云癡盛故著也。故唯
識論第八云。有義第六第七心品執我法者
是能遍計。唯説意識能遍計故意及意識名
意識。故計度分別能遍計故執我法者必是
| 惠故。二執必與無明倶故 | 文 | 著者通二執。虚 |
無。妄心著彼成實有執故。故著無者顯依
他遍計眞實也。而棄有者。有者眞有圓成眞
實也。妄心計著情有故棄捨圓成眞有也。
又無礙眞實者遍計理無依地非有皆顯圓
成故云圓成爲體也。遍計依他空爲門顯
| 圓成故。故章云。空爲門故入於眞性 | 文 | 不 |
變耳。故譬説云如彼無體故得入第一義。法
説判法界與世間未曾有少異。法界者圓成
世間者餘二性也。以不離故云未曾有少異
也。故譬中不云無性即第一義也。二性又
歸圓成眞有論眞實故云無礙。不同華嚴
三性一際論相即。故清涼性相兩宗十別中
立三性即離別也。抄二義中初義順本文
| 歟。本頌云三應釋中應知應斷應淨 | 文 | 既遍 |
云眞實也。淨分依他是二淨攝故。具如下
辨也。問。法相華嚴三性即離爲異。若爾
三論天台三性云何異耶。答。大乘玄二諦義
| 嘉祥 | 云。三性者依他･分別･眞實。分別性者 |
爲種子所依故名依他。眞實性者二無我
眞如。三無性者。知塵無相故言分別無相
性。依他無生性者知本識無生故言無生
性。知無我理無性故眞實無生性。三論云。
無性法亦無。他宗不遣三無性。今論遣三
| 無性故 | 云云 | 私云。三論三性三無性義雖同 |
| 台大乘止觀下 | 南岳 | 云。總明三性者謂出纒 |
和合名阿梨耶識。此即依他性。六識七識妄
| 總分別悉名分別性 | 文 | 又云。更有一義。就 |
染之眞。即名眞實性。二者不淨分。謂染法
習氣種子及虚相果報。即是分別性。二性和
| 合無二。即是依他性也 | 文 | 私云。初釋。眞實性 |
也。後釋。於在纒依他染淨分眞實分別二
性也。二義雖異三性一際二義雙融義全同
華嚴。故華嚴五教章中云。又云。阿毘達磨
修多羅中世尊説法有三種。一染污分。二清
淨分。三染污清淨分。依何義説此三分。於
他性中分別性爲染污分。眞實性爲清淨
分。依他性爲染污清淨分。依此義故説三
分釋曰。阿毘達磨修多羅中説分別性以煩
惱。爲性。眞實性以清淨品爲性。依他性由
具兩分以二性爲性。故説法有三種○
此上論文又眞該妄末。相無不攝。妄徹眞
源。體無不寂。眞妄交徹二分雙融無礙全
| 攝。思之可見 | 文 | 故知彼三論雖遣三無性 |
由能所畢竟無故者。私云。依此釋者。頌離
二者能取所取云二。畢竟無釋離歟。又二者
依他相見二分。此二分是自體分所變。不即
不離不一不異。如鏡上能照所照用不離
鏡。而愚夫依虚妄熏習力執心離境執境
| 離心。斯則迷依他内境 | 相分 | 彼上起所取遍 |
| 計所執。迷依他内心 | 見分 | 彼上起能取遍計 |
此二取離依他相見計故云離二也。又依
他相見不即不離也。然遍計二執偏離故云
離二也。又二者我法也。此我法二種離内
境故云離二也。問。譬中云二迷顯現。何
明都無義耶。答。是法譬影略互顯三性眞
實別融二義也。又法説中遍計擧無礙眞實
| 依他擧各別眞實互顯也 | 爲言 | 問。虚實相對 |
| 遣虚存實識 | 文 | 非遍計遣虚依圓存實耶。答。 |
也。二智境故。遍計約情實云眞實。遍計一
性通虚實二義。故對理無虚情有云實也。
無礙論眞實。唯圓成故非難歟
迷依者。鈔云。謂依他性與迷分別爲所依
| 故。故名迷依。由此能起諸分別故 | 文 | 私云。 |
計故
無説無戲論者。唯識論第二云。謂空無我所
顯眞如有･無･倶･非心言路絶與一切法非
| 一異等。是法眞理。故名法性 | 文 | 私云。此文 |
故云無説。心行亦寂故云無戲論也。故慈
恩理趣分疏中釋經謂貪欲性無戲論等文
| 云。超過尋思言議故云無戲論 | 取意 | 今絶尋 |
| 何別云無説乎。答。次下句三應及二淨 | 文 |
云無説。嘆菩提故云無戲論也。二淨者自
性淨無垢淨故
謂眞實性眞實者。准下彼事無體故得入第
一義之文。今此眞實性局眞理歟。二性云
彼事圓成云第一義故。又彼論法説頌云。
| 法界與世間未曾有少異 | 文 | 釋論云。法性 |
| 與諸法無差別故 | 文 | 法界法性是眞如異名 |
通理智歟 轉依言兼理智故。又擧依他
云虚妄分別。唯染分依他故。淨分依他攝圓
成歟已上二義中初義約常無常門圓成後
義約漏無漏門圓成也。故唯識樞要上云。三
性有二諦。一常無常門。常爲圓成。唯眞如
是。一切有爲皆依他起。二有漏無漏門。一切
無漏皆圓成實。諸有漏法皆依他起。菩提涅
| 槃並圓成故 | 文 | 又唯識論第八云。有漏心等定 |
| 屬依他。無顛倒故圓成實攝 | 文 | 二義中後義 |
| 三應及二淨二淨三譬顯 | 文 | 釋論云。三應。謂 |
淨。二淨謂一者自性清淨。由本來清淨故。
| 二者無垢清淨。由離客塵故 | 文 | 既依他云應 |
如次理智二法。自性淨無垢淨義可然故。但
法界與世間者。法界唯理世間但有漏故擧
唯圓唯依法而顯通二性無漏心歟。又彼
論釋如云有法世間云無法。依此文。擧唯
圓唯遍而顯通二性有爲心歟
次説求眞實譬喩者。問。今此譬説至何文
| 耶。答。觀義云。正譬説二種迷 | 乃至 | 通達世諦 |
| 實二行八句頌也。兼通彼事無體故 | 乃至 | 可得 |
也。問。何應知所治體等頌非譬説耶。答。彼
通妨故且約正釋論之也。又彼頌等更有
法説故。又義云。諸頌皆求眞實譬喩也。通
| 妨依正釋譬喩起故攝彼也 | 云云 | 私云。本論 |
次配顯矣。文言無偏頗法譬齊等耳。彼
事無體故等更設譬合雙轉釋前法譬餘義
歟。若爾何偏屬譬説耶
如幻師依呪術力等者。本論中有譬字也。今
此文釋上頌中。又如下釋下二句倒因已
上釋上二句。各有開譬合譬。二段文。各如
是下釋合譬已上釋開譬也。又本頌中。前
二句前迷依譬説下二句前離二喩説也。各
上開譬下合譬也
變木石等者。觀抄云。幻師幻事如次依他遍
計文顯以木石可譬圓成也。所以法説三
性具擧。譬説頌無圓成。釋中擧木微性喩
| 圓成也 | 云云 | 或云 | 印俊 | 以幻師呪術力喩能變 |
他。下云木石是也。即實木石也。此木石等
爲因變金等相喩所執也。今木石爲所執
二迷之因故云迷因也。所以頌中幻師譬
依他是約能變計依他也。下木等實境譬
圓成是取木等四微體故云實境也。此義
雖順頌文違變木石之文。今木石擧所變
法。何爲能變因矣。若能變者應云木石變
乎。道範云。依呪術因縁力故於草木等上
假施設顯現似金銀等物是依他也。實草木
等是圓成。圓成諸有爲法之性眞實自性故。
又解云。實草木喩依圓二性。若細合喩者
以草木等總相喩依他。是草木等所有色･
| 香･味･觸四微性喩圓成也 | 云云 | ○私云。變木 |
釋幻事喩。於此幻事有二。一者假事幻。謂
依呪術力因縁所變現之木石等也。喩之
依他似有也。二者實事幻。謂於假事幻愚
夫不見因縁而見實木石等也。喩之遍計
也。故知今木石等者等金木也。是依他也。
所以依呪術所變假木石等上起情實木石
等故云變木石等以爲迷因也。迷是實事幻
即遍計也。但合譬中。依他性者類上木石。種
種分別者所執也。意云。謂作依他起所執
| 之倒因如假木石之爲實木石之因也 | 爲言 |
依他也。虚妄分別故。爲顛倒因合以爲迷因。
文句相對分明故。如是虚分別等句合譬標
| 句也。此義爲勝 | 云云 | 次下幻像金等者等取 |
像金皆通假實故喩依遍二性也。問。頌
見幻師譬依他幻事喩遍計。何但幻事分
二種耶。答。釋中以幻師呪術爲變木石
之因縁。是當依他衆縁。但頌文爲取所起
幻事兼擧能起縁而顯假事幻也。次諸幻
事者取實事幻譬遍計也。或本云。如彼眞
| 幻事 | 云云 | 疏主爲顯實事幻眞替諸歟。若幻 |
幻事譬依他。非能所相違乎。故知今疏下
彼論明觀蘊阿頼耶了知自性如幻之釋與
唯識論意同矣。不可異求耳。問。於幻事
分假實。依憑安在乎。答。樞要下云。中邊
論説八喩通依他所執二性。假喩依他實
| 喩所執 | 文 | 是其證也。演祕第七云。中邊據 |
| 彼幻事體及能執心所執木等通喩二性 | 文 |
成非理。圓成非迷因故。故唯識論云。攝
大乘説。是依他起遍計心等所縁縁故○眞
| 非妄執所縁境故 | 文 | 範義。初義同觀後義以 |
等實境喩眞實性義矣。當知眞草木圓成。
假草木依他。實草木遍計也。故彼論下文云。
色識爲迷因。識識爲迷體。釋曰。彼迷境名
| 色識。彼能迷名識識 | 文 | 此文既云依他色心 |
識者虚妄分別能遍計心歟
此譬依他分別二相者。古徳云。以依他･分
別如次譬上幻者及幻事也。今謂不爾。二
相倶譬幻事。有假實故。但標幻者是爲
| 取幻事也。意幻者之幻事 | 爲言。中川上人點 本幻者幻事。云云 |
乎。又多本中皆無幻者二字。疏主爲顯幻
事通二性省幻者二字歟。或云是依了知
所執理無與依他假有而無性義故悟入圓
| 成也。上所云求眞實者求入圓成也 | 云云 |
他似有世諦邊故。又求眞實義何必局圓成
乎。若爾違如彼可得故通達世諦實文故。所
以應知應斷應淨求三性眞實義故
又如幻者幻事體亦不可得者。鈔云。此中剩
| 箇不字。應云如幻者幻事體亦可得 | 文 | 私云。 |
無不字矣
此譬虚妄分別者。此虚妄分別者唯依他性
也。上文云虚分別依他性故。又唯識論第八
云。虚妄分別是依他起。又云。謂能遍計虚
| 妄分別 | 文 | 又第七引中邊云。虚妄分別有於 |
| 此二都無 | 文 | 釋云。此頌且依染依他説 | 文 | 當 |
妄故。問。世諦實應知應斷義異。何唯擧依
他乎。答。擧依他顯遍計歟。或約勝唯
擧依他歟。或二諦影略互顯歟。或又虚妄
與分別爲二性歟。凡此一頌圓性眞諦依
遍俗諦故三性各別眞實義歟
彼事無體故等者。觀義云。此頌轉釋上如彼
無體等頌意也。又云。上頌明幻師幻事無
| 體。此文限幻事無體。未必轉釋上文歟 | 云云 |
又云彼幻事無體故。彼事者指上幻事即
依他。如上文云此譬虚妄分別也。或通依･
遍。如上文云依他分別亦無實體也。問。
| 合説中彼二迷無體 | 文 | 何唯云依他耶。答。 |
歟。已轉位染分依他亦可斷。故若不爾違
次下文中明依他非有而有等故。或二迷者
二性歟。眞實境者釋中云木等實境。是譬
| 圓成也。所以得假 | 依 | 實 | 遍 | 幻事木等無體故 |
| 即得眞實木等體也 | 爲言 | 故合譬云。得轉依 |
| 時即得眞實性義也 | 文 | 當知上段中明依他 |
| 兼遍計 | 有義成三性別論眞實義。今文中明 |
| 遍計 | 影依他 | 無義辨三性無礙眞實義也。前 |
通理智。故樞要云。二有漏無漏門。一切無
漏皆圓成實。諸有義法皆依他故。菩提涅
| 槃並圓成故 | 文 | 又彼事無體故等頌次下本論 |
迷自在行。倒因無體故無倒自在轉。釋曰。
迷因無體故無迷自在行者。世間木石等雖
復無體而爲迷因。若得無迷行則自在不
依於他。倒因無體故無倒自在轉者。如是
依未轉時雖復無體而爲倒因。若得轉時
| 由無倒故聖人得自在依自在行 | 文 | 私云。 |
具無性義。二障未斷故爲妄心所縁境。故
云爲倒因也。已轉依位二障斷故。能遍計
妄心盡故。見道已上聖人離二種相自在行
| 也 | 爲言 |
遍計依他無體無性義也。彼處者依他起處
| 也。有者前二迷也 | 云云 | 私云。此文幻事顯有 |
文唯明遍計有無義也。故釋云。有謂幻像事
| 彼處顯現故 | 等文 | 上文中以幻像事譬分別 |
有等義顯依他非有似有也。故合説文此幻
即譬諸蘊。是故當知虚妄分別有而非有文
| 復次虚妄分別非有而有 | 文 | 既云諸蘊三界 |
別。能遍計依他也。故唯識疏云。虚妄分別
有即有三界虚妄心也○即能分別。分別
| 境故。起執故 | 文 | 故知虚妄分別言唯在依他 |
非有而有於一法二義爲顯兩義無偏頗
作順逆釋。例如不生而生生而不生矣。又
義云。上一頌明遍計情有理無義故云有而
非有也。有而言未必似有歟。又案頌次第。
是事者指上二迷彼事故正是遍計也。後頌
明依他非有似有故云非有而有。故結後
頌云此幻即譬諸蘊也。是故已下文更述兩
頌意也。又上是事言正變計兼依他歟。此幻
事有假實故彼處文可通依圓歟。又虚妄
分別言所執又彼所起故云爾歟。二義中前
義順文歟。非有而有等而字起盡是顯即無
而有義。故即似有假有義也。或人云。唯識等
中或云假有實無或云非有似有。意少異。
假有者依他當體虚假義也。實無者。守千師
意云遮遍計情有也。是執空義也。指徴法
師意虚假體云實無也。體空意也。又非有
者非圓成眞有故云非有。似有者似遍計
情有故云似有也
如是有體與無體無二者。此文釋頌第三句
也。彼論正文牒後二句明此釋。故由此下
釋第四句也。但後頌第三句無體體無二是
不二義分明。今頌不二義難得。然文點可
讀有體與無而有也。意云。有體與無體不
| 二而有也 | 爲言 |
蘊。是故當知十字無之。何疏加之耶。答。本
論中此間有兩頌。今疏虚妄分別以下文略
頌引釋。故論云。偈曰。説有二種光而無
二光體。是故説色等有體即無體。釋曰。説
有二種光而光無二體者此顯虚妄分別有
而非有。何以故。有者彼二光顯現故。非有者
彼實體不可得故。是故説色等有體即無體
者由此義故説色等有體即是無體。偈曰。
無體非無體非無體即體。是故説色等無
體體無二。釋曰。無體非無體非無體即體者
此顯虚妄分別非有而有。何以故。非有者
彼二光無體。由無實體故。而有者彼二光
非無體。由光顯現故。説色等無體體無二
者由此義故。故説色等無體與體而無有
| 二 | 文 | 私云。此二行頌雖二光説有而非有非 |
| 意以二光二義譬上幻事二義也 | 爲言 | 故加 |
行頌明依他有無二義也。此幻即譬諸蘊者。
| 上幻事譬遍計故此幻事又譬依他也 | 爲言 |
| 蘊非依他五蘊 | 云云 | 私云。上二頌唯譬説無 |
者依憑安在乎。頌幷釋中云色等。擧色蘊
非等取餘四蘊乎。此非依他五蘊耶又上
| 釋蘊阿頼耶云。謂諸蘊於中生滅 | 文 | 豈云遍 |
所引論文偏爲證觀蘊阿頼耶知自性如幻
等義也。前後諸文顯遍計則引證成無用
歟。疏中加此幻即譬諸蘊句良有以也。故
引彼論畢釋云彼論明觀察蘊阿頼耶了知
| 自性如幻。最與此經符會。故具出之 | 文 | 既 |
幻事哉。定知諸蘊云遍計誤甚也。問。於
| 虚妄分別釋而有義云。彼二影顯現 | 文 | 非所 |
| 無實體 | 文 | 非遍計體用都無義耶。故知約 |
| 所執情有理無釋有而非有等義 | 見 | 如何。答。 |
無二義是遍計乎。故知二影者依他相･見二
分。故無性攝論云。但法生時縁起力大即
一體上有二影生。更互相望不即不離。諸心
| 心所由縁起力其性法爾如是而生 | 文 | 太鈔 |
二分生。即見相分別故不即。無離自體分
| 別見相分故名不離 | 文 | 此釋分明歟。又莊嚴 |
| 論正文云。有者彼二光顯現故 | 文 | 次彼二都無 |
| 他分別二相亦無實體 | 文 | 故無過。又彼論今 |
| 正文云。有者彼二光顯現故 | 文 | 又下説求染 |
如是諸分別二實應遠離。又釋云。界謂自
阿梨耶識種子。二光能取光所取光。此等分
別界共無明及諸餘惑故得生起○二實謂
| 所取實及能取實。如是實染污應求遠離 | 文 |
性乎。又依他見･相二分云能取所取歟。本
文云光今所引改云影。處處文如此。唯識
依他八喩中光影爲一喩。顯色十二光與影
別也。今以影替光。其義是一歟
能遮建立誹謗等者。鈔云。疏能遮建立等者。
由此有而非有非有而有有無不二故能遮
彼二及小乘故。言建立者應言建立不建
立。前叙外計處云建立淨不建立無淨。計
建立者。建立一切依此修行。謂之爲淨。不
建立者。謂此建立非究竟法。若無建立所
謂無爲乃名眞我。謂一向都撥爲無即名誹
| 謗。故言能遮等 | 文 | 有人云。此釋頗穿鑿歟。龍 |
| 樹釋云。建立有誹謗無 | 云云 | 可用通相義也。 |
謗。既以不二遮二乘。有無可遮外道。何
云空穿鑿乎。彼論正文云。問。體與無體何
不一向定説而令彼二無差別耶。偈曰。有
邊爲遮立無邊爲遮謗。退大趣小滅。遮
彼亦如是。釋曰。如其次第。一爲遮有邊。
二爲遮無邊。三爲遮趣小乘寂滅。是故
不得一向定説。問。云何遮有邊。答。有邊
爲遮立。此明由於無體知無體故不應
安立有。問。云何遮無邊。答。無邊爲遮
謗。此明由於有體知世諦故不應非謗
無。問。云何遮趣小乘寂滅。答。退大趣小
滅遮彼亦如是此明由彼二無別故不應
| 厭體入小涅槃 | 文 | 私云。遍計依他無體故入 |
故達世諦實。謂之有體。遮外道無。有無
不二二諦是一故遮二乘厭生死有入涅槃
空也。又云。彼二無別者非有非無中道故遮
外道邊空也
幻像及取幻等者。彼論中此偈前有一偈幷
釋。故論云。偈曰。色識爲迷因。識識爲迷體。
色識因無故識識體亦無。釋曰○彼所迷境
名色識。彼能迷體名非色識○色識無故
| 非色識亦無。何以故。由因無故彼果亦無 | 文 |
| 迷因也 | 色心諸法皆 爲所迷境故 | 取幻者。能取心即譬識 |
| 識爲迷體歟 | 心心所是 能迷心故 | 此心境即相･見二分。 |
| 於中染淨不同。染分相･見譬幻像 | 相分 | 取幻 |
| 見分 | 淨分相見爲骨像取骨 | 如欠又 相見也 | 也。染所治 |
取所取者如次染依他見･相二分也。能觀所
觀者淨依他相見二分也。此染淨能所治依
他倶具非有似有二義故云彼二雖無而二
可得也。又義云。幻像取幻是所執能取所取
也。骨像取骨即觀心相見二分也。兩處彼二
雖無而二可得者。所執情有理無義。觀心非
有似有義也。文同義異矣。又義云。迷人者愚
夫也。幻像取幻者所遍計境即依他相見也。
迷故者能遍計妄心染分依他也。能取所取
二事者遍計所執也。彼二等者。彼二者前依
他二分也。而二者今遍計二取也。意云。彼
依他相見雖無遍計二取由迷彼二分而
| 此二取可得也 | 爲言 | 故云由迷顯現故也。觀 |
執二取故云彼二雖無。非無觀心相見故
云而二可得也。已上三義中初義能治無
漏心也。淨分依他故。故下文云。如是清淨法
| 能令染法盡 | 文 | 所治是可斷法也。染分依他 |
| 故。斷能迷心所執隨之故 | 依他中所遍計通染 淨。今取能遍計染 |
| 心爲所 斷也 | 次義能治是有漏心。故云能治體念 |
歟。唯識中云四地修得菩提分法故。又今
文既云清淨法故。或又此文不違前説。地
上位通有漏心故。又釋論宗中有漏信進等
云清淨法故。後義可通漏無漏歟。問。無
漏心帶所執二取耶。答。護法正義無漏心
不帶所執也。但安惠意無漏心帶執也。約
正後智有異。依本宗可決矣。今文既云
菩薩雖修行而無所得也。順護法義矣。問。
何所治中云幻像等能治中云骨像等耶。
答。幻像有假實故。若約所執者是實幻像
故。若約染依他者假幻事故。骨像是四念處
等能治觀門不淨觀所縁境故。問。若爾何
下文能治又云強幻王乎。觀心又若有漏若
無漏皆依他如幻體故。但本論正文云。釋幻
像及取幻等一行頌畢。又有問更擧頌作
釋也。文云。問。此譬欲何所顯。頌曰。骨像
| 及取骨等 | 云云 | 此意骨像等頌爲法説乎。私 |
觀所觀歟
如是觀已等者。觀義云指自離二及迷依乃
至可得亦如是文云如是觀已也。謂觀蘊
阿頼耶説相與此論符會故。私云。指骨像
及取幻等一行頌也。既云觀故亦説二故。
但引離二及迷依等文證觀蘊阿頼耶者。
已前文爲證頼耶三義。觀義今文是也。故無
違耳。何法爲所治下義釋及本論有何法爲
能治五字也
迷法相者等者。論正文云。法迷相法迷相者
| 云云 | 迷法相者或唯所執也。或唯能迷心也。或 |
義故云如是如是歟。有非有又爾也。或體
無體與有非有云如是如是歟。或能取所
| 取云爾歟。或相見二分歟。或依遍歟。然如 | 乃 |
| 至 | 分別故者釋頌中如是體及有也。亦説 | 乃 |
| 至 | 無別故者釋無體幷非有也。前順體標有 |
二字歟
謂諸佛所説念處等者。私云。擧四念處等
取八解脱八勝處等無量法門也。何以故下
釋成能所治二義。如諸凡夫等者明所執情
有義即所治也。如諸佛説等者迷所執理無
義即能治也。依此文則前所治幻像取幻所
執能取所取歟。又約下文云如是清淨法能
令染法盡者似染分依他歟。彼宗明匠可尋
決矣。觀抄義云。此文徴釋能治有無也。謂
凡夫於念處教法等作有解。諸佛於所説
| 住空也 | 云云 | 私云。有無倶爲能治非理。案 |
若通有體何致示現入胎等有相之難矣。
況云如諸佛所説未必取佛。四念處觀是
有漏心故。凡夫能治觀亦屬下文。故知上凡
夫所取者所治迷相也。又准以佛示現八相
致難者。可通無漏心也。如上辨。就中依
他如幻後得智境。未起正後二智。已前皆遍
計分別攝歟。若爾凡夫位猶迷如幻道理歟｣
如是如是體故者。有能觀所觀二事故。云
如是如是歟。如凡夫所取等者。擧所治迷法
成今能治觀歟。問。如是體無相者體無體二
義歟。體即無相之義歟。答。今此一句頌若合
前生佛二文者順初。若唯合佛説無體者
會後義矣。擧凡天所取者爲顯佛説且
示所治歟
而佛世尊示現等者。或云。此文通伏難也。
問。意云。如諸佛所説如是如是無體無相。
何諸佛示現八相耶。答。意云。然諸佛現八
相。是離所執相後得智中現身立等故云
如是無相而影顯現也。故唯識論第八云雖
似所取能取相現而非一切能遍計攝。勿
無漏心亦有執故。如來後得應有執故。經
| 説佛智現身立等種種影像如鏡等故 | 文 | 又 |
| 義云。如是體無相 | 乃至 | 成等正覺者問也。如是 |
佛下正致難也。前解意如是體無相者結成
上意也
由此義故菩薩雖修行而無所得也者。疏家
私釋成頌意也。或以釋論意釋成頌也。彼
論云。釋曰。譬如強幻王令餘幻王退者。彼能
治淨法亦如幻王。由能對治染法得増上
故。彼所治染法亦如幻王。由於境界得増
上故。如是清淨法能令染法盡者。如彼強力
幻王能令餘幻王退。菩薩亦爾。知法如幻
| 能以淨法對治染法。是故無慢 | 文 | 此文既云 |
而無所得歟
彼論明觀察蘊阿頼耶等者。問。莊嚴論中雖
明三性眞實。未云觀頼耶。又雖幻事譬
分別性。未類頼耶自性。何彼論所明如此
指耶。答。三性即頼耶三義故。引三性文證
觀頼耶之義也。況復彼論下説求染污及
清淨云。偈曰。自界及二光癡共諸惑起如是
諸分別二實應遠離。釋曰○自界謂自阿頼
耶識種子。二光能取光所取光。此等分別界
共無明及諸餘惑故得生起○二實謂所取
| 實及能取實。如是實染污應求遠離 | 文 | 此文 |
耶義耶。又雖所執喩幻事。又非幻事不
譬頼耶非有似有。故上文云。此幻即譬諸
| 蘊 | 文 | 幻事譬蘊頼耶之義也。又彼論求眞實 |
| 譬遍計耶 | 此中八喩如唯識八 喩。但所喩行相異也 | 故論云。如幻至 |
等體但光顯現故。夢譬外六入。所受用塵體
無有故。焔譬心及心數法。二法由起迷故。
像復譬内六入。由是宿業像故。影復譬外
六入。由是内入影内入増上起故。響譬所
説法。法如響故。水月譬依定法。定則如水。
法則如月。由波證靜法顯現故。化譬菩薩
| 故意受生。不染一切所作事故 | 文唯識論中八 喩皆譬心心所 |
| 衆縁生非 有似有義 | 況復彼唯識以莊嚴論爲所依。然唯 |
非能所相違乎。指此等義云此經符會歟｣
當知陽炎等者。六喩中引莊嚴文成頼耶如
幻義畢。餘五喩又莊嚴八喩中隨應引證又
引餘經論釋旋火輪乾闥婆城等如幻事。
| 應廣説也 | 爲言 |
二劫觀解有勝劣也。此三事猶帶拆法者。
有人云。世人見芭蕉泡沫時實謂有體。智
人拆之令見之時知無體。故云折法空。陽
炎等世人見時不拆即知無體故喩體法
| 空也 | 云云 | 私云。三喩又顯體法空也。云帶 |
人無我意歟。故第三釋云。謂觀唯蘊無我
| 時於陰界入種種分拆推求我不可得 | 文 | 又 |
| 我。今此中五喩意明諸蘊性空 | 文 | 既五喩明 |
法空也。故知今意三喩是帶拆空之體空故
| 不同幻炎等唯體空。故今不取也 | 爲言 | 問。若 |
生衆泡。譬行者自心能作法界曼荼羅不思
議變化也。非取拆空體空邊。故經云。如天
降雨生泡。彼眞言悉地種種變化當知亦爾
| 文 | 又疏云。聲聞經以受譬浮泡。般若中以泡 |
中有如化而不明泡喩。今此經譬意復殊
| 也 | 文 | 所喩既殊。何爲難矣 |
二劫觀解待第三劫云麁相望初劫云轉
融也。謂即心幻不及不思識幻。故云麁勝
| 即空幻故云融也 | 爲言 | 文點云。麁相 | 乃 | 轉融也。 |
轉融也。故轉融中道位不論即空麁相喩
| 也 | 爲言 | 或云。初劫即空麁相轉融第二劫云 |
| 中道觀也。點云。麁相 | 於 | 轉融也。私云。轉有 |
捨體法幻炎二喩轉融故云爾也
| 未了如是自性時 | 乃至 | 見空未盡者。觀抄云。 |
也。問。初劫但即空觀。未見觀有畏有所得
觀空畏堕斷滅耶。答。凡佛法觀空智惠因
縁外無見空。所以見縁生觀性空謂之即
空觀。故初劫無性空釋五蘊皆云縁生無性。
| 仍爲遮斷常見觀空且名離斷常中道歟 | 云 |
| 云 | 私云。於他縁乘中相似實證待對明勝劣 |
| 以有所得故非實住唯識 | 文 | 論釋云。燸等 |
者尋思名義自性差別假有實無如實遍知
此四離識及識非有名如實智○此四位中
猶於現前安立少物謂是唯識眞勝義性。
以彼空有二相未除帶相觀心有所得故
| 非實安住眞唯識理。彼相滅已方實安住 | 文 |
無之觀是有空觀門也。此觀未住眞勝義
性云未了自性等也。然見道以上二智觀門
是實證故。二空相不當心而悟入識相識性
唯識也。故見道位頌云。爾時住唯識離二
| 取相故 | 文 | 論釋云。爾時乃名實住下識眞勝 |
| 義性即證眞如 | 文 | 故上文云。行者解諸蘊唯 |
| 乃至 | 悟唯識性故。即此意矣。重意云。今經觀 |
| 義也 | 爲言 | 問。既云今以如幻等非對初劫觀 |
法二空相亦不當心。非遮初劫耶。答。今字
隨宜。何必同矣。於一劫中初後相望何失。
又唯識觀雖待加行觀遮初劫二空無過。
加行觀未離彼相故。故釋云。帶相觀心有
所得故非實安住眞唯識理。彼相滅已方實
安住今二空之相亦不當心者。彼相滅已
方證安住意也。況初劫二空觀門非有觀。何
云不能盡理觀有矣。若望今心而成恐斷
滅之義上文即空觀屬斷滅矣。若與初劫
言之誰云非盡理觀乎。故知非指初劫觀
門也。又義。人空觀是觀依圓有人我自亡
故可云有觀歟。然未知五陰法本來涅槃。
故非盡理也。又觀蘊即空時斷法倒故云
空。然未空相不可得故非盡理也。非盡理
者以第二劫中道觀降初劫觀之意也
今以如幻等門照有空不二等者。唯識宗立
| 三時教。初時有教説依圓有 | 小乘 | 第二時空 |
| 教明遍計空 | 般若 | 是偏有偏空而終有空離別 |
| 矣。第三時中道教 | 深密等 | 三性有空雙辨故亦有 |
故離有離無則離言中道也。詮門離言倶非
偏有偏空。故云空有不二歟。故唯識論第七
云。我法非有空識非無。離有離無故契中
| 道 | 文 | 私云。此中空識者空圓成識依他。具如 |
有。寂然説空。是偏有偏空也。第二劫説縁
生中道。故云不二也。又義云。有空觀門一
念同時故云空有不二歟。唯識章云。由無
始來執我法爲有撥事理爲空故。此觀中
遣者空觀對破有執。存者有觀對遣空執。今
| 觀空有而遣有空 | 眞興記云。依所治病有有空約 能治藥可有空有若所治病無増 |
| 損者應能治藥亦 無遣存 爲言 | 以彼空有相待觀成純有純 |
| 空誰之空有 | 記云。意云。若所治病純有純空無有空相 並者能治之觀但有偏空之觀爲誰相並有 |
| 空有之觀 乎 爲言 | 故欲證入離言法性可須依此方 |
| 便而入 | 記云。意云。若欲引起無分別智證得眞見離言 眞如要先資糧及加行位可修如此遣虚存實觀 |
| 爲言 | 非謂有空皆即決定。證眞觀位非有 |
| 非空。法無分別。性離言故 | 記云。所觀之法非體 決定是有是無。諸法 |
| 體性言語道斷詮言不及。有無分別皆斷滅故。但是世俗 虚妄施設。何以知者。證眞實位一切諸法非有非空離諸 |
| 分別。離言故。若諸法體有無定 者無分別智應非證實。爲言 | 説要觀空方證眞。 |
| 眞體非空 | 文記云。是通伏難也○般若經等云。觀 空入眞者由能顯空以爲門故入於眞性非 |
| 眞體空。如廣百論云聖智所證非 有非無而有而無。即其意也文 | 私云。證眞觀位非 |
有類空有不二歟。章謂要觀彼遍計所執者
同疏人法二空之相亦不當心也。以章空爲
門故人於眞性釋疏眞入法空悟唯識性
也。 字義第四 | 實範 | 云。私案。疏言今以如幻 |
乃名眞入法空悟唯識性者。有空不二者幻
有空謂眞空。而此有空相性是異故不一。相
性不離故不異。且約不離云不二也。故上
文云唯識無境體法難解之空即是麁相轉
融。唯識無境者幻有。難解之空者眞空。轉融
者明不二。然帶不一故云麁相。人法二空
者人法謂初二性。二空謂眞實性。三性妄假
眞實有空諸相皆不當於心也。故下文結
此第二劫云然上來原始要終。自發一毫
| 之善以至於超度人法有無二障 | 云云 | 眞入 |
| 俗性故云悟唯識性也 | 云云 |
| 大日經疏指心鈔卷第十一 | 終 |
先年比以高野山傳法會談義之次草之畢
文永十年春比託理性院上野公令清書
畢
同九月中旬拭老眼加點畢。披覽人必可
令訪菩提給耳
| 金剛佛子頼瑜 | 生年四 十八 |
疏卷第二之五
經云。祕密主彼如是捨無我等者。鈔云。疏捨
無我心主等者。捨者離義。無我者謂前劫離
倒時有法執當心。故以五喩達諸法即空。
遣彼法倒。雖遣其有仍滯空相。今第二劫
以六喩對治前劫即空。既有去空亡方順
| 不可得空故 | 文 | 私云。覺苑師意第二劫是他 |
眞入法空悟唯識性義。故云故經云祕密主
等。不置者字也。宗家御意於第二劫中有
他縁覺心二心。引前復次大乘行發無縁乘
心等文證第六住心。又引今彼如是捨無我
等文證第七住心也。故知今經文更牒釋
成覺心乘義也。更牒經文作釋時不置者
字。疏前後例多。故字又屬上段也 問。案經
文起盡。初大乘行發無縁乘心法無我性者。
總標。何以故以下別説。如是知自心性下總
結也。於別説中依何以故徴問設答釋。中
初擧古昔菩薩修行成三界唯心義。後明
此唯心者捨初劫即空無我而成縁生中道
即心無我性也。故云彼如是等。非指上義
乎。故疏釋中初標第二重法無我性釋二段
文畢云更作一轉開明倍勝於前劫。指第二
劫望初劫云一轉。定知非有二心勝劣
也。故六無畏中法無我無畏存他縁覺心。未
開二重淺深乎。又疏下擧寶珠譬喩示修
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